Rezolvari Filosofie BAC 2009 Subiectul II

8/9/2019 Rezolvari Filosofie BAC 2009 Subiectul II

1/15

Rezolvari filosofie BAC 2009 subiectul II /grupate

II. 1, 11, 14, 19, 21, 26, 32, 37, 47, 49, 84, 88, 97,Problematica valorilor democratice:

a. John Rawls, ( 1921 2002) a fost un filozof american , autorul lucrrii A Theory ofJustice (1971), n care se fundamenteaz doctrinar bazele statului-providen i aliberalismului egalitarist (social), prin concilierea economiei de pia cu asistenialismul,a libertii personale cu echitatea ajutorului acordat celor aflai n nevoie.b. John Rawls: principiul egalitii libertii prevaleaz asupra principiului egalitii deanse i principiul egalitii de anse prevaleaz asupra principiului diferenei. Astfel,dreptatea este prima virtute a instituiilor sociale. Orice persoana posed o inviolabilitate

bazat pe dreptate care nu poate fi atins n nici un fel, nici mcar n scopul bunstriigenerale. Orict de eficiente ar fi instituiile, dac sunt nedrepte, trebuie reformate sauabolite i reconstruite potrivit principiului dreptii: primul, un principiu al libertii, aldoilea, aa numitul principiu al diferenei sau inegalitilor admise. Statul vzut de Rawlseste un guvernmnt dulce i paternalist: creterea coeziunii sociale i diminuareaflagelului srciei pentru aciunea implicit mpotriva non-libertilor (delicvena sauinfracionalitatea).c. In majoritatea statelor europene s-au fundamentat instituii care sprijin pe ceidefavorizai. De exemplu , la noi s-a introdus venitul minim garantat, salariicompensatorii la intrarea n omaj, ajutorul de omaj, subvenionarea utilitilor, etc.d. Liberalismul social, frneaza n oricare msur dezvoltarea economic, n comparaie

cu modelele statului minimalist, ultraliberalismul, unde libertatea este fundamental, darpiaa liber domin relaiile economice i sociale, rolul statului fiind de un simplujandarm.e.1. Voturile sunt numrate, nu cumpnite. Majoritatea nu are voie s decid n nici un cazn orice privin i dup bunul ei plac. Consensul procedural presupune acordul cu privirela ntrebarea n care domenii decizionale poate fi aplicat principiul majoritii i n carenu.11. Guvernanii sunt instalai n funciile lor de ctre cei guvernai, ei pot fi trai larspundere i trebuie s-i demonstreze autoritatea prin performanele obinute pe bazalucrurilor cu care au fost nsrcinai i prin respectarea normelor cu caracter general iimperative14. Toate constituiile democratice stipuleaz c ntreaga autoritate statal provine de lapopor i c poporul este suveran. Prin urmare, autoritatea statal se legitimeaz doaratunci cnd se sprijin pe voina liber i pe aprobarea poporului.19. Libertatea de exprimare este un drept protejat de Cartea Drepturilor Omului. nsocietile democratice ca urmare a exercitrii i respectrii acestui drept, ceteanul aredreptul s protesteze, individual sau organizat. De asemenea, libertatea de exprimare adus la dezvoltarea exponenial a presei care a devenit cinele de paz al democraiei.


2/15

21. Asocierea politic permite existena multipartidismului, baz a funcionriisocietilor democratice, unde pluralismul opiunilor politice, economice, sociale semanifest din plin.26. Respectarea dreptului la siguran personal , mai ales n zilele noastre, undeglobalizarea i lupta mpotriva terorismului, face din om o fiin transparent, duce la

prevenirea abuzurilor, antajului, la respectarea intimitii individului.32 Sistemul de desemnare a parlamentului era restrictiv, votul cenzitor sub diferitele saleforme constituie o limitare serioasa a exercitarii unui drept fundamental al cetateanului sigenereaz o reprezentare restrictiva si elitista a grupurilor si categoriilor sociale.Parlamentul constituit pe principiul votului cenzitor nu exprima vointa, interesele intregiinatiuni, ci a unei parti a acesteia, structura sa fiind determinata de ponderea formei decens, avere, varsta, sex, instructie37. Libertatea de ntrunire panic, n statele democratice este aprat de constituie ireglementat prin lege, si are ca o consecin posibilitatea grupurilor minoritatre sprotesteze pe diferite teme, fiind aprate n acelai timp de forele de ordine mpotrivaunor eventuale atitudini ostile.

