poezie proz teatru

monografie folclor istorie

Revista rii Chioarului

Numrul 3 (an IV)

Septembrie 2009

Copalnic Mntur

Colegiul de redacieDirector: Vasile DRAGOMIR Redactor ef: Emanuel LUCASenior editor: Alexa Gavril BLE Secretari de redacie: tefan BISZTRICKI-FLORIAN, Adrian POP Redactori: Adrian BOTA, Ioan BOTI, Sebastian CHINA, Ana BISZTRICKI-FLOREAN, Victor TECAR Colaboratori: Ovidiu BOBB, Lucian ANCA, Andrei FRCA, Teodor FLOREAN, Cristian TUREANU, Anamaria IAROVENCO, Ioan BUDA EU, Luana MGU, Aurel POP Fotografi: Dan PREDESCU, Vlad FLORU, Radu SUCIU, Florin POP. Tehnoredactare: SC Background SRL Baia Mare

Design: Florin POP Coperta I: Biserica de lemn din Plopi - foto FP Coperta IV : Cristian Bor- Sunss Fruit

Redacia publicaiei VATRA CHIOREAN mulumete celor care au sprijinit apariia acestui numr:

Primria i Consiliul Local Copalnic Mntur; Tipografia Proema;i

ADRESA REDACIEI: Copalnic Mntur nr. 210, Maramure; tel. 0740-084852; email: vatrachioreana@yahoo.com

Prime-Tech Baia Mare pentru gzduirea site-ului revistei. Redacia mulumete organizatorilor Taberei Naionale de Literatur ARCHEUS 2009 i Taberei Naionale de ARTE Preluca 2009 pentru materialele puse la dispoziie.

www.vatra-chioreana.roPublicaia VATRA CHIOREAN este editat de ASOCIAIA CULTURAL VATRA CHIOREAN i EDITURA SCRIPTORIUM - director dr. Alexa Gavril BLE

cu sprijinul Primriei i Consiliului Local COPALNIC MNTUR email: vatrachioreana@yahoo.com

www.vatra-chioreana.ro

03

ioan es. pop acas nicieri

faptul c nu poate dormi ca tot omul, pe spate, m-a nduioat pn la lacrimi. pentru c de-a lungul acestor ani a ndurat toate bolile omeneti i a greit i s-a lsat dus n ispit i a fost uneori att de srac c nu mai avea ce pune n gur. de asta zic c n plus, n tot acest rstimp, n-a putut dormi ca tot omul pe spate i a fost silit s-i ascund cu mult grij aripile i de asta a umblat mai tot timpul nfofolit i cu femeile doar aa, pe jumtate mbrcat i de era numai att ar fi putut spera la un dram de mntuire, dar i-au gsit de curnd un cancer n gt care-l va da gata, deci nu tiu pn la urm unde e norocul de a locui n dou lumi deodat.

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

04

vasile dragomir

contemporani cu greaantr-o perioad de criz financiar dou lucruri aduc profit, dou extreme - afacerile oneroase i cultura. n urm cu un secol - dou, fcea bani din crize (colapsuri financiare, molime, rzboaie) burghezia i nflorea deoarece i buruienele sau mucegaiul nfloresc. Burghezii erau dispreuii pentru tenacitatea i rapacitatea lor de nobilime, iar nobilimea disprea, nu din cauza dispreului ci din pricina trufiei. i mai era o cauz, nobilimea se baza aproape exclusiv pe ereditate. Ceva tot s-a ales bun din aceast catastrof, burghezul ncerca s-l imite pe nobilul aflat n prag de dispariie. Imitaia era comic, dar nu penibil - omul arunc pietre spre maimu, iar maimua i rspunde cu portocale. Onoarea i credina n Dumnezeu i-a inut pe oameni prini n pnza comunitii, nu o pnz de pianjeni, ci o pnz cu broderii, cum e ciurul pe la noi. La cele dou caliti de origine divin s-a mai adugat una pmntean - proprietatea, dar nu ca o form de agoniseal, ci ca una de respect fa de lucrul minilor Sale, de dragoste din partea celor cu suflare dumnezeiasc fa de cele cu suflu de via. Acesta era, pe la nceputul secolului XX, omul pregtit s intre n cursa pentru Dumnezeu, pentru marele echilibru, ceea ce l-ar fi fcut s triasc venic deoarece fiecare secund trit i contientizat n armonie i d sentimentul sensului, al valorii umane, deci a veniciei. Dar nu numai binele este creativ, ci i rul, aa c peste o parte a viei a czut mana drogurilor i a criminalitii, peste alta filoxera ateismului cu tot prjolul ei. n toate aceste timpuri a rezistat artistul care este ca viermele cruia cu ct crete temperatura, cu att i se ntrete carapacea. Artistul este mereu contemporan cu greaa, numai c spre deosebire de atia oameni, n loc s debordeze nghite cu noduri i devine cronicarul ei, ba chiar o nvinge adesea fcnd-o nemuritoare. Dei artistul este ca Ionu Sntionu, cumnatul lui Dumnezeu, nu e totui infailibil. Uneori are tendina de a se dedulci cu activiti de curte, cu escapade sub balcon sau cu nsoiri de alaiuri. Se va simi iubit de boieri, dar va uita s se team de ei i atunci histrionismul este garantat, iar greaa se ntroneaz ca stare de spirit. De asta credem noi c salvarea artistului, care asigur perpetuarea valorilor, este doar pe cmpul de lupt - masa de scris, atelierul, sala de concert i c rezultatele lui se concretizeaz doar n furia operei, nu n zgomotul operaiilor, apropo de Zgomotul i furia faulknerian. Ct despre criza economic de acum, nimic nou pentru artist, el se trateaz de toate prin cntec. Prin cntecul lebedei.

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

05

cornel cozmua

Monografia onomastic a satelor Buciumi i Hovrila(Comuna omcuta Mare)- fragment atul Buciumi este situat n ara Chioarului din Judeul Maramure. Toat ara Chioarului alctuit din dealuri domoale, formate prin eroziune, care coboar spre culmile nconjurtoare ale Lpuului sau ale Slajului ngust spre sud, se lrgete spre nord n depresiunea Bii Mari. Limitele ntre care se cuprinde ara Chioarului sunt: la est, ara Lpuului cu munii i dealurile ei ce se continu spre Guti; la sud i vest, lanul de dealuri care strjuiesc Someul, de la Mesteacn pn spre Mireul Mare, desprit prin acesta, de ara Slajului; la nord dealurile coboar, se desprind prin nlimi, ajungnd n depresiunea Bii Mari, strjuit la Nord de munii Guti. Limitele sunt formate de cumpna dintre Lpuul Mijlociu i Inferior i Some. ara Chioarului este o depresiune strbtut de rul Brsu i de afluenii si, dintre care mai importani sunt Valea Curtuiuului i Valea Hovrilei, - ape furioase i distrugtoare mai ales n perioada de topire a zpezii i toamna, cnd plou din abunden. Brsul izvorte de pe teritoriul satului Vrai, aparinnd comunei Valea Chioarului, strbate satele Vrai, Valea Chioarului, Buciumi, omcuta Mare i Satulung i se vars n Lpu la civa kilometri de Baia Mare. Dar cel mai important ru, care se ngemneaz cu trecutul istoric al inutului este Lpuul n ale crui unde se ascund legendele acestor locuri i adevrata istorie a Chioarului, pstrat i de ruinele Cetii de Piatr de pe nlimile abrupte ale legendarului ru. Satele Buciumi i Hovrila aparin din punct de vedere administrativ comunei omcuta Mare i se nvecineaz la nord cu satele Ciolt i omcuta Mare; la est cu Buteasa i Boiul Mare; la sud cu Valea Chioarului i Curtuiuul Mare; la vest cu Vlenii omcutei.

S

Date privind istoria satelor i viaa cultural. Satul Buciumi este atestat pentru ntia oar ca aezare omeneasc n anul 1424. Era un sat de iobagi, nu departe de cetatea omcutei, reconstituit acum 15 ani, n prezent cldirea unitii militare. Numele sub care este atestat este asemntor cu cel de astzi, Buchonvalva. n anul 1475, l gsim atestat Therekfalwa, probabil, n traducere rom-

neasc sat turcesc. Dar iat atestrile numelui satului de-a lungul celor peste 5 secole de existen: 1639 Torokffalva; 1647 Theorcokffalva (Makkai 431, 444, 445); 1733 Bucsum (c.K.); 1760 1762 Butsumi (c. B.); circa 1800 Buciumi (A.A.F.C.); 1805 Torokfalva (c.D); 1850 - Bucsumi (st. Tr.); 1854 Torokfalva, Buciumi (Bul. 76). Dar spturile arheologice efectuate n aceast zon aduc argumente vii n sprijinul ideii c aceast aezare dateaz nc din epoca bronzului. Iat cum arat satul Buciumi pe la anul 1639. Din Urbariul comitatului omcuta Mare, rezult urmtoarele: sunt 23 de iobagi cu vite, 18 fr, 6 care nu slujesc, dintre care e judele satului, judele curii, gornicul de pdure i doi morari. Cei 47 de iobagi nscrii cu 66 de copii, respectiv biei. Iobagii satului au 18 cai,

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

06

69 de boi, 60 de vaci, 60 juninci, 296 de oi, 15 stupi. Urbariul nscrie i fugiii din sat, 6, menionnd c majoritatea din ei au fugit n Transilvania. Sunt nscrise i 13 case pustii cu meniunea c din 7 au murit iobagii. Apoi sunt nscrii doi preoi. Cei 47 de iobagi sunt constituii n dou pri i jumtate unitatea fiscal de impunere censul dup pmntul pe care-l au n folosin fiind de 15 florini anual. Dar a celor doi preoi e de 4,48 florini, 2,24 de persoan. E curios faptul c judele trebuie s dea 62 de dinari anual, cu toate c de obicei el este scutit, n general, prin funcia pe care o are n cadrul satului. Cele dou pri i jumtate constituite n cadrul

daturilor iobgeti sunt obligate s dea 1,80 florini banii coului (Sajtpena). Desigur o rscumprare, credem, a datului n miei. Apoi, tot n cadrul acestei obligaii, reglementat de obiceiul pmntului, dau 3 piei de vulpe, dou de jder, o vit de tiat, 119 gini, 595 ou, 22,5 cupe de unt i de miere, o mier i o msur de mazre cae i smn de in. Satul are o moar pe cte o piatr, de pe urma creia se percepe vam care n 1638 a fost de 73,5 miere. Att ct ne permite materialul documentar, semnalm existena pmntului alodial rupt din pmntul satului (pmnt folosit de stpnul feudal). n dou cmpuri, n cmpul de sus sunt semnate 52 de miere semntura, fr a se specifica dac e gru sau ovz; n cmpul de jos, lng cetate (Cetatea omcutei), aceeai suprafa. Sunt obligaii pentru aceasta s dea stpnului cte o cpi de fn. n ce privete dijma, textul trimite la celelalte sate. Prima dat am ntlnit-o la satul Berchez, unde se spune c dup fiecare claie de gru i dup dou cli de semntur oamenii dau cte un dinar n locul dijmei. Deci o rscumpr. Existena satului Horvila este datat n anul 1603 (Mete, Viaa Agrar, 207); 1733 Bourila (c.K.); 1750 Vovrila (c.A.); 1760 1762 Hovrila (c.B.); circa 1800 Hovrila (A.S.C.), 1854 Hovrilla; Hovrila (Bul.74). Istoria a trecut cu pai repezi peste acest inut din nordul rii. O dat cu pacea de la Satu Mare, din 1711,

