Crucea de fiecare zi. Pedeaps sau

binecuvntare?

Publicaie cretin- ortodox de informare i opinie Anul III, Nr. 32 - Aprilie 2008 Pre 2 lei Se distribuie gratuit n spitale

De ce a rnduit Domnul ca pe pmnt nimeni s nu fie lipsit de amaruri i greuti? Pentru ca omul s nu uite c este surghiunit i s nu triasc pe pmnt ca n patria sa, ci s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. Aadar, vznd necazurile, nefericirile i lacrimile nu te minuna; i rbdndu-le, nu te supra. Primete acest adevr cu inima, i i vei purta soarta cu senintate.

pagina 12

EditorialTeologie la farfurie Marile rspunsuri se gsesc dincolo de coaja lucrurilor, uneori chiar dincolo de coaja unui simplu ou.

pagina 2

Patele vremurilor noastre

pagina 2

Pierdui n fumpagina 13

Crcotelile zileipagina 15

Pcate noi, pcate vechi

Biserica Romano-Catolic a dat recent publicitii o list cu pcatele capitale ale societii moderne. Lenea, mndria, lcomia, desfrnarea, avariia, mnia i invidia sunt cele 7 pcate care, n viziunea Bisericii Catolice, fac ravagii n lumea contemporan, producnd inechitate social, manipulare genetic i poluare.

Preoii i politica

Experiena trist a ultimilor ani a determinat Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne s-i nuaneze hotrrea anterioar de a interzice implicarea clerului n politic partinic. De acum preoilor li se permite, n anumite condiii, s desfoare activitate decizional n Consiliile locale i judeene. Este oportun o asemenea msur? Ct de mult se poate implica preotul n politic?

pagina 4

Iat, Eu stau la u i bat! (Ap. 3, 20)

pagina 5

Aprilie 2008 Aprilie 20082 3

EDITORIAL

BUNE I NEBUNE

REDACIAIA Coordonator Pr. Claudiu Bzvan (Catedrala Eroilor Tineri

Ploieti) Redactori Pr. Eduard Rdun (Parohia Chiorani Judeul

Prahova), Pr. Rzvan Negoescu (Spitalul Boldescu Ploieti), Pr. Claudiu Enea (Spitalul Judeean de Urgen Ploieti), Diacon Gabriel Bzvan, Oana Bzvan Colaboratori Pr. Constantin St. Dogaru, Pr. Daniel Chilan (Parohia

Strejnicu Judeul Prahova), Ovidiu Badea, Prof. Mihai Ioachimescu, Tehn. Dumitru Gprel, Sabina EneMarketing tefania Macovei DTP tefania MacoveiAdresa Ploieti, Str. Negru-Vod, Nr. 2, Bl. 34 G2, Ap. 1E-mail constiinta_ortodoxa@yahoo.comTelefoane 0244/523738, 0788/027191, 0724/ 542480

Editor SC LITERA ORTODOX SRLTiprit de LVS CREPUSCUL

Adresm mulumiri celor care i-au oferit sprijinul generos i dezinteresat pentru ca aceast publicaie s vad lumina tiparului i s fie oferit celor care i permit supremul lux de a-i cultiva credina (ordinea este ntmpltoare): Pecef Tehnica, Aplast, Ecoprod Energy, PC Romnia, SC Base Interforest Restaurant DaVinci, SC Bora Com, Kaproni,

Rope Construct, Restaurant Regina Nopii, Radio Trinitas (95,3 FM), Biroul Notarial Floarea Barbu, Nicolae Bucur, Iuliana Panait, Maria Georgescu (Spania), Pr. Arsenie Nicodim (Parohia Sfntul Nicolae- Spania), Pr. Aurelian Stoica, Aurelia Sfirc, Elena Cornelia Trifina, Corina, Cristian i Viorel Preda i alte persoane mrinimoase care doresc s-i pstreze anonimatul.

Pentru noi, cretinii, sfnta srbtoare a Patelui este prilej de refacere a legturii noastre cu Dumnezeu. n aceast perioad, mai mult dect oricnd, se cuvine a lua n serios faptul c Dumnezeu este Tatl nostru i, prin urmare, noi toi suntem frai unii cu alii ntru eternitate. Legtura noastr cu aproapele este limpede: el este fratele nostru. Pentru cretinii de ieri i de azi, modelul de via demn de urmat este cel al Mntuitorului. La captul tririi unei asemenea viei ne ateapt mntuirea. De sfnta srbtoare a Patelui, alturi de numeroasele exemple demne de urmat pe care Mntuitorul le d, se afl i cea a sacrificiului de sine, poate cea mai nsemnat dintre ele, o adevrat cheie a raiului. Dar cum poate cretinul de astzi s urmeze pilda divin a sacrificiului de sine? ine de esena cretinismului i a fiecruia dintre noi s gsim rspunsul la ntrebri de acest fel. Este obligaia cretinului de a gsi relevana actual i cotidian a pildelor date de Mntuitor. S recunoatem cinstit, este mai uor s faci din modelul de via a lui Hristos un model ideal ndeprtat, greu de atins, dect s ncerci s caui n viaa ta cotidian

prilejurile unei astfel de viei exemplare. Este i cazul sacrificiului de sine. Ce nseamn s te sacrifici pe tine astzi? nseamn, la modul cel mai simplu, s nu caui cu orice pre s fi primul, cel aflat pe locul nti. S fim bine nelei, este vorba de a accepta s lai pe altul s i-o ia nainte, cnd astzi trim ntr-o lume a concurenei existeniale, a goanei dup succes, n carier i pretutindeni. Prin urmare, sacrificiul de sine presupune s nu te ntristezi atunci cnd cel mai slab ca tine este recunoscut ca fiind cel mai tare, nseamn s-i dedici viaa copiilor ti n loc s amni acest lucru pn eti bine asigurat n carier, nseamn s iei asupra ta vina aproapelui, nseamn s te duci la acel serviciu prost pltit, dar de pe urma cruia i ajui pe cei care au realmente nevoie de tine, nseamn s te preocupe mai mult ceea ce eti dect ceea ce ai. ntr-un cuvnt este vorba de a accepta senin c pentru tine sunt mai importani ceilali dect tu nsui. Este mai important, aadar, ca grija de sine s nu ntreac grija de ceilali. Exemplul Mntuitorului de a accepta nedreptatea trebuie avut n vedere astzi, cnd nedreptatea pare o obinuin.

Pericolul din acest punct de vedere ar fi idolatria de sine, orgoliul ostentativ, cultul autosuficienei, urmrirea obsesiv a succesului i a reuitei, supunerea prin impunere n faa celorlali. Noi, cei care trim frecvent printre astfel de modele trebuie s nu pierdem din vedere sacrificiul suprem al Mntuitorului i s ncercm s-L urmm fr a face din asta un semn al delsrii, al dezinteresului, al neimplicrii, al resemnrii, al frustrrilor. Este vorba pn la urm de efortul de a spune adevrul atunci cnd ceilali mint sau de a spune adevrul chiar i atunci cnd el i este potrivnic sau dezavantajos. Este vorba de a nu fura atunci cnd furtul este practicat de toi cei din jur. Aici este implicat un efort autentic, iar reuita nu este posiblil dect printr-un exerciiu pas cu pas de educare a voinei prin contiin. n felul acesta sacrificiul de sine nseamn perpetuarea valorilor i a virtuilor. Exersarea prin efort, cu struine i nfrngeri, cu reuite i eecuri, n domeniul virtuilor cretine nseamn sacrificiul de sine i druirea ctre aproapele. Cum ar spune printele Steinhardt, dobndirea vieii venice se face prin druirea de sine.

Patele vremurilor noastre

Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si. (Ioan 15, 13)

@ Drago Grigorescu

n lume necazuri

vei avea, dar

ndrznii. Eu am biruit

lumea!(Ioan 16, 33)

TIRI Noul mitropolit al Moldovei i Bucovinei

n data de 5 martie 2008 Sfntul Sinod l-a ales ca Mitropolit

al Moldovei i Bucovinei pe .P.S. Teofan Savu, fostul Mitropolit al

Olteniei. .P.S Teofan, pe

numele de mirean Dumitru

Savu, s-a nscut la data de 19

octombrie 1959, n localitatea

Corbi - judeul Arge, din

prinii Constantin i Teofana,

ntr-o familie cu apte copii,

din care patru aveau s intre

n monahism. A efectuat

stagiul militar ntre 1979

- 1980, dup care a intrat n

monahism la Schitul Crasna

- judeul Prahova, n 1984,

primind numele de Teofan.

Din anul 2000, dup trecerea la cele venice a .P.S Nestor Vornicescu,

a devenit arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei.

Alegeri de ierarhi n Biserica Ortodox

n edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii

Ortodoxe Romne din data de 5 martie 2008, desfurat

la Reedina patriarhal, sub preedinia Preafericitului

Printe Patriarh Daniel, au fost alei pentru eparhiile vacante: - .P.S Teofan, Mitropolitul Olteniei, n scaunul de Arhiepiscop al Iailor

i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei; P.S. Visarion Rinreanu,

episcop vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, n scaunul de episcop al

Tulcei; P.S. Petroniu Sljanul, arhiereu vicar al Episcopiei Oradiei,

n scaunul de episcop al Slajului; P.S. Sebastian Ilfoveanul, episcop

vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, n scaunul de episcop al Slatinei;

P.S. Siluan Marsilianul, episcop vicar al Mitropoliei Ortodoxe Romne

a Europei Occidentale i Meridionale, n fruntea Episcopiei Ortodoxe

Romne a Italiei; P.Cuv. Arhim. Mihail Filimon, n scaunul de episcop

al Episcopiei Ortodoxe Romne din Australia i Noua Zeeland; P.Cuv.

Arhim. Timotei Lauran, n scaunul de episcop al Episcopiei Ortodoxe

Romne din Spania i Portugalia; P.Cuv. Protos. Macarie Drgoi, n

scaunul de episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne pentru Europa de

Nord.

Preasfinitul Ioan Mihlan s-a mutat la Domnul

n dimineaa zilei de 17 martie 2008, Preasfinitul Printe

Ioan Mihlan, Episcop al Oradiei, Slajului i Bihorului ntre 1992 i

nceputul anului 2007, a trecut la cele venice, dup o grea suferin.

Dumnezeu s-l odihneasc!

Conferine pentru tineri Asociaia Pentru Isihasm a organizat n Postul Patelui un nou

ciclu de conferine cu tematic religioas, aciune menit s le arate

tinerilor frumuseile ortodoxiei. Asociaia a mai organizat conferine

lunare cu Printele Teofil Prian n perioada 1996-2004. Din 2006

conferinele din Fgra au fost pe rnd publicate de Editura Agaton,

astfel au aprut crile cu titlul: Rugciunea - piatra de ncercare a

tuturor lucrurilor, Cum putem deveni mai buni i Cu faa spre venicia fericit. ntre 1996 i 1998 s-au organizat la Fgra ntlniri i cu

ali confereniari. ,,ntre acetia am avut nume sonore, cum ar fi

Monahia Siluana Vlad, Ieromonahul Rafail Noica, Preotul Nicolae

Tnase. Nu numele acestor confereniari sunt importante, mult mai

important este mesajul, cuvntul acestora, de aceea am inut s tiprim

acest cuvnt n articole care au aprut ulterior n Porunca Iubirii, ne-

a declarat directorul Editurii Agaton, Ioan Cismileanu. Conferinele

din Postul Patelui au un pronunat rol pedagogic, temele predilecte

fiind ,,Hristos i tinerii, ,,Tinerii fa n fa cu Biserica, ,,Ce ofer

Biserica tinerilor. ,,inem conferinte cu invitai din ar, ntlniri

care se vor axa pe educaia religioas a tinerilor. Anul acesta vom

colabora cu Casa de Cultur i cu MIX TV Fgra a mai adugat

Ioan Cismileanu.