47. n situaia nerespectrii libertii de opinie funcionarea democratic a regimuluipolitic este grav pus n pericol, autoritile pot derapa de la valorile statului de drept,autoritarismul, arbitrariul i abuzul pot deveni norme de drept intern.49. Previne discriminarea bazat n special pe motive de sex, ras, culoare, origini enticesau sociale, caracteristici genetice, limb, religie sau convingeri, opinii politice sau oricealt opinie, apartenen la o minoritate naional, avere, natere, un handicap, vrst sauorientare sexual.84. O consecin a respectrii principiului separaiei puterilor este asigurareaindependenei justiiei.88. Nu se mai respect principiul egalitii n faa legilor, se ncalc principiulcompetenei i duce la apariia fenomenului de nepotism, se ncurajeaz corupia i

ineficiena.97. Respectarea dreptului de a lua parte n mod liber la viaa cultural a societii duce lameninerea armoniei societii, la dezvoltarea intelectual a individului, iar n situaiaexistenei minoritilor etnice la o conveuire multicultural i panic.

II. 2, 8, 17, 23, 29, 35, 40, 41, 61, 89, 92, 100,

Problematica democraie:

a. Karl Marx ( 1818 1883 ) a fost un filozof german, economist i publicist, ntemeietormpreun cu Friedrich Engels al teoriei socialismului tiinific, teoretician i lider almicrii muncitoreti. Opere principale: Capitalul, Mizeria filosofiei, Sfnta familie.b. Opera sa este bazat pe ideea omului total, cel ce i realizeaz integral umanitatea;societatea capitalist produce alienarea omului, n sensul c el nu-i poate realiza esena.Marx a privit democraia din perspectiva condiiilor materiale ale vieii, a analizatraporturile de producie i proprietatea mijloacelor de producie, a concluzionat ccapitalismul este o societate a exploatrii, a inegalitii i nedreptii i a formulat etapele


3/15

unei societi democratice perfecte: socialismul, unde repartiia bunurilor se face dupmunc i comunismul unde fiecare va munci dup capacitate i va primi bunuri dupnevoi. Marx nu crede n proprietatea privat, pe care o vede surs a tuturor inegalitilor,el pune n centrul sistemului democratic proprietatea colectiv i distribuia dup nevoi.c. Valorile democratice promovate de Marx au prins contur, ncepnd cu revoluia

bolevic, estul Europei a fost cuprins treptat de revoluiile proletatre care au pus bazelesocietilor comuniste, cu valori democratice strine firii umane, libertile individualefiind reduse la minimum, instalndu-se dictaturi odioase de tip comunist. Dupprbuirea lagrului comunist, s-a vzut utopia distribuiei dup nevoi, dar i putereaoamenilor de a lupta ptr. drepturile i libertile democratice. Totui necesitateadistribuirii echilibrat a resurselor, a mbrcat forme instituionalizate n majoritateastatelor, cei defavorizai fiind protejati de ctre stat. A tri decent a devenit un drept alomului modern.d. Nu sunt de acord cu proprietatea colectiv, progresul vine din iniativ i simulproprietii individuale. Utopia propietii comune s-a vzut i la noi, cnd duprevoluie, proprietile poporului au fost falimentate, devalizate, statul fiind i de aceast

dat cel mai prost administrator.e.2. O consecin poate fi stimularea instalrii unui regim politic nelegitim, autoritar, careva limita, n cele din urm drepurile i libertile ceteneti.8. ngrdirea libertii de exprimare a jurnalitilor duce la amputarea funciei de cine depaz al democraiei, dar i ngrdirea drepturilor cetenilor la informare. Poate fi primulpas spre un autoritarism al guvernanilor.17. Se d legitimitate puterii politice i , ca urmare, se impun proiectele publice aprobatede o majoritate consolidat.23. Scade legitimitatea puterii politice i , ca urmare, proiectele publice pot s nu incont de necesitile unei mari majoriti ceteneti.