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

07regimul austriac s-a instalat temeinic n Transilvania. Exploatarea maselor s-a nsprit, rbufnirile de revolt s-au nteit. Exponentul revoltei populare din ara Chioarului, ca de altfel i din ara Lpuului, a fost PINTEA GLIGOR (Grigore), originar din satul Mgoaja, cunoscut i sub numele de PINTEA VITEAZUL. El a activat cu ceata sa de haiduci n regiunea cetilor CHIOAR, SATU MARE i Baia Mare. mpreun cu vitejii si a aderat la rscoala antihabsburgic din 1703-1711, condus de FRANCISC RAKOCSI al II-lea, i a murit n lupta pentru cucerirea oraului Baia Mare, n anul 1703. Prima coal din sat a funcionat mai nainte de anul 1898. Ca dascli amintim n ordine pe Achim Teodor, fost diac, Longin Ion, Buda Ion din omcuta Mare i Avram Ioan din Curtuiuul Mare. Numele nvtorului Pop Emil, care a lucrat mai bine de dou decenii n coal, rmne cu litere de aur n nceputurile pomiculturii din sat. S-au perindat apoi dascli de inut mai mult sau mai puin consemnat n memoria stenilor. De reinut numele: Pogcia Virginia i Vasile, Naghi Gavril, Murean Grigore, Indre Maria. Preot al satului din 1922 pn n 1969 a fost Lazr Alexandru. Dup moartea acestuia, locul l-a luat nepotul su Lazr Vasile Marius, cruia i urmeaz preotul Bondrea Alexandru. Portul local l mai pstreaz doar btrnii, ca urmare a inundaiei n comer a stofelor de tot felul. n sat se afl dou ateliere de plrii specifice Chioarului, conduse de artistul popular Alb Ioan, poreclit CIUTICU i U Gheorghe. Majoritatea oamenilor se ocup cu lucrul cmpului. n satul Hovrila, consemnat ca datnd din anul 1603, sub aceast denumire, exist o grdini i coal general cu patru clase, nfiinat cu ase decenii n urm. Lucreaz un singur nvtor. De aici elevii vin n clasa a V-a la coala general cu clasele I-X din Buciumi. Satul este aezat pe deal. Valea care ud hotarul poart numele satului. n ea se vars cteva praie primvara i toamna, seci pe timpul clduros al verii. Oamenii se ocup cu pomicultura, cu creterea animalelor. Din 1972 satul este electrificat. Etimologia numelor satelor. ntruct relieful a facilitat localnicilor nc din cele mai vechi timpuri creterea animalelor, n special a oilor, dat fiind nc prezena acelor gubesumane, specifice zonelor unde se cresc oi, putem afirma cu certitudine c numele satului deriv din bucium instrument care se pstreaz n satele Codru i Buteasa, n zilele noastre. buciumul i nsoete pe ciobani n vremea ederii la oi. De altfel, i astzi oieritul se practic cu mult pasiune de ctre localnici. Probabil c numele satului Horvila deriv de la bour bou sufixul illa: bourilla, forma atestat n anul 1733. Cel ce ptea vacile i boii era numit bouril. Termenul a cunoscut schimbrile amintite anterior. Interesant, faptul c n ambele sate brbaii vrstnici purtau cioareci, izmene largi din civa coi din pnz de in sau cnep. Femeile poar iarna sumne (gube) din ln lung loas. Prenume i hipocoristice. Obiectul onomasticii l formeaz numele proprii, n general, nelegnd prin nume propriu un substantiv care denumete anumite fiine, lucruri i fenomene pentru a le distinge de celelalte, pentru a le individualiza. El posed numai funcia de a desemna, deci este denomenativ, spre deosebire de numele comun care nseamn i desemneaz ceva, deci este conotativ. Din sfera numelor proprii, onomastica studiaz numele de persoane i animale (antroponimia i zoonimia) i numele de locuri (toponimia). Studiind numele proprii care fac parte din lexicul limbii, onomastica se definete ca o ramur a lingvisticii, ntre ea i celelalte compartimente ale lingvisticii gramatic, vocabular, istoria limbii, dialectologie, - existnd o strns interdependen. Dac menionm i relaia onomastic istorie, geografie, tiinele naturii, etnografie, sociologie, avem o imagine succint a importanei onomasticei n ansamblul tiinelor lingvistice i ale tiinelor n general. Temelia onomasticii o formeaz numele de botez (numele mic i prenumele). Fiin social prin excelen, omul trebuia s fie deosebit de membrii colec-

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

08

tivitii cu care intra n relaii sociale i de producie. Cu timpul s-a format contiina uman c fiecare membru al societii trebuie s aib un nume (Numele care preced patronimul, sau numele de familie, i care servete la a distinge diferitele persoane ale aceluiai grup familial). n alegerea numelor s-au suprapus, cronologic, trei criterii: criteriul calendaristic, criteriul genealogic i tendina modernizrii numelor, genernd dou categorii mari de nume: calendaristice (hagiografice i biblice) i laice. Criteriul calendaristic este cel mai vechi i cel mai rspndit n istoria acordrii numelor, factorul religios avnd un rol important n colectivitile umane incipiente. Se d noului nscut: a) numele sfntului din ziua naterii sau a botezului (numai la biei): Augustin, Constantin, Dumitru, Gavril, Gheorghe, Ilie, Ion, Iosif, Nicolae, Petru, Vasile; b) numele srbtorii religioase din preajma naterii sau a botezului: Floarea Florii, Snziana Snziene; c) numele srbtorilor mari ale anotimpului n care se nate copilul: Dumitru, Mihail, Gavril (toamna), Gheorghe (primvara);

d) numele zilei sau lunii n care s-a nscut copilul: Andrei, Augustin, Domnica. Numele calendaristice formeaz majoritatea covritoare a numelor de botez din satele chestionate. Fcnd frecvena numelor de botez pentru anii 1895 i 1972 sunt, n ordinea preferinelor: nume calendaristice. n anul 2000 predomin influena occidental cu dublee i triplete. Cel mai frecvent nume la brbai este: Ion 1895 = 12; 1972 2000 = 104 i cel mai frecvent nume la femei: Maria 1895 = 19; 1972 = 105 n Buciumi; Ion - 1895 = 7; 1972 Gheorghe = 46 i cel mai frecvent nume la femei, Maria 1895 = 8, 1972 = 40, n Hovrila. Din analiza tabelelor de mai sus rezult c, dei la o distan de aproape 100 de ani (78 ani), coordonatele principale ale sistemului de denominaie sunt aceleai, cu toat tendina de modernizare a numelor, care se observ ncepnd cu deceniul al Vlea al secolului XX, cnd apar n Buciumi i Hovrila primele nume moderne: Valer (student), Cornel, Silviu. Criteriul genealogic are la baz tendina de continuitate, conform acestui criteriu se da noului nscut numele tatlui, al bunicilor, chiar i al strbunicilor, al rudelor mai nstrite sau de la ora. Exist familii unde numele ficei este pstrat de la strbunic, crendu-se astfel o adevrat tradiie de conservare a numelui n familie.

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

09

Tendina de modernizare a numelor se face simit o dat cu COALA ARDELEAN, deci n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, cnd ptrund la noi nume latine n form romneasc, expresie a contiinei romanitii poporului nostru i replic la adresa oficialitilor din Austro Ungaria care maghiarizau numele romneti: Adrian, Adriana, Cornel, Livia, Liviu, Lucreia, Mariana, Marius, Octavian, Remus, Septimiu, Silviu, Silvia, Traian, Valentin, Valer, Victor. Aceste nume le gsim date pentru prima oar de intelectuali fiilor lor, treptat se generalizeaz n toate mediile i chiar provinciile romneti. O alt categorie de prenume moderne sunt cele de provenien ocult, occidental, romanic sau germanic: Eleonora, Emil, Eugenia, Marius, Terezia (din lb. francez), Ida, Ludovica, Reghina (din lb. german), Elvira (din lb. spaniol). up 1918, prenumele culte romneti sunt luate fie din istoria naional Mircea, Voichia, fie din literatura naional Clin, Clina, Ctlin, Rodica, Viorela, Viorica, Zamfira. De asemenea, ele provin din derivate sau hipocoristice puin obinuite ale numelor romneti vechi sau moderne Dorina, Dorineta, Lenua precum i din substantive comune romneti Aurel (aur), Crina (crin), Floarea (floare), Margareta (margaret), Snziana (snziene flori legate de srbtoarea Snzienelor), Viorel (vioar nume de floare).

D

Prenumele romneti moderne cunosc o rspndire tot mai larg datorit fluxului de populaie rural spre centrele urbane (la noi Baia Mare,

Satu Mare), precum i prin mass-media. Un indiciu al acestui proces l constituie i apariia n mediul rural al ultimilor ani a numelor duble.

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

10 raluca indre

Arhitectura tradiional a satului Buciumilturi de celelalte componente necesare definirii unui popor sau grup avem n vedere i unul dintre aspectele etnografice care face posibil individualizarea sa, i-anume: gospodria rneasc, cu caracter economic, utilitar. Tipologia i evoluia gospodriilor din satul Buciumi sunt determinate de factorul geografic, factorul etnic, tradiia local, de materialul de construcie i capacitatea meterilor populari i nu n ultimul rnd de ocupaiile i starea social-politic a cetenilor. Buciumul se ncadreaz n tipul de sat cu planul rsfirat, ncercnd constituirea unui nucleu central, cu tendina de-a se transfor-ma n sat de-a lungul drumului, form nespecific satului romnesc. Din gospodria rneasc a satului Buciumi se pot enumera elementele: casa, ura cu grajd, buctria de var (csua), gbnaul, coteele pentru porci, ocolul pentru oi, coteul de gini sau cel de iepuri, lemnria, coteiul (coarul), privata (W.C.), fntna cu roat, cumpn sau crlig, cuptorul de pine, halu pentru adpatul vitelor, stupii cu albine, poarta i mprejmuirile. Situate n general n vatra satului, gospodriile rneti din Buciumi intr n categoria celor permanente. Casele i acareturile erau construite din lemn de stejar i fag, far fundaie. Talpa caselor se forma prin mbinarea lemnelor de stejar cioplite pe toate prile, avnd cuie de lemn (ic) la mbinri i aranjat la nivelul solului pe bolovani pui la colurile casei. O component de baz a gospodriei buciumene alturi de cas o reprezint ura cu grajd, nscriindu-se astfel n cadrul zonei n forme evoluate. Dup Tancred Bneanu, ura reprezint construcia cea mai important din ansamblul cldirilor cu rol economic, alctuind, mpreun cu grajdul o construcie de proporii monumentale. n ultimii ani s-a amplificat n planul urii cu grajd, prin

A

reunirea sub acelai acoperi a unei noi uniti distincte, buctria de var. Astzi, majoritatea gospodriilor sunt create pe acest sistem. Dac n urm cu 55-60 de ani mai existau uri construite din lemn, astzi, majoritatea sunt construite din crmid, ceea ce a permis mrirea dimensiunilor lor. Vechile uri aveau vrania mpletit din nuiele de rchit, rolul ei fiind acela pe care l are poarta urii actuale, construit n dou canate din scnduri ornamentate cu diferite motive astrale, fitomorfe, sau geometrice. Acoperiul din paie a fost nlocuit cu cel din indril, igl, tabl iar astzi, din ce n ce mai mult i face loc ondulina, care predomin n construcia caselor de dup anul 1990. Funcia actual a urii i a grajdului este aceeai din totdeauna: ura, adpost pentru fn, car sau traf i unelte agricole iar grajdul adpost pentru animale. Pn nu demult, gbnaul exista i la noi, ns el nu a reprezentat o unitate arhitectural obligatorie n ansamblul cldirilor cu rol economic. Aici se depozitau cerealele pioase i produsele lactate. Se afla la casele cu oameni mai gazdoi i mai bocotani. Construit individual din lemn masiv, pe sistemul unei case mici cu o singur ncpere, acesta i-a pierdut n decursul anilor ntrebuinarea, odat cu apariia caselor noi prevzute sub acelai acoperi cu beci i cmar. construcie, am putea spune, aparut recent, (40-50 ani) este buctria de var. Aceasta apare sub doua forme: fie ca o construcie alturat urii i prevzut n general cu antreu (hol), camer de zi i cmar, fie o construcie separat, aezat n imediata apropiere a casei, construit pe tipul arhaic de locuin cu o camer i tind. Planul vechi al casei cu tind poate fi mrit prin adugarea unei cmri, rolul acestei buctrii este plurifuncional: camer de zi i spaiu pentru gtit.

