SUMAR

PARTEA 1 Urme de transcenden n Preistorie 1

De la cultul pentru lucruri la personificarea zeilor .............. . 3 CAPITOLUL 1

CAPITOLUL 2 Primele ntlniri cu transcendentul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

PARTEA a 11-a O minte ordonatoare a haosului

CAPITOLUL 3

CAPITOLUL 4

CAPITOLUL 5

CAPITOLUL 6

CAPITOLUL 7

CAPITOLUL 8

Spaiul mediteranean .. ...... ....................... .......... .... .. .

Zeii clasici ai culturii occidentale ... .. ..... .. .. .. ...... ... ........ ..

Europa continental .... .. .......... .... .... ............... . . .

Credine i ritualuri n Polinezia, Melanezia i Micronezia ..... .

Forme de religie n America precolumbian .... .... ............ .

Forme de religie n Africa Neagr ......................... ... ...... .

PARTEA a III-a Zei, iluminai i mistici

CAPITOLUL 9

CAPITOLUL 10

CAPITOLUL 11

CAPITOLUL 12

Hinduismul ... ...... ...... ... ...... . ....... . ............ . ..... . . .

Budismul .. . .... . ...... .. ....................................... . ........

Orientul religios ............ .. ............................ . .... . .......

Religiile Japoniei ............... . ................. . ........... . . . ... . ..

Vlll

37

39

61

85

97

109

133

139

141

157

171

189

PARTEA a IV-a Religii le monoteiste 197

INTRODUCERE Apariia monoteism ului .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. 199

CAPITOLUL 13 Israel, poporul lui Dumnezeu .. .. .. .. .. . .. .. . . .. .. .. . .. ... .. .. . 201

CAPITOLUL 14

CAPITOLUL 15

CAPITOLUL 16

Popor de regi . .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. . . . .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. 221

Israelul i viziunea spi ritual a lui Dumnezeu .. . .. .. .. .. ... .. . 231

Israelul de ieri i de azi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

CAPITOLUL 17 Discipoli i lui Isus .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. 261

CAPITOLUL 18 Bisericile cretine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

CAPITOLUL 19 Mahomed, Coranul i lslamul .. .. . . .. .. ... .. . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 321

CAPITOLUL 20 lslamul contemporan .................... .. .. . . . .. . . .. .. .. .. .. . . . .. 345

PARTEA a V-a Permanena religioziti i n lumea contemporan

CAPITOLUL 21 Noi rel igii i ritualuri vechi ntr-o lume tehnologizat

CAPITOLUL 22 Meninerea formelor religioase n cultura actua l

APENDICE

Cronologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... .

Pentru a ti mai mult .. .. .. .. . .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .... ..

Indice analitic .. .. .................................... ........ .... .

lX

351

353

363

377

378

386

388

1 NTRODUCERE

Sa concepem un scena nu SF SI s presupunem ca un cerce aor ga ac c. co-boara pe planeta Pmant unde rasa umana sa sms pormrd de a r re mcepe sa stud1eze compor amen ul omului co'llparandu 1 cu ce a rest.. J f1mtelor VII . Deduce c Homo sap1ens sap ens ca oae ceea e spec sa

nscut. a crescut. sa reprodus s1 a mun: ca la fel ca aproape oae spec e an1male. in c1uda une1 ehnolog11 ma1 avansa e SI consru1a cub Cl.lurrur ca la fel ca mul e dmtre ele. era organ za in cete SI avea o 1erarh1e s c s 'ab ca mstrumen e cerce a func 1onarea natunt s IS pro1eca sraeg de prezer vare personala SI de utilizare a resurselor 1n favoarea clanulu

Aparent a fost un1cul care s-a preocupa de ce a aa de rcons ser ~ de mtang1b1l precum transcenden a. Omul nu cau a ru'llal hran s se 'a'lea nu urmrea doar s SI gseasc perechea pen~ru a se mpreuna s s ' cea un adpost asemenea unul cub1cu1um 1n care locu1a. e ru sab1lea doar re lat11 de dommat1e SI supunere 1n re a1 s 1 SI an1ma ele s plane e d r 'lled u conjurto r : 1ar in cadrul aces or reia 11. nu fceau doaf cor'le. s purta razboa e

Pe Pamantul pus 1u sun orase. p1e e. magallre s ed c barcare P' re alte nenumra e urme ale receru SI act1un 1 omu u pe p anea Sur oc r de mtln1re SI d1scut11. cmema ogra e. s l1 de specaco e s nrecer spor e c case de b1le e la mtrare. Dar s ed1 1c11 s1rgulare. apafer ps e de se s pre cum locunle pen ru m aln1n soc1ale SI 'ra case de b ee a r:ra'e dt::S c z1dun adeseon de aprare SI port1: suni. b1senc1le

De ce. la ce bun a inlta omul aces e ed1'.c1 'ara scop u ars aa de scumpe. cu o arhitectur aproape nto deauna a angard sa n rapor- cu ITIP m care au fost constru e? uma1 pen ru a demonstra p(.rerea case cer ca e care a comandat cons ru1rea lor? Ce se a 1r 1r er o~u aces:or b ser c

afar de spat11 libere SI. 1n f1ecare dmtre ele. are ; 1~ e s. ureor a are SI mob1le concepute spec1al pen ru ca omul s se p S'.t.. reze cu un 11' n rr d s confor ? La ce bun a a a ns1p SI fas da dlrtre .e ceea e cu e,cep a poez1e1. Homo sap1ens era una d1n re spe ~ule ce e ma paaaoare a de as tatoare SI ma1 ut111 ars e?

lntrebnle pe care le-ar pune an:ropologul ga ac SI. fr ndoial. rspunsul pe care a da . r caz ca 1 ~ denta (lucru dlflc.l. da 11nd c SI desasoAr cerce ar e -. tatea cea ma1 de nepa runs

T

'\ l

C 1 r.11 e 1 P< rson 1 1 tli&K unea lc,:c 01 si nce constc H'

e ementele 1uttnc ce ,Jit reltg,e nteK'Se c 1 re lf e priVI eg1 ll l .1 omlliw cu trm CerJdmlul Un It mscendtnt ptrson l ine fl/1 un zeu sau i'n/1 o lOrSlt 11ede.'t C ltt Ct.pUICtL'ifOr 11/ cttatlum('a pec ueetimvoc J S.J I.J p111e I1.1C(une 1 Clt'.110.11

-URME DE TRANSCENDENT A ' IN PREISTORIE

Dac omul preistorica fost "religios" sau nu, este un mister pentru noi, fi i ndc mesajele lui, n cazul n care au reuit s ajung pn n zilele noastre, au fost trunchiate de timp, de distrugeh, de jafuri i... de tcere.

Poate c, n urm cu mii de ani, unul dintre strmoii notri celebra o ofrand , un ritual complex, n timpul cruia aeza pe pmnt o piatr, deasupra ei punea o coaj a unui fruct, pictat cu ocru, iar n interior, viscere le unui animal vnat recent. Cui i era destinat ofranda, n ce consta ea i, mai ales, de ce i cum se realiza, toate acestea sunt ntreb ri la care resturile fosile pe care oamenii de tiin le adun, le studiaz, le clasific i le pstreaz n muzee nu sunt capabile s rspund. Gesturile i cuvintele strmoului , viscerele, vasul i chiar amintirea zeului. .. toate au disprut. n ceea ce privete piatra, doar ochiul unui expert o poate identifica dintre celelalte care ies la iveal n timpul spturi lor arheologice.