29. Pentru prevenirea unei aciuni teroriste.35. Asigur controlul legalitii actelor de guvernare.40. Permite discriminarea bazat n special pe motive de sex, ras, culoare, origini enticesau sociale, caracteristici genetice, limb, religie sau convingeri, opinii politice sau oricealt opinie, apartenen la o minoritate naional, avere, natere, un handicap, vrst sauorientare sexual.41. Interzicerea asocierii politice permite existena regimurilor autoritare, dictaturii, inltur pluralismul opiunilor politice, economice, sociale; lovete practice nfundamental statului de drept.61. Crete legimitatea i autoritatea autoritilor, dar i responsabilitatea social-politic acetenilor.89. Permite discriminarea, nu se mai respect principiul egalitii n faa legilor, iarlibertile i drepturile fi grav nclcate.92. Permite discriminarea, nu se mai respect principiul egalitii n faa legilor, iarlibertile i drepturile fi grav nclcate.100. Dreptatea evaluat pe baza principiul egalitii n faa legilor, duce la creterearesponsabilitii sociale a cetenilor.


4/15

II. 3, 39, 75, 93,

Problematica raportului existent ntre utilitatea i moralitatea unei aciuni

a. John Stuart Mill (1806/1873)b. Utilitarismul ( fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme almoralitii ) lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si consideraca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar maxim depersoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Millaccentueaza asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justificadezirabilitatea superioara a placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintelelor. Spiritele inferioare ajung mult mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute deplaceri usor de obtinut, pe cand dorintele unui spirit superior sunt mai greu de satisfacut,

dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poatehotari numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporalegenereaza continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sao cenzureze.n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii,plcerii. Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunileoamenilor sunt bune,morale, dac aduc fericirea i rele,imorale, dac aduc nefericirea.Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice aleaciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pn

la etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de MichaelTooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire,fericirea este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt moralidac ne sunt folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor nu ne poate aducenefericire.d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii iplcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, sauutil pentru noi, este moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.

e.3. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei maimari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci o aciunecaritabil este moral, deoarece este util i aduce fericirea.39. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celeimai mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea. Dar o aciuneuman care presupune de exemplu favoruri sexuale este moral? Dup prerea mea, chiardac poate aduce fericire trupeasc, nu este moral.75. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei


5/15

mai mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci o aciunecaritabil este moral, deoarece este util i aduce fericirea.93. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celeimai mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea. O fapt antisocialnu aduce fericire, deci nu e bun, util, moral.

II. 34, 63, 66,

Problematica raportului existent ntre fericire i moralitatea unei aciuni:

a. John Stuart Mill (1806/1873)b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoriautilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste siconsidera ca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numar

maxim de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Millaccentueaza asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justificadezirabilitatea superioara a placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintelelor. Spiritele inferioare ajung mult mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute deplaceri usor de obtinut, pe cand dorintele unui spirit superior sunt mai greu de satisfacut,dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poatehotari numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporalegenereaza continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sao cenzureze.

n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunileoamenilor sunt bune, dac aduc fericirea i rele, dac aduc nefericirea.Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice aleaciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pnla etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de MichaelTooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire,fericirea este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt moralidac ne sunt folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor nu ne poate aducenefericire.d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii iplcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, saueste util pentru noi, este este moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare,etc.

e.34. Moralitatea nu poate fi identificat exclusiv cu fericirea. Primirea unor foloase


6/15


7/15

d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii iplcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire,plcere, sau este util pentru noi, este moral, de exempu oferirea de favoruri sexuale,financiare, etc.

e.18. Dup prerea mea nu toate aciunile care provoac plcere sunt morale. De exemplu,profitnd de poziia social poi obine foloase care i produc plcere: favoruri sexuale,sume de bani, bunuri materiale. Evident c aceste aciuni, din punctul meu de vedere nusunt morale.57. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legii principii universale.Din aceast perspectiv aciunea caritabil nu este moral, deoarece ea nu poate deveniprincipiu universal. Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute dinpunctul de vedere al omenirii, nu al umanitii,87. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei

mai mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci o aciunecaritabil este moral, deoarece este util i aduce fericirea.