O

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

11Construit n dimensiuni mai reduse dect ura, ocolul pentru oi este fcut din brne aezate n form orizontal, ncheiate n sistemul cheutorilor (tetori). Spre deosebire de pereii grajdurilor care actualmente sunt construii din bolari i tencuii, ocolurile pentru oi nu sunt tencuite, majoritatea lor fiind construite din lemn. Coteiul este o construcie folosit att n trecut ct i n zilele noastre pentru pstrarea porumbului. Avnd n vedere arhitectura romneasc tradiional, i-anume planul dreptunghiular caracteristic acestei anexe, putem observa i existena unui plan elipsoidal cerut de materialul folosit n construirea ei. Astfel, se remarc mai multe categorii din punct de vedere planimetric: una ce aparine perioadei vechi, n care materialul de baz pentru realizarea structurii era lemnul de stejar i pereii din nuiele, planul acesteia fiind cel elipsoidal; cea de-a doua categorie este mai nou, recurge la planul dreptunghiular i nlocuiete lemnul structurii din stejar cu lemnul de brad, pereii sunt din scnduri subiri astfel nct s permit aerisirea porumbului depozitat. A treia categorie apare tot n plan dreptunghiular, ns materialul folosit este fierul forjat pentru osatur i plasa din srm pentru perei. Mlaiul (porumbul) este introdus n cotei prin partea superioar al unui capt, uneori prin ndeprtarea acoperiului i scos n funcie de nevoi pe o ui aezat n partea inferioar. Coteele sunt n general construcii de dimensiuni reduse, folosite pentru creterea porcilor. Cu ani n urm erau construite din scnduri i fundaie de piatr. Astzi, n numr mare se gsesc cele construite din bolari, avnd mai multe compartimente n funcie de starea gospodarului i totodat de numrul porcinelor. n interior sunt prevzute cu halu pentru lturi i ap. O anexa de mare importan pentru pstrarea notreului alturi de ur este sinalul. Construit din lemn n form dreptunghiular, dimensiunea lui este n general mare, dar variaz n funcie de necesitile gospodarului. Din aceast categorie, a pstrrii i depozitrii produselor face parte i lemnria. Aici se in lemnele crpate, topoarele, fierstrul mic, joagrul, securile, capra de tiat lemne, butucul pentru crpatul lemnelor i toate ustensilele de dimensiuni mici necesare lucrului la pdure. Introducerea gazului metan n localitate, de mai bine de 12 ani de zile, a dus la diminuarea utilizrii uneltelor i lemnriei. Coconarul (coteul de gini), este o construcie simpl, de dimensiuni reduse, construit pe dou etaje, unde fiecare compartiment are cte o ui, iar partea superioar dispune de o scri care face posibil urcarea psrilor n el. n plan asemntor cu acesta este construit i coteul pentru iepuri, diferena constnd n lipsa scriei i existena uilor prevzute cu plas de srm pentru aerisire i al unui suport exterior pentru hran, ataat uii. Dispus n preajma casei, cuptorul de pine este o construcie alctuit din piatr i pmnt avnd dou componente eseniale pentru coacerea pinii: vatra i cuptorul. Aa cum pinea este un aliment indispensabil vieii omului, deoarece a tri nseamn a mnca o pine, tot asa, i apa face parte din aceeai categorie a alimentelor de baz ce pot primi n funcie de contexte diferite semnificaii. Fntna exist aproape n fiecare gospodrie. Specific satului este fntna cu zvrdin ns exist i fntni din care apa este scoas cu ajutorul carligului sau a frnghiei, adncimea acestora fiind mai mic, aproximativ 3-4 m. Fntnile prevzute cu roat sau cumpn au o adncime de pn la 15 m. Avem n localitate fntni construite din piatr cu o vechime de peste 150 ani. O astfel de fntn este cea a proprietarului Indre Gheorghe, fntn ce alimenteaz cu ap n condiii de secet unsprzece - dousprzece familii. Cu toate c izvoarele numeroase ale zonei au permis extinderea instalaiei de ap prin aduciune, stenii nu renun la vechea form de procurare a apei.

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

12Privata (W.C.) este de obicei o anex a grajdului lipit de acesta sau construit n spatele casei, ferit vederii. Odata cu intrducerea apei curente n gospodrii, muli localnici i-au construit baie i W.C. n interiorul casei. Din punct de vedere a structurii, n Buciumi gsim tipul de gospodrie unde curtea este deschis n faa casei i mprejmuit cu garduri, poart principal cu vrani i porti, folosindu-se ca material de construcie fierul forjat i mai puin lemnul i placa de beton. Casa reprezint principala unitate arhitectural i funcional a gospodriei buciumene. Este greu de stabilit din punct de vedere isto-ric data exact cnd stenii au nceput s-i construiasc locuine. Cert este faptul c informatorii atest existena caselor de tip tradiional pn prin anul 1950. n anul 1975 mai existau dou csue n stil vechi nelocuibile: una a lui Dumitru Cosma, iar alta a Mariei Alb. Astzi au rmas doar patru case care mai pstreaz planul locuinei tradiionale, dintre care dou sunt nelocuite. tunghiular sau ptrat. Pentru zidirea pereilor se folosea lemnul i pmntul. Tavanul era construit din grinzi i scndur, iar acoperiul n patru ape nvelit cu paie de gru i mai puin secar. La cele mai vechi locuine temelia consta din patru bolovani aezai la coluri. Mai apoi, au fost nlocuii cu o temelie mic de piatr, care a luat amploare ajungand pn la 1-1,5m, n funcie de terenul accidentat. Ferestrele tradiionale au fost de dimensiuni foarte mici, iar uile lipsite de geamuri. Fumul este evacuat n pod printr-un orificiu numit bbtie, cu rol de a preveni posibilele incendii. entru mrirea spaiului funcional al casei, s-a construit la exterior prispa, avnd i rolul de a proteja locuina. Aici se depozitau i unele produse agicole. Acest lucru a fcut necesar mrirea streinii acoperiului cu ajutorul unor stlpi de susinere din lemn, modificndu-i astfel denumirea din prisp n trna. Stlpii trnaului au fost primele elemente de decor propriu-zis. Din casa cu camer i tind s-a dezvoltat cea cu dou ncperi pentru locuit i tind median. O astfel de locuin este cea a Liviei Crainic (nr.25). Una dintre camere cu rol plurifuncional poart denumirea de casa mic, aici desfurndu-se activitile zilnice. Cealalt camer, casa mare sau casa de srbtori este destinat pstrrii lucrurilor de valoare ale familiei.

P

n decursul anilor au existat i s-au identificat din punct de vedere planimetric mai multe tipuri de locuin: Locuina cu o singur camer (monocelular); Locuina cu o camer i tind (bicelular); Locuina cu dou camere i tind; Locuina cu dou camere, tind i pridvor; Locuina cu pivni; Locuina semietajat cu pivni i buctrie la demisol; Locuina vil. n prezent, majoritatea caselor din Buciumi sunt construite pe sistemul locunei semietajate i locuinei vil. Evoluia factorilor economici i socialculturali a determinat n ultimii 60 de ani schimbarea total a configuraiei caselor. i n Buciumi, ca de altfel pe ntreg teritoriul romnesc, casa tradiional este cea cu un singur nivel, cu o ncpere plurifuncional, la care s-a adugat tinda. in spusele informatorilor i din exemplarele aflate nc n teren, n Buciumi, cel mai vechi tip de locuin este cea a Catiei de pe Lunc, ns nu pstreaz ntrutotul planul arhitectural tradiional avnd modificri la nivelul acoperiului, acesta fiind din caramid. Primele tipuri de case sunt construite pe sistemul brnelor rotunde, aezate n cununi orizontale(blockbau). Aceste brne se mbin la capete n tetori(cheutori) rotunde. Planul casei era drep-

D3

Interiorul caselor chiorene a fost i este adaptat nevoilor practice i plcerilor estetice supuse obiceiului local i factorilor social - economici. Din discuiile purtate cu unii btrni ai satului, am putut identifica elementele existente n interiorul locunei n urm cu cteva decenii. Ca pretutindeni n ara Chioarului i n Buciumi s-a impus mprirea funcional a locunei, indiferent de tipul acesteia i de numrul ncperilor. n tind era, de regul, scara pentru pod i lng u, jos, uscioru (uia prin care intra pisica n cas). Casa era ncperea de baz unde se derula ntreaga via de familie, interiorul ei coninea: cuptorul cu vatr prevzut i cu soba cu plit, colul cu patul alturat celui cu vatra (uneori deasupra patului se afla rudarul pe care se puneau olurile, lipideaule i tergurile), masa n form ptrat, ldoiul, laia, lada de zestre, rareori scaune din lemn cu sau fr sptar, podiorul pentru vase, i mai trziu stelaja. n unele case exista i mobilier cu caracter fix, cum ar fi: polie, rudele de aezat haine, colarele, podioare, lingurare, blidare; toate confecionate din lemn, uneori ornamentate cu cioplituri n diverse forme geometrice sau fitomorfe. Interiorul locuinei buciumene exprim priceperea i simul gospodresc al femeii, gustul pentru frumos, devotamentul pentru cmin i cultul pentru lucrul de mn. Din cele mai vechi timpuri, femeia din Buciumi a cutat prin toate mijloacele s-i nfrumuseeze interiorul casei i sa creeze un

numrul

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

13

mediu ambient plcut att pentru familie ct i pentru strini. De aceea esturile interiorului locunei sunt numeroase i felurite: olul, cerga i lipideul sunt, dup Georgeta Stoica, n lucrarea Scoare Romneti, esturi de folosin. Din categoria celor cu caracter decorativ fac parte: tergurile de blide, feele de mas cu sau din cipc, ciur sau cu pene, lipideul cu cipc, tergurile de rud i tergurile pen-tru coarc. Toate esturile sunt fcute din ln, cnep i bumbac. ulorile predominante esturilor sunt negru, rou, galben, albastru pe fond alb. Pentru realizarea motivelor ornamentale att la esturile pentru decor ct i la celelalte textile, principala tehnic folosit este alesul n rzboi n dou sau patru ie. n prezent, ca urmare a apariiei mainilor de brodat i a unei diversiti de fibre sintetice, esturile interioare au evoluat. Folosirea macrameului a determinat nlocuirea inului i cnepii, confecionndu-se mileuri de o frumusee i o valoare deosebit. Nu trebuie uitate deasemenea frumoasele icoane pe sticl i hrtie, blidele de lut i ceramic agate n cuie pe pereii interiori care ntregesc decorul locunei prin culori vii i motive florale.

C

rioare.Tipul vechi de case erau vopsite de cele mai multe ori n alb sau albastru, singurul element decorativ propriu-zis fiind stlpii trnaului. Acest tip de case a fost o manifestare a unei civilizii a lemnului, caracteristicile principale fiind date de acest material. Avnd n vedere Recensmntul din 1910 n Transilvania, realizat de ctre Traian Rotariu, reiese c n acest an exista o singur cldire ce avea pereii din piatr sau crmid i una din piatr i pmnt iar 203 locuine din lemn. Din totalul caselor, 59 aveau acoperiul din indril i 146 din trestie sau paie. ncepnd cu anul 1950 are loc o schimbare uluitoare n ceea ce privete arhitectura construciilor i materialele folosite. Aproape toate casele au fost refcute din materiale precum: beton, piatr, crmid pentru fundaie i perei, iar pentru acoperi: igl, tabl, plci din azbo-ciment i ondulin. Ceramica, praful de piatr, marmura i lavabila mbrac astzi perii exteriori. Puternica tendin de urbanizare se remarc prin tipul semietajat i tipul vil al caselor, astfel nct, de caiva ani ncoace se aprob construirea aa-numitelor P1, adic a cldirii cu subsol, parter i etaj. Accesul la nvtur a unui numr mare de steni, deschiderea spre o perspectiv nou a civilizaiei a facut, ca n ultimii 50-60 de ani aspectul satului s fie complet schimbat.

Din punct de vedere al plasticii exteriorului au loc o serie de schimbri n ceea ce privete culorile i tehnicile folosite pentru realizarea zugrvelii exte-

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

14

aura pintea

Oameni ce-au fost odat... Imaginea evreilor n Maramureul interbelicragmentul de istorie pe care evreii l-au scris, cu simpla lor prezen, tinde s se piard n noianul de evenimente politice, sociale, administrative cu care s-a confruntat Maramureul nainte, ntre i dup cele dou rzboaie mondiale care au zguduit ntreaga lume. Dac istoria oficial, istoria obiectiv care ne st la ndemn n manuale i compendii ne d cadrul general n care s-au desfurat aceste evenimente, istoria sensibil, istoria subiectiv, a celor muli, poate fi adus la lumin o lume care a disprut i care astzi mai exist doar n amintirea unor oameni care prini i ei n cotidian, la fel ca noi toi, apeleaz din ce n ce mai rar la memoria afectiv n care sunt pstrate imaginile copilriei. Prin efortul conjugat al istoricului oralist i al tritorilor evenimentelor, prin sensibila arheologie sufleteasc care uneori redeschide rni niciodat pe deplin vindecate, se poate recrea o atmosfer ce astzi poate prea excentric chiar i unui istoric obinuit cu contextul politic i social al perioadei avute n vedere. Nu avem pretenia de a da verdicte i de a lansa postulate cu privire la modul de via al evreilor n Maramure. Orice alt prere e binevenit i poate aduce o nou lumin asupra comunitilor evreieti, a mecanismelor din interiorul lor sau a relaiilor cu celelalte comuniti. n ncercarea de a recupera, mcar n parte, viaa evreilor rspndii n cele patru ri strvechi: ara Maramureului, ntins pe Vile Marei, Izei i Vieului, ara Lpuului, ara Chioarului i ara Codrului, ce triau n mai mult de 60 de localiti, (Mihai Dncu, Evreii din Maramure, 2006) am adunat, pe rnd, poveti de via, de la btrni i mai tineri, evrei, maghiari, ucrainieni i romni, oameni cu experiene diferite, provenind din comuniti diverse i care au avut maniere proprii de a le relata. Am selectat povetile de via a 15 persoane, (7 brbai i 8 femei, 10 evrei, 4 romni i un ucrainian), nscute ntre 1921 i 1947, crora li s-au luat interviuri n perioada decembrie 2005 aprilie 2009, unora n repetate rnduri i/sau de ctre cercettori diferii. Intervievaii sunt att evrei, dar i romni care au avut vecini, colegi sau parteneri de via evrei, ale cror poveti se mpletesc i se completeaz. Am prezentat n oglind