Cu art pentru o lume curat

n zilele de 29 - 30 martie 2008 s-a desfurat n Ploieti

proiectul internaional Cu art pentru o lume curat, proiect susinut

i finanat de Theodor Heuss Kolleg, un program al fundaiilor

Robert Bosch i MitOst din Germania. Ideea proiectului a aparinut

Ctalinei Ene (Onea), masterand la Universitatea Bucureti - catedra

de germanistic, n cadrul programului internaional, Strategii de

comunicare intercultural n Europa, i bursier a Theodor Heuss

Kolleg. Tema central a fost contiina despre mediul nconjurtor,

ntr-un ora industrial ca Ploieti, ce se confrunt de mult vreme

cu problema polurii. Dup cum sugereaz chiar titlul, proiectul i

propune s scoat n eviden latura

artistic a acestei teme: 20 de elevi

ai Liceului de Art din Ploieti i-

au ilustrat contiina despre mediul

nconjurtor prin pictur sau colaj

din materiale reciclabile. Lucrrile

realizate de elevi au fost prezentate

n cadrul unei expoziii la Liceul

de Art, ocazie cu care s-au oferit

din partea Theodor Heuss Kolleg

diplome de participare recunoscute

internaional. Deschiderea

vernisajului a avut loc n data de

30 martie 2008, la ora 12. Invitat

special a fost doamna fizician drd. Sabina Ene, consilier la Primria

Ploieti i reprezentant la Agenia de Protecie a Mediului, Prahova.

Rezultatele ntregului proiect Cu art pentru o lume curat vor

fi prezentate la Berlin, n luna iulie, n cadrul unei ntlniri la nivel

internaional, cu toi bursierii Theodor Huess Kolleg.

Teologie la farfuriePreot Claudiu Bzvan@

De-a lungul Postului Mare, muli

cretini, spre lauda lor, obinuiesc s i

pomeneasc adormiii, aducnd n fiecare

smbt la biseric farfuria de coliv i

captul. Ca un vajnic consumator de coliv

ce m aflu, mrturisesc c nu oricine se

pricepe s-o prepare, chit c romncele nu sunt

doar frumoase, ci i excelente buctrese.

Calitatea i proporia ingredientelor, tehnica

de preparare i de decorare, dar i starea de

spirit a persoanei care gtete fac diferena

ntre colivele din orice biseric. Dincolo de

(anti) talentele culinare, ar fi de dorit ca i cei

care prepar coliva i cei care o mnnc s

i neleag semnificaia. Propun urmtorul

experiment: ntr-o diminea de smbt

postai-v la ua unei biserici i adresai celor

ce vin la slujb ntrebarea Ce reprezint

coliva pe care o inei n mini?. Atept s mi

comunicai dac nu cumva cei mai muli v

vor privi uor nedumerii. Ci bnuiesc astzi

c banala farfurie de coliv simbolizeaz

Biserica nsi? Ci realizeaz c, precum

boabele de gru, n procesul fierberii la foc

mic, se leag ntre ele prin zahrul topit,

tot aa membrii Bisericii, printre care i cel

rposat, la focul credinei n Dumnezeu se

leag ntreolalt prin legtura dulce a iubirii?

Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntrutoi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru

Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi

s fie una (Ioan 17, 21), iat un text n

funcie de care se poate aprecia duhovnicete

i gastronomic calitatea unei colive.

Graie lui Ion Barbu i poemului su

Oul dogmatic, scris chiar n Smbta Mare,

mi-a fost dat s neleg c rspunsurile se gsesc

dincolo de coaja lucrurilor, a oului n cazul de

fa: Om uittor, ireversibil / Vezi Duhul Sfnt

fcut sensibil?[] Nu oul rou / Om fr sa

i om nerod / Un ou cu plod / i vreau plocon,

acum de Pate:/ l urc n soare i cunoate!.i cunoate!.i cunoate!..

Concret, prin gestul firesc al ciocnirii oulorciocnirii oulor

roii i prin dialogul-mrturisire Hristos a

nviat!/ Adevrat a nviat! actualizm tainicrat a nviat! actualizm tainicrat a nviat! actualizm tainic

evenimentul nvierii. Fiecare ou nroitu nroit

reprezint mormntul lui Hristos. Apropiem

oule, rostim salutul pascal, le ciocnim,

coaja unuia cedeaz, Viaa iese la suprafa:

...nviat-ai din mormnt ca dintr-o cmar

ieind, ca s mntuieti lumea, Doamne, slav

ie! (fragment din slujba nvierii)

La ora la care citii aceste rnduri n

gospodriile de la sate a nceput sacrificarea

mieilor care n Sptmna Luminat vor face

deliciul tuturor. n timp ce vor consuma pulpa

de miel sau de ied, pregtit la grtar sau la

tav, puini i vor aminti recomandarea de

odinioar a sfntului Ioan Boteztorul: IatIat

Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul

lumii! (Ioan 1, 29) Cum ar spune poetul:Cum ar spune poetul:

Precum atunci, i azi ntocma:/ Mruntei azi ntocma:/ Mruntei azi ntocma:/ Mrunte

lumi pstreaz dogma.

ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. (I Corinteni 10, 31)

Aprilie 2008

n nvmnt, n administraie, n art, n politic, preoii au adus struina la munc, cumpnirea n gnd i n vorb... (Niculae M. Popescu, Preoi de mir adormii n Domnul)

Recenta decizie a Sfntului Sinod

n ziua de 6 martie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a re-examinat hotrrea 410/12-13 februarie 2004 privitoare la problema implicrii n politic a preoilor. Hotrrea prevedea urmtoarele: 1. n calitatea sa de cetean al Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor enoriailor si, indiferent de orientarea lor politic, preotul are libertatea, binecuvn-tarea i ndatorirea ca, de pe poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice, s par-ticipe la viaa cetii, sprijinind activitile menite s promoveze binele obtesc i m-potrivinduse oricror msuri sau activiti care se dovedesc a fi n contradicie cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politic se exprim prin vot. 2. n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale (6 Apostolic, 7 Sinodul IV Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul local Cartagina), care stipuleaz c printre n-deletnicirile incompatibile cu slujirea i demnitatea clericului se numr i aceea de a primi asupra sa dregtorii sau n-deletniciri lumeti, arhiereului, preotului, diaconului i monahului i este interzis s fac politic partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la campanii electorale, s candideze i s devin mem-bru al parlamentului sau consiliilor locale, primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public central i local. Cel care va nclca aceste reguli, precum i legmntul depus la hirotonie, se ncadreaz n prevederile art. 3, lit. d i e din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, avnd de ales ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pen-tru totdeauna, fr drept de revenire n cler. Abaterile de acest fel vor fi judecate n Consistoriile eparhiale. 3. n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre liderii partidelor politice din Romnia s nu permit recrutarea de membri din rn-durile clerului i nici folosirea n scopuri politice a persoanelor, spaiilor, slujbe-lor i nsemnelor bisericeti. Sfntul Si-nod i asigur c Biserica - pstrndu-i echidistana fa de partide - va con-tinua s se implice n politica general a rii, contribuind - prin mjloace specifice

- la aprarea democraiei, a libertii, a credinei n Dumnezeu, a independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist ateu, precum i orice form de extremism. Cu toate acestea, innd cont de evoluia societii romneti actu-ale, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt: Meninerea hotrrii Sfntului Sinod nr. 410/2004 privind in-terzicerea implicrii clerului n politic. Totodat, aplicnd principul iconomiei (= pogormnt, dispens), Sfntul Sinod hotrte ca, de la caz la caz, preoii care i exprim, n scris, dorina de a cand-ida numai ca independeni i numai pen-tru consiliile locale i consiliile judeene, s primeasc aprobarea chiriarhilor lor. Aprobarea va fi acordat n urma anal-izei solicitrilor preoilor respectivi, ntr-o edin a Permanenei Consiliului Eparhial i numai acelora considerai ca-pabili s promoveze intersele comunitii n consiliile locale i judeene. Dac, ns, se dovedete c preotul nu core-spunde cerinelor mandatului ncredinat, de a lucra i apra interesele comunitii locale, atunci i se va retrage aprobarea. Aceast hotrre adoptat de Sfntul Sinod este aplicabil numai pn cnd se vor gsi membri ai laicatului ortodox, bine pregtii, pentru a reprezenta interesele comunitilor locale n care se afl i ortodoci.

n viaa cetii

Istoria rii noastre bimilenare cretin-ortodoxe confirm faptul c n toate inuturile locuite de romni, alturi de dom-nitorii rnduii pentru conducerea destinu-lui politic al moilor i strmoilor notri, s-au aflat i prinii spirituali ai naiunii mitropoliii i preoii rilor Romne care au avut un rol de echilibru social,

politic i econom-ic, de ndreptare a greelilor voite sau nevoite i de sftuitori n perio-adele critice ale existenei celor trei ri romne. Printe Profesor Mircea Pcurariu (foto) scrie c cele mai vechi tiri despre preoii de

mir provin din ara Haegului, unde s-a meninut pn trziu o puternic organiza-re romneasc, avnd n frunte cneji, juzi, protopopi i preoi (sic!). Preoii de mir s-au identificat cu viaa i cu nzuinele credincioilor lor. Fiind ridicai din mijlocul lor i ducnd aceeai via grea ca i ei, preoii erau cei mai apropiai ndrumtori ai poporului, nu numai n problemele spir-

ituale, ci i n cele culturale, sociale sau economice.Tot preoii au fost aceia care, alturi de popor, au luptat pentru nlturarea nedreptilor sociale i pentru pstrarea independenei naionale.

Ideea de baz este c prezena preoilor n aceste foruri laice are un caracter consulta-tiv. Consider c preotul nu trebuie s se lan-seze n luptele politice, inevitabile de altfel n orice adunare guvernat de un partid sau de o coaliie de guvernmnt, ci trebuie s adopte o poziie neleapt de mediere a conflictelor i nenelegerilor dintre frai (i politicienii sunt fiii Bisericii Ortodoxe, deci frai unii cu alii) i de sprijinire a ce-lor care nu pot s se ajute singuri. S nu uitm c n toate timpurile, chiar i n peri-oada comunist, n consiliul de conducere al satului romnesc, alturi de intelectualii locali s-a aflat i preotul. De asemenea, n conducerea oraelor sau municipiilor, chi-ar i n perioada comunist - repet, preoii erau consultai n diferitele probleme so-cio-economico-culturale, chiar dac, teor-etic, acetia nu fceau parte din consiliile locale sau judeene. Faptul c viitorul preot con-silier trebuie s treac printr-o verificare arhiereasc mi se pare foarte normal, ntruct, imediat dup examenul elector-al, preotul va trebui s fac fa unor noi cunotine, de data aceasta neteologice. Majoritatea consilierilor din consiliile locale sau judeene, pe care fraii notri preoi i vor avea colegi, sunt intelectuali cu pregtiri de specialitate juridice i nu nu-mai, care vor amenda fr rezerve lacunele cunotinelor laice de specialitate strict tehnice ale preoilor. n cazul n care preo-tul nu se va putea descurca n susinerea problemelor specifice edinelor de con-siliu, exist riscul de a se concluziona c prezena acestuia acolo nu este binevenit. n ce ne privete, ateptm cu interes apropiatele alegeri locale.

Preoii i politicaPreot Rzvan Negoescu

O spun spre ruinea voastr. Nu

este, oare, ntre voi

niciun om nelept,

care s poat

judeca ntre frate

i frate?(I Cor. 6, 5)

PROVOCRILE ZILEI

Drumul spre chilia lui Daniil Sihastrul era deseori strbtut de tefan cel Mare

n cutarea celor mai bune sfaturi cu privire la soarta rii

Aprilie 2008 5

@Cele 7 pcate capitale ale

lumii moderne

Biserica Catolic a realizat, recent,

o list a pcatelor capitale ale societii

moderne, printre care se numr poluarea,

manipularea genetic i inechitatea social.