Un lucru e clar: tim foarte puin . Chiar i aa, suntem sedui de ideea de a ptrunde n linitea i misterul pe care le trezete contemplarea resturilor fr scop utilitar ale strmoilor notri celor mai ndeprtai. i asta deoarece, ntr-un mediu n care primordial era supravieuirea i n care trebuiau s se mite n mod necesar, orice manifestare care nu implica nici cel mai vag scop utilitar ni se pare c indic un act inteniona! de contiin , o voin de transcenden.

A ceste p1ctun ropestre d1n T.1ssil1 (A/gena). cu vaole 1 pjstom care le ngnJeau. reprezrnta un document unre prMnd procesul de domesliore a vrtelor ih Neolrt/C. n penoada cupnnSd ntre mlfen11lc al VI-lea I al V-lea i.e.n. Cu s1guranJ, vf!ele erau vt1le, dar la fel era. oare, I reprezentarea lor n p1ctunle de pe pere11 grotelor?

J

1 DE LA CULTUL DEDICAT LUCRURILOR

LA PERSONIFICAREA ZEILOR

N umero.Jscle r.im.l1e descopente cu oc.wa sJpatunlor arheologiCe pern11t s.J se inuevad.J c.Jre e d1st.ma dmtre ce au reu1t sa aduc,l o suta de am de cerceill'l arheolog1ce fara o frecven.J constanta I cee.J ce oamen11 de

t11n(a 1 1zvoarele au a1uns Sd spuna despre rehg1.1 omulw pre1stoi'IC. Cine poate afirma cu cerlitudme de ce. n ce scop au fost p1ct.J(1 c.w

1 b1vol11 cum sunt ce1 dm ace.Jsta p.1gma. cu 14 000 de an1 ie.n.. i'n pctcr,J dm localrtatea LJSC.Iu"

U RME DE TRANSCENDEN iN PREISTORIE

"Templele" pictate Picturi care tac de milenii

ca un ecou ndeprtat, suspendat n timp i de-abia perceptibil, arta preistoric pstrat n adposturi naturale continu s ne arate i astzi c autorii ei au avut percepia

transcendentei. ,

Picturile rupestre sunt ca un decor de teatru mut pe o scen goal, iluminat doar de licrul slab al ipotezei; nu exist recuzit, nici partitur mu-zica l, nici mcar un libret trist, nimic: ne-au rmas doar decorul i tcerea semnelor.

Nici mcar nu tim cu certitu-dine cum trebuie s folosim cuvntul "religie " n legtur cu un "sanctuar" reprezentat de un refugiu natural, decorat cu gra-vuri i picturi, despre ca re cunoatem doar ve-chimea aproximativ i, n unele cazuri, com-

poziia colorantului. In ceea ce-l privete pe autor, ne putem li-

mita la manifestrile i preocuprile care, n aparen , depesc ordinea natural a simplei supravieu i ri .

Argumente ca perpetuarea speciei sau o mirare plin de nelinite fa de misterul morii sunt, nc, zone foarte obscure unde domnete mai mult ndoia la, i, din acest motiv, i mai incerte sunt concluziile care pot fi trase. Ne micm ntr-o lume a umbrelor ndeprtate.

Art, abstractizare, ordine Primele dovezi de art paleolitic euro-pean au fost descoperite n ultima treime a secolului al XIX-lea n Frana i Elveia (1878) i la Altamira, n Spania (1879). Discuii le care au urmat descoperirilor au dus la recunoaterea existenei n om, n general, i n cel preis-

D ecor mut. pe o scenJ pre1stonc.i astdz1 goal

Deasupra. desene s1mbohce cu fo1me antropomorie (la

stnga) I vegetale (la dreapta). pJstrate in aprop1erea 1ntrJrn

in petera Escueta. la Fuencahente (Ctudad Real.

Spama).

4

toric, n particular, a unei carac-teristici fundamentale: originea

comun a religiei i a artei. Chiar i n operele mai puin figurative i mai vduvite de coninut reli-gios, artistul este autorul unui mesaj prin intermediu l cruia, prin forme, dorete s satisfac necesitatea individual i social a unui mod de inserie n lumea

mobil i aleatorie care-I ncon-joar .

n ceea ce privete arta, Pa-leoliticu l cuprinde, n general, trei categorii de teme: animale, oameni i semne. Semnele sunt foarte numeroase i le regsim n toate

peterile descoperite. n semne, fantezia acelor timpuri, de multe

ori deghizat n "tiin" preistoric, a dorit s vad capcane de vntoare, ncperi-capcan pentru a vna spirite, arme i trofee comemo-rative.

Totui analizele stilistice i statistice rigu-roase duc mai degrab la ipoteza c aceste semne ar fi fost simboluri cu caracter sexual masculin i feminin i c ar fi vorba, din acest motiv, de manifestarea unei prime percepii a dua_l itii i sintezei.

In picturile rupestre, reprezentrile de ani-male rnite au fost un "argument" n favoarea unui sens magic al scenei respective, conform cruia oamenii din Epoca de piatr ndeprtat rnea u imaginea animalelor pentru a asi-gura succesul vntorii. Dar un inventar al ani-malelor pictate n puin peste 125 de peteri

D ualitatea in arta rupestr, tema principal este,

fr dublu, una dual, Iar oriJinea el trebuie cutat in reprezentirlle de simboluri masculine ti feminine. Suntem in faa unei concepii despre dualitate, ti din acest motiv suntem foarte departe de 0 pretins reprezentare de animale supuse unei vrji pentru vntoare sau de o simulare rudimentar a unul procedeu de fecundare.

..

---

Natura exacti a relaiilor dintre Mmne ti animale nu este foarte clari, dar este

evident existena el; in plus, trebuie li inem cont ci nu M poate simplifica un mod de Jindlre care a dezvoltat timp de 20.000 de ani la popoare foarte diferite. Totutl analiza Mmnelor, aliturl

de reprezentrile animalelor, ar fi

.J,;,.u'J - -suficient, potrivit oamenilor de ttJini, pentru a formula Ipoteza

. -

~ 1 ....

cunoscute n lume, cu mai mult de 2.500 de figuri , demonstreaz c animalele rnite repre-zentau doar 4% din totalul animalelor repre-zentate, fapt care nu nseamn, desigur, c omul primitiv ar fi renunat la 96% dintre expe-

diii le sale de vntoare, sau c acelai pro-centaj ar fi fost eecuri. Fr magie, arta pa le-

olitic i pierde total orice caracter utilitar i devine doar manifestare spiritual: art.

i, pe de alt parte, picturile din peteri arat o lume organizat n mod autentic. Nu percepem n detaliu un sistem simbolic, dar atragem atenia c ansamblul se bazeaz pe

reprezentri a cror dispunere presupune o gndire mai presus de prejudeci, aa cum ne-au transmis teoreticienii din domeniu.

Este posibil s "dm via " motenirii omu-lui peterilor fr s adugm elemente mo-derniste? Odat dobndit certitudinea c

exist o organizare de ansamblu, putem s fa-cem o analiz a temelor tratate i s cutm indicii ale relaiei sale mutuale.