II: 15, 48, 62, 90,

Problematica moralitii aciunilor umane:

a. John Stuart Mill (1806/1873)b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoriautilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste siconsidera ca o actiune este moral, buna in masura in care contribuie la fericirea unuinumar maxim de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Millaccentueaza asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justificadezirabilitatea superioara a placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintelelor. Spiritele inferioare ajung mult mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute deplaceri usor de obtinut, pe cand dorintele unui spirit superior sunt mai greu de satisfacut,dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.


8/15

Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poatehotari numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporalegenereaza continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sao cenzureze.n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.

Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunileoamenilor sunt bune, morale, dac aduc fericirea i rele, imorale, dac aduc nefericirea.Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice aleaciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pnla etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de MichaelTooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire,fericirea este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt moralidac ne sunt folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor ne poate aducenefericire.

d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii iplcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, estemoral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.

e.15. Etica eudemonist spune c scopul urmrit este fericirea. Actiunea cu scop dedivertisment are ca scop fericirea, plcerea, deci este moral.48. Etica hedonist ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului de a urmriplcerea i de a evita suferina. O consecin asupra moralitii aciunilor umane, este nopinia mea cumptarea, care ne face s ne mpotrivim dorinelor efemere.62. Etica utilitarist precizeaz c fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei

mai mari fericiri). Aciunile oamenilor sunt bune, dac aduc fericirea , deci aciuneaartistului este moral, deoarece este util i aduce fericirea concetenilor si.90. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legii principii universale.Dac aplicm etica la aciunile Uniunii Europene, este moral s pierdem obiceiurile,tradiiile locale, n favoarea normei comunitare.

II. 6, 31, 55, 65, 76,


9/15

Problematica moralitii unei aciuni:

a. John Stuart Mill (1806/1873)b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoriautilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste si

considera ca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numarmaxim de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Millaccentueaza asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justificadezirabilitatea superioara a placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintelelor. Spiritele inferioare ajung mult mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute deplaceri usor de obtinut, pe cand dorintele unui spirit superior sunt mai greu de satisfacut,dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poatehotari numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporalegenereaza continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sa

o cenzureze.n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunileoamenilor sunt bune, morale, dac aduc fericirea i rele, imorale, dac aduc nefericirea.Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice aleaciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pnla etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de MichaelTooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire,fericirea este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt morali

dac ne sunt folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor ne poate aducenefericire.d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii iplcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, estemoral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.

e.6. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legii principii universale.Din aceast perspectiv aciunea caritabil nu este moral, deoarece ea nu poate deveniprincipiu universal. Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute dinpunctul de vedere al omenirii, nu al umanitii,31. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale.Din aceast perspectiv aciunea nu este moral, deoarece ea nu poate deveni principiuuniversal. Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute din punctul devedere al omenirii, nu al umanitii,55. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale.


10/15

Din aceast perspectiv aciunea nu este moral, deoarece ea nu poate deveni principiuuniversal. Dar nici imoral nu este, Kant spune c sunt legale i sunt fcute din punctul devedere al omenirii, nu al umanitii,65. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale.

Din aceast perspectiv aciunea de trafic cu fiine umane nu este moral, deoarece ea nupoate deveni principiu universal.76. Etica hedonist ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului de a urmriplcerea i de a evita suferina. Actele de binefacere aduc plcere, fericire semenilor , dari individului care le face, sunt deci morale.