Dac n trecut pcatul avea o dimensiune

mai degrab personal, astzi acesta are

mai mult o rezonan social, din cauza

fenomenului globalizrii, a declarat, pentru

LOsservatore Romano, Gianfranco Girotti,

responsabil al Penitenieriei apostolice,

unul dintre cele trei tribunale ale Bisericii

catolice, care se ocup de chestiunile ce in

de contiin. n interviul

acordat jurnalului

oficial al Vaticanului,

naltul prelat a declaratnaltul prelat a declarat

c atenia acordat

pcatului este mai

important n prezent

dect era altdat, din

cauza repercusiunilor

care sunt mai mari

i mai devastatoare.

Exist diferite sectoare

n care se remarc

anumite comportamente

vinovate de nclcarea

drepturilor individuale

i sociale, a subliniat Gianfranco Girotti,

amintind de ecologie i poluarea mediului

sau de inegalitile sociale i economice.

Sracii devin i mai sraci, iar bogaii

devin mai bogai. El a mai amintit printre

pcatele moderne de bioetic, unde nu

putem s nu denunm mai multe nclcri

ale drepturilor fundamentale ale naturii

umane, prin intermediul experimentelor,

manipulrilor genetice, ale cror rezultate

nu pot fi controlate. Iat lista celor

apte pcate capitale moderne n viziunea

Bisericii Catolice: lenea, mndria, lcomia,

desfrnarea, avariia, mnia i invidia.

Joaca de-a Creatorul

Biserica Ortodox Romn a rspuns

i ea acestui demers al Vaticanului printr-un

comunicat ce susine punctele de vedere ale

Bisericii-surori, fcnd cteva precizri, prin

vocea purttorului de cuvnt la Patriarhiei

Romne, printele Constantin Stoica:

Biserica Ortodox Romn are o Comisie

de bioetic, al crei scop este analizarea

rezultatelor unor cercetri la vrf, precum

manipularea genetic, clonarea, transplantul

de organe de la cadavru sau inseminarea

artificial, prezentnd, de cte ori i este

solicitat, un punct de vedere moral-cretin

fa de aplicarea studiilor la scar larg, a

spus printele Stoica.

La capitolul precizri, mai trebuie

amintit faptul c spovedania este un moment

foarte important pentru nelegerea pcatului.

De fapt, actualele pcate decurg din cele

vechi. Mndria, combinat cu setea de bani

(izvort tot din mndrie), duce la joaca

de-a Dumnezeu: manipularea genetic, n

scopuri aparent bune. n domeniul culturilor

agricole se obin plante mai rezistente la

schimbrile brute de clim, mai rezistente

la duntori, avnd ca rezultat producii

mai mari la hectar. n domeniul animalelor,

obinem practic specii noi dac dorim, ori

mcar le mbuntim pe cele existente, cu

scopul de a avea producii mai mari de ln,

lapte,carne . a.. n domeniul sntii umane

se ncearc crearea de bnci de organe,

spitalele devenind un fel de service uman.

Susintorii nfocai ai acestor beneficii

tiinifice extraordinare prezint doar ceea ce

ar putea nsemna avantaje. Nu se pomenete

nimic despre dezavantajele enorme pe care

acestea le-ar putea prezenta: plantele ce

ne asigur hrana nu mai au gustul lor de

alt dat, nu mai au capacitatea de a hrni

organismul cu substanele de care avem

nevoie i nu putem aprecia evoluia i raportul

cu celelalte plante i organisme pe termen

lung, de zeci, sute sau poate mii de ani,

putndu-se astfel crea dezechilibre ecologice

majore. Se tie c lupii au fost decimai ntr-

o anumit perioad, pentru frica unora de

lupi i pentru c lupii provocau pagube n

gospodriile unor steni. Dar s-a dovedit c,

pe lng aceste dezavantaje, ei erau sanitarii

pdurilor, pentru c mncau i mortciuni

i animale bolnave. Rechinii, cei care au

speriat oamenii cu agresivitatea lor, au un

rol asemntor cu lupii, doar c activitatea

lor se desfoar n ap. La animale situaia

este asemntoare cu situaia plantelor. La

oameni, e i mai grav!

Spital tip autoservire?

Aparent, situaia de avea un spital gen

auto-service pare ispititoare. Dac ai ficatul

bolnav, inima, rinichii sau alte organe, te

internezi o perioad n spital, faci transplant

de organe, apoi i reiei activitile curente,

ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Avem

ns ceva probleme, dincolo de capacitatea

organismului de a accepta din punct de vedere

fizic noile organe. Exist cteva mrturii

ale unor oameni care au fcut transplant de

inim i care spun ceva de genul: nainte nu

mi plcea s conduc maina, iar acum simt

o plcere nebun s conduc cu vitez. M

visez i noaptea conducnd maina, dar visul

se transform n comar, pentru c plimbarea

se termin cu un accident, pentru ca mai

trziu s afle c inima i-a fost prelevat

de la un tnr de 23 de ani, mort ntr-un

accident de main! Sau ce putem spune de

aspectul moral al obinerii acestor organe?

Ce legtur exist ntre creier i inim? Oare

de ce vorbea Mntuitorul de mintea cobort

n inim? (Matei 15, 19), iar Sfinii Prini

despre rugciunea fcut de mintea ce

coboar n inim? Lipsa acestei perspective

i determin pe oameni s fac greeli mari.

Nu-i nimic dac mnnc, beau, fumez sau

muncesc prea mult. tiu c asta m duce

la boal, dar nu e nicio problem. Dac m

mbolnvesc, m duc la service, gndete

omul de azi. iomul a devenit robot! Dar

cu sufletul cum rmne? Sau trim din ce

n ce mai mult la nivel biologic, iar tririle

spirituale sunt din ce n ce mai departe, mai

necunoscute? Lucrurile sunt foarte delicate,

iar graba de a aproba joaca de-a Dumnezeu,

pentru beneficii de moment. este foarte

periculoas.

Volei

cu globul

pmntesc,

unul din

sporturile

favorite

ale omului

contemporan

Pcate noi, pcate vechi

Concluzia este c omul ptima, plin

de pcate, cu gndire lui plat, orizontal,

fr perspectiv vertical, spre Dumnezeu,

este cel mai mare i cel mai periculos

duman al propriei fiine. ngrijorarea pentru

ziua de mine ar trebui lsat n seama lui

Dumnezeu: Cutai mai nti mpria

lui Dumnezeu i dreptatea Lui i apoi toate

celelalte se vor da vou (Matei 6, 33)

@

4

PROVOCRILE ZILEI

De aceea M-am mniat pe neamul acesta i am zis Pururea ei rtcesc cu inima i cile Mele nule-au cunoscut!(Evrei 3, 10)

Preot misionar Claudiu Enea

Aprilie 2008 Aprilie 20086 7

Ct de religios este omul din ziua de azi?

Ct se roag romnul de rnd, n general? O

constatare la ndemna oricui: omul modern

i face tot mai puin timp pentru viaa lui

interioar.

Din an n Pati

Ct de religios este omul din ziua de azi?

i fac aici referire la conceteanul romn. Ct

se roag romnul de rnd, n general? Nu m

gndesc la extreme (adic atei sau habotnici)

i nici la reprezentanii clerului de prin parohii

sau mnstiri, care au ritmicitate i profunzime

n rugciune. Nu, m refer omul monden, omul

de la bloc sau de la cas, din marile aglomerri

urbane, cel care, din ce n ce mai mult, este

preocupat numai de sine, dar care n realitate

are timp prea puin pentru propria persoan,

pentru sufletul su. i care de-abia n pragul

marilor srbtori cretine se gndete cum

poate rezolva mai bine i mai repede problema

aproapelui su czut ntre tlhari. Tot atunci,

Adam, cel obinuit, s-i zicem, constat cu

surprindere c n biserica lui, unde se duce i

el s se roage, se cnt tot Hristos a nviat!.

i atunci i aduce aminte c n-a mai trecut

prin lcaul de cult de anul trecut.

Rugciunea de

nevoie

Omul de azi se roag

pentru sntate atunci cnd

... n-o mai are. Cuprins de

disperare, ncepe s fac

rugciuni empirice sau s

citeasc orice crticic de

profil religios. E bine i aa,

Dumnezeu ascult orice fel de

rugciune, cu mai multe sau cu

mai puine cuvinte. Important

e starea inimii, intensitatea i

puterea de concentrare. Dar de

ce trebuie s dm de greu ca

s ne rugm ?Rugciunea de diminea

este amnat sau mai bine zis srit, pe

motiv c e trziu i omul nostru risc s

piard mijlocul de transport n comun

care l duce spre locul de munc, motivul

stresului su zilnic. Vine vremea

prnzului, cnd poate-i face grbit i

incomplet un semn al crucii, gndind c

vecinul de alturi l poate privi ironic, att

timp ct el nu-i face rugciunea. Vine i

seara. Obosit, d s se-aeze pe vine, c

pe genunchi e prea greu. Dar se foreaz

i reuete s murmure un Tatl nostru.

i atunci ce fericit adoarme! Iar zilele se

perind una cte una, cu o repeziciune de

neimaginat.

Ct de mult ne lipsesc

povetilemi vine n minte o frumoas i educativ

povestioar, spus de bunica atunci cnd

ncerca s m conving s nu m gndesc

de dou ori cnd e vorba s merg la biseric.

O feti jucu, auzind sunetul clopotului

chemnd cretinii la rugciune, pornete spre

biseric. Dar pe drum este ntmpinat de un

personaj pe care azi l-a numi ispit, dar

care pe atunci mi-era descris ca un btrn i

hidos. Acesta o ndeamn s mearg mai bine

la joac dect la biseric, printre oameni n

vrst Dup un timp, fata, devenit acum

mndr codan, aude aceeai chemare

din copilrie. Este ndrumat de asemenea

spre locuri mult mai accesibile tinerilor,

distractive. Mai trziu, femeie mritat fiind,

aude iar n suflet dulcea chemare, dar constat

cu durere c nu poate prsi gospodria, cu

multe acareturi i multe treburi de fcut. i

i pune-n gnd c imediat cum va termina cu

acestea i se va mai liniti, o s se duc negreit

n locul acela pe care dorea s-l viziteze din

tineree. Dar nu mai apuc, sraca, fiindc

vine, fr voia ei, pe nslie, n acea biseric n

care n-a avut timp s peasc. Acum bunica e

plecat de mult n alt lume. Dar au mai rmas

bunicue care spun poveti nepoilor. Sau nu

mai au timp ? Sau copiii sunt prea grbii ca s

le mai asculte, ori temele le dau de furc ? Sau

calculatorul i internetul au nlocuit povetile

de altdat ?

Ct de religios este omult de religios este omul zilelor noastre?

Profesor Valentina Manache@

Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. (Ioan 15, 4)

Omul marilor aglomerri urbane e interesat tot mai puin de Dumnezeu i

de BisericTentaii exist i au existat mereu, de

la Adam ncoace. Dac odinioar omul

era raportat la situaia social a satului

romnesc, ortodox, cu tradiii solide, cu

o existen simpl i urmnd un drum bine

conturat, axat pe familie i respectnd

vechile obiceiuri, astzi omul se pierde

n zgomotul oraului, lipsit de tradiii i

repere, complicndu-i viaa cu fel de

fel de nimicuri. Nu mai e la mod

s mergem Duminica la biseric, e

mai cool s mergem n week-end pe

munte, iar n micile vacane de Pati sau

Crciun nu dai bine n faa celorlali

dac n-ai ieit din ar.