Religia n Epoca de piatr La fel ca toate religii le pierdute, religia Epo-

cii de piatr a ajuns la noi prin intermediul artei care s-a pstrat. n aceasta gsim , prin inter-mediul simbolurilor de personaje umane i ani-male, o concepie determinat despre ordinea

universal. Nenumrate religii au folosit figuri masculi-

ne i feminine ca element central. Arta paleo-litic conine, de asemenea, aceast reprezen-tare, la care se adaug bizonul i calul, sau o

conform cirela este vorba

n unele srtuatn. cum e cea dm Petera Maunlor. la Cogul

(Ue1da. in Spama). scena devrne ammatd. tar personajele sunt

prezentate in actune ACI este vorbJ de un dans al femedor in fata unw bJrbat I a unet figun

stranu. s'tuatJ in unghtuf supenor. la 5t.inga Sexul 1 vemntul bJrbJtulu4 la fel ca

atltudmtle femetlor, ne m\lllJ sJ ne gJndtm la o reprezent.Jre stmboltc.l 5..1u L1 un dans mwl

5

De la cultul pentru lucruri la persom(lcarea zeJ.Ior

de reprezentri c:u carKter sexual, masculine ti feminine. Uneori, omul prelstorlc a lilat Indicaii clare in acest Mns. Cel mal bun exemplu sunt dou descoperiri arheoloCJce, una dintre ele cea din La Madelelne (sus), cealatti de la Mall8t (la stinp, ambele in Frana); cele dou piele prezint acee8fl temi a ursului, a falusulul ti a vuhel, reprezentati intr-un mod extrem de realist in primul caz (La Madelelne), Iar in

cellalt, intr-o manier pur abltractj (M8118t) .

pereche de bizoni i una de cai, care par s re-prezinte dou grupuri complementare. Ade-sea , apare i un al treilea an1mal (mamut, cerb, capr ).

Nu ar fi dificil de gsit scheme mitologice n care combinaia binar a personajelor i ntr n relaie cu un al treilea. Dar aceast legtur

dinamic scap nelegerii noastre; chiar dac formula se repet de sute de ori n peteri, Sin-gurul lucru pe care-I afirm este ex1stena unul sistem de reprezentare stabil it foarte solid. Nu putem constata, n afara unui pnncipiu general de complementaritate ntre simboluri cu valon sexuale distincte, dect c reprezentrile aco-

per un sistem extrem de complex 1 de bogat, o mitologie care, ncepnd dm anu l 12.000 .e.n., poate a continuat s evalueze pn n epocile urmtoare, i poate, ntr-un fel sau al-tul, pn n zilele noastre ... dar al cru 1 conti-nut nu-l vom cunoate niciodat.

n unele situaii , cum e cea din Petera Maurilor, la Cogul (Lieida, n Span1a), scena de-vine animat , iar personajele sunt prezentate n actiune. Aici e vorba de un dans al femeilor n fata unui brbat i a une1 figuri stran11 , si-

tuat n unghiul superior, la stnga. Sexul I vemntul brbatulu i , la fel ca atitudinile fe-meilor, ne invit s ne gndim la o reprezenta-re simbolic sau la un dans ritual.

A se vedea, de asemenea: Picturi rupestre australiene (pp. 22-23).

URME DE TRANSCENDENTA IN PREISTORI E

Arta rupestr cunoscut

Dac primele rmi}~ umane dat~az~ d~ aproximativ 2,3 m1i1oane de an1, pana acum 40.000 de ani strmoii notri s-au

rspnd it pe Terra ca o specie n plus de ma-mifere prdtoare, n apa ren fr proiecii transcendente. ncepnd cu acele timpuri, timidele man ifest r i artistice ale unor speci-mene umane ne fac s credem c fcuser pasul spre nelege rea a ceva care transcen-de sarcinile cotidiene legate de h ra n , pro-tec ia grupului i de procrearea instin ctiv.

Dac in em seama de aceste date, arta rupestr (gravuri, picturi i reliefu ri n pete r i) s-a rsp ndit aproape exclusiv n Europa atlantic , dei (cu o prezen mai redus) se regsete i n interiorul Peninsulelor lberic i lta l ic , n Romnia i Rusia; n Asia exist vest igii doar n sudu l Siberiei; picturi le din Africa nu pot f i datate cu certitud ine, iar n America i Oceania nu se cunoate existena unei astfel de arte. Nucleul principal se extin-de n regiunea fra nco-cantabric , de la estul regiunii asturiene, continund cu Cantabria, Pirineii i malul drept al Rhonului.

Chiar dac ex i st reprezent ri figurative pe stnci aflate n cmp deschis sau la intra-rea n adpostur i , cele mai reu ite crea ii se

Al tam ira

O altii mostr dm pe~tera de la Lascaux, in Franta. reahzat,J

pnn anul 14 000 e.n. Deasupra. este reprezt'nttlt un

mnz. foarte asemdnJtor cu pone1ul actual

La eranla municipal a Santlllana del Mar, la 35 de kilometri de Santander (Spania), se afl petera Altamlra,

numit i . Capela Slxtln a artei preistorice". Data executrii acesteia se poate situa ntre 15.000 l13.900 .e.n. Are o lime de 270 de metri i n ea exist trei pri difereniate n mod clar: sala picturilor, zona de mijloc i coridorul final. Sala picturilor se afl la stnga galeriei principale, la aproximativ 30 de metri de la Intrare. Este aproape rectangular, de 18/ 9 metri.

n ansamblu, figurile reprezentate corespund unor animale de dimensiuni mari - bizoni (unul dintre el avnd chip uman), cerbi (o cprioar de peste 2 m nlime), porci mlstrel i cal - alturi de alte simboluri diverse. Binomul blzon-cal, prezent n numeroase alte peteri din regiunea atlantic european, este nconjurat alei de alte elemente complementare: cprioara

uria e nsoit de un blzon pitic, porcii mlstrel sunt pe margine, Iar n centru se afl ceva ce pare a fi un cap de cal.

6

gsesc n interiorul grote lor, n unele cazuri n zone foarte ndeprtate de intrare, pentru realizarea crora a rtitii au trebuit s se foloseasc de ajutorul lumini i artif iciale pro-duse cu fe linare de gresie (unele dintre ele decorate) i al imentate cu grsime a ni mal . Oamenii de ti in au clasificat sti luri le i cro-nologia pornind de la diversele descoperiri n materie.

De fa cufwf pentru fucrurr fa persom(tcarea zeilor

Statuile feminine

Scurt cronologie a artei religioase preistorice

35000-30000: primele manifestr i decorative simple: Arcy-sur-Cure, Laugerie-Haute ( Frana).

30000-25000: primele gravuri n piatr , repre-zent ri grosolane de an imale, femin ine i ab-stracte: Cell ier ( Frana ) .

25000-18000: reprezentri de speci i de animale care pot fi recunoscute la intrrile n peteri: Pair-non-Pair ( Frana ) .

17000-13000: picturi reprezentnd animale de mari dimensiuni, nc realizate la intrarea n

peteri, dei ntr-un caz, la Lascaux, au fost re-alizate n interior.

13000-10000: perfec i onarea p roporii l or i m ic rilor: Lascaux ( Frana), Altamira (Spania).