II. 12, 45, 54, 73, 74, 91, 98,

Problematica binelui i rului:

a. Aristotel (384 - 322)b. Aristotel este adeptul teoriei teleologice ( teleos scop; logos teorie ) , iar n opera saEtica nicomahic, teoretizeaz fericirea ca fiind un scop n sine. Aristotel l critic pePlaton, considernd c este imposibil s reduci tot ce e bine la o singur form; n schimb, el consider c exist bine n activitate sau art, n medicin sau strategie. Binele esteacel ceva n vederea cruia se fac toate celelalte: n medicin sntatea, n strategie virtutea, etc. Acest Bine suprem este fericirea. Fericirea este o activitate a sufletului,conform cu virtutea.Aristotel distinge , la rndu-i , ntre virtui raionale i virtui morale. Virtuile raionale( nelepciunea, nelegerea, cumptarea ) se nva, n timp ce virtuile morale( generozitatea, msura, buntatea ) se capt prin obinuin.

Virtuile morale sunt definite ca o medie raional ntre prea mult i prea puin calea demijloc.c. Chiar dac n mod curent, societatea nu opereaz cu noiunile de virtui raionale imorale, n practic se respect mecanismul lui Aristotel de nsuire a acestora. Valorilemorale se nva de ctre om de la o vrst fraget i ele devin norme prin obinuina de ale aplica, dar i prin atitudinea critic a societii din care facem parte.d. Aristotel, ca i Socrate sunt prea rigizi, dac facem o fapta rea nu putem s nerscumprm greeala.

e.12. Socrate spune ca exista un Bine Universal, asadar orice om este capabil sa faca bine.Consecina: un om bun nu va face rau nimanui, iar daca totusi o face, ar trebui sagaseasca modalitatea de a - i rscumpara greeala.45. Socrate spune ca exista un Bine Universal, asadar orice om este capabil sa faca bine.O consecin a neacceptrii Binelui Universal: un om care totui face o fapt rea, nu maipoate s-i rscumpere niciodat greeala.54. O consecin o reprezint faptul c se ncurajeaz egoismul, solidaritatea interumannu se mai manifest i nu se pune n balan valoarea binelui n raport cu rul; nu se punn eviden valorile educative cu scop de prevenire unor fapte asemntoare de ctre


11/15

ceilali conceteni.73. O aciune civic poate urmri , de exemplu, interzicerea defririi unui parc. Aciuneatrebuie s mbrace aspecte civilizate, dac se transform n violen i anarhie, bineleurmrit poate mbrca forme de ru extrem74. O posibil consecin poate fi exarcerbarea interesului personal, a egoismului.

91. Etica hedonist ntemeiaz morala pe nclinaia natural a omului de a urmriplcerea i de a evita suferina.Faptele antisociale produc ru, suferin, deci nu suntmorale.98. Binele i rul ne nsoete, vrem, nu vrem toat viaa. Binele trebuie s stea n faptelenoastre, s facem tot ce putem pentru binele propriu i al semenilor notrii, dar bineleurmrit trebuie s fie moral, s nu fie cotrabalansat de fapte rele. S nu clcm pe nimenin picioare pentru binele nostru.

II. 53, 56, 64, 86, 99,

Problematica valorilor morale :

a. John Stuart Mill (1806/1873)b. Fericirea este scopul aciunilor omeneti i principiul supreme al moralitii - teoriautilitarismului. Teoria lui John Stuart Mill (1806/1873) face parte din eticile hedoniste siconsidera ca o actiune este buna in masura in care contribuie la fericirea unui numarmaxim de persoane, in baza unui principiu al diferentierii calitative a valorilor.Pornind de la principiul utilitatii in realizarea fericirii, care consta in placere, Millaccentueaza asupra diferentei intre calitatea si cantitatea placerilor si justificadezirabilitatea superioara a placerilor spirituale, nu prin ele insele, ci prin consecintelelor. Spiritele inferioare ajung mult mai usor la fericire pentru ca sunt satisfacute deplaceri usor de obtinut, pe cand dorintele unui spirit superior sunt mai greu de satisfacut,dar au avantajul duratei, certitudinii si intensitatii.Mill rezolva disputa legata de stabilirea celei mai mari fericiri afirmand ca fiecare poatehotari numai pentru sine, astfel incat dominatia intelectului asupra placerii corporalegenereaza continua insatisfactie de sine, care potentiaza cautarea maximei fericiri, fara sao cenzureze.n concluzie, o aciune este moral n msura n care conduce la atingerea fericirii.Fundamentul moralei este utilitatea ( principiul celei mai mari fericiri). Aciunileoamenilor sunt bune, dac aduc fericirea i rele, dac aduc nefericirea.Societatea contemporan este confruntat cu necesitatea studiului aspectelor etice ale