Cei mai muli ncep s se roage abia cnd dau de greu

La poalele Meteorelor -continuare din numrul precedent-

Preot Eduard Ioan Rdun

Probabil c ar fi fost cte ceva de vzut prin Kalampaka, cel puin aa se prea privind pe geam, dar nu se putea s ne oprim. Programul mnstirilor era strict, riscam s gsim porile nchise, aadar a trebuit s ne resemnm i s rmnem cu suspinul tainic dup o plimbare postprandial prin centrul unui orel cochet. Dar, cu aceste gnduri, tocmai treceam de satul Kastraki i ne aventuram pe serpentinele ce intrau n complexul geologic al Meteorelor. Eram elev seminarist cnd am privit prima dat un album cu mnstirile din Grecia. M-au uluit. Nu-mi venea s cred c oamenii putuser construi zidirile pe care le vedeam n fotografii i mi-am zis, cu destul nostalgie i amrciune, c, fr doar i poate, eu nu voi ajunge niciodat acolo. Iat ns c acest lucru, pe care nici nu ndrznisem s mi-l doresc, tocmai se ntmpla. Priveam cele din urm case ale localitii urcnd pn sub un perete de stnc drept i amenintor. Un perete inaccesibil, dar la vreo cincizeci de metri deasupra se vedeau agate cteva pungi colorate i alte lucruri pestrie, ca nite ciudate ghirlande fluturnd n vnt. Obiceiuri locale? m-am interesat. Rspunsul m-a descumpnit i m-a uluit. Era o scobitur, o mic peter n care tria un schivnic. Spre sfidarea acestui veac al necredinei, un om urcase peretele abrupt, intrase n mica peter i lsase s cad pentru totdeauna scara sau frnghia care l-ar fi putut lega de lume. Alegerea lui Hristos fusese categoric, ruptura cu lumea, cvasicomplet. Alesese s-i lucreze mntuirea dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel n peteri i n crpturile pmntului, ei de care lumea nu era vrednic. Omul ieea doar odat la dou sptmni pentru a lua acatiste de la credincioii venii s-l vad i s-i cear ajutorul. Lsa, se pare, o sfoar, de care oamenii agau acatistele, uneori nsoite de mici provizii, aezate n sacoe, traiste, pungi mpodobite cu basmale colorate. Apoi erau trase sus i cnd schivnicul scotea afar traista celui ce druise, credinciosul tia, datorit basmalei, c n acel moment rugciunile erau pentru el. Aa se ntmpla, mi s-a spus, de treizeci de ani de cnd era acolo. M-a cutremurat nlarea aceluia i nevrednicia mea. Aveam privilegiul s fiu contemporan cu un schivnic care alesese cea mai aspr cale, aceea a recluziunii de bun voie, dar, mi-am dat seama atunci, aveam mai ales privilegiul de a trece pe lng un stlpnic, asemenea celor din Pateric. Mai cunoscusem, i chiar la modul direct, persoane care se detaaser de lume. n Italia, lng Padova, pe cea mai frumoas colin pe care am vzut-o vreodat, se afl mnstirea Monte Rua, unde regula este, dup cum zic catolicii, de c l a u s u r ; o mnstire din care monahii nu ies niciodat. Nici femeile nu aveau voie nuntru, aa cum se ntmpl i la Frsinei. Ghidul, un monah din incint, ne-a spus c se obinuiser i nu duceau deloc dorul lumii, i mi-a spus

c aveau i un japonez care se zidise ntr-o astfel de chilie i nu mai ieea deloc. Aceti oameni, i mai ales japonezul, renunaser la lume. Dar renunaser ntr-adevr? Sau numai pentru a-i construi o alta n loc? Fiindc n acest caz, renunarea nu este complet i de fapt nu este renunare. Nu renuni la lume dac, dup ce te-ai ndeprtat de ea, te apuci s-o reconstruieti, fie i sub justificarea utopic a edificrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt sau a vreunui col de rai. Nu putem face abstracie de faptul c trim sub imperiul unei istorii afectate de pcat, n care vanitatea i cupiditatea ating totul. M e t a n o i a, trecerea dincolo a minii, nseamn c mintea nu i mai gsete raiunile i plcerea n grosierul lumii cel vulnerabil fa de rul omenesc sau demonic, ci se mplinete n planul nalt al teologiei, acolo de unde lucrurile lumii se dezvluie ca derizorii, sau dup expresia patristic, ca gunoaie. Dimpotriv, complexul monastic de la Monte Rua mi-a ridicat ntrebri deoarece era de fapt o mic lume, foarte bine chivernisit oricum, mai bine chivernisit dect lumea din care proveneau vieuitorii o mic lume care, sub anumite aspecte mi s-a prut c depea nivelul de trai al unui om obinuit. De pild, chiliile, dei esenializate ca mobilier, erau totui comode, nzestrate fiecare cu cte o capel minimal i alte anexe. Iar izolarea japonezului, dac se petrecea ntr-una din chiliile pe care le vzusem, era, dei grea, totui lipsit de multe din primejdiile stlpnicului de la Meteora nu exista un abis la doi pai de el, sttea ntr-o locuin cu ferestre i ui, nu n concavitatea unui pietroi gigantic, beneficia, fr doar i poate, de grija permanent i supravegherea frailor. Probabil i la Meteora, dup cum e rnduiala clugreasc, schivnicul acela plecase s se nsingureze cu binecuvntarea i tiina vreunui stare, dar n afar de aceasta, ruptura lui cu lumea fusese radical la modul fizic, renunase la tot confortul ei, tiase cordonul ombilical pe care l-ar fi putut reprezenta sfoara sau scara ce l suise la petera din peretele de stnc, nu mai exista pentru lume dect ca rugciune. Se ncredinase cu totul n minile Domnului, ntr-o grot ce avea, probabil, s i fie mormnt cndva. n loc s-i nchipuie c poate construi raiul sau mpria celest

din materia acestei lumi, n vreun col pitoresc al ei, el alesese s mearg n mpria cereasc adevrat, cea despre care Domnul spune c este nuntrul nostru, pe care o construiete credina i harul, i n virtutea acestei credine se abandonase cu totul n minile Domnului, se abandonase ploii Domnului, ninsorii Domnului, vntului Domnului, ariei i gerului Domnului i credincioilor Domnului su. Aa am fost binecuvntat s cunosc, dei de la distan, un caz de m e t a n o i a, de schimbare a minii, dus ctre desvrire. i tot aici am nceput s neleg despre

ce fel de stlpi vorbete Patericul atunci cnd, trecnd de peretele schivnicului, dup o meandr a drumului, ptrunserm

ntr-un defileu cu hiuri dese. Autocarul rula pe la poalele unei pduri de coloi de piatr, nite stlpi cum poate doar Eminescu a visat, n poemul lui Miradoniz. Era desigur, un defileu, dar un defileu alctuit din coloane de piatr ameitoare ce clcau masiv n mijlocul vegetaiei de talie mic, predominant de mslini slbatici i de arbuti cu flori sngerii, ce urcau pn la piciorul stncilor. Unii arbuti creteau pe pintenii de piatr, n locuri ameitoare, contorsionai dar viguroi. Cutnd cu ochii vrfurile, deodat am nceput s vedem mnstirile. Erau construite din piatr i preau c au crescut n mod firesc din imenii stlpi. Cum au putut oamenii construi acolo? te ntrebai, deoarece nu se vedea nici o cale de acces pe nicieri. Autocarul urca, pufind,

se sucea la stnga, la dreapta nu apucai s vezi bine o mnstire c disprea i reaprea n alt parte. Iar pe pereii stlpilor, sub mnstiri, se vedeau mici grote cu scri de lemn deteriorate locuri unde, demult, ali stlpnici i duseser nevoina mntuitoare. Aadar astfel artau stlpii patristici, era vorba despre coloane naturale precum acestea, sau de fee de stnc uriae i nu cum credeam eu, coloane de ruine rmase prin pustiuri. Acum se explica i nelegeam. Concomitent, urcam necontenit i am simit nerbdarea de a ajunge mai repede sus. Sus, unde? Urma s vedem.

LEUL RCNIND

PRIBEAG I CLTOR

M e t e o r a nseamn, dup cum suntem noi nvai s traducem, piatr czut din cer de aici cuvntul meteorit. Dei nu exist vreo consemnare a vreunui impact dintre un corp celest i Pmnt n aceast zon, nu ar fi, cred eu, cu neputin ca, n vreo epoc istoric mai ndeprtat s fi czut un meteorit care s fi dat zonei o parte din nfiarea pe care o are acum. Ar putea fi explicat astfel i denumirea regiunii. Explicaia obinuit pe care o dau ghidurile Meteorei este bineneles, incredibila perioad cretacic, marea trikkalian i alte puzzle-uri logice suite la treapta de certitudini docte. (Bucur-te ceea ce ai spart vorbele cele nclcite ale atenienilor).Ceea ce este sigur, ns, locul este de o frumusee nepmntean!

i au mers dup El mulimi

multe i le-a vindecat!

(Matei 19,2)

Meteora, loc de o frumusee nepmntean

@

8 Aprilie 2008

CUVINTE NCRUCIATE

n ntmpinarea celor suferinzi -Convorbire cu printele Adrian Matei (Spitalul Buna Vestire din Ploieti) -

Spitalul Buna Vestire din Ploieti are n prezent 150 de pacieni repartizai n

tot attea paturi. 90 de pacieni sunt la secia

de interne, 30 la secia de gastro-enterologie

i 30 la secia de dermato-venerice. Aceast

unitate spitaliceasc, secie a Spitalului

de Urgen din Ploieti, a trecut printr-un

proces de reabilitare, lucru care se vede cu

ochiul liber; saloanele cu bolnavi sunt mai

primitoare, exist o grij permanent pentru

curenie, iar serviciile

medicale sunt mai de

calitate. Bolnavii de

aici au parte i de o

asisten religioas mai

mult dect binevenit,

Preotul Adrian Matei

(foto) fiind de o

solicitudine ieit din

comun. E suficient un

telefon i printele vine

spre a spovedi, mprti sau chiar spre

a svri una dintre Sfintele Taine. Pn

de curnd, sfintele slujbe erau oficiate de

printele Adrian ntr-un spaiu impropriu

(sala de mese), dar cu ajutor de la Dumnezeu

i prin bunvoina unui credincios s-a putut

transforma spaiul unei foste centrale

termice ntr-un paraclis de toat frumuseea.

Paraclisul ce va purta hramul Buna Vestire

i Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s-a

sfinit n data de 2 martie 2008. Contiina a

realizat un interviu cu preotul Adrian Matei

chiar n preziua sfinirii acestui nou loca de

cult.

Ce ne putei spune despre un eveniment att de important, sfinirea unui

nou paraclis la Ploieti? Prin bunvoina conducerii spitalului

s-a gsit acest loc, n sala unde n trecut a

funcionat o central termic. Paraclisul, aa

cum arat astzi, s-a putut construi i prin

efortul d-lui Ciprian Duca, un om care iubete

mult Biserica, un om care ne-a ajutat n tot

ce s-a fcut aici. Sfinirea paraclisului n data

de 2 martie este un eveniment i o bucurie

ateptat atta vreme de noi toi.

Ce hram va purta acest paraclis dup sfinire?

Hramul va fi al Bunei Vestiri pentru

c aa se numete i spitalul. Am primit

binecuvnt

are s punem i un al doilea hram, aceasta fiind

i dorina ctitorului. Sfntul Mare Mucenic

Gheorghe ne va pzi de pe 2 martie ncolo,

n toate zilele. De acum, vom sluji n acest

spaiu unde cu timpul s-a pus crmid peste

crmid, iar munca nu a fost deloc uoar.

Lucrrile au durat civa ani i nici la ora

aceasta nu s-au ncheiat, fiindc mai sunt de

fcut cteva mici retuuri. De exemplu, unde

vedei dvs. Sfntul Altar, era o gaur imens

pe care a trebuit s o astupm.

Omul care intr n acest paraclis nu poate s nu remarce calitatea deosebit a

picturii. Cine s-a ocupat de iconografie?

Pictura a fost fcut de un tnr pe care

l consider de mare talent. Lucrrile au durat

cam un an de zile, deci s-au fcut cu migal

i responsabilitate. Au durat att pentru c ne-

am lovit de un obstacol, acela c pereii sunt

placai cu rigips. Pictorul se numete Loren

Trentea, are n jur de treizeci de ani i trebuie

spus c majoritatea celor care s-au implicat n

ctitorirea acestui nou lca de cult sunt tineri

cu mare dragoste de Dumnezeu.

n ce relaie suntei cu bolnavii care se interneaz n acest spital?