F

att preri ce coincid, dar i opinii ce contrazic prerea general, datorate uneori unor percepiei speciale a martorului, alteori unor evenimente, situaii excepionale, a cror veridicitate sau falsitate poate fi demonstrat cu ajutorul documentelor, cnd acestea exist, sau cu ajutorul altor martori apropiai evenimentului, eventual fcnd parte din alte comuniti. Subiectivitatea unei cercetri de istorie oral, ca i cea de fa este un fapt asumat de cercettor. Am avut n vedere faptul c odat cu creterea intervalului de timp dintre petrecerea unui eveniment i momentul mrturiei crete i probabilitatea ca rspunsurile oferite de persoana intervievat s conin lacune de informaie, dar i faptul c acelai eveniment s fie perceput diferit de mai muli indivizi n funcie de o serie de factori externi sau interni. ns n studiul nostru nu s-a pus accentul att pe date istorice i nume, ci mai ales pe consideraii personale, percepii i secvene de via cotidian, de via familial, social, religioas, evocnd ambiana unui sat, ora, timp istoric, vizndu-se obinerea povestirilor de via. Am trecut n revist mai multe caracteristici care pot creiona un portret al evreului tipic maramureean, diferit att de ceilali conlocuitori, dar de la care preluase unele trsturi, dar i de evreii din alte zone, fapt care l face un personaj demn de a fi cercetat.

Aspectul fizicn perioada interbelic, mai ales la sate, unde comunitile erau mai nchegate, tradiiile mai puternice, evreii i dovedeau apartenena la o comunitate diferit de cea a majoritii locuitorilor, prin nsi inuta lor de zi cu zi. Purtatul kipei sau al perucii era un obicei specific tuturor evreilor, ns cu ct ne apropiem de cel de-al Doilea Rzboi Mondial, intervievaii specific faptul c aceste caracteristici rmneau atributul celor mai habotnici. n fiecare zi era mbrcat aa ca oricare. Numa smbt s-au mbrcat n altfel de vetminte. Mai frumos, mai curat. Fraii de exemplu o umblat fr apc. Dar taic-miu n-o umblat. Numa cu plrie. Dar se putea numra pe degete ci o fost cu per-

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

15

ciuni. (Anonim). n afar de elementele de mbrcminte, chiar caracteristicile fizice puteau sugera apartenena la comunitatea evreiasc: eram cu profesoara i mergeam ncolonai pe strad (n Sighet, n.n.) i am vzut o evreic mic, o feti i avea un pr extraordinar. C aveau pr frumos n general evreii, cre aa. (Magda Fleischmann) Evreii intervievai se consider aproape fr excepii religioi, dar puin emancipai, aceasta fiind se pare o regul general n comunitile din zona Maramureului. Nu au fost habotnici, tata purta puin barb, att, am i o poz cu tata, cum arta atunci.(Golda Solomon) Nu chiar ortodox, mai modern puin, dar erau oameni religioi. Maic-mea nu a avut pr pentru c la evrei se taie jos cnd se mrit.(Veronica Freund) Prinii mei erau ortodoci nu hasidi, adic n mod moderat o respectat n ntregime prevederile prescripiilor Torei i a tuturor legilor iudaice. ns emanciparea se datora de multe ori naintrii n viaa social, desprinderii din anonimat. nu poi s spui c un medic de nalt clas, un advocat de mare vog sau un inginer director de fabric putea s fie ultrareligios.(Paul Markovits) La ar, unde romnii se mbrcau n port tradiional, cu haine fcute n cas, obicei care se mai pstreaz i astzi cel puin la srbtori, evreii ieeau n eviden purtnd haine cumprate de la ora: copiii de rani erau mbrcai n straiele rneti, cu opinci, cioareci iarna i gaci sau izmene vara, foarte lejeri, largi cum se poart n

Maramure, cma, pieptar, tristuc. Evreii erau mbrcai n costumaia intelectual, aveau pantalon, palton, cmae, cravat; era cu totul distinct ntre noi i ei.(Bedeuan Ioan) n interviurile studiate nu s-a pus accentul pe imaginea stereotip a evreului care este vehiculat din cele mai vechi timpuri. Nu s-au amintit de ctre martorii romni detalii anatomice care s fac diferena dintre evrei i neevrei. Este poate tendina secolului n care trim i n care amestecul raselor este deja acceptat sau probabil lipsa insistenei cercettorilor care au realizat interviurile. Rmne un subiect deschis de cercetare n viitor. O concluzie la ndemna oricui se poate trage. Cu ct erau mai liberali n gndire i comportament, mai educai, cu ocupaii ce se pot ncadra astzi n zona relaiilor cu publicul, se poate spune chiar mai aproape de asimilare de ctre populaia majoritar, evreii tind s renune la vemintele tradiionale, la tradiia de a purta perciuni-brbaii, sau peruc-femeile. Aceasta rmne apanajul comunitilor mai nchise, de la ar i a grupurilor religioase mai radicale de la orae.

Instituii evreietiO comunitate evreiasc nu poate exista dect condiionat de cteva instituii specifice: Heder, coal elementar n care se pred ebraica i se pun bazele cunoaterii scrierilor sacre: Tora, Talmud; mikva baie ritual, folosit conform regulilor de

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

16igien prescrise n Biblie, de mare utilitate n vechime; sinagoga centrul spiritual al vieii comunitare; cimitirul evreiesc. Urmele cele mai vizibile lsate de comunitile evreieti pe teritoriul actualului jude Maramure, sunt cimitirele i sinagogile. Dac sinagogile au constituit intele preferate ale antisemiilor i li s-au dat alte ntrebuinri sau au fost distruse, astfel nct mai exist doar cele din Baia Mare, Seini i Sighetu Marmaiei, toate declarate monument istoric, cimitirele evreieti, dei sunt uneori inta atacurilor antisemite sau pur i simplu incontiente, exist nc, dei majoritatea sunt nchise i nefolosite. Direcia Judeean pentru Cultur a inventariat peste 100 de cimitire evreieti, cteva declarate monument istoric, unele nc ngrijite de evreii rmai n localitate sau de rudele celor decedai ce revin periodic. n Baia Mare, ponderea evreilor a fost mai mic din cauza faptului c fiind ora minier, acesta era nchis pentru evrei printr-o lege valabil pe ntreg teritoriul Ungariei, datat din anul 1693. Aceast interdicie a rmas n vigoare pn la mijlocul secolului al XIX-lea, n anul 1863 sau 1876 n funcie de surse, cu toate c unor evrei li s-au acordat privilegii speciale de edere. Din 1860 se poate spune c evreii pun bazele unei comuniti n ora. Fiind ora minier, el a fost declarat ora regal. Pe baza acestui lucru, oraul nu a avut voie s gzduiasc evrei pn n 1864-1865, dar n jurul oraului Baia Mare existau centre mari de evrei care n mod automat n timpul zilei aveau dreptul n ora, dar seara trebuia s prseasc oraul (Paul Markovits). Cu toate acestea, comunitatea evolueaz att din punct de vedere numeric, dar i n administrativ. Conform recensmntului din 1930, n oraul Baia Mare, fr comunele anexate triau 1927 evrei, din totalul populaiei de 13.856 locuitori. Tot n 1930 Baia Mare devine localitate climatic prin Ordinul Ministrului secretar de stat la Departamentul Muncii, Sntii i Ocrotirilor Sociale. Avantajele sunt multiple, la care se adaug i reducerea cu 50% a costului biletului CFR pentru vizitatorii Bii Mari, dar i obligaiile pentru locuitori sunt pe msur, n legtur cu salubritatea i igiena strzilor, localurilor i locuinelor, cu circulaia vehiculelor, cu zgomotele permise, construcii, lucrri edilitare, tieri de arbori din perimetrul de protecie al staiunii. n afar de sinagog (construit n 1886) se construiete i o baie ritual, coal evreiasc, grdini, locuin pentru rabin. Domnul Markovits, nscut n Baia Mare, ne poate indica unde se gseau casele de rugciuni n timpul copilriei sale. Baia Mare, cum tiu eu, a dispus de mai mult de 4 sinagogi. Sinagoga asta mare care era pentru ortodoci, din piaa mic a fost cndva o ulicioar, acolo a fost o csuc, acolo-n stnga era o biseric, o alta n spatele pompierilor, n Handal i pe Valea Roie. (Paul Markovits) n satele maramureene existena sinagogilor i a caselor de rugciuni era legat de numrul membrilor comunitii, i de puterea lor economic. Pentru comunitile mici, o camer sau dou dintr-o cldire erau transformate n loca de rugciuni. Astfel s-a ntmplat n Bia de Sub Codru, unde erau 6 familii de evrei. Era o sinagog, o camer. Era o cas cu dou camere i ntr-o camer se rugau brbaii, fiindc la noi se st separat i ntr-o alt camer erau femeile(Deutsch Rozalia). Existau ns i sate cu comuniti foarte mici, n care nu exista cas de rugciuni, iar evreii erau obligai s mearg pn n satul vecin pentru a asista la serviciul religios: n Mnu, care-i ntre Arini i Ulmeni, n-o fost mai mult de dou familii, la Urmini, 4 familii, la Tmeti, 4-5 familii. Apoi n Odeti erau 2 familii. Veneau la srbtori, la Sinagog, da nu n fiecare smbt. Noi aveam sinagog [n Arini], dar n-aveam rabin. n Ulmeni o fost rabinu i venea, da tot la 2 sptmni. (Desideriu Fulop) Baia ritual era, de asemenea, o prezen obligatorie n oraele mari, dar i n localitile cu mai puini locuitori. n Arini au avut baie comunal. Nu mergeau dect familii de evrei. Erau planificai pe zile, pe ore, dar nu aveau acces nici romnii, nici maghiarii.(Pop tefan)