12/15

aciunilor, politicilor i practicilor colective sau ale liniilor de conduit individual,fundamentndu-se etica aplicat, cu o multitudine de aplicaii de la etica medical, pnla etica n jurnalism. Dezbaterii vii strnesc temele legate de avort, teoretizat de MichaelTooley, precum i de eutanasie, teoretizat de James Rachels.c. E adevrat c privind n jurul nostru vedem mereu oameni care lupt ptr. fericire,

fericirea este sinonim cu folosul i de multe ori spunem despre semeni c sunt moralidac ne sunt folositori. Nu ne putem nchipui c un lucru util, folositor ne poate aducenefericire.d. Obiecie: omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar un receptor al durerii iplcerii, el are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire, estemoral, de exempu oferirea de favoruri sexuale, financiare, etc.e.53. O consecin o reprezint faptul c se ncurajeaz egoismul, solidaritatea interumannu se mai manifest i nu se trag nvminte de prevenire a altor fapte.56. Proliferarea abuzurilor sau a discriminrilor.64. O posibil consecin poate fi exarcerbarea interesului personal, a egoismului.

86. Etica eudemonist spune c scopul urmrit este fericirea. Apreciez c nu putem chiars facem orice pentru scopul final fericirea.99. Etica deontologic spune c aciunea uman, indiferent ce urmrete, plcere saunelepciune, are valoare moral numai dac este guvernat de legi i principii universale.Din aceast perspectiv aciunea nu este moral ( este ilegal ), deoarece ea nu poatedeveni principiu universal.

II. 4 ,7, 9, 10, 13, 16, 22, 25, 28, 33,36, 42, 43, 46, 51, 52, 58, 59, 67, 68, 69,70, 71, 72, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 85, 96,

Problematica raportului existent ntre libertatea individual i responsabilitatea social-politic:

a. Friederich A. Hayek. Cele mai importante criale sale sunt "Constitutia libertatii"(1960) si trilogia "Lege, legislatie si libertate" (publicata in anii '70). Prin aceste lucrari,Hayek a consacrat renasterea liberalismului clasic in veacul al XX-lea.


13/15

b. Ca reprezentant al ultraliberalismului, Hayek distinge ntre liberti i libertate i aratc libertile sunt mai multe, dar c libertatea este una, variind n grad, dar nu i n natur.Libertatea presupune ca individul s aib o sfer privat asigurat, iar n mediul su sexiste un ansamblu de circumstane asupra crora alii s nu poat interveni. Libertateaeste numai libertate individual i se definete ca absen a constrngerii, a coerciiei.

Libertatea individual este inseparabil de responsabilitatea individual. Aadar, filozofulpune n prim plan libertatea i responsabilitatea individual, ca surse ale progresului, iardin concepia sa ultraliberal privin rolul minimal al statului, ca ordonator de reguli,reiese c nu pune accent pe libertatea colectiv i responsabilitile social-politice.c. Libertatea individual este tot mai susinut n zilele noastre, individul este tot maipreocupat de intimitatea proprie de proprietatea privat i pe fondul unui egoism social ,este tot mai puin dispus s se angjeze cu responsabiliti sociale n comunitatea din careface parte.d. Societatea noastr este puternic polarizat, i dup prerea mea n acest stadiu dedezvoltare se impune mai mult atenie i pentru libertatea colectiv, respectivresponsabilitatea social-politic, atitudine necesar pentru largi categorii de ceteni