Omul bolnav are o mare nevoie de

Dumnezeu i astfel am fcut mari eforturi s

ieim n ntmpinarea lui. Chiar i n sala de

mese, bolnavii veneau n numr mare, mai

ales cnd svream Sfnta Tain a Maslului.

Un pic surprinztor este faptul c aici sunt

oameni care pentru prima oar fac cunotin

cu cele ce in de Dumnezeu i Biseric. Am

avut oameni care aici s-au spovedit prima

oar n viaa lor i tot aici au cunoscut folosul

rugciunii sincere. La Spitalul Buna VestireBuna VestireBuna Vestire sunt internai n special oameni cu afeciuni

cronice, dar asta nu-i mpiedic s vrea s fie

aproape de Dumnezeu. n mod sigur bolnavii

simt puterea Sfintelor Taine, fiindc dup ce ies

din spital devin cretini care sunt nelipsii de

la astfel de slujbe n parohiile de care aparin.

Au fost oameni care au mrturisit c s-au fcut

sntoi dup ce s-au rugat i au participat la

slujbe. Avem aici nenumrate cazuri n care

oamenii s-au nsntoit aproape dintr-odat.

Important este i vindecarea sufleteasc

i m bucur s aud c un fost bolnav caut

preotul din parohia de care aparine, ncepe s

se spovedeasc, s contientizeze puterea lui

Dumnezeu i s participe frecvent i activ la

sfintele slujbe.

Cum v acomodai cu aceast misiune de slujitor al lui Dumnezeu care este nevoit

s stea aproape permanent printre oameni

bolnavi?

Da, se poate spune c este o cruce mai

grea, dar att timp ct l iubeti pe Dumnezeu

i vrei s fii preot cu adevrat, atunci acest

lucru implic i stare de jertf, dup modelul

lsat nou de Iisus Hristos. Este adevrat, sunt

preoi misionari, preoi n penitenciare sau la

spitale care ntmpin dificulti, dar iubirea,

credina, ndejdea ne ajut pe toi s trecem

peste acestea. Oricte greuti ar fi, important

este s ajungem acolo unde ne-am propus,

adic la o credin cald, lucrtoare.

Iubirea,

credina i

ndejdea

ne ajut s

trecem peste

greuti.

(Preot

Adrian

Matei)

EXTRAMUROS

Este binecunoscut faptul c

stimularea permanent a unui anumit sim

conduce la scderea sensibilitii acestuia.

Pentru ca el s funcioneze mai departe, este

necesar ca stimulul s apar cu o intensitate

mai mare. Dac stimularea senzorial

respectiv nseamn i resimirea unei

plceri, atunci ea capt i o dimensiune

moral: devine bun. Astfel, avem n cteva

rnduri faptele care transform ridicarea

nivelului de trai n ceva bun i aductor

de fericire. Faa cealalt a monedei este c

neplcerea devine ceva ru, ce trebuie ocolit

cu orice pre. Dar nsi realizarea despre

care se spune c este semnul

progresului civilizaiei moderne i a

superioritii sale asupra tuturor culturilor

ce au existat vreodat este cea care conduce

la dispariia acelor nsuiri specific umane

care i-au ndreptit pe unii s afirme c

omul se afl deasupra tuturor creaturilor.

Consecinele aproape imediate ale goanei

dup confort sunt: moartea termic a

simurilor, plictisul general i incapacitatea

de a mai simi bucuria. S ne gndim puin.

Stimularea permanent motivat de simirea

plcerii conduce la scderea progresiv a

sensibilitii. Cenuiul simirii nu poate fi

nlturat dect prin stimulri din ce n ce mai

intense att cantitativ, ct i din punctul de

vedere al variaiei. Este evident c plictisul

de tot i toate bate la u. Nu rmn dect

nite spasme de moment pe acest fundal

steril. Pe de alt parte, evitarea disperat a

neplcerii sub orice chip exclude orice efort

ndelungat depus pentru atingerea scopurilor

excluznd, implicit, i bucuria pe care o simi

atunci cnd eforturile sunt ncununate.

Dar, dac este aa, atunci plcerea nu

nseamn fericire i nici neplcerea nu este

nefericire. Toat ideologia contemporan ce

propovduiete aceste idei este fals. Iar cei

ce o susin habar n-au ce nseamn tristeea

luminoas a postului i bucuria negrit a

Patilor.

Un argument simplu

Consecinele

aproape imediate

ale goanei

dup confort?

Moartea termic

a simurilor,

plictisul general

i incapacitatea

de a mai simi

bucuria.

Ovidiu Badea

A consemnat Cristian erban @

@

ABC-UL CREDINEI

9 Aprilie 2008

De profundis clamavi Preot Eduard Ioan Rdun

Mic Dicionar al cretinuluiDiacon Gabriel Bzvan

Sfntul Prooroc Moise primind

tablele Legii pe muntele Sinai

David mprat, psalmist i prooroc; al aptelea fiu al lui Iesei; este amintit n Noul

Testament ca strmo dup trup al Domnului

Hristos;

Decalog (trad: zece cuvinte, porunci) cele zece porunci dumnezeieti, care i-au fost

descoperite de ctre Dumnezeu lui Moise, pe

Muntele Sinai; Iisus nu a anulat Decalogul, ci l-a dus

la desvrire (v. Ieire 20, 1-17; Deut 5, 6-22);

Denie slujba Utreniei adaptat postului

Patelui;

Deuteronom a cincea i ultima carte a

Pentateuhului lui Moise, corp de scrieri care

formeaz prima parte a Vechiului Testament;

Diacon persoan care ocup, prin

hirotonie, prima treapt a ierarhiei bisericeti;

slujitori la serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe

sfinii ngeri, Puterile cereti care slujesc n jurul tronului dumnezeiesc.

Orarul diaconului simbolizeaz aripile ngerilor. Rolul principal al

diaconilor n slujb este rostirea ecteniilor (despre diaconi n Noul

Testament a se vedea: Fapte 6, 3-7; Filip 11; I Tim. 3, 8-13; Fapte 6, 8;

Fapte 6, 1-6);

Diaconi femeie cu o anume slujire bisericeasc; rolul ei

nu era de a sluji la cultul liturgic, ci avea ndatoriri legate de asistena

i caritatea social: purtau grij de bolnavi, de orfani, serveau la agape,

ajutau la Botezul i la catehizarea femeilor; n Biserica Rsritean se

ntlnesc pn n secolele XII XIII;

Diaspora ortodox comuniti ortodoxe aflate dincolo de

hotarele rilor de origine;

Dicher obiect de cult n form de sfenic cu dou brae care

simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului Iisus Hristos; se

folosete,alturi de tricher (sfenic cu tre brae) numai de ctre

arhiereu n timp ce i binecuvnteaz pe credincioi;

Disc vas liturgic n form de taler sau tvi cu picior, din

argint sau din alt metal, pe care se aeaz

la rnduiala Proscomidiei Sfntul Agne i

celelalte prticele; simbolizeaz ieslea n

care S-a nscut Mntuitorul, precum i patul

(nsalia) pe care a fost purtat trupul Su de la

Golgota la mormnt;

Doxologie text cuprinznd cuvinte

de laud i de mulumire aduse lui Dumnezeu,

preamrind puterea, slava i lucrarea Sa n

lume;

Dreptmritor - cretin ortodox - Biserica Ortodox e dreptmritoare pentru c

de-a lungul vremii a pstrat neschimbat

nvtura Domnului nostru Iisus Hristos i

a Apostolilor;

Duhovnic preotul care i spovedete i i

ndrum pe credincioi;

Duhul Sfnt - cea de-a treia persoan a Sfintei

Treimi (Duhul lui Dumnezeu Matei 3, 16; Duhul Domnului;

Mngietorul, Duhul Adevrului). Despre Duhul Sfnt se

vorbete la Botezul Domnului, cnd are loc descoperirea Sfintei

Treimi. Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime n chip de limbi de

foc a marcat naterea Bisericii;

Duminic (lat. dies Domini = Ziua Domnului) - ziua

de odihn i de srbtoare religioas a cretinilor; cea dinti i cea

mai veche srbtoare cretin; Duminica a nviat Iisus, tot n zi de

Duminic Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli;

Dumnezeu (lat. Dominus deus) nume dat Fiinei

supreme,spirituale, personale, eterne, Care a creat lumea nevzut i

pe cea vzut, cele din ceruri i cele de pe pmnt. n cretinism

Dumnezeu este Unul, dar n Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh

Sfnta Treime;

Dver perdeaua de deasupra uilor mprteti care se

deschide n timpul slujbelor de cult dup o rnduial precis.

Dumnezeu ne-a dat uzul vorbirii ca s

descoperim unii altora

simmintele inimilor. (Sfntul

Vasile cel Mare)

STIH ISCUSIT

Cuvnt bun rspuns-a

inima mea; gri-voi cn-

tarea mea

@

@

Mi-e sufletul strns de primejdii,C drumu-am pierdut, i mi-e frig. Se stinge lumina ndejdii, Auzi-m, Doamne, cnd strig.

Rnit cu pcate de moarte,n noapte mai mult m afund,Departe i-e slava!Departei glasul, i chipul Tu blnd!

Mulime de inimi rpuseSau prinse sub grele poveriTe afl pe tine, Iisusei uit de griji i dureri

i cugete stinse de vinAflndu-Te, iari se-aprind. Doar eu, Milostiv Lumin,M pierd, spre adnc rtcind.

i doar te aflasem odat,i bietul meu suflet gusta Cu mintea, dorirea curatIubirea, cu inima mea,

i doar Te aflasem, Stpne!Ce bezn viclean m-a-nvins?Opai sub vnturi nebuneAzi bietul meu licr s-a stins.

Te strig, cu cuvinte supuseTe strig, cu cuvinte de scrum,Eu nu pot, dar Tu, o, Iisuse,Auzi-m, Doamne, acum.

Coboar la mine, coboar, M pierd, Iisuse, cobor.Lumin fr de sear, Dintru adnc Te implor.

Aprilie 200810

SINAXAR Principalele Srtori ale luniirtori ale luniirtori ale lunii

+ Sf. Calinic de la

Cernica (Vineri, 11) Acest fericit printe s-a nscut n

Bucureti n ziua de 7 octombrie 1787 din

prini romni, temtori de Dumnezeu,

primind la Sfntul Botez numele de

Constantin. La 20 de ani, din ndemnul

luntric i-a ndreptat paii spre Mnstirea

Cernica, unde a fost primit cu dragoste.

Dup un an de ascultare duhovniceasc,

a fost tuns n clugrie, primind numele

de Calinic. Peste o lun a fost hirotonit ierodiacon. n Mnstirea

Cernica a vieuit timp de 43 de ani, nevoindu-se zi i noapte n post i

rugciune. Dup cinci ani a primit darul preoiei, iar dup ali cinci ani

a fost ales stare. n anul 1830 a fost ales episcop al Rmnicului. Cu

nespus rvn i osteneal a zidit din temelie Biserica Episcopiei i a

scos la lumin multe cri de slujb i zidire sufleteasc. Simindu-se

slbit de btrnee i bolnav, s-a retras la Mnstirea Cernica unde a

mai trit un an, mutndu-se la Domnul n anul 1863.

+ Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin (Miercuri, 23)* Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s-a nscut n a doua jumtate

a secolului al-III-lea n oraul Capadocia din Asia Mic. Prinii si

erau oameni bogai, avnd demniti mprteti. Acetia i-au oferit

educaie aleas i l-au ndemnat s mbrieze cariera militar. A

urcat repede treptele conducerii n armat, ajungnd general i om de

ncredere al mpratului Diocleian. La vrsta de 30 de ani avea deja

o for spiritual rar ntlnit i o moralitate neobinuit pentru acele

timpuri. Avnd mpratul gnd s porneasc rzboi asupra cretinilor,

a dat porunc s se ca aceia care se vor lepda de Hristos s primeasc

cinstiri mprteti i daruri, iar cei ce nu se vor supune poruncii s fie

omori. Sfntul Gheorghe a mrturisit credina n Hristos, mustrnd

deertciunea i neputina idolilor i lund n rs pe cei ce credeau n

ei. mpratul a dat porunc s fie ntemniat i supus la chinuri pentru

a se lepda de Hristos. L-au lovit n pntece cu o suli, apoi l-au legat

de o roat intuit cu fiare ascuite pe care au rostogolit-o ntr-o vale,

l-au aruncat n groapa cu var, i-au pus nclminte ce avea cuie, dup

care l-au silit s alerge, au pus s fie btut cu vine uscate de bou. PePe

toate le-a ndurat sfntul, dovedindu-se statornic n credin. Muli

dintre cei de fa, vznd dragostea pentru

Hristos a Sfntului Gheorghe, s-au lepdat

de idoli i au mbriat dreapta credin,

slvind pe Dumnezeu. nsi mprteasa

Alexandra, soia lui Diocleian, a mrturisit

credina n Hristos. Cei ce credeau n

idoli l-au prins pe Sfntul Gheorghe i l-

au dus n faa mpratului cernd moartea

acestuia, iar mpratul a poruncit ca s-i

taie pe Sfntul Gheorghe i pe Alexandra

mprteasa cu sabia. Sfntului Mucenic

Gheorghe i s-a tiat capul, iar Alexandra,

devenit i ea sfnt,fcnd rugciune n temni i-a dat

sufletul lui Dumnezeu.

*ntruct ziua de prznuire cade anul acesta n Miercurea Mare, slujba consacrat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe se va

decala pentru a doua zi de Pati, Luni, 28 aprilie.

+ Sfinii Ierarhi Mrturisitori Ilie

Iorest i Sava ( Joi, 24)

Aceti Sfini Ierarhi, mrturisitori ai dreptei credine pe pmnt

romnesc, au fost mitropolii ai Ardealului. Au luptat cu brbie

mpotriva calvinilor abtui de la dreapta credin, care cutau s surpe

Ortodoxia. Rvna pentru Niserica strmoeasc le-a atras dumnia

i prigoana cpeteniilor calvine i a crailor de atunci ai Ardealului,

care i-au aruncat n temni. Aceti sfini se prznuiesc ndeosebi n

Transilvania.

+ nvierea Domnului (Duminic, 27) Ce am auzit, ce am vzut i am pipit cu minile noastrezut i am pipit cu minile noastrezut i am pipit cu minile noastre

despre Cuvntul Vieii, aceea v vestim. ( I Ioan 1, 1) Iat ce

mrturisete primul om care a intrat n mormntul gol i s-a convins

cu ochii trupeti i

cu minile sale

c ntr-adevr s-a

produs minunea

nvierii lui

Hristos (v. Ioan

20, 8). Desigur

c mintea noastr

nu pricepe, nu-i

explic asemenea

taine dac nu

este ajutat de

credin. Nimeni

nu poate crede n nvierea lui Hristos, dac nu este convins de

existena nemuririi sufletului prin viaa lui sfnt de aici, de pe pmnt.

Nu se poate crede cu adevrat dac nu nelegem mai nti rostul

venirii lui Hristos pentru mntuirea sufletului, rolul Sfintei Fecioare

pentru naterea lui Hristos, chemarea apostolilor pentru continuarea

propovduirii Evangheliei, sngele vrsat pentru dreptate i adevr al

celor nevinovai n cuget i curai cu inima. Hristos a nviat ! i

Adevrat a nviat ! poate spune cu adevrat numai cel ce el nsui a

nviat. Acest salut pascal al cretinilor este o mrturisire de credin

de-o for aparte. Poi face o astfel de mrturisire numai n Duhul

Sfnt (Cf. I Corinteni 12, 3). Cretinii fac aceast mrturisire ca unii

care ei nii particip la nvierea lui Hristos. nvierea presupune o

moarte prealabil: moartea omului cel vechi, moartea fa de poftele

trupului, fa de lumea de pcat. nvierea Domnului este stlpul de

foc pe care st cretinismul: Dac Hristos nu a nviat, zdrnic este

credina noastr !, mrturisete Sfntul Apostol Pavel.

Preot Daniel Chilan@

Aprilie 2008 11

KERIGMA

PSEUDO-APOCRIFE ntlniri Preot Constantin St. Dogaru

n a doua jumtate a arenei

Dup ce Duminica trecut am poposit n dreptul Crucii, unde am fost avertizai c drumul spre nviere trece prin moarte (adic prin rstignirea poftelor i a nravurilor), iat-ne pind n a doua jumtate a cltoriei noastre, moment n care Biserica ncearc s ne ndrjeasc n privina nevoinelor duhovniceti. Cele dou Evanghelii (Marcu 9, 17-32 i Matei 4,25 - 5,12) se nscriu n acelai demers de fortificare a voinei noastre, cnd parc se zrete deja la orizont inta alergrii noastre. V i n d e c a r e a c o p i l u l u i demonizat aduce

n prim plan problematica credinei: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede! (Marcu 9, 23), i spune Mntuitorul tatlui disperat din cauza a ceea ce se petrecea cu fiul su. Tocmai credina tatlui, mrturisit printr-o expresie stranie: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! (Marcu 9,24) justific actul minunat al vindecrii ulterioare. Ni se atrage atenia c rzboiul mpotriva vrjmaului i mpotriva patimilor pe care n mod profesional ni le ntreine, se d pe dou planuri precise: postul i rugciunea Acest neam de demoni cu nimic nu poate iei dect cu rugciune i post! (Marcu 9,29).

Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi gsit!

S revenim la afirmaia nucitoare, paradoxal, aproape iraional a tatlui: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! S judecm logic: crede sau nu crede? Din dou una: ori crede pur i simplu i atunci la ce bun s se acuze pe sine de necredin, ori nu crede pur i simplu i atunci cum ndrznete

s se recomande drept credincios. Ce fel de credin este aceasta care apare i dispare, care se declar i apoi se tgduiete? Avem de-a face cu un raionament mult prea sofisticat pentru mintea noastr sau tatl distrus psihic i pierduse coerena n gndire?De altfel textul cu pricina a dat ap la moar contestatarilor mai vechi sau mai noi ai cretinismului. Filozoful existenialist Sartre, de pild, i nvinovea pe adepii lui Iisus c sunt de rea credin, pentru c textul de la Marcu 9, 24 dovedete incertitudinea i ubrezenia actului de credin. Printele Nicolae Steinhardt altur acestei formule o alta, care aparine tot unui filozof francez, Blaise Pascal: Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi gsit! Omul, angoasat de problematica existenei, presat de vocaia credinei s cred sau s nu cred? prin nsi zbaterea sa luntric n cutarea lui Dumnezeu, a devenit fr s i dea seama un credincios. Cel care pornete spre Hristos, L-a i ntlnit ntr-o oarecare msur. inem ns cont de un detaliu al textului, altminteri condiie fundamental de trecere de la incertitudine i orbecial la certitudine i lumin: i ndat strignd, tatl copilului a zis cu lacrimi. Iat dezlegarea enigmei. Nu L-ai cunoscut nc pe Dumnezeu? nseamn c nu L-ai cutat obsesiv, n-ai strigat cu lacrimi s-i dea sens, nu te-ai rugat din strfundul fiinei tale. Prin smerenie, lacrimi amare i rug fierbinte tatl copilului trece de la starea de credin- necredin la starea de credin statornic, un exemplu pentru toi care nc se mai zbat n meandrele ndoielii.

Mui i surzi Acel soi de demoni care-l stpnea pe bietul copil era mut i surd. Acest soi de demoni demonii lucreaz ca nite profesioniti i i mpart cu mare grij rolurile face ravagii prin aceast lume. O lume mut, nu pentru c vorbete prea puin sau deloc, ci pentru c vorbete mult i prost. Fratele din Pateric (vezi caseta alturat) suferea de un tip de demoni demascat de Sfntul Efrem Sirul n celebra sa rugciune: duhul gririi n deert. Nu grieti cuvintele vii, cu rost (graie profunzimii limbii noastre a rosti nseamn a gri cu rost), atunci te asemeni n ordine duhovniceasc unui mut, care scoate doar sunete nearticulate. Este surd aceast lume

pentru c nu aude ceea ce i spune Dumnezeu. Ar asculta mai degrab orice oapt insidioas venit din partea diavolului. Tocmai de aceea la Litughie ai auzit interpelarea diaconului: nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie...!. S fim deci cu totul concentrai, nu numai s-o bgm la cap, ci s i ascultm de Evanghelie, de Hristos, s ne asumm vestea cea bun a mntuirii.

Spre linia de sosire

ncheiem cu un cuvnt al Sfntului Ioan Scrarul pe care l considerm potrivit acestui stadiu al cltoriei noastre spre nviere: eznd la masa de bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedica puin patima. Bnd, nu nceta s-i aminteti de oetul i fierea Stpnului, i negreit sau te vei nfrna sau vei suspina, i vei face cugetul mai smerit. Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale, cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor L-a nduioat pe Tatl cel din ceruri. Aadar, trecnd n alergare de mijlocul arenei celor 40 de zile, venii sufletete cu Hristos s mergem mpreun cu El spre dumnezeiasca ptimire, ca rstignindu-ne mpreun cu Dnsul s ne facem prtai nvierii Lui.

Comentariu sportiv - Schi de predic la Duminica a 4-a din Postul Mare (a Sfntului Ioan Scrarul 6 Aprilie) -ntului Ioan Scrarul 6 Aprilie) -) -

Preot Claudiu Bzvan

Avva Macarie cel Mare mergea odat mpreun cu un ucenic al

su. La un moment dat i zice ucenicului: Ia-o puin nainte! Mergnd acela, s-a ntlnit cu un preot pgn cruia i-a strigat: Demone, demone, unde alergi? Preotul s-a ntors i i-a tras fratelui cu gura proast o mam de btaie sor cu moartea. Ceva mai ncolo, preotul btu se ntlnete i cu avva Macarie, care i zice: S fii mntuit, s fii mntuit, om obosit! Acela s-a mirat foarte tare i, venind la dnsul, l-a ntrebat: Ce-ai vzut bun n mine ca s-mi vorbeti?. Te-am vzut obosit i nu tii c te oboseti degeaba. Impresionat de cuvintele btrnului, a czut la picioarele sale, implorndu-l s-l clugreasc. S-au dus apoi i l-au luat pe ucenicul btut n spate, s-au dus la mnstire i mpreun cu obtea l-au botezat i apoi l-au primit n mnstire. De atunci avva Macarie obinuia s zic: Un cuvnt ru i face ri chiar i pe cei buni, iar un cuvnt bun i face buni chiar i pe cei ri!

Drumul

spre nviere trece

obligatoriu prin

moarte, adic

prin rstignirea

poftelor rele i a nravurilor proaste

i nu v potrivii cu acest

veac, ci s v schimbai prin

nnoirea minii!(Romani 12,2)

@

Ogornd gndurile

noastre cu dumnezeies-

cul plug al postului, s rodim spic de virtui,

ca nicicnd s nu

flmnzim, ci n veci

s ne desftm! (fragment

din Triod)

@

... ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeie-rea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui! (Efes. 1,4)

Cu ct mai des ne ntlnim cu cineva,

cu att sfrim uneori s nu ne cunoatem;

prefer ntlnirile rare cci orict ai fi de genial

ajungi cu timpul s fii banal. Se mai ntmpl.

Exist i excepii desigur, dar acestea nu sunt

de la noi, ci de la Cel de Sus. Ceea ce este

aparent firesc i normal, dintr-o dat devine

contrar firii i cel mai greu lucru e s spui n-a

mers, n-a fost s fie. Resemnarea e o lecie

a vieii, peste care ns trecem cu nonalan ...

sau de la care am putea nelege i ncepe ceva.

ntlnirile ocazionale, n esen conjuncturale,

rmn de obicei la nivelul unei deveniri ntru

devenire. Omul modern i postmodern e

victima acestor ntlniri neeseniale. Pentru

el a se (te) ntlni cu cineva nseamn a-i

mai face o relaie, o pil, o cunotin.