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

17n Baia Mare, existena bii rituale, mikva, dateaz de la punerea bazelor comunitii, chiar nainte de construirea sinagogii. Paul Markovits ne d detalii: programul pentru femei era joia. Pentru brbai era vineri. Exista van i exista bazin. Dar i dac fceai baie n van, trebuia s te bagi n bazin i pentru sfinire trebuia s te scufunzi de 3 ori. Iar femeile, dup fiecare boal a femeii trebuia s se prezinte pentru c acum erau... murdrite. Unii interlocutori amintesc n treact despre existena unei forme de judeci specifice comunitii evreieti, foarte strict i respectat. Ei separat se judecau, aveau pedepse aspre, mult mai aspre.(Botnariuc Mihai) Att n relaiile din snul comunitii, dar i cu neevreii, nelegerile erau respectate: niciodat n-o trebuit s fac hrtie, c niciodat n-o fost unul nelat de cellalt.(Anonima) Tot Paul Markovits vine cu amnunte interesante: Bezdinul era judectoria. Cel mai mare lucru era cnd un evreu chema pe cellalt evreu la Bezdin. Foarte serios se lua n considerare i foarte aspru era pedepsit, moralicete i poate i materialicete neinerea cuvntului. De aia au existat de multe ori contracte sau livrri sau sta de materiale pe timpul respectiv pe cuvnt. Nu exista hrtie. Se judecau calomniile, da mai mult problemele acestea comerciale. O alt instituie pomenit ns de puini interlocutori era Hevra Kadisha, care se ocupa de toate problemele legate de nmormntare, cimitir. Continua ntreptrundere ntre deschidere fa de neevrei prin prisma relaiilor de afaceri, a relaiilor inerente de vecintate, colegialitate i chiar prietenie pe de o parte i ermetismul dat de religia diferit, politica matrimonial strict, concepiile diferite de via pe de alt parte modeleaz comunitatea evreiasc ntr-un mod distinct de alte minoriti n Maramure. Datorit existenei acestor instituii speciale evreieti, uneori paralele cu instituiile de stat, comunitatea i pstra mai uor specificul, unicitatea. Aceste instituii apreau acolo unde era comunitatea mai puternic, dar n acelai timp ntreau comunitatea, conferea membrilor ei ncredere, siguran i stabilitate, fapt ce contribuia la formarea personalitii lor. am umblat la Heder. colile astea au fost patronate de nvtori angajai de prini i unii de comunitate. (Desideriu Fulop) Condiiile n care se ineau cursurile depindeau de puterea economic a comunitii: coala evreiasc era ntr-o cldire a comunitii (din Arini, n.n.), ntr-o ncpere era biserica, alturat de ea era coala asta care se inea cu 15-16 copii de diferite vrste, concomitent. Bunneles, fiecare ncepea cu alfabetul. Viaa grea de la sate de dup Primul Rzboi Mondial i fcea pe prini s prefere ajutorul copiilor n gospodrie n pofida educrii lor la coal. O fost alt via pe timpul la. O fost mai napoiat lumea. n primul rnd nu tiau carte. i-atunci stteau acas, s lucre la cmp, mereau cu animalele. (Desideriu Fulop) Deoarece comunitatea i obliga s urmeze Hederul, copiii evrei aveau un avantaj: asta o fost un avantaj pentru copiii de evreu pentru c acolo n-au existat analfabei. Pentru c o fost obligatoriu, prin religie s faci coal. (Simeon Leighter) opiii evrei continuau s mearg la heder i dup ce erau nscrii la coala de stat, romneasc: de diminea, de la 6 la 8, mergeam la coala evreiasc, iar de la 8 mergeam la coala romneasc.(Simeon Leighter) n unele localiti programul era i mai complicat i n strns legtur cu programul colar oficial: Dimineaa, primul lucru era s merg la Heder i de-acolo mergeam la coal. De la coal mergeam acas, mncam, stteam vreo 2-3 ore acas i dup mas, cam pe la ora 2-3, depinde ct era coala, mergeam la Heder. Cu ct creteai mai mare, aveai mai multe ore i mergeai mai trziu la Heder. (Paul Markovits) La ar, din lipsa cadrelor didactice de la coala de stat, cursurile se fceau n dou trane, astfel c mersul la Heder se facea, de asemenea n mai multe etape. Astfel nct copiii evrei aveau un program foarte ncrcat, determinndu-l pe unul din interlocutori s conchid: foarte chinuii au fost copiii de evrei (Desideriu Fulop) La coala de stat, relaiile dintre evrei i cretini erau diferite. Unii martori mrturisesc c n-au avut niciodat probleme din cauza faptului c erau evrei i erau buni prieteni cu colegii cretini. Eu, de exemplu am umblat la coal cu fata farmacistului care era romn, i cu fata hornarilor, aia o fost unguroaic, i eu evreic. Am fost foarte bine toate trei prietene.(Anonima) Ali martori s-au simit persecutai, mai ales n contextul noilor curente politice ce proliferau n toat ara: Eu am fost un elev destul de bun, dar de 7 n-am putut trece, de not. Pentru c nvtorul nostru era chiar eful legionarilor din comun. Imoc Paul l chema. (Desideriu Fulop)

C

EducaiaDatorit faptului c martorii intervievai se aflau la vrsta copilriei n perioada interbelic, printre primele amintiri se afl cele legate de coal. Spre deosebire de copiii cretini care rmneau nc toat ziua n supravegherea familiei, copiii evrei erau trimii de prini la Heder, coala religioas organizat pe lng sinagog i care i introducea, treptat, dup puterea lor de nelegere n primele noiuni despre iudaism. Copiii de la vrsta de 3 ani erau obligai de prini. Deja de la vrsta de 3 ani

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

18Copiii romni priveau cu curiozitate nesatisfcut ctre colegii lor evrei, fapt ce le determina chiar suspiciuni: cntau acolo i aveau caietele lor dar nu i-ar fi artat o dat s vezi cum scriu, ce fac. Erau foarte instruii, foarte secrei. Nu puteai s nelegi ceea ce se preda sau ce fac. Probabil c nu le-o fi spus sau i-a speriat, sau erau ei... c nu se putea s divulge cte unul ceva.(Bedeuan Ioan) imita de vrst pn la care se urma hederul era n general de 13 ani, cnd se termina i coala elementar. Nu absolveai clasa I, clasa a II-a, clasa a IIIa, ci practic fceai, era un ciclu, no. Ai ajuns pn aici, mergem mai departe. (Desideriu Fulop) Unii elevi mai pasionai de religie, sau la recomandarea prinilor, continuau studiul n coli superioare care existau n oraele mai mari: Exista n Baia Mare Yeshiva, sub conducerea rabinerului Kraus, sta a fost unul din cei mai renumii rabineri din Baia Mare, Yeshiva este coala superioar a religiei. Nu trebuie neaprat s devii pop sau rabiner. La baz era religia, explicarea i discutarea Torei, dar se nva ncepnd de la dreptul iudaic, istorie i ba chiar i nite reguli de convieuire pe baza religiei i chiar probleme superioare de comer. (Paul Markovits) Odat ncheiate cursurile colii primare, copiii aveau mai multe opiuni. Pentru fete n special, care proveneau din familii mai nstrite exista posibilitatea continurii studiilor n particular: O venit o profesoar de la Satu Mare i ea o avut acolo vreo 20, numai copii evrei. i-au pltit prinii i din asta o trit profesoara. i-o venit aici la noi i ne-o predat, matematic geografie, istorie. (Anonima) Cei mai muli copii erau trimii ca ucenici: nvau meserie, sora mea o nvat croitorie, fratele mai mare o nvat cizmria, fratele pe care l am nc n via, croitoria o nvat-o i eu n-am apucat nc s nv meserie, pentru c eram colar pe vremea aia. (Desideriu Fulop) Disciplina inserat n anii urmrii Hederului continua: un frate o nvat ceva tehnic, de la un maistru, pentru a repara motoare, ca cel de la batoz. Ori cellalt o fost blnar. i-atuncea o nvat blnrie. Dup aia cellalt a nvat comer. Ca s aib ocupaie, c era de 16-17 ani. Ce s fac? S hoinreasc? Aa ceva nu era. Nu erau baruri, nu era crm. Era crm, da nu pentru ei. (Anonima) Copiii evrei care erau nzestrai ntelectual i ai cror prini deineau puterea financiar pentru a-i susine, urmau cursurile liceelor din oraele mari. n anul 1919 se deschid la Sighet importante coli romneti: Liceul Drago-Vod, Liceul de fete Domnia Ileana, coala normal de biei Regele Ferdinand, un gimnaziu comercial mixt, un liceu comercial de biei, un liceu comercial de fete. Din cadrul acestora nu lipseau i elevii evrei: la Sighet erau foarte muli evrei. Mulimea mergea la coala Comercial, la Liceul Drago Vod, Domnia Elena.

L

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

19Dar civa prini totui i-au dat copiii la clugrie. Fetie. C sta era gimnaziu pentru fete.(Magda Fleischmann) Dei pare ciudat ca evreii s apeleze pentru educaia fiicelor lor la o coal catolic, aa cum reiese din Matricola Gimnaziului romano-catolic de fete din Sighetu Marmaiei, n anul colar 1931-1932 sunt nscrise 63 de eleve evreice din totalul de 119, n clasele I-III. (Fondul Gimnaziului romano-catolic de fete Sighetu Marmaiei, Direcia Judeean Maramure a Arhivelor Naionale, nr. inv. 1073) Magda Fleischmann confirm acest lucru: am avut colege evreice, pentru c coala asta era renumit. Aveam o coleg Junger Sari, tatl ei era dentist, era una Kaufman, tatl ei era comerciant mare, se vedea pe ele c erau mbrcate drgu. Erau vreo 3 fete era apoi una Koch. Vezi c-mi aduc aminte i pe nume, aia era o fat foarte bogat, tatl ei era mare comerciant de lemne. n Baia Mare, n 1933 Paul Krizsan n Oglinda oraului Baia Mare pomenete doar despre existena Liceului de biei Gh. incai, Gimnaziului de fete, colii de Meserii, colii Miniere a Statului i colii de ucenici industriali i comerciali. a Liceul Gh. incai procentul elevilor evrei era mult mai mic, ns n concordan i cu ponderea populaiei evreieti n ora. naintea legilor antievreieti nu au existat constrngeri pentru copiii evrei care doreau s-i urmeze studiile: n Baia Mare nu se punea problema ca eu ca evreu s nu merg s nv la Liceul Gheorghe incai.(Paul Markovits) n anul colar 1920-1921, al doilea an de la nfiinare, erau 2 elevi izraelii n clasa I-a, iar n restul claselor IIVIII nu mai regsim niciunul. n anul colar 19311932 sunt nscrii 247 de elevi n clasele I- VII, inclusiv elevi particulari, din care 35 sunt evrei. n 1938-1939, din 226 de elevi, 28 sunt evrei, ns din 90 de elevi particulari 22 sunt evrei.( Fondul Liceului Gheorghe incai, Baia Mare, Matricolele cursurilor inferioare, superioare i a elevilor particulari din anii colari 1920-1921, 1931-932, 1938-1939, Direcia Judeean Maramure a Arhivelor Naionale, nr. inv. 803) La coala Civil de fete din Baia Mare, ponderea elevelor evreice este mai mare, 25 din 99 de eleve nscrise n anul colar 1919-1920, n clasele IIV. ns doar 5 promoveaz, 18 prsind coala, disertnd n timpul anului colar i una neprezentndu-se. Prinii lor aveau ocupaii variate, cei mai muli fiind negustori, unora precizndu-li-se i specializarea (de poame, lemne), pictori, proprietari, croitori, ceasornicari, crciumari, funcionari, notari. ntre ele, se regsesc eleve din Cavnic, Lpuel, Borgoprund, Krsmez, Remei, omcuta Mare, Copalnic Mntur, Dneti.

Relaiile interetnicen localitile n care nainte de deportare au existat comuniti de evrei, se spune c exist un parfum aparte. Chiar dac ei nu mai exist demult, trgul respectiv sau satul cu cimitirul uitat de lume, singurul care mai poate dovedi palpabil trecerea lor pe acolo au un aer deosebit, imprimat parc odat cu literele de pe monumentele funerare pe care nimeni nu le mai poate citi. Nu exist fiine mai anonime dect ei. Fr ei, aerul cetilor ar fi de nerespirat; ntrein aici o stare febril, fr de care orice aglomeraie este provincial; un ora, fr evrei este un ora mort. (Emil Cioran, Evreii un popor de solitari, 2001) Relaiile dintre neevrei i evrei acoper o palet larg. De la a-i numi pe evrei frai, buni prieteni, pn la a le adresa apelative ca jidan, jidov, i chiar la a-i ciufuli, tachina sau a-i trage de perciuni. Reacia noastr fa de ei este aproape ntotdeauna tulbure: prin ce comportare precis s ne acordm cu ei, cnd ei se situeaz deasupra i totodat dedesubtul nostru, la un nivel care nu este niciodat al nostru? De aici o nenegere tragic, inevitabil, pentru care nimeni nu este rspunztor.(Emil Cioran, idem) Fiind minoritari n aproape toate localitile n care au trit, i avnd prin prisma ocupaiilor lor predilecte nevoie de colaborarea cu concetenii lor, evreii i-au pstrat credina, tradiiile i limba. Atunci cnd au fost solicitai s rspund la ntrebarea privind relaiile evreilor cu cretinii, rspunsurile au fost variate att din partea evreilor, dar i a romnilor. Majoritatea accentueaz buna nelegere dintre etnii, dar specific faptul c situaia se schimb la un moment dat. Acest moment difer n percepia intervievailor. El are loc de cele mai multe ori odat cu ocupaia hortyst. Intrarea maghiarilor n Sighetu Marmaiei, povestete Golda Solomon, l face pe tatl ei s aib o reacie premonitorie: Nu s-a bucurat deloc. Tticul, fie iertat, a zis: n timpul lui, cnd a fost el tnr, sub unguri, a fost