Un alt aspect care surprinde cnd contemplim arta "religioas"

prelstorlc este cel al statuetelor feminine nud, cu contururi foarte mari i caractere sexuale foarte accentuate, chiar dac e evident neelljena la flnlsarea extremitilor i a trsturilor

feei. Aceste figurine, de 5-25 de centimetri, realizate din filde sau calcar, au fost considerate, n mod

tradiional , Idoli al fecundltllsau reprezentri primitive ale Marii Zeie

Mam. Unele dintre ele au pntecul

P nnop.Jiele e~emple de arta pre1stonca wnoscutJ (vez1

harta a/,uunt

URM E DE TRANSCENDEN A IN PREISTORIE

Cultul mortilor ' Urme ale ritualurilor funerare preistorice

Ritual urile funerare au o semnificaie religioas evident, dei sunt, n primul rnd, un rspuns elaborat la constatarea faptulu i morii - o reflecie

transcendent - i o glorifica re a amintirii morilor.

Cultul morilor n comunitile pri-mitive implic existena contiinei morii, probabil credina n spirite-le morilor i a existenei unei comuniti a acestora, i aproape foarte cert o concepie despre moarte ca o prelungire a vieii, n care necesiti l e persoanei sunt mai mult sau_ mai puin aceleai ca n aceast via.

lnmormntrile rituale preistorice, n care defunctul era mpodobit cu bunurile sale, cu bi-juterii le i cu tot ce a deinut n via, trebuie

s fi avut aceast semnificaie; dac nu, am pu-tea ncepe s credem c persoanele care au trit n acele timpuri ar fi vrut s ngroape cu de-functul orice amintire care, ntr-un fel, ar pre-lungi amintirea prezenei sale printre cei vii ; de fapt, noi nc i mpodobim pe defuncii notri astfel, ori de cte ori e posibi l.

Cu siguran, obiectele de podoab mai uzuale trebuie s fi fost dinii de animale, cara-pacele i , mai ales, caninii de cerb, acetia din

urm fiind att de apreciai nct chiar se con-fecionau imitaii din corn de ren, cum s-a des-coperit ntr-un mormnt de la Arcy-sur-Cure, n

Frana. Faptul c un anume tip de cult sau de n-

cercare de ritual dedicat mortilor a fost o reali-tate nc din preistoria spiritu.al a strmoilor

notri ndeprtai este un fapt care rezult din descoperirea i studiul cadavrelor oameni lor primitivi, aezate n morminte n pozitie orizon-tal sau, de multe ori, n poziia fetus'ului, ca i

D casupr 1. 1111 p.mdmt'v

c onfcq an 11 dm os r dtc or Il cu cr.rs.rturr .m1rnc schem.rtlce

A fo;t de;copent in .rctual.r

Repubhc 1 (eh.r r este o dov.1d1 .r obrce,ulur de 1

ri1gr op.r mor(rr cu bununle c 11 e It au apar1rnut. intr o epoca

trmpurlt' cum 1 fost C

U RME DE TRANSCENDEN IN PREISTORIE

Glosar de termeni fundamentali ai religiei preistorice

Ashdown. Localitate britanic, n Berkshire, unde se pstreaz un complex megalitic imens, cu peste opt sute de megalii, si-tuai ntr-un patrulater de 250/ 500 de metri.

Bachler, Emil. Om de tiin elveian care a studiat peterile de la Drachenloch i Wildenmannlisloch, unde s-au des-coperit morminte de oase de urs. El a demonstrat c, la fel ca unele cul-turi ale vntorilor arctici, omul fcea ritualuri de nmormntare pen-tru animalele care i serveau pentru supravieuire, probabil pentru a le garanta ntoarcerea la via pentru continuarea ciclului.

Carnac. Zon breton unde s-a desco-perit una dintre cele mai cunoscute aliniamente ale culturii megalitice.

Childe, Gordon. Teoretician care a postu-lat existena unei religii megalitice ex-tinse n Europa datorit colonizatorilor mediteraneeni.

Chu-ku-tlen. Sit arheologic n China, unde s-au descoperit cranii i mandibule inferioare, n-gropate din motive necunoscute. Este cel mai vechi sit funerar cunoscut i e datat n-tre anii 400.000 i 300.000 .e.n.

Cromleh. Monument funerar megalitic, asemntor cu dolmenul. Este alctuit dintr-un cerc de pietre, adesea cu un dol-men n centru.

Cultul craniilor. Tip de nmormntare frecvent ntlnit n Neolitic, cel puin n Orientul Apro-piat. Capetele aveau trsturile feei subli-niate cu argil i cu alte substane, iar morii erau ngropai cu statuete, arme i alte obiecte. Cultul i datoreaz , probabil, origi-nea credinei ancestrale conform creia su-fletul e localizat n craniu.

Zeia-Mam. Zeitate principal i comun la aproape toate culturile neolitice. Era repre-zentat prin figurine de argi l sau n picturi care mpodobeau mormintele. Aceasta ne duce cu gndulla existena unei relaii ntre cultul morilor i cultul fecunditii , dat fiind

Pnn mtermed1ul basorehe(ulw (sus. Venus de la Muzeul dm

Bordeaux) 1eprezentat pe un os Oos. 1edul de la Muzeul de

Anuchlt.Jl dm P,ms) sau al unor sculptun autentice

(pagma urmatoare), cultura pre1!ilonca ne-a transm1s

dovez1 v11 .Jie s1stemulur s.lu de credme

10

caracterul ciclic al societii agrico-le n Neolitic.

Dolmen. n cultura megalitic euro-pean din zonele preceltice, ca-mer funerar simpl, alctuit din mai multe pietre verticale bru-te i una imens ca acoperi.

Marea Zeit. Divinitate feminin protectoare a morilor, cores~

punztoare Zeiei-Mam din Neoli-tic, care s-a rspndit n aproape toate culturile megalitice din Euro-pa.

Hacllar. Cultur neolitic din Ana-tolia, n care morii erau ngropai n tuneluri subterane, decorate cu picturi i scu lpturi ale zeiti lor, n special cea a Zeiei-Mam .

Hal Saflleni. Mare necropol din perioada megalitic , situat n Tur-cia, care conine peste 7.000 de

schelete nhumate n camere tiate n stnc, alturi de figurine feminine culcate, probabil reprezentri ale Marii Zeie.

Hematit. Minereu de culoare roie care se fo-losea la n humri , mai ales n Africa (A se vedea Ocru rou).

Ierihon. Este, probabil, cel mai vechi ora din istorie (6850-6770 .e.n.), este o paradigm a obiceiurilor funerare neolitice; mormintele erau situate sub strzile locuite i, n interio-rul lor, prile inferioare ale defunctului erau tratate cu ghips, iar ochii erau acoperii.

Mllare. Necropol megalitic situat lng Al-merfa, unde exist peste o sut de mormin-te cu resturi de picturi i acoperminte pen-tru monumente funerare.

Menhir. Piatr mare vertical , caracteristic culturii megalitice europene. Cea mai mare care s-a pstrat, cu o nltime de 20 de me-tri, este cea de la Locmariaquer.

Meuli, Karl. Cercettor care a postulat origi-nea non -religioas a gropi lor cu oseminte descoperite n Alpi. Potrivit teoriei sale, v-

ntorul preistoric dorea s garanteze, ntr-o

form magic, ntoarcerea ursului, dar n aceasta nu intervenea nicio zeitate.