Sensul ntlnirii cu cellalt a fost pierdut.

Lipsete adncimea ntlnirii, ntmpinarea,

ntrzierea mpreun. Astzi ntlnirea, dintr-

o chestiune duhovniceasc, a devenit una

tehnic. A te ntlni cu cineva i a zbovi

mpreun e o rara avis, e ca ntlnirea aceea

esenial dintre Dumnezeu i om. Ce ntlnire

admirabil! Ne ntlnim ca s ne ntlnim fr

a ne ntrupa unul din cellalt. De ce? Pentru

c a devenit un spectacol reciproc, cu toate c

ar trebuie s fim totui o liturghie, o mpreun

liturghisire.

Aprilie 200812

MINILE TALE M-AU

FCUT I M-AU

ZIDIT!

SNTATEA SUFLETULUI

MNSTIREA DINTR-UN

TEXT

Vrnd-nevrnd, fiecare i poart crucea, i n cea mai mare parte o cruce nu simpl, ci complicat; ns nu fiecare o privete prin Crucea lui Hristos, nu fiecare o ntoarce spre mntuirea sa, i ca atare nu la oricine ea este cruce mntuitoare. S cercetm toate crucile cu putin i s vedem cum trebuie purtat fiecare dintre ele, aa nct ea s fie putere spre mntuire. Multe sunt crucile, dar felurile lor sunt trei: primul fel cuprinde crucile din afar, alctuite din necazuri i nevoi i ndeobte din amrciunea vieii pmnteti; cel de-al doilea cuprinde crucile luntrice, care se nasc din lupta pentru virtute cu patimile i poftele; cel de-al treilea cuprinde crucile duhovnicesc-harice, ntocmite de ncredinarea deplin n voia lui Dumnezeu.

Acum v voi spune cteva cuvinte despre crucile din afar (exterioare). Acestea sunt cele mai complicate i mai felurite cruci. Ele sunt mprtiate pe toate cile vieii noastre i se ntlnesc aproape la fiecare pas. Aici intr: necazurile, nevoile, nefericirile, bolile, pierderea celor apropiai, nereuite la serviciu, lipsuri i pagube de tot felul, neplcerile familiale, starea proast a relaiilor lumeti, jignirile, defimri nedrepte; i, ndeobte, soarta pmnteasc a fiecruia este mai mult sau mai puin grea. Cine nu are de purtat vreuna dintre aceste cruci? De ele nu ne scap nici neamul bun, nici bogia, nici slava i nicio mrire pmnteasc. Ele sunt altoite n traiul nostru pmntesc din clipa n care s-a nchis pentru noi raiul pmntesc, i nu se vor deprta de la noi pn cnd nu se va deschide raiul ceresc. Vrei ca aceste cruci s i fie spre

mntuire? ntrebuineaz-le dup hotrrea lui Dumnezeu, dup menirea pe care le-a dat-o El pentru om ndeobte i pentru tine nde-osebi. De ce a rnduit Domnul ca pe pmnt nimeni s nu fie lipsit de amaruri i greuti? Pentru ca omul s nu uite c este surghiunit i s nu triasc pe pmnt ca n patria sa, ci s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. ndat ce omul a pctuit, a i fost izgonit din rai, iar n afara raiului a fost mpresurat cu necazuri i lipsuri i neajunsuri de tot felul ca s i aminteasc de faptul c nu este la locul su adevrat, ci se afl sub pedeaps, i s se ngrijeasc a cuta miluire i ntoarcere n cminul su. Aadar, vznd necazurile,nefericirile i lacrimile nu te minuna;i rbdndu-le, nu te supra. Aa trebuie. Clctorului de lege i neasculttorului nu i se potrivesc deplina bun-stare i fericire. Primete acest adevr cu inima, i i vei purta soarta cu senintate. ns de ce la mine mai multe necazuri, la altul mai puine? vei spune. De ce pe mine m covresc necazurile, iar altul are parte de fericire aproape n toate, eu sunt sfiat de necazuri, iar altul se desfat; dac aceasta este soarta de obte a tuturor, ar trebui s i fie mprit tuturor, fr excepie. Pi aa se i mparte. Privete cu luare aminte i vei vedea c aa este. Acum i este greu ie, iar altuia i-a fost greu ieri sau i va fi mine iar acum Domnul i ngduie s se odihneasc. De ce te uii la ceasuri i la zile? Uit-te la ntreaga via, de la nceput pn la sfrit, i vei vedea c tuturor le este greu i foarte greu. [...] Dar dac ie i este greu, socoteti c este cumva o ntmplare fr pricin? Apleac-i puin capul i adu-i aminte de Domnul, Care Se ngrijete de tine printete i nu-i ia ochii de la tine. De te-a ajuns necazul, asta s-a ntmplat nu fr de ncuviinarea i voia Lui. El, i nimeni altcineva, i l-a trimis iar El tie ntocmai ce, cui, cnd i cum s trimit; i cnd trimite, o face spre binele celui supus necazului. Astfel s priveti lucurile i vei vedea hotrrile cele bune ale lui Dumnezeu n privina ta ascunse n necazul care te-a ajuns. Domnul vrea fie s te curee de un oarecare pcat, fie s te fereasc de a face vreo fapt pctoas, fie s te ocroteasc printr-un ru mai mic de un ru mai mare, fie s-i dea prilej de a dovedi rbdarea i credina ta Domnului, ca dup aceea s-i arate i slava milostivirii

Sale. Fr ndoial c una dintre aceste pri-cini i se potrivete i ie. Aadar, caut s des-coperi care este ea i pune aceast descope-rire pe rana ta ca un plasture i amrciunea rnii se va ostoi. Chiar dac nu vei vedea limpede ce anume vrea s i druiasc Dumnezeu prin necazul ce te-a atins, ridic n inima ta credina atotcuprinztoare, lipsit de orice ndoial, c totul e de la Domnul i c tot ce vine de la Domnul e spre binele nostru; i lmurete sufletului ce se tulbur: Aa i place lui Dumnezeu. Rabd! Cel pe care Ell pedepsete i este ca un fiu! V poftesc, frailor, s umblai ntru nelepciune, rscumprnd vremea amrciunii i necazurilor prin rbdare senin, recunosctoare i plin de pocin. Atunci vom simi lucrarea cea mntuitoare a crucilor necazurilor, ne vom bucura cnd suntem supui lor, ntrezrind prin ele lumina slavei, i ne vom nva s ne ludm cu ele nu doar de dragul viitorului, ci i de dragul roadei pe care o primim acum de la ele. *Fragmente din Pregtiri pen t ru Spovedanie i Sfnta mprtanie -Predici la Triod, Sophia ,2002

Crucea de fiecare zi. Pedeaps sau binecuvntare?

Domnul a rnduit ca nimeni pe pmnt s nu fie lipsit de amaruri i greuti pen-tru ca omul s nu triasc pe pmnt ca n patria sa, ci s caute n-toarcerea n adevrata sa patrie.(Sfntul Teofan Zvortul)

Gsete-mi i mie pe cineva care s salte de bucurie toat viaa. Nici mpraii nu dorm adeseori din pricina poverii de pe inim. Acum i este greu ie, dar nainte nu ai cunoscut, oare, i zile de bucurie? Deci rabd! Se va nsenina i deasupra ta cerul. n via, ca i n natur, sunt i zile luminoase, i zile ntunecate. S-a ntm-plat vreodat ca norul amenintor s nu treac? i oare a fost pe lume cineva care s gndeasc n acest fel? S nu gndeti nici tu aa despre necazul tu, i vei do-bndi bucurie prin ndejde.

Era un sfnt pe nume

Philagrios, care tria n pustiul

Ierusalimului i muncea din greu

ca s-i ctige pinea. Cum

sttea, odat, n pia ncercnd

s-i vnd lucrul minilor sale,

cineva pierde o pung cu o mie

de galbeni. Btrnul o gsete i

rmne pe loc zicndu-i: Cine

a pierdut-o trebuie s vin!

i ntr-adevr, pgubaul a

aprut dup o vreme, plngnd n

hohote. Btrnul l trage deoparte

i-i d banii. Acela i ia i vrea

s-i druiasc din ei. Btrnul ns

nu a vrut. Atunci omul a nceput

s strige: Venii s vedei ce-a

fcut omul lui Dumnezeu! Dar

btrnul a fugit pe ascuns i a

ieit din ora, ca s nu fie ludat.

Financiare

Mai degrab puin i cu dreptate,

dect agoniseal mult cu strmbtate. (Pildele lui

Solomon 16, 8)

Sfntul Teofan

Zvortul (1815 - 1894)

@

Sfntul Teofan Zvortul@

13

MINILE TALE

M-AU FCUT I

M-AU ZIDIT!SNTATEA

TRUPULUI

Aprilie 2008

PRAZNICALE

10 porii

Ingrediente

Cartofi 2 300 gr; Ceap verde 250 gr; Salat verde 400 gr; Mrar verde100 gr; Msline 150 gr; Ulei 100 ml; Oet 75 ml; Sare 30 gr.

Mod de preparareCartofii se fierb i se taie felii rotunde.

Ceapa verde i mrarul se toac mrunt, iar salata verde se taie fii. Cartofii, ceapa verde, mrarul i salata se amestec cu sare, ulei i oet. Se decoreaz cu salat verde, msline i

Zile de post 1-26 aprilie Dezlegare la pete Duminica Floriilor (20 aprilie)Hari Miercuri 30 aprilie

Salat oriental

Mnca-vor sracii i se

vor stura i vor luda pe

Domnul! (Ps. 21,30)

*Reet recomandat de Marian Paraschiv, buctar la Restaurantul Regina Nopii

din Ploieti

Pierdui n fumMihaela Vec@

igara esteigara este

un instrument

al morii,

fa de care

neutralitateaateatea

nu este

posibil

(Organizaia

Mondial a

Sntii)

Indiferent de marc, pachetele de igri poart urmtoarele inscripii: Nu

cumpra otrav! sau Fumatul ucide!. Cu

toate acestea, n anul 2007 s-a nregistrat un

numr record de pachete de igri vndute.

Mesajul Fumatul duneaz grav sntii

s-a transformat n ablon i aproape nimeni

nu l mai contientizeaz. Coninutul

mesajului rmne ns dureros de adevrat

i actual.

Scurt istoric

Navigatorul Genovez Cristofor

Columb, n anul 1498 descoperea Americo-

Tabacul. Planta, folosit iniial n scopuri

bune, a fost adus de pe acest continent. Una

din reginele Angliei din secolele XVI-XVII

folosea tabacul ca plant medicinal i fcea

bi cu ea. ntmplarea a fcut s cad frunza

de tabac pe jarul unde era cada i s plac

foarte mult acest miros reginei. Infurnd

ulterior tabacul n hrtie, i ddea foc i

pentru a iei mirosul plcut trgea fumul

n piept.

Drumul spre dezastru

Farmecul ntmplrii de mai sus se

risipete ca un fum atunci cnd medicina este

chemat s i spun cuvntul. Astfel, fumul

de igar conine peste 4.000 de substane

chimice diferite, din care peste 300 sunt

toxice pentru om (nicotin, arsenic, radon,

cianuri, fenol, DDT, azbest, benzen, monoxid

de carbon, formaldehid, etc.) i alte 43

sunt cancerigene. Hemoglobina din sngele

uman are o afinitate de 210 ori mai mare

pentru monoxidul de carbon dect pentru

oxigen. Aceasta face ca inhalarea fumului de

igar s diminueze capacitatea de transport

a oxigenului de ctre snge. Monoxidul de

carbon este fixat de hemoglobin sub form

de carboxihemoglobin, a crei concentraie

n sngele fumtorilor atinge 8-9% (fa de

0,5% la nefumtori). Mai departe: nicotina din

fumul de tutun ptrunde n snge i provoac

eliberarea epinefrinei, un stimulent ce mrete

pulsul i presiunea sngelui. Monoxidul

de carbon din fumul de igar este un gaz

toxic ce blocheaz transportul oxigenului n

hemoglobinele din snge; aceast substan

descrete rezerva de oxigen a corpului la

esuturi, privnd inima i alte organe de

oxigenul necesar funcionrii. Scrumul

reprezint un amestec de chimicale complexe

din amestecul de tutun ce cauzeaz cancer.