L

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

20kilometri era Iapa, alt comun unde erau numai romni. Ne-am neles foarte bine, nu era diferen acolo c eti evreu sau eti romn sau . . . i am trit fiecare ca oameni. Numai din pcate n-a mers mult. (Haia Macarie) n continuarea discuiei, dup ce au pomenit care a fost finalitatea trist a convieuiri lor, martorii se lanseaz n descrieri mai nuanate ale relaiilor bune cu cretinii: De exemplu, o fost dou trei familii care o avut muli copii. i dac pe smbt n-o avut ce face mncare, atuncea o mers o cru din cas-n cas: tu dai o gin, tu dai un pumn de fin, tu dai un pic de ulei, tu dai... i atunci s aib i el o smbt plcut. Aa o fost atunci. AP: Vorbii numai de comunitatea evreiasc? -Nu comunitatea. Oamenii...(Anonima) Martorii dau exemple concrete de colaborare i nelegere: Nu tiu cu alii, dar cu familia mea eram tare buni prieteni. Tare buni prieteni. i n al doilea rnd eu eram copil mic i mergeam c ei smbta nu fceau foc, nu mulgeau animale eu aveam trei familii, aveam grij de ei.(Botnariuc Mihai) Prieteniile dintre copii ncepute la oal erau continuate i n familie.Eu, de exemplu am umblat la coal cu fata farmacistului care era romn, i cu fata hornarilor, care o fost hornari i o fost eful hornarilor, aia o fost unguroaic, i eu evreic. Am fost foarte bine toate trei prietene. De exemplu dac o fost Crciun eu am fost invitat la aia romnc, o tiut c ce e voie s mnnc n afar de carne. i atunci acela o fost pe mas. Adic pe farfuria mea. O fost la mine srbtoare, atunci ea o venit la noi. O fost o prietenie, nu se poate spune, fr nici o reinere.(Anonima) Aceeai societate o avea i Deutsch Rozalia, care tria ntr-o localitate mai izolat: Mama, ca s nu m plictisesc n vacan, chema prietene din Baia Mare, din Cehu, ca s nu fiu singur. Ea nu m lsa s merg de acas, ci veneau prietenii acolo, ca s nu m plictisesc. Vara aveam musafiri, ne duceam n gdin, aveam i poze cum ne urcam n pomi. Evreii iau parte activ la srbtorile romnilor: Io umblam la colindat, sigur. Doar eram mpreun, doar am trt mpreun., declar domnul Fulop, fapt confirmat i de prietenul su Ei sigur, la Crciun umbla Deszi, toi umblam la colindat, cu pretenii, cu pretinile. Adic copii de vrsta noastr. La Pati la stropit, deci nu s-o pus problema. N-o fost discriminri, s aib discuii, s se certe romnul cu maghiarul, cu evreul, nu n-o fost de aa natur, discuii n sat. (Pop tefan) Markovits Paul semnaleaz apariia unor reacii ale romnilor mpotriva evreilor, dar le pune pe seama apariiei primelor manifestri legionare: n Baia Mare exista o via extraordinar de fluid i de nelegere. N-au existat manifestri ieite din comun n ceea ce privete dumnia dintre etnii. Prin anii 27-28 cnd o aprut primele manifestri legionare i fasciste, mai veneau de pe satele vecine fecioraii

altfel. Nu s-a fcut deosebire ntre om i om. Orice erai, ai fost considerat om, nu se fcea deosebire c tu eti ungur sau romn. i a spus c nu pe ungurii tia i-a ateptat, fiindc a vzut c este o mare deosebire. (Golda Solomon) ceeai impresie o are i Mezei Margareta, cu nuanarea c lucrurile ncep s se nruteasc odat cu emiterea legilor rasiale. Pn n-au venit ungurii n `40 nu era nici o deosebire. Cu toii ne nelegeam foarte bine. Aveam vecini romni, unguri, ne jucam pe strad mpreun. i fratele meu avea prieteni din toate naiile. Nu era nici o deosebire pn cnd n-au venit la putere antisemiii, cei care au fcut legile rasiale. Martora anonim descrie ca ideale relaiile interetnice pn n anii 40. Despre felul n care au evoluat lucrurile dup ocupaia maghiar refuz s vorbeasc. Odat n-am auzit ca unu s fac ru la cellalt. Dar numa-n anii 30 vorbesc. Din 40 nu mai vorbesc ncolo. C de la 40... S-au schimbat... 360 de grade. Acolo nu se poate vorbi. Dar v spun, i ranii, aa de bine o trit! De exemplu dac o fost o nunt, la unu, i-o cstorit un biat sau o fat, a fost invitat. [tatl dnsei, n.a.] A fost foarte bine, aa un fel de prietenie. i aa... foarte bine o trit oamenii, fiindc nu o avut pretenii.

A

alt martor pune accent pe prezena unui element care a contribuit la meninerea relaiilor bune: educaia primit n snul familiei. Noi am trit acolo ca frai, niciodat n-am auzit c io-s evreic sau asta-i aa, sau c la-i aa. Pe noi nu aa ne-au nvat. Fiecare cine-i de treab i de treab, indiferent ce naie a fost. Da dup aia s-o schimbat situaia mai ales pentru noi evreii.(Haia Macarie) i ntre localitile cu diferene mari a ponderii evreilor situaia se pare c a fost bun pn la un punct. n Ciarda era comun de evrei. Aproape toat comun, era ici colo cte un romn i la doi

O3

numrul

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

21care erau nclzii de horinc i de preteni, din crm i n crm i mai sprgeau cte-un geam, cte o prvlie. Da nu poi s spui c exista un fel de manifestare direct antisemit. opiii care i petreceau timpul mpreun nvau involuntar i limbile materne ale tovarilor lor de joac: am nvat i limba evreiasc, cu vecinii, deci cnd un evreu spunea ceva eu nelegeam totul. tiam totul, fr probleme, cu ei permanent conversam. i cu copii, ne jucam, deci joaca era permanent cu evreii. Eram nconjurai de opt familii de evrei.(Botnariuc Mihai) La noi se vorbea n diferite limbi. La noi n familie se vorbea idi. Dar de mic copil eu am nvat 3 limbi deodat. Am nvat i idiul, am nvat i romnete, am nvat i ungurete. Acolo n jur erau mai muli copii de maghiari... i tii cum sunt copiii, repede nva unul de la altul. (Fulop Desideriu) n acelai ton povestete i doamna Solomon, noi nu am avut neplceri cu vecinii, nu s-a pus problema c tu eti ungur, tu eti romn. Copiii s-au jucat cu toii mpreun.(Golda Solomon) ns exist i martori cu experiene diferite. Dei adulii preau c se nelegeau bine, ntre copii existau tensiuni: Ei au trit n nelegere unii cu alii, dar copiii nu au mai trit bine unul cu altul. ntotdeauna era rzboi ntre copiii evrei i copiii cretini. Dar prinii mei s-au plns prinilor lor. ns cu atta au rmas. Cnd ieeam de la coal era ceart, care e mai tare, care mai mare. (Simeon Leighter) Motivaia acestor tensiuni o d acelai martor: Doar copiii, dracu tie, poate au fost influenai de prini, poate c au auzit n cas vorbe, jidovu sta, jidan, tie dracu ce-a fost. Un alt martor, romn, vorbete apreciativ despre evrei, ns aduce i critici: cu ei ai putut s te-nelegi. Muli veneau < Las c m-ii da cnd i avea bani nu trebe s-mi dai, nu-i trebe dobnd nu-i trebe nimica > Erau foarte buni, sufletiti, dar erau i puin rzbuntori. (Chindri Vasile) eaciile negative mpotriva evreilor par a fi declanate de expunerea caracteristicilor ce defineau apartenena lor religioas: O fost evrei care o fost mai religioi i purtau perciuni din tia, i i trgea de perciuni(Fulop Desideriu) Doamna Fleischmann povestete astfel de ntmplri din surse diferite. Cele trite personal n Vieu i Sighet, n copilrie: Mergeau vineri cu gina la tiat, copiii tia i aveau perciuni. i ceilali copii rdeau de ei. Rdeau i ei se speriau, fugeau. tiu c ntotdeauna mi era mil de ei i m certam cu fratele meu, c i el, ca copil, i cam ciufulea pe tialali biei (evrei, n.n.). C bieii (neevrei, n.n.) erau ai dracului i ri. Fetele nu prea ciufuleau. i cele din experiena soului: Evreii, dup cte mi-a povestit brbatumeu, nu ia bogai i mai elii, ci ceilali, au suferit destul de mult, c mereu au fost tachinai, mai mult ia sraci, c cine erau mai religioi? Sracii. Povestirile doamnei Fleischmann seamn foarte mult cu un monolog pamflet la adresa evreilor: uitai la mini cum ciufulit niti ficiori din

C

R

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

22satu ista. Tot smuls barbe i paisili (perciunii) i butut ca vei di mini. Avut i 20 vove di ghiline la coarche i eli spart. (Uitai la mine cum m-au ciufulit nite feciori din satul acesta. Mi-au smuls barba i perciunii i m-au btut ca vai de mine. Am avut i 20 de ou de gin n coarc i ei le-au spart, n.n.) (Simeon Rusu, loim din Maramure, monolog, Editura Alexandru Anca, Cluj-Napoca, 1926 pamflet n care este nfiat n mod exagerat limbajul, comportamentul i gndirea unui evreu din Maramure). Persecutarea evreilor era pentru unii nu numai un amuzament ci chiar un gest de bun cretin pe care le examineaz i Andrei Oiteanu n Imaginea evreului n cultura romn, exacerbate mai ales n preajma srbtorii cretine a Patelui: i n ajunul srbtorilor mari, cum sunt Patile, romnii de atunci, cum e i acuma, aveau concepia c evreii l-au rstignit pe Isus Hristos i l-au batjocorit, n Joia mare se face prohodu, la biseric, iar tineretul din comun mergea din plin la biseric. Iar cnd ieeau seara la 9, 10 dup cele 12 evanghelii care se citeau atunci, veneau i ddeau n casele evreilor cu pietre, cu bolovani, le sprgeau geamurile, ca rzbunare de dou mii de ani pentru ce au fcut, de ce l-au batjocorit pe Iisus Hristos. (Bedeuan Ioan) Am ntlnit ntr-un interviu i dihotomia analizat de Andrei Oiteanu evreu bun vs jidan ru. Fcnd analiza relaiilor interetnice, intervievatul de naionalitate ucrainean, el nsui minoritar, ca i evreii spune: Ai de mine! Jidanu-i jidan, i evreu-i cinstit. Dar jidanui curv. Deci un om care numaidect urmretede fapt ca i jidanii notri, care numaicum s poat s Acum mai nou demnitarii sunt prarii i jidanii. Problema e urmtoarea: noi trebe s tim un lucru: niciodat nu se poate baza o etnie pe alt etnie. Dect dac se leag prietenii trainice, exact ca i cu cstoria. Dar dup aceea se poate desface, n orice moment. Deci soia mea e soie pn cnd e soie. Dar n-avem nimic comun dup ce ne-am desprit. Devenim doi dumani. (Botnariuc Mihai) Motivele actelor antisemite sunt diferite. Evreii cred c este vorba de invidie: pentru c sunt detepi i cum s zic? se ridic. Se vede c sta e mai detept dect cellalt. i vrea s fie ct de mare i ct de mult, pentru c are gndire, are stof cum s-ar zice. C dup mine, nici un popor cu aa multe premii Nobel nu este... n tot globul ca al evreilor. i n tiin, i-n... i scriitor i medic, i fizician, de exemplu atomul cine l-a fcut, dac nu evreii? Putem s fim nu parial, aa, dar este foarte muli detepi.(Anonima) Cretinii cred c evreii in n mn finanele lumii Evreii deocamdat au puteri depline, finaciar mondial. i nc ei dispun, cum au dispus i atuncia. De aceea Hitler o vrut s-i nlture pe igani i pe evrei. Pentru c ei erau o for.(Botnariuc Mihai) Motivele religioase invocate nc de la nceputul cretinismului pentru legitimarea gesturilor antisemite sunt considerate false de acelai martor: n schimb eu v spun, noi minim pe Dumnezeu. Pentru c nu evreii au omort pe Isus, l-au rstignit, ci acei preoi, i preoii de aici, de la toate comunitile, ei l rstignesc n fiecare zi. Se poate n legtur cu calitatea relaiilor dintre evrei i concetenii lor de alte etnii, c aceasta era condiionat n mare msur de istoricul relaiilor anterioare, de interesele (care conduc la invidii) care-i animau i pe unii i pe ceilali, de educaia primit n familie i de influenele din jur (prieteni, profesori, preoi, pres, discursuri politice i religioase la nivel regional, naional i internaional), dar i de fondul sufletesc al fiecrui individ care vine n contact cu astfel de influene. Fiecare intervievat vine cu un tezaur propriu de amintiri i ntmplri trite n perioade de timp apropiate. Uneori martori din aceeai localitate i comunitate vin cu preri diferite, desvrite odat cu acumularea de experiene proprii, de influenele la care au fost supui pe parcursul vieii. Am respectat toate aceste preri i le-am prezentat ct am putut de fidel. n aceast prim parte a studiului am cuprins doar o parte din caracteristicile care defineau comunitatea tipic evreiasc interbelic, lsnd la o parte pentru un viitor articol, viaa de zi cu zi, alimentaia (Legile Kashrutului), ocupaiile evreilor, strategiile matrimoniale, srbtorile religioase, micarea sionist, tot attea trsturi care i apropiau i i ndeprtau n acelai timp de populaia neevreiasc i i deosebeau de alte comuniti de evrei din Romnia.