Musteriense. Perioad preistoric (70000-50000 .e.n.), ncepnd cu ca re este posi-

bil afirmarea cu certitudine arheologic a existenei unor cimitire adevrate.

Natufiense. Perioad din Mezolitic al crei nume provine de la Wadi en Natuf, loc n ca re s-au fcut primele spturi care au dus la descoperirea acestei localiti. Morminte-le de acolo erau de dou feluri: unele ca re contineau corpul ntreg, ncovoiat, i mor-minte n ca re era ngropat doar craniul.

Ocru rou . Pudr cu care erau acop~rite c~davrele ngropate acum sute de m11 de an1. A fost o practic obinuit att n Europa, ct i n America, Australia sau Africa. Se crede c rou l era simbolul vieii i c

aceast culoare garanta defunctului nvie-rea sau reincarnarea ntr-o alt lume.

Piggot, Stuart. Om de ti in care situeaz ori-ginea cu lturii megalitice n zona Mrii Egee, de unde s-a extins n aproape ntreaga Eu-

rop.

Reichei-Dolmatoff, C. Antropolog care a cutat cheia obiceiurilor funerare din preistorie observnd nmormntrile i ritualurile fu-nerare ale indigenilor kogis din Sierra de Santa Marta, din Columbia.

A se vedea, de asemenea: Cultul morilor n Egipt (pp. 56-57).

n prezent. se adm1te c 1. prJ ttc. to.lte monumentele

megahttce (dolmene. mcnhtre, ahmamentc, cromlehun 1 alte

con!iltUCfll de p1atrJ) ,JU legatur intr un (el. cu cultul

mof111 sau cu observa1 CJ J~tnlor s.Ju cu ambele in

acela1 llmp

l l

De la cultul pentru lucruri la persom(lcarea ze1lor

Schmldt, Wilhelm. Susintor al caracter~ lui religios al nmormntrii uri lor, n Paleollt1c, n regiunea Alpilor. Potrivit teonei sale, vntorii preistorici crede-au ntr-un fel de .,domn" al ani-malelor. Contravine, astfel, teze1 lui Karl Meuli.

Mormnt tip ,.coridor". Tip de structur funerar

megalitic a c rei ori-gine se regsete n dolmen i creia i s-a

adugat un pasaj de pietre ca vestibul. E ca-racteristic Europei occi-dentale i Suediei.

Stonehenge. Zon din apro-pierea oraului Salisbury unde s-a descoperit cel mai celebru cromleh al cul-turii megalitice. Este nconjurat de ma1 muli tumul i.

Tell Halat. Cultur neolitic n care era cunos-cut cuprul, iar defuncii erau ngropai m-

preun cu figurine de argil, n special re-prezentri ale taurului sacru i ale Zeiei-Mam.

Taurul slbatic. Zeitate comun ma1 multor culturi neolitice, care l reprezentau n sculp-turi sau picturi descoperite n mormmte. Re-

prezint virilitatea. Prezena sa poate avea ace lai scop precum cel al Zeiei-Mam .

Turnul. Monument funerar, corespunznd, pro-babil , ultimului secol al culturii megallt1ce, care includea camere i ob1ecte de bronz I fier. Cel mai cunoscut este ce l de la New Grange, ale crui pietre au fost inscnplonate cu numeroase desene Simbolice.

URME DE TRANSCENDEN iN PREISTORIE

CRONOLOGIA GNDIRII TRANSCENDENTE N PREISTORIE

Extremul Orient

Asia Central

Orientul Mijlociu

Africa

Asia Mic

Zona mediteranean occidental

- 35000-8000

Probabil cult al fecunditii, ritualuri de vntoare, inmormntri ceremoniale.

Mori ngropai cu obiecte de ornament i cu capul acoperit, i cu coliere de

mrgele.

Cult al animalelor, rituri de vntoare, inmormntri ceremonia le.

Cult al fecunditii cu figuri de zeiti. Cult al animalelor i situri totemice. Rituri de vntoare i morminte ceremonlale.

12

- 8000-5000

Vestigii ale cultului Zeiei-Mam i ale animalelor.

Figurine de mistrei njunghiai.

Probabil cult dedicat craniilor strmoilor. Culte ale Zeiei

Mam asociate cu animale. Vulturul, asociat cu culte funera-re.

Culte ale vntorii i magiei. nmormntri cu bunurile personale.

Continu riturile de vntoare. nmormntri cu bunurile personale.

- 5000-3000

Defunctul era nmormntat cu bunurile sale.

Culte ale fecunditii asociate cu zeia-Mam in lran i in India.

Culte ale fecunditii asociate cu Zeia

Mam i cu taurii .

Culte dedicate Zeiei-Mam. Mor-minte comune, poate cult al str

moilor.

nmormntri comune, posibil cult al strmoilor.

/ntr,1m. propnu-ZIS, n 1stona reltgulor i'n momentul n cart' >emnelc g1.1V.ltt' (in .JCest c.JZ, deasupra. i'n locul sacnr al abongentlo1 de I.J Rock 1 egdgc. Queeml.md. Austr"Jha) se supr .1pun nr un s1stem de 1de1 tr

U RME DE TRANSCENDENTA iN PREISTORIE

Marea Zeit-Mam ' Cultul fecundittii sau al femeii?

' Chiar a existat o Zei-Mam venerat de popoarele Antichitii? Ce semnificaie aveau, pentru acele popoare, figurinele descoperite

sute de ani mai trziu n morminte i aezri umane? E rspunsul/a o organizare de tip matriarhal a societii?

nele dintre numeroasele statuete descoperite n situ riie arheologice din aezri le mediteraneene ne

trimit n Paleoliticul superior. Crearea acestor figurine continu s fie o tem de d iscuie pentru muli arheologi, opinn-du-se c, dat fiind necunoaterea con-textului n care au fost create, i nterpretrile diverse despre rolul lor nu pot fi dect simple ipoteze care, adeseori, au dat

natere unor concluzii foarte hazardate. De mii de ani, figura feminin era le-gat de moarte. n Egipt, de exemplu, sarcofagele de piatr erau numite "vintre materne". La fel , n bazinul mediterane-an, se obinuia ca defuncii s fie n-

mormntai n peterile montane, n-truct se credea c zeii care locuiau n ele i ajutau s nvie, transformai n stele (sufletele se ridicau pn la Constelaia Orion), iar cei trecui dincolo vegheau din ce-ruri la vieile celor vii. Pe de alt parte, multe dintre statuetele care au ajuns la noi au fost descoperite n morminte, fapt care d natere supoziiei c misiunea lor era de a-i trezi pe de-funci pentru a-i conduce spre noua lor via, pe trmul celor binecuvntai. Folosite ca or-namente, fetiuri, bijuterii sau amulete, aces-te reprezentri feminine (ale zeielor sau ale preoteselor) ndeplineau rolul de intermediar ntre zeiti i defunci. Astfel, frumuseea sta-tuetei era completat de puterile ei magica-re-ligioase, deoarece fora pe care o emanau avea un caracter protector, n relaie cu cre-dina n existena lumii de dincolo.