defavorizai.e

4. O consecin , n cazul restrngerii legitim a unor anumite activiti, poate fingrdirea dreptului de a cltori. Important ca actiunea statului s fie legitim i s aibca scop protejarea unei categorii de ceteni i s fie ct mai repede suspendat.7. Toate constituiile democratice stipuleaz c ntreaga autoritate statal provine de lapopor i c poporul este suveran. Prin urmare, autoritatea statal se legitimeaz doaratunci cnd se sprijin pe voina liber i pe aprobarea poporului.9. Proliferarea discriminrii, a abuzurilor, polarizarea social i marginalizarea unorcategorii de ceteni.

10. Exercitarea responsabil de ctre ceteni a dreptului la vot asigur legitimitatepoliticilor publice promovate n societate.13. Limitarea libertii de asociere n cadrul unui asemenea regim duce la erodareafundamentului democratic, care se bazeaz n primul rnd pe pluralism.16, Libertatea de exprimare a opiniilor constituie un mecanism de veghe, previneautoritarismul autoritilor publice.22. Atunci cnd puterea se exercit n mod legitim , regimurile politice se bucur desusinerea celor guvernai, n aplicarea politicilor publice.25. Asumrea de responsabiliti social-politice de ctre fiecare cetean d legitimitatefuncionrii societii.28. nclcrea unor drepturi negative ( drepturi naturale) duce la anularea caracterului desocietate democratic.33. Pentru ca intervenia autoritilor publice n viaa privat a cetenilor s fieconsiderat legitim n cadrul unei societi democratice, trebuie s se fac strict cuprevederile constituionale i legea penal, care sunt foarte restrictive n acest sens.36. Regimul politic poate aluneca spre autoritarism, nsoit de fenomene de abuz,corupie.42. Atunci cnd se instituie forme de cenzur a presei , nu mai vorbim de regimuridemocratice, ci de regimuri autoritare, sau de stat poliionesc.


14/15

43. O consecin a participrii fiecrui cetean la viaa social-politic asigurlegitimitatea politicilor publice.46. Asigur creterea legitimitii i caracterului democratic al regimului politic.51. Respectarea drepturilor omului duce la coeziunea societii.52. Exercitrea libertilor politice n cadrul unei societi democratice constituie chiar

baza acesteia, o societate democratic se caracterizeaz prin pluralism politic irespectare libertilor i drepturilor omului.59. Un reprezentant al concepiei politice etatiste vede n autoritatea statal un organismcu puteri atotcuprinztoare, care reglementeaz, conduce i controleaz tot, iar libertileindividuale nu sunt privite ca fiind un factor de progress, ncercnd s le limiteze.67. Respectrea drepturilor pozitive ale omului ntrete coeziunea i solidaritateacetenilor i d legitimitate societii.68. Exercitrea dreptului cetenilor la libertate social-politic constituie chiar premizafuncionarii unei societi democratice.69. S fie expres reglementat de lege i doar n condiii excepionale, care s urmreascbinele comunitii ( n cazuri de intervenii antiteroriste, rzboi , etc )

70 .S fie expres reglementat de lege i doar n condiii excepionale, care s urmreascmpiedicarea de comitere a unor fapte mpotriva celorlali ceteni.71. Asumrea de responsabiliti social-politice de ctre fiecare cetean d legitimitatefuncionrii societii.72. Absena libertilor individuale constituie fundamentul declanrii luptei pentructigarea drepturilor i a valorilor democratice.77. Pot aparea abuzuri n implementarea politicilor publice, fenomene de corupie itendine autoritariste.78. Respectrea dreptului la libertatea gndirii, constituie un izvor de perfecionare a uneisocieti democratice.79. Asigurrea dreptului la educaie d legitimitate unei societi democratice.