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

23 oana chira, laura bobb, lavinia man

Cine nu-i cunoate istoria, e condamnat s-o repete!e domnul Iosif l cunoatem cam toi acum i-i bnuim sau nu, povestea. L-am vzut plimbndu-se n fiecare var de civa ani ncoace prin sat, povestind zmbitor cu unii sau cu alii, mai tineri sau mai btrni, scldndu-se n ru cu copiii sau stnd de vorb cu tanti Roji, afar, n curtea familiei Dunca. Aa c ne-am gndit s-l rugm s ne spun chiar el povestea vieii lui, care este o lecie de istorie vie i dureroas. A acceptat i ne-a primit amabil i elegant, ntr-o inut impecabil, n acea zi frumoas de var pe care n-o s-o uitm niciodat.

P

-am rugat s ne povesteasc despre tinereea lui, copilria din satul nostru, s-i aduc aminte de cum era satul n vremea cnd era de-o vrst cu noi, timp n care amintirile senine ale copilriei s-au transformat ntrun comar greu de imaginat pentru noi, cei de-acum. i totui acest comar a existat i noi avem datoria s-l cunoatem din respect pentru acei oameni care au suferit, dar i pentru c trebuie s tim ce s-a ntmplat atunci pentru ca istoria s nu se mai repete. Ne-a povestit vreo dou ore, n romn, aa cum o vorbete el, care n-a fost n ar atia ani la rnd, amestecat cu francez i cu englez american din cnd n cnd (nu a mai vorbit romn pn acum n Germania, Frana, Israel, S.U.A.) amintiri aezate mai mult sau mai puin n ordine, aa cum i-au venit lui n minte dup mai mult de o jumtate de veac de desprire de satul su natal.

L

evreieti (actuala cas a doamnei Pua). nti mergeam la coala evreiasc, apoi la cealalt. Piaa era foarte organizat: legume, haine, brnzeturi; Prundaru era pentru animale. Cnd era gata, piaa se cura imediat. - Spunei-ne cte ceva despre familia Urdea! - Doctorul Urdea venea pe la noi n fiecare zi cnd eram mic i m chema afar s m vad i-mi ddea o bomboan. A fost un om foarte bun. Noi am fcut pantofii la toat familia Urdea (tata a nvat pantofrie n armat, n Austro-Ungaria). Ei au avut o cas frumoas i electricitate cnd n sat nu era. Avea o moar i de acolo a avut curent doar pentru el. Au avut lacuri mari, cu diferii peti. - Dar autobuze, maini, erau? - Nu am avut maini. Era una dimineaa i una seara pn la Baia Mare. ofer era Sandu Dunca, soul lui Roji, pe care a cunoscut-o chiar la noi acas. Sandu a avut cas lng el i acolo a avut maina mare. Cnd am ieit din lagr, Sandu s-a dus s-o caute i cnd ea a venit, el nu

M numesc Iosif Cum era Mnturul? n pia era lumin tot anul. A fost ca un orel mic, curat. Biserica evreiasc era n curtea colii

era aici, i s-a ntors iar dup el s-l caute i-apoi s-au ntlnit. Revenim la sat Jur mprejurul pieii erau case evreieti foarte frumoase care au fost fie drmate, fie luate. (Acum e foarte mare mizerie. Nicieri n Europa n-am mai vzut aa murdrie ca la noi acum. Am fost la Copalnic dup borcut cum arta... cnd a ieit apa, toate plasticurile au fost pe pomi.). Cnd era pod de ghea s-a spart cu dinamit i totul a fost ap, apoi a ngheat i totul a fost patinoar. Domnul Ucu (Dragomir) era foarte bun patinator, noi i-am fcut pantofii i acum treizeci de ani, cnd am revenit prima dat n Romnia, el ne-a explicat situaia cu comunismul. Rul era foarte frumos, foarte adnc i plin de peti. Vedeam petii sub ghea. Gheaa o tiau cu fierstrul i o puneu la crm n gherie pentru toat vara (dup pod, pe stnga, cum mergi spre Lpu). i noi mergeam la ru cu un co i prindeam petii n el. Prul de lng Horaiu era mic i malul nu era spat ca acum. Casele erau

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

24

foarte curate. Era un orel. Poliia (jandarmeria, cum i zicea pe-atunci) era lng Liviu Paca. -Ai avut telefon? -Nu am avut. Dup casele de peste drum de dispensarul veterinar era gara i lng ea, telefonul i pota. -Cnd a nceput comarul? -n 1 aprilie 1944, ne-au dus n lagr la Baia Mare, apoi n Portofok (nu tiu cum i zice astzi) am locuit cteva sptmni i a fost foarte greuApoi ne-au dus pe jos, din nou, la Ferneziu pe toi copii de la 16 ani n sus n rnd cu btrnii i ne-au btut ungurii foarte tare. Aa e dac evreii n-au avut ar, n-a avut cine s-i apere. Aici, la Mntur, nainte de a pleca, nea anunat poliistul ungur cu care ne-am neles bine: Mine ia tot ce poi i a doua zi: hai, afar cu noi! i am lsat tot acolo. Tot ce au lucrat prinii de-o via a

rmas acolo i s-a pierdut. Urdea Loi a avut un fiu i a avut un ceas de buzunar din Italia, din 1905. Att a primit napoi ceasul- i fratele meu l-a transformat n ceas de mas ca s-l poat duce n Israel. i de la NagyBanya am mers cu trenul n vagoane cu platforma de lemn i o scndur pe margine; pe btrni i-au btut ca s urce n tren. Am mers aa 7 zile fr mncare, fr toalet. Cei mari au fcut o gaur n scnduri ca o toalet. i aa am mers la Auschwitz. La grania Ungariei cu Cehoslovacia am dat tot aurul i argintul napoi, altfel eram mpucai. S-au nscut copii n tren, au murit acolo i ei i alii. Eu nu am tiut nimic, c merg la moarte, pn am ajuns acolo. La Auschwitz n-am putut lua nimic din tren. i acum sunt bagajele acolo. Acolo ne-au separat: femeile ntr-un loc, brbaii n altul, i-au dezbrcat i omort pe toi: fete, femei, btrni, tineri.

Tata a mers la stnga, iar la dreapta cei pentru lucru- eu am vrut s merg dup tata, dar unchiul m-a mpins s merg n dreapta la lucru, le-a zis c pot. Tata a murit n aceeai zi, nu l-am mai vzut niciodat. Vocea i se ntrerupe des de durere, din ce n ce mai des, ofteaz, noi ne cerem scuze c-l punem s ne spun asemenea lucruri dureroase, ns i mai dureros e faptul c muli din noua generaie habar nu au despre ce s-a ntmplat atunci i c faptele acestea sunt att de aproape de noi, ca timp. Eu am fcut un du, am primit haine de lucru i am stat dou sptmni. A fost mai greu ca la lucru. Sute de oameni trebuia s stm drepi n linie, fr s ne micm. Au fost zile cnd a plouat peste noi cte 12-16 ore. O dat am ieit puin din linie a fost un SS-ist (ofier n armata german) care m-a btut groaznic, tot am fost snge.

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

25-Unde dormeai? Pe platforme dormeam 6-8 oameni cu haine ude, fr acoperiuri, dac nu erau locuri pentru toi ne-au aezat pe pmnt sau pe ciment i aa au dormit. Apoi ne-au dus pe alt tren de vite i ne-a dus la Varovia. Acolo i omorser pe toi evreii din Polonia. Le-au fcut loc pentru mncare, spital, au curat dup bombardamente (3-4 luni), apoi sau revoltat i i-au omort pe toti. Acolo ne-au dus i pe noi, a fost un pic mai bine, am lucrat la curenie i am primit mncare. -La Auschwitz ce primeai de mncare? -Sup cald i ceai cald, att i nimic altceva. Cnd s-au apropiat ruii ne-au scos afar i ne-au ntrebat cine poate s mearg pe jos 125 de kilometri. Pe cei care au zis c nu pot i-au dus la dispensar i i-au gazat. i am mers 6 zile pe jos, pe o cldur infernal, n august-septembrie pn n ora, fr ap. Nu le-a dat dect mncare bun : gem, margarin, pine, dar nu i ap. A fost numit acest mar n istorie marul morii pentru c, din 4000 de oameni ci am pornit, am rmas n via la sfrit, 1500. Pe drum, o femeie polonez ne-a vzut din curtea ei i ne-a aruncat un mr. Un SS-ist a vzut-o i s-a dus i a omort-o pe loc. lemn. ns mcar aici am avut ap. Aici am stat 3-4 zile, apoi neau dus la alt lagr unde ne-am culcat la subsol i acolo am stat. A fost foarte greu, era iarna lui 44 i acolo e mai frig iarna ca la noi, sunt muni, iar noi eram tot numai cu cmaa. Aa a fost de frig Ne-a dus de la buncr i nea pus iar s stm drepi. Vedeai cum nghea oamenii i pic, i iau cu courile, i duc i-i ard. Am avut mare noroc c am supravieuit, nici eu nu tiu cum, poate fiindc am fost tnr. Ne-au spus c cine vrea s mearg la lucru, primete de mncare i am lucrat, am fcut buncre contra bombelor cu acoperiuri de ciment. Ne arat cicatricile de pe mn i ne spune cum le-a dobndit: Am furat ceva dulce de mncare i SS-istul a auzit i a nceput s pute dup mine i vrnd s trec calea ferat mi s-a prins mna sub pietre. M-au dus la spital ceilali i m-a ngrijit cineva acolo. n 1945 am ieit de-acolo, pe 28 aprilie, cnd au venit americaniiNu mai puteam merge dect n patru labe i m-a dus un ofier american n brae. Am fost acum cu fiii mei din Israel i New-York n lagre. Au fost bombardate acum. Dup eliberare am stat n spital dou luni. Erau acolo soldai romni, americani, maghiari. A fost un ofier din Connecticut care mi-a

Am trecut Vistula i era ap suficient i nimeni nu ne-a lsat s bem. Am vrut s-mi beau urina de sete, dar n-am tiut dac o s mor sau nu. Foarte muli au murit acolo necai de soldai. i eu m-am dus s beau, dar am scpat, am avut noroc, altul de lng mine a fost necat. Apoi a n ceput s plou cnd am ajuns la Kotnow. Aici s-a petrecut ns ceva teribil pentru el, ne spune ns cu mare greu, lacrimile i curg pe obraji: colegul meu de-aici, fiul mcelarului, n-a mai putut merge i l-am luat pe umeri i l-am dus, am zis c-l ducem la tren. ns SS-istul ne-a dat o lopat i am fcut o groap mare i ne-a pus s-l ngropm n tren pn la Dachau SSistul avea loc pe mijloc, noi stteam pe margine, pe jos, iar el ne ddea noaptea peste cap cu un

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

26

zis c dac nu mai am pe nimeni acas s stau cu ei, dac vreau. Aa am nvat curenia n buctrie, am mers cu ei, am nvat engleza. Unul dintre americani era din Pennysilvania, avea prini maghiari, am povestit cu el n ungurete. I-am gsit numele acum n cartea de telefon n apropiere de New-York , poate o sa-l caut. n Germania am stat 3 luni, apoi n noiembrie 45 au zis; Vrei s vii cu noi la Paris? i am plecat acolo, le-am dat hrtiile i m-au pus s lucrez la aeroportul Orly, am fcut traduceri din francez n englez i invers. Am locuit cu armata american la hotelurile cele mai bune, am mncat bine, am primit cartel s pot cumpra ce vreau. Mi-a fost bine pn ce s-au dus americanii. Am vrut s vin acas, s iau paaport, dar mi l-au condiionat cu revenirea n ar i cu armata, aa c nu l-am luat. Am mers n Israel i am fcut acolo armata 2 ani i a fost foarte ru. Am avut o via acolo mai ru ca cei mai sraci de-aici. Am stat 8 ani acolo, din care 3 am fost nsurat cu o fat din Cernui, care m-a prsit pentru un biat de la ea de-acas. Fiul nostru i-a fcut acum un apartament frumos unde st, dar nu mai vrea s vorbeasc cu mine. Am trei nepoi n Israel, unul n S.U.A. La 44 de ani m-am recstorit cu o fat din America, iar n 1960 am plecat acolo. N-am avut nimic, dect un pantalon i 5 dolari, dar am nvat o meserie (mcelar), am intrat n sindicat (union) i am primit vacan, doctor. Mi-am luat o cas, apoi alta. Lucram 6 zile i jumtate pe sptmn, asta timp de 5 ani. Mi-era fric s nu mbtrnesc i s nu am nimic i de aceea am lucrat aa mult. Am vndut o cas din New-York cu 20.000$ pentru fiul meu din Israel. Ne arat poze cu fiii lui. O dat am ctigat 1000 $ pe sptmn. i azi lucrez la Burger King (ca McDonalds-ul de la noi): fac curat, mncare. - Cum de mai lucrai nc?