C ete ma1 vech1 figunne. pe Cilre le num1m .. Venus (deasupra. Venus dm

W lilendorf. expuSd. in prezent, la Muzeul de lstone Natural dm V1ena), reprezmtJ feme1a

cu forme plme, foan e accentuate, I cu un ch1p (ar

trsJtun

14

Zeia abundenei Aproape toate figurinele descoperite

sunt nuduri i au trsturi fizice foarte asemntoare. Formele lor voluptuoase i feele lor lipsite de trsturi ne fac s ne ndoim c am fi n faa unor repre-zentri realiste ale femeii din Paleolitic; ele par s indice, mai degrab, o interpre-tare simbolic (formele generoase duc cu gndulla abundena bunurilor pmnteti). Totui semnificaia nudltii lor a evo-luat de-a lungul secolelor. In reprezentrile ulterioare, trstu rile feminine sunt prezentate att de schematizat, nct ajung s fie simple linii geometrice. Aces-te femei nu par s fie fiine umane, ci

apariii celeste (unele primesc chiar nfiarea unei psri) .

Alte roluri ale acestor figurine erau le-gate de mediul domestic. Unele triburi de vntori din Asia septentrional au realizat sta-tuete feminine numite dzuli, care o reprezentau pe strmoaa mitic a tribului din care se pre-supunea c descind toi membrii acestuia. Aezate n cmine, statuetele dzuli protejau att viaa, ct i pe cei care locuiau n ele; din acest motiv, n semn de mulumire, atunci cnd b r

baii se ntorceau din expediii, le aduceau ofrande. La fel, n regiunea siberian de la Mal'-ta, au fost descoperite case foarte vechi, al cror plan rectangular era mprit , n mod evi-dent, n dou pri : una rezervat brbailor, i alta femeilor. Statuetele gsite n interior erau situate exact n acest ultim sector, ceea ce ne

tangular era mprit , n mod evident, n dou pri: una rezervat brbailor,

i alta femei lor. Statuete-le gsite n interior erau

situate exact n acest ultim sector, ceea

ce ne face s credem c au fost create de femei. Poate

fceau parte din ritualuri le

domestice: folosite ca talismane magice, ga-rantau ndeplinirea unei dorine (fertilita-te , sntate pentru familie, noroc etc.).

Transformarea unei soc i eti noma-de care se ocupa cu vntoarea , ntr-una se-dentar , care se ocupa cu agricultura, a ntrit rolul principal al figurii feminine.

S-a stabilit o legtur ntre ferti litatea pmntulu i i fecunditatea femei i: femeile nu doar munceau pmntul , ci deveniser respon-sabile de abundena recoltei, pentru c doar ele deineau secretu l creai e i. Viaa uman a nceput s fie asimila t ciclului vegetal: fi ind rezultatul procrerii ( pmntul ncepea s se transforme ntr-o matrice enorm ), att oame-nii, ct i plantele cresc i ajung s se ntoarc n rn atunci cnd mor. La fel, aceast evo-

luie a fcut ca sacra liatea feminin s capete o i mporta n major. In zona estic a Medite-ranei (Egipt, Fenicia , Frigia i Grecia), au nce-put s fie vene rate zeiele lsis, Cibele i Rhea, reprezentnd fecunditatea vegetal, animal i

uman.

Zeia lunii Pe lng faptu l c era strns l egat de pmnt, sexualitatea feminin avea i o cores-ponden evident cu fazele lunii, fapt care a favorizat naterea unei "Zeie Albe", legat de

Lun. Literatura antic ne-a lsat o valoroas dovad a cultului acestei Zeie-Mam lunare. n lucrarea Mgarul de aur, scr is de latinul Apu-leius (125-180), se pstreaz o relatare com-

plet legat de aceast divinitate. Al turi de descrierea ei fizic , se face referire la puterea ei asupra oamenilor i asupra tuturor corpuri-lor, cci ea crete sau descrete n funcie de ciclurile lunare.

A se vedea, de asemenea: lsis i Osiris (p. 53)

C ultul une1 ze1t-l1 femmme. aa cum se aratJ in cupnnsu/ acestei papm, se inregstreazJ

in toate locurde in Cilre se pJstreaz.l urme ale une1 gndm

umJne transcendente.

o.vmlt.ll (emmme sculptate i'n lemn sau modelate i'n te1acota

p1-o11enmd dm Rom.in1,1 (deasupra. la dreapta), dn Egpt (de.JSupra) I P.JI..~>tJn (de. Jsupr.l. IJ stngJ ~~ JO~. L1

dreapta).

l5

Pnmele intln1r1 cu tronscendentul

Aceast regi n .suveran ", care .str lucete cu mult maiestuozitate", era adorat n calitatea sa de cultivatoare, cu legtoare I vnturtoare de cereale. Era reprezentat cu o manta mare care-1 acoperea spatele, o coroan de flon care-1 mpo-dobea capul i o tun ic nch 1s la culoare .sem

nat cu stele strluc itoare , n miJlocul crora se-miluna mprtia raze putern1ce". Dar s o lsm pe divinitatea nsi s se prezmte: .Sunt mam i natur a tuturor lucrurilor, stpn a tuturor elementelor, inceput i punct de generare a se-colelor, cea ma1 mare dmtre ze ie i regi n a tu-turor morilor, primul i smgurul soa-re al tuturor ze1lor i ze1telor dm Cer, care i art cu puterea sa I

comand n limilor str lucitoare ale Cerului i apelor dttoa re de sntate ale mrii i pln-setelor secrete din infern. Pe mine, singura I unica ze1 , o venereaz I i aduce ofran-de lumea ntreag n multe fe-luri i sub multe denumm".

E adevrat c aproape fiecare popor care a adoptat-o i-a dat un nume distinct: troienii o numeau Pesinuntica (.mama ze1lor"), ate-nienii - Minerva cecropea; Cl-

prio i i - Venus Pafia, cretan 11 -Diana, etiopienii, arienii i egip-tenii - lsis, sicilienii - Proserpi-na, eleusinii - Ceres (.mama pn-

mordial a holdelor"). Totu1 se pare c lista nu are sf rit; ma1 e cunoscut sub numele de lu-nona, Bellona, Hecate, Ranu-sia ...

URME DE TRANSCENDENTA N PREISTORIE

Poemele creatiei ' Semiluna Fertil Odat cu inventarea scrierii n Semilun Fertil, situat n apropierea rurilor

Tigru i Eufrat, au nceput s apar povestirile antice care descriau orig inea lumii pornind de la abisul haotic germina/.

A

1 n timpul celei de a patra zile a petrecerii de Anul Nou, n templul din Babilon se recita un poem: Enuma elish. Acest text (cunos-cut pentru primele versuri, care n limba ak-

kadian nsemnau "Cnd n ceruri") arat in-teresul religiozitii sumeriene pentru racordarea concepiilor teogonice i cosmo-gonice la originea omului ... Tot acest efort

rspundea unui obiectiv clar: s lvirea imagi-nii lui Marduk, regele zeilor.