80. Asigurrea dreptului la un trai decent d legitimitate unei societi democratice.81. Asigurrea dreptului la securitate social d legitimitate unei societi democratice.82. Asigurrea dreptului la munc d legitimitate unei societi democratice.85. Asigurrea dreptului la libertate de ntrunire i asociere panic d legitimitatesocitii.96. n situaia n care nu se respect dreptul persoanei de a nu fi supus la imixtiuniarbitrare n viaa personal i a familiei sale , pot aprea abuzuri, discriminari i se poatepune la ndoial funcionarea socitii democratice.

II. 5, 20, 24, 27, 30, 38, 44, 50, 60, 83, 94, 95,Problematica raportului existent ntre puterea politic i libertatea individual:a. Karl R. Popper ( 1902 - 1994 ) a fost un filozof englez de origine austriac, iar nlucrarea Societatea deschis i dumanii ei a sustinut ideea unei societati deschise(Open society), fiind un adversar implacabil al totalitarismului sub orice forma.b. Karl R. Popper a fost un exponent al neoliberalismului. Prin neoliberalism este


15/15

desemnat un concept filosofico-social i politico-economic care se bazeaz, printre altele,pe liberalismul clasic i pe teoria neoclasic i care urmrete minimizarea influenelorstatului asupra evenimentelor economice.Karl R. Popper susine puterea politic bazat pe doctrina neoliberal. El arat cdemocraiile nu sunt forme de suveranitate popular, ci, n primul rnd, instituii

prevzute s ne apere mpotriva dictaturii.Esenial ptr. democraie este de a limita puterea statului i de a oferi instrumente de aschimba guvernele, fr violen. n statul politic liberal i neoliberal valorilefundamentale sunt libertatea individual, creativitatea individual, responsabilitatea iindependena personal, respectul drepturilor indivizilor, egalitatea n faa legii.ntre puterea politic i individ sunt relaii minimale, statul stabilete reguli iar libertateaindividului este suprem.c. Relaia dintre puterea politic de tip liberal i libertatea individual este tot mai mult natenia cetenilor, practic generaia tnr se manifest, n pres, societatea civil, la vot,pentru liberti individuale sporite i scderea puterilor statului. E adevrat c atunci cndindividul d de greu face apel la puterea statului, dup prerea mea noi vrem libertate

nemsurat, dar i ajutorul paternalist al statului.d. Societatea noastr este puternic polarizat, i dup prerea mea n acest stadiu dedezvoltare se impune mai mult atenie i pentru libertatea colectiv, respectivresponsabilitatea social-politic, atitudine necesar pentru largi categorii de cetenidefavorizai. Pe lng libertate sunt categorii largi de ceteni care au nevoie deresponsabilitatea att a puterii politice ct i a societii civile.e.

5. Exercitarea libertilor individuale n cadrul unui regim nedemocratic este permanentcontrolat de stat, fiind oprimate cu precdere cele politice i civile.20. Respectrea drepturilor i libertilor individuale n cadrul unui regim politic duce la

concluzia ca vem unregim politic democrati.24. Limitrii posibilitilor de aciune a statului n plan social ngrdesc drepturile ilibertile individuale, chiar dac sunt respectate, nu se pot pune n practic.27. Lipsa de legitimitate a unei guvernri, poate duce la ngrdirea libertilor cetenilor.30. Respectrea libertii cuvntului d legitimitate regimului democratic.38. Legitimitatea interveniei statului poate duce la creterea responsabilitii cetenilorfa de normele constituionale.44. Stabilitatea societii, n situaia n care puterea politic nu este instituit n modlegitim are de suferit, puterea poate s impun msuri discriminatorii pentru categoriimari de oameni.50. n situaia n care puterea politic respect libertile individuale crete coeziunea iresponsabilitatea social.60. n situaia protejrii unui secret de stat.83. Ceteanul devine obiectivul central, al politicilor publice, autoritile se pun n slujbaceteanului.94. Stabilitatea regimurilor democratice , seconsolideaz n situaia respectrii drepturilori libertilor politice95. Funcionarea unui regim democratic ctig n legitimitate, n situaia respectriidrepturilor i libertilor ceteneti

Rezolvari Filosofie BAC 2009 Subiectul II

Documents

Transcript of Rezolvari Filosofie BAC 2009 Subiectul II