Cnd produsele de tutun sunt folosite sau

fumate regulat, corpul dezvolt o dependen

fa de nicotin. Din acest motiv, fumtorilor

nveterai le este foarte greu s se opreasc.

Consecinele clinice directe

Mai exact, iat care sunt urmrile

medicale ale fumatului:

- creterea tensiunii arteriale;

- accelerarea pulsului;

- apariia de tremurturi ale minilor

- o uoar stare de depresie (dei fumtorii

susin c fumeaz ca s se mai calmeze sau

s scape de nervozitate. n realitate igrile

i drogurile nu te fac liber, nu uureaz

comunicarea i nici nu rezolv problemele);

- diminuarea pn la dispariie a apetitului.

Cas bun cu demena

Fumatorii prezint risc crescut pentru

boala Alzheimer. Fumatul poate provoca

afeciuni cardio-vasculare(infarct miocardic)

care deterioreaz funcionalitatea cerebral,

ceea ce poate duce la demen. Un mecanism

de declanare a demenei este stresul care

deterioreaz celulele din vasele de snge

i determin ngroarea arterelor sangvine.

Fumtorii trec prin perioade de stres oxidativ.

Stresul oxidativ este rezultatul dezechilibrului

dintre factorii pro-oxidani i sistemele anti-

oxidante protectoare. Acest tip de stres este

caracteristic bolii Alzheimer, o boal ntlnit

tot mai des n zilele noastre, la persoane din

ce n ce mai tinere.

Riscul de a avea un atac de inim este

de 250 de ori mai mare dac fumezi. Fumatul cauzeaz o respiraie neplacut,

nglbenete dantura, ngra prul,

mbcsete hainele, las pete galbene pe

degete i buze, grbete apariia ridurilor,

scade rezistena la rceal i grip. O persoan care fumeaz timp de un

an un pachet de igri pe zi va avea

un kilogram de gudron depozitat n

plmni.

Postul Mare este o perioad prielnic de a o rupe cu fumatul (pentru mai multe amnunte consultai-v medicul i

duhovnicul)

Aprilie 200814

Orict de intens ar fi fost ninsoarea ieri, azi soarele a reuit s topeasc o parte din

zpada aternut pe cmp, lsnd dezgolite dreptunghiuri de pmnt negru, reavn, alternnd cu fii albe, dre de zpad, la marginea crora i scot capetele albe, delicate, cu tija lor subire, ghioceii; att de sensibili, de firavi i totui cu un aer triumftor pentru c au reuit s strpung stratul de nea, orict de gros ar fi fost el. Numai vzndu-i i simim izbnda lor i a soarelui ce ni se transmite aidoma unui fior pe care l avem uneori la vederea zorilor dup o noapte lung, nesfrit parc. Aa simim la vederea primverii alungnd incredibil de repede iarna i rentorcnd natura la via (eterna rentoarcere...). Aa cum credina formeaz omul luntric, omul credincios, a crui privire este ndreptat spre dinamica nenvins a vieii, tot aa sentimentul siguranei revenirii primverii n fiecare an are darul de a ne conduce ctretretre acea predispoziie spre contemplare ce aparine fiecrui cretin. Dup cum scria mitropolitul A. Bloom, cuvntul contemplare n sensul su strict ascetico-mistic, se refer la contemplarea de ctre om a lui Dumnezeu. nsui cuvntul teorie n greac nseamn exact contemplarea lui Dumnezeu. n sens larg ns putem nelege aceast contemplare ca o vedere i a lui Dumnezeu, i a cilor Sale, i a devenirii fpturii sale. Contemplarea presupune o anumit predispoziie a spiritului, capacitatea de a asculta, cea de a vedea i cea de a tcea. La nivel de rugciune,starea preventiv a contemplrii e tcerea, iar la cel al practicii capacitatea de a scurta i a ptrunde. n sens strict, contemplarea se refer la Dumnezeu i are loc n rugciunea profund, cnd Dumnezeu o druiete, n strile n care prezena Lui e att de covritoare nct toate celelalte dispar din contiin.

Universul nostru este plin de enigme, profunzimi i margini, din care multe au fost gsite i altele urmeaz a fi gsite. Toate acestea la un loc reprezint realitatea. Pentru credincioi realitatea l include i pe Dumnezeu. Pentru necredincioi este doar o realitate material, numai ea constituind obiectul cutrilor umane. Savantul ns tie c adevrul, adic ceea ce poate el spune despre realitate, este mereu aproximativ: el nu coincide niciodat cu realitatea nsi, este o tentativ provizorie de a explica realitatea. Toat munca tiinific este bazat pe credin, este inspirat de speran i micat nainte de o sistematic i creatoare ndoial. Acest lucru e important n cercetarea tiinific, gndirea filosofic i experiena religioas( A. Bloom). Einstein spunea c nu a gsit n tiina sa nimic care s se opun religiei. i teoriile sale au fost confirmate att n timpul vieii, ct i dup moartea sa. n Einstein, DeAgostini, sunt prezentate cteva astfel de exemplificri: - n 1922, pe durata eclipsei totale de soare, observaiile i calculele fcute de A. Eddighton au confirmat o parte din concluziile teoriei relativitii restrnse, referitoare la abaterea stelelor n jurul soarelui, la faptul c lumina este atras de deformrile provocate de ctre atri, fiind la rndul su, deformat. Deformarea suferit de lumin implic prelungirea traseului ei, din cauza forei de atracie precum i ca urmare a faptului c viteza sa rmne constant. Cu ct este mai mare fora de atracie, cu att se ncetinete scurgerea timpului. - n 1996 a fost lansat un ceas atomic cu hidrogen de la nlimea de 9 600 Km deasupra nivelului mrii. naintea lansrii, ora indicat

de acest ceas a fost potrivit cu cea a unui ceas care se afla pe pmnt. Ceasul care a fost lansat strbtea mai repede cu un ritm de o miliardime de secund fiecare secund, conform previziunilor relativitii generale; -n 1995, un grup de cercettori americani au utilizat laserul (avnd la baz teoria efectului fotoelectric, elaborat

tot de Einstein) pentru a nghea un nor de atomi de litiu. Cum a sczut temperatura, atomii au format legturi slabe, dnd natere la molecule. Cu 80 de ani nainte, Einstein fcuse aceast precizare; - n 1965 un experiment care msura microundele ce cdeau din spaiu a localizat persistena luminii de la Marea Explozie (Big Bang), iar teoria lui Einstein referitoare la crearea universului a fost confirmat; -n 1993 COBE, satelitul NASA, a artat c punctele Universului unde temperatura este mai mare dect zero absolut sunt distribuite unitar (nc un element care sprijin teoria Marii Explozii). Efectul previziunilor lui Einstein este vizibil n tot spectrul cercetrilor i descoperirilor tiinei contemporane. Einstein se atepta la confirmri ale descoperirilor sale fcute de tiina modern. De exemplu, atunci cnd Eddighton l-a anunat c ceea ce a prezis el despre curbura razelor luminoase emise de o anumit stea aflat n spatele Soarelui se confirm, Einstein a rspuns Acest lucru nu m mir; contrariul ar fi fost mpotriva bunului Dumnezeu.

Eterna rentoarcereFizician Doctorand Sabina Ene

Munca tiinific este bazat pe credin, este inspirat de speran i micat nainte de o sistematic i creatoare ndoial (A. Bloom)

CREDIN I

TIIN

CINEMISIUNEA

@

Nu exist analist politic sau jurnalist care s nu fi scris mcar o dat despre

comunism, i cu siguran nu exist romn care s nu aib ceva de spus n legtur cu acest subiect. Suntem probabil cu toii de acord c e o lecie care nu trebuie uitat. Ni se ofer ns prin acest film o alt perspectiv asupra comunismului, i anume perspectiva fiinei care a fost grav afectat, n mod direct, de monstruozitile comunismului, creia i-au fost schimbate toate coordonatele vieii, creia i s-a im-pregnat fiecare celul cu suferinele i cruzimea experienei prin care

a trecut. Iar cnd aceast fiin este un copil, care a crescut i s-a for-mat sau s-a deformat, mai exact, n aceast atmosfer, ntr-un lagr comunist de concentrare, avem un motiv n plus s urmrim cu sufletul la gur odiseea ieirii lui din acest spaiu i a reintegrrii ntr-o lume normal. Cu sufletul mutilat de pierderea prinilor la numai trei ani, de pierderea singurului prieten pe care l-a cunoscut n acel lagr i de de-vastatorul tratament la care a fost supus n mai muli ani de ocn, fr nici cea mai mic ans de a se dezvolta psihic ca un copil normal (ali copii din lumea liber care l cunosc sunt chiar ocai: Tu n-ai cu-noscut niciodat nimic bun), David este ajutat s evadeze din comar, ntr-o ncercare cu anse minime de reuit, de a iei din ar i de a traversa Europa ntreag, avnd la dispoziie numai o busol, o pine i o scrisoare sigilat pentru autoritile din Danemarca, destinaia lui final. Filmul depete cadrul temporal i spaial n care este plas-at i capt accente mitice, transpunnd n fapt o cltorie spiritual de descoperire de sine (Dar eu nu tiu nici mcar cine sunt! Ce caut eu?) prin rectigarea libertii i prin asumarea unor lecii elemen-tare: David descoper emoiile i bucuriile vieii pentru prima oar i nva s zmbeasc, s aib ncredere n oameni, s iubeasc i s fie iubit.

Nu le-a psat de nelepciune i de aceea n-au tiut ce este binele i au lsat celor care sunt n via amintirea nebuniei lor, aa nct ticloiile lor s nu fie nghiite de uitare.(Solomon 10, 8)

Regia Paul Feig Scenariul Paul Feig, dup un roman de succes internaional scris de Anne Holm n rolurile principale Ben Tibber, James Caviezel, Joan Plowright, Maria Bonnevie Gen Dram Produs de Walden Media Distribuitor internaional Lions Gate Films Inc.

I am David (2003)Eu sunt David Oana Bzvan@

15 Aprilie 2008

Manualele de religie au fost subiect de

discuie pentru o parte a romnilor notri, care

s-au simit lezai de cteva imagini morale

din categoria aa da/aa nu. Crcotaii,

care obinuiesc s fac haz de greelile voite

sau nevoite ale concetenilor notri gafe

din care, fie vorba ntre noi, i asigur

existena lunar - au crezut de cuviin c

trebuie s-i dea cu prerea (de parc le-

a cerut-o vreo autoritate n domeniu) i n

ceea ce privete predarea religiei n colile

romneti. Concluzia celor doi domni a fost

aceea c religia nu ar trebui s se predea n

colile Romniei, pentru c, prin meninerea

religiei ca materie de studiu n trunchiul

comun, s-ar reveni la inchiziie. Fals, fals i

iar fals! Consider c reacia negativ a unor

frai de-ai notri fa de Biseric chiar dac

acetia se consider mari credincioi i chiar

dac sunt cineva, dup criteriile acestei

lumi nu poate fi trecut cu vederea, pentru

c ei nu se opun slujitorilor Domnului sau

instituiei Bisericii, ci nsui Mntuitorului

Hristos. De aceea, i ndemnm s citeasc

mai des Sfnta Scriptur i s ia aminte la

cuvintele Sfntului Apostol Ioan despre

cei care au crezut n Iisus Hristos dar nu

au fcut mrturisirea fi: ei au iubit