Enuma elish Potrivit poemului, la nceputul timpurilor

exista o imens mas de ap, din care a aprut perechea primordial , Apsu (din ap dulce) i Tiamat (din ap srat). Cei doi au dat natere lui Lakhmu i lui Lakhamu care, la rndullor, i-au adus pe lume pe Anshar ("totalitatea elementelor superioare) i Kis-har ("totalitatea elementelor inferioare). Din uniunea celor dou fiine complementare s-a nscut Anu (zeul cerurilor). Apsu, amintind linitea i tcerea de dinainte de naterea cosmogonic, s-a nfuriat att de tare din cauza petrecerilor zeilor tineri, nct s-a decis s-i anihileze. Unii dintre zei au aflat de inteniile sale i au ncercat s-I mpiedice s le duc la bun sfrit. Anu a fcut s apar Cele Patru Vnturi i a dat natere valurilor pentru a-1 deranja pe Tia-mat, n timp ce Enki (zeu de ap dulce) 1-a ador-mit pe Apsu i, nlnuindu-1 , 1-a ucis. Tia mat a tri-mis zeilor un regiment de creaturi demonice i le-a provocat s lupte contra lui Kingu (deintoru l T -

D easupra. relief al regelu1 as1nan Sargon (Muzeul Luvru.

Pans). care domesC/ce~te o felina. pentru a 1mrta faptele de v1tepe ale zeulUI Marduk sau ale

legendarulUI Ghligame.

16

bliei Destinelor). Doar Marduk a avut cu-rajul s intre n lupt , dar a impus o con-diie: s fie ales zeul suprem.

Dup ce i-a nvins adversarii i 1-a ucis pe Tiamat, Marduk s-a transformatn crea-torul lumii. A mprit trupul victimei sale n dou pri: cu una a construit bolta ce-

reasc, iar cu cea lalt, Pmntul. Marduk a intervenit i a dispus aeza rea atri lor n

constelaii i a configurat elementele te-restre pornind de la organele lui Tia mat ("a fcut s curg din ochii lui Tigru! i Eufra-tul", "pe pectoral ii lui a aezat munii cei mai ndeprtai"). Apoi, din sngele lui Kin-ku, a creat omul (pentru a-i fi impus ser-virea zeilor, pentru ca ei s se poat odih-ni").

Astfel, att omul, ct i lumea au o na-tur dubl . Ambii au aprut dintr-o mate-rie demonic (cosmosul a fost creat din corpul lui Tiamat, n timp ce omul a fost creat din sngele lui Kingu) i au dobndit caracteristici pozitive datorit interveniei lui Marduk (care comand cerul i insufl oamenilor un suflu divin).

Poemul lui Ghilgamef O a lt scriere babi lonian fundamenta l este

poemul epic Ghilgame. Este vorba de o compi-laie a mai multe episoade diferite, rzlee , rein-terpretate acum 5.000 de ani n cuprinsul a 12 tblie de argil (num rul de tblie corespunde

unei ordini astrologice), descoperite n Biblioteca lui Asurbanipal, la Ninive.

La nceputul epopeii sunt enumerate faptele mree ale lu! Ghilg.ame, rege lege~dar al oraului Uruk. In co~tm~are, e~te descns ~omportamentullui tiran1c ("11 desparea pe cop11 de

prinii lor", "nu o lsa pe fecioar alturi de mama sa"). Terorizai de imoralitatea sa, su-

pui i au cerut zeiei Aruru (soia lui Marduk i mam a rasei umane) s creeze un adversar de talia lui. i divinitatea 1-a modelat pe En-kidu, un ,.erou curajos", cu nfiare de ani-mal. Dup ce a ntreinut relaii sexuale cu o

prostituat, Enkidu i-a pierd~t c~racteris_ticile animale (nu ma1 putea fug1 ca 1na1nte, 1n plus, spiritul su era_ acum r::'a~ versat, nelegea lucrurile) : , cand s-a mtalnlt cu Ghll-game , n loc sa-I o~oare .. a devenit c~l mai bun prieten al sau. Ce1 do1 1-au un1t fore le pentru a lupta mpotriva rului.

Intoarcerea la Uruk le-a rezervat o sur-priz neplcut: ltar (zei a rzboiului i a sexua l itii , cunoscut i sub numele de lnanna) i-a propus lui Gilgame s se cstoreasc cu ea. Eroul a refuzat-o cu dispre, iar divinitatea, umilit, i-a cerut tatlui su (Anu) s creeze Taurul Ceresc pentru a-1 distruge pe arogantul Ghilgame. Dup ce a nvins anima-lul cu ajutorul prietenului su, Enkidu a jignit-o pe ltar i a fost condamnat de zei, astfel c a murit dousprezece zile mai trziu. Ghilgame, n-tristat de pierderea suferit, i-a dat seama de efemeritatea existenei i i-a propus s descope-re secretul vieii eterne. Acesta va fi, de-acum, unicul su scop.

Cum cunotea un singur om care poseda darul imortalitii (Ut-Napitim, cel care a supravieuit potopului), a plecat n cutarea lui. Dup ce a tre-cut mai multe probe, Ghilgame s-a pomenit n

faa lui Ut-Napitim , care i-a vorbit de o plant care crete pe fundul mrii i readuce tinereea

pierdut. Suveranul a gsit planta, dar, ntr-un moment de neatenie , un arpe i-a furat-o (din acest motiv, acest animal .,nti nerete" periodic, prin schimbarea pielii).

Epopeea lui Gh ilgame ilustreaz perfect dra-ma cond iiei umane, definit de caracterul inexo-rabil al morii. Mesajul su este concludent: cutarea nemuririi conduce, n mod inevitabil, la

eec.

Cartea Genezei Chiar dac poporul lui Israel i -a focalizat in-

teresul pe relaia cu Dumnezeu i a lsat pe plan secund cosmogonia i miturile despre origini, n capitolele de nceput ale Genezei (prima carte a Pentateuhului i a ntregii Biblii) sunt descrise mai multe ntmplr i fabuloase ce reproduc tradiii orale arhaice.

D easupra. un (Jru sculptilt cu o 1magme a zeulw bab1loman Anu. incon1urac de 51mbolun astrolog/Ce (Muzeul Luvru. Pans). jos. corn sculptat cu

1magmea lw lnanna sau lcar. ze1( mfluent, filc,i a lw Anu

(Muzeul NJflonal dm 0Jmasc)

Pnmele ntalmn cu tronscendenwl

Geneza ncepe cu celebrul pasaj "La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Dar pmntul era fr form I gol; i ntunenc era peste

faa adncului I Sp1ntullu1 Dumne-zeu Se mica peste ntinderea ape-lor".

Ordonarea haosului s-a realizat prin cuvntul divm (.i Dumnezeu a z1s: S fie lumin! 1 a fost lumin ")

i , timp de ase Zile, au avut loc. una dup alta, d1fentele etape ale cre-

aiei. Apoi, Dumnezeu i-a desvri t

opera fcndu-1 pe pnmul om (Adam) din .rn" llnsuflndu-1 Jn fa suflul sau spmtul vieii". Cum .nu era bine ca omul s fie smgur", l-a fcut s adoarm profund i, lun-du-i una dmtre coaste, a fcut-o pe Eva, care a devenit soia lui.

Amndoi au locuit n Parad1sul te-restru , Situat n mijlocul lumii, de unde 1zvora un ru care se mprea n patru brae, care ajungeau in fie-care reg1une terestr. n mijlocul gr-

dinii Edenului se afla arborele v1et11 1 al cunoateri i binelui i ru l ui (dm care Dumnezeu le-a interzis s culeag fructe). Eva, ademenit de un

arpe , nu s-a supus, pentru c era convms c. dac va gusta din fructele copacului, va dobndi cunoaterea , adic va fi ca Dumnezeu. La fel ca n Ghilgame, e vorba de un eec 1n 1iat1c, deoa-rece in ambele cazuri obiectivul urmnt era ca omul s devm egalul filnelor d1v1ne pnn calita-tea lor de a fi nemuntoare sau prin ne lepciunea lor.