- Faptul c lucrez mi d sntate, in legtura cu oamenii. La anul am 78 de ani. Dac nu lucrez ce s fac? S m uit la TV i s atept s-mi creasc burta? Aa am bani s vd lumea: am fost n Alaska, Europa, Egipt, Israel. - Cum e Romnia fa de ara unde stai acum? - Unde stau eu acum, n North Carolina, e altfel clima: e cald, ninge cteodat, dar se topete repede. Aici plou frumos i linitit. E o ar frumoas i bogat i tot se fur. Cnd mnnc aici ceva mi-aduc aminte de copilrie, de gusturile de-aici. - Ce mncare v place cel mai mult? - Mmliga-mi place cel mai mult, o mncam n fiecare diminea. - Cum de-ai revenit aici? - Am mai revenit o dat, am dat telefon la Mntur i am vorbit cu sora lui Viucu. De fapt n-a vrut s vorbeasc cu mine, i era fric. Domnu Ucu m-a lmurit de situaia cu comunismul (asta n 1960). Apoi de vreo 5-6 ani am mers n Israel i mi-am zis ce s fac eu aici 3 luni? i am mers la Bucureti. Am zis: ce s fac? M duc ACAS! i de atunci vin n fiecare var Am fost coleg cu Amalia Predu i ea mi-a zis: dac ai artrit, dute la ru. Mie mi-a fost fric, c eu am psoriazis (o boal de piele care nu se poate vindeca) i nu am voie la mare, la ru, la soare, eram cu bandaje la mini. i totui am ncercat, m-am bronzat i am vzut c sunt mult mai bine. i psoriazisul s-a dus dup 10 ore de ap. Am fost perfect curat. Cnd m-am ntors n America soia mea a fost ocat cnd m-a vzut perfect curat, fr nici o loiune, nu tia ce s-a ntmplat. De aceea a zis: Dac vrei s mergi la Mntur, du-te! -Cum de nu vine i ea aici? -Ea e din New-York, e ameri-

canc foarte delicat. Nu pot s-o aduc aici. Am primit aici acum doi ani i certificatul de natere. Ni-l arat mndru: s-a nscut la 29 august 1927, prini Reghina i Lazr, se numete Iosef Ijac. Mergem apoi s ne arate unde a locuit: unde e dispensarul locuia avocatul Heghedu, unde a fost C.A.P.-ul era dentistul, lng locuia bunica sa, apoi tot venind spre piaa era garajul mainii, apoi casa lor, lung, pn la drum, cu pomi n fa i fntn, zice: nu neleg cum nu este ap n Mntur, aici e plin de ap, fiecare cas avea fntn, i amintete iar de copilrie, cum s-a ars la cldarea cu majun i au venit toi cu smntn i mi-au schimbat bandajul la fiecare minut aa nct dup dou zile m jucam cu nucile; erau struguri peste tot, n pivni era totdeauna ap cnd ploua. Din casa lui n-a mai rmas nimic, a rmas pivnia, pe care ne-o arat Lavinia i acum e plin de ap, i ura n care ne facem poz. Trecem napoi piaa spre cas i ncerc s-o vd cu ochii cu careau vzut-o ceilali: tiu ce-a fost n fiecare loc acum, oamenii care au fost ca umbre, m uit la bloc i vd bivolii n nmol, la C.E.C. i vd jandarmeria, crmele, mcelriile, pivnia cu ghea. Nu pot reveni din cltoria n timp, aud sunetele care au fost, crue, idi, vite, oameni. i din cele ce ne-au fost povestite am nvat ceva: nu c nu trebuie s ne plngem c altora le-a fost mai ru, ci s nu mmai lsm s se ntmple niciodat aa ceva. Toi le suntem datori, cci aa ceva nu se poate uita i ierta dect transforma ntr-o lume mai bun. P.S. ntre timp domnul Iosif a murit i n-a mai apucat s vad interviul nostru publicat.*** material preluat din Revista RUREANA, publicaie a colii Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

27 inst. daniela sljan

VECHI i NOU la BONTIENIu tiu alii cum sunt, dar eu cnd m gndesc la locul naterii mele, n satul Dneti, pe valea rului Bulz, parc-mi salt i acum inima de bucurie! Multe taine i poveti tie acest ru! Dac ar putea vorbi, zile ntregi ne-ar capta atenia cu minunatele poveti uitate sau chiar netiute de nimeni. Satul meu adoptiv nc din anul 1998, Bontieni, sat aezat de-a lungul rului Bulz, e binecuvntat de Dumnezeu cu oameni harnici i cu fric de Dumnezeu. Pe vremuri, pe la nceputul secolului XX, toate casele ce alctuiau satul Bontieni mpreun cu biserica erau aezate de-a dreapta rului Bulz, n sensul curgerii apei. Din pricina nechibzuinei i nesocotelii unor oameni, acest sat a fost blestemat de preotul Victor, preotul ce slujea pe vremea aceea.

N

amenii preferau s mearg n timpul slujbei de duminic la un pahar de alcool la birt. Atenionndu-i preotul s revin pe fgaul normal, iar ei nerespectnd spusele preotului, acesta din urm i-a blestemat, ca tot satul s se mute de cealalt parte a rului, pe dealul opus. i aa s-a ntmplat, mrturie st vechiul altar care a rmas din biserica veche, prsit de oameni i parc ascuns la umbra stejarilor vechi ce-l nconjoar. Doar cteva case au mai rmas n partea dreapt a rului, iar satul s-a mutat n partea cealalt, pe dealul opus, dup vorbele blestemului.

O

revenim la biseric. Actuala biseric din Bontieni, construit cu ajutorul marelui intelectual Vasile Lucaciu strjuiete ntregul sat din vrful dealului. Slujitorul Domnului, preotul prof. Nechita Florian, om nscut dintr-o familie de rani din Preluca Nou, are grij ca vechile tradiii i obiceiuri s se pstreze, ba chiar s se mbine cu altele noi. La insistenele preotului, care ndrgete costumul popular, cteva femei din sat au scos costumele vechi din lzile n care le pstrau, le-au recondiionat i le mbrac cu mndrie la slujba de duminic. Mare este bucuria preotului cnd vede simplele i preioasele costume! Odat cu instalarea preotului n aceast mic i modest parohie cteva obiceiuri i tradiii s-au schimbat, de exemplu de Sfintele

S

Pati. Dac nainte se fcea slujba de nviere, dimineaa n jurul orei 7, acum acest obicei s-a schimbat, slujba se face la miezul nopii. Cnd se aude toaca, toi cretinii, cu mic cu mare, suie dealul spre biseric. La miezul nopii preotul iese cu Lumina Sfnt i o mparte credincioilor. n jurul bisericii ard luminiele din minile trudite ale oamenilor. n ultimii ani aceast lumin este dus i n cimitir, cretinii aprind lumnri pe mormintele celor plecai la cele venice, dovad c nu i-au uitat. Cimitirul seamn cu o pnz cereasc pe care sclipesc stelele. La sfritul slujbei, cretinii se ndreapt spre casele lor, Iar doi de se-ntlnesc n cale/ i spun: Hristos a nviat! dup cum spunea poetul George Cobuc n poezia La Pati. Dimineaa, n jurul orei 8, cretinii se ndreapt spre biseric ducnd n mini couri cu mncruri tradiionale, asist la slujb i la sfinirea courilor. La sfrit ei primesc Pati (pine cu vin) din care trebuie s ia cte o linguri n fiecare zi a sptmnii

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

28luminate, obicei nou n Bontieni, doar de civa ani. reotul ne-a obinuit ca n a doua zi de Pati s ne bucurm de un mic program artistic pregtit de copiii din sat, sub ndrumarea preotului, cu tem religioas legat de srbtoarea descris. Tot el adun copiii la fiecare slujb de duminic sau alt srbtoare, i cuminec pe cei sub 7 ani, i invit n faa altarului s rosteasc mpreun rugciunea Tatl Nostru, iar la finalul fiecrei slujbe i recompenseaz cu bomboane, prin aceste obiceiuri noi ncearc s le insufle copiilor dragostea fa de biseric. De aceea, la noi n Bontieni, n fiecare duminic, vin muli copii la biseric i de la cel mic la cel de 14 ani toi se duc i ngenuncheaz n faa altarului i rostesc rugciunea Tatl Nostru. Atunci parc orice barier de timiditate i fric dispare, cred c rugciunea spus de aceste suflete pure fac pe Dumnezeu s ne asculte cererile i s ne ajute. E un moment sublim care te nal, care te face s scapi n colul ochiului o lacrim adevrat. Nici o emisiune TV, un spectacol cu actori sau cntrei renumii, o excursie sau orice altceva nu i linitete i cur sufletul de ruti, cum o fac vocile cristaline ale copiilor timp de 2-3 minute. Haidei n orice duminic la noi la biseric i v vei convinge! E ceva sublim! Cu ocazia hramului, n 8 septembrie, cnd se srbtorete Naterea Maicii Domnului, preotul e cel care dorete s renvie obiceiul de a se organiza joc la care oamenii s mearg mbrcai n costume populare, vis al preotului care nu s-a materializat, dar cunoscndu-l ndrznesc s spun c nu va trece mult timp pn cnd acest obicei va fi renviat. Aa cum am precizat n rndurile de mai sus, vechiul i noul combinate pot crea un totunitar indestructibil, trebuie doar voin i rbdare. nchei cu cuvintele lui Nicolae Filimon Toate-s vechi i nou toate.

P

numrul

3

/ septembrie 2009

Copalnic Mntur

29 pamfil biliu, maria biliu

Crucile de cimitir i crucile comemorative din satul urdetiatul urdeti, Comuna ieti, este situat n aa-zisa subzon a Zonei Chioar a Fisculaului, pe oseaua Baia Mare Cavnic, la 19 kilometri de oraul Baia Mare i 9 kilometri de oraul Baia Sprie. Aezarea se mrginete la sud cu satele Plopi i Fureti, la nord-vest cu Negreia i Dneti, iar la nord cu oraul Cavnic. Localitatea este specific zonei de deal, cu un sol mai puin prielnic agriculturii, ceea ce a generat practicarea de ctre localnici a unor meserii. urdetenii s-au ocupat cu tmplria. Aici a existat i o coal de tmplrie, care avea i maini acionate cu abur, care mai funciona prin anii 1950. Alturi de morrit existau n sat mai muli fierari, dar meseria care a cunoscut o mare dezvoltare a fost pietrritul, dovad crucile din cimitire, mai toate din piatr i sarcofagele de la multe morminte, i ele cioplite din piatr. O dovad o constituie i masa moilor, obicei de comemorare a defuncilor (fig. 44). Etimologia cuvntului provine de la Surdu, nume de persoan, probabil eroul eponim al satului. Prima atestare documentar a satului dateaz din 14111. La 1566, satul fcea parte din domeniul Baia Mare, care era compus din domeniul Baia Mare (Rivulus Dominarum), Baia Sprie (Fels Bnya), alias Mediusmons i nc 14 sate, dup cum urmeaz: Dumbrvia, Ungura, indreti, Dneti, Plopi, Rus, Groi, Chechi, ieti, Mocira, Ferneziu, Firiza, Bontieni, ur-

S

Damian Cosma, pietrardeti2. urdetiul este pomenit ntr-un document care face referire la fneele bogate ale urdetenilor, necesare creterii animalelor, o ocupaie de baz a lor, alturi de pomicultur. Documentul de la 1576 ne spune c locuitorii din urdeti, mpreun cu satele nvecinate, cosesc Lunca lui Gbel, din Baia Mare, unde se fac vreo sut de care de fn.3 La 1717, satul este invadat de ctre ttari, care au incendiat toat poriunea aezrii, situat de-a lungul drumului care duce la Cavnic, eveniment n timpul cruia a ars i biserica. Aflm din documente c urdetenii, mpreun cu ali 150 de romni, avndu-l n frunte pe iobagul Teodor Crciun, atac oastea ttrasc mpreun cu minerii din Cavnic.4 Arderea bisericii a generat construirea alteia noi, pe acelai

Gavril Murean, pietrarloc, la 1721, de ctre dulgherul Toma Macarie.5 alt atestare documentar se leag de biseric i dateaz din 1783. Pe grinda cea mare de spri-

O

fig. 1

Copalnic Mntur

numrul

3

/ septembrie 2009

30

fig. 2

fig. 3

fig. 4

jin a tmplei e gravat o inscripie n chirilice. Ace