Adam a nsoit-o pe Eva n actul su de nesu-punere I amndoi au fost expulzati dm Jocul plceri lor". Svr1ser pnmul pcat: dm acest mo-ment, au fost condamnati s munceasc pentru a suprav 1 eu 1. Acest pnm act de nesupunere a transformat cond 11a uman 1 s-a transformat in originea tuturor re lelor care i afecteaz pe oa-meni. Eva a dat natere lUI Cam I lUI Abel, autorul i, respectiv, victima primului omicid. Crima co-

mis de Ca in 1-a obligat s umble fr e l pnn lume, construind orae n care domnea rul. ..

pn cnd Dumnezeu a rezolvat problema cu po-topul universal.

Astfel, potopul devme un m1jloc de punficare i, n acelai t1mp, o catastrof necesar pentru a realiza o tabu/a rasa moral. Aceste dou con-cepte sunt comune I mitunlor altor culturi.

A se vedea, de asemenea: Australia, m1tul onginii (pp. 20-21). Legende amencane despre crea1e (pp. 24-25). Mitul japonez al crea1e 1 (pp. 26-27).

U RME DE TRANSCENDENTA IN PREISTORIE

Potopul n tradiia mesopotamian

Mitul potopului pare s fi fost rspndit peste tot n lume i, cu excepia continentului african, se gsesc vestigii ale sale n cadrul tuturor religiilor lumii. Este probabil ca tocmai astfel de catastrofe autentice sub form de potop s fi dat natere po-vestirilor fabuloase, mai ales dac se ine seama c una dintre primele va-riante provine din Mesopotamia, zon inundat periodic de fluvii le Tigru i Eufrat.

Aproape toate miturile despre po-top se integreaz ntr-un ciclu cos-mic: dup ce a fost creat, universul mbtrnete, se deterioreaz. Oa-menii s-au nmulit n mod dezordo-nat i au intrat ntr-o spiral a deca-denei (rul conduce peste tot): este necesar o "regenerare" a tuturor lu-crurilor, s fie ters totul i re nceput de la capt. Aciunea potopului este, din acest motiv, rezultatul unei pe-depse divine care dorete s pun capt unei perioade de corupie i s nimiceasc omeni-rea plin de pcate. Lumea cunoscut pn atunci a disprut sub ap, element strns le-gat de fazele lunii i avnd un caracter purifi-cator. Astfel, apele potopului nu sunt distrugtoare deoarece, chiar dac formele sunt distruse, puterile creatoare rmn intacte, ast-fel nct, atunci cnd furtuna mitic nceteaz, apare, din nou, viaa .

D easupra. moz.Jc dm b.whca San Marco (Vene(hl).

reprezentJndu 1 pc Noe jos. arca s.1lva to.wc. potnvl( une1 J/ustrau provemtc dm B1bha de

la Ni.Jrnberg (orca 1-183).

18

Mitul potopului n Epopeea lui Atrahasis

Cea mai cuprinztoare relatare a potopului se pstreaz n Epopeea lui Atrahasis (acesta a fost un rege al

oraului mesopotamian Shuruppak). Potrivit tradiiei ilustrate n aceast

epopee, oamenii , creati cu 1.200 de ani n urm, s-au nmulit i glgia fcut de ei le deranja pe diviniti, care i-au creat pentru a se putea odihni i a fi servii de ei. Zeu l Enlil a decis s fac ordine n snul rasei umane i de aceea a ncercat, n mai multe rnduri, s reduc numrul oa-menilor: mai nti a trimis peste ei ciuma i apoi dou perioade de se-cet. Dar, datorit nvatului Enki (care 1-a nvat pe Atrahasis s com-

bat cu succes molimele), omenirea a scpat, practic, neatins de bleste-

mele divine. Deranjat de intervenia lui Enki, zeul Enlil a solicitat ajutorul celorlalte zeiti pentru a provoca un imens potop care s dis-trug rasa uman. Din nou, zeul Enki a venit n ajutorul oamenilor i i-a ordonat lui Atrahasis

s construiasc o barc , pe care s se refu-gieze mpreun cu membrii familiei sale i cu unele animale.

ntre timp, zeii i-au reconsiderat decizia pentru c, dac oamenii ar fi disprut de pe faa pmntului , ei ar fi trebuit s munceasc. Astfel, dup apte zile i apte nopi de la n-ceputul furtunii, zeii au fcut ca ploaia s se opreasc , iar Utu (zeul Soarelui) a luminat din nou Universul. Dup ce potopul s-a oprit i Atrahasis a oferit un sacrificiu zeiti l or, aces-tea au " refcut " vegetaia Pmntului, I-au re-populat i I-au recompensat pe curajosul su-veran cu darul nemuririi (An i Enlil i-au dat

"via venic, la fel ca unui zeu"). Chiar dac ntr-un prim moment Enli l s-a nfuriat din cauza noii p rezene umane, a acceptat-o n cele din

urm, dar a adoptat dou msuri pentru a evi-ta nmu li rea necontrolat a acesteia: a intro-dus mortalitatea infantil i a dispus existena

pr~oteselor, crora le-a interzis s aib copii. In versiunea sumerian a mitu lui , numele

monarhului Atrahasis este n locuit cu cel al lui Zisudra, iar b i nefctoru l umanitii Enki a pri-mit numele de Ea.

Mitul potopului n Poemul lui Ghilgame o alt variant mesopotamian. a P?topului

apare n tblia ~r. 11 cu ~oerl2ull~1 tGh1lg~me1 . La fel ca povest1rea antenoar~, pas reaz~ mu -te similitudini cu mitUl eovestlt In Ge~ez~, fapt

e Conduce la ideea ca ambele provm d1ntr-un car 1. 1 h' izvor arhaic comun. P~ra~l e 1s~e e rl2er~ c 1ar dincolo de ideea esen1ala sub1acenta. dm t~xte (necesitatea de a distruge total omen1rea . ~1 lu-mea degenerat , cu scopul ~e a 1 ~ !est1tU1 mte-gritatea iniial ) i se concretizeaza 1n numeroa-se detalii. ~ f 1 . . .. Eroul Ghi lgam~.}n ~auta re~a ormu e1 ~~~11

venice, a ajuns sa-lmtalneasca pe Ut-Nap11t1m (supravieuitorul potopului), care '.-a povest.'~ ce s-a ntmplat n timpul potopul.ul : cum ze11. au decis s provoace calam1tatea I cum, avert1zat de zeul Ea, i-a drrl2~t adp~stul de stuf pen-tru a construi o bar~a 1~ forma d~ cub~ ~erfe~.t ("lungimea sa trebuie sa f~e egala cu la1mea , i-a spus divinitatea). Relatand procesul de con-struire a vasului, Ut-Nap1t1m povestete cum a dus pe el animalele ~i "sem~nel~ tuturor lucru-rilor cu via" . Desene rea facuta de el potopu-lui este impresionant: "Tot ceea ce fusese lu-minat era n ntuneric; marele pmnt se zguduia ca un _caz~~; de fie.~.~ re dat tot mai ra-pid, furtuna a mgh11t ~un11 ... . .

Cnd ploaia s-a opnt, Ut-Nap1t1m a dat dru-mul mai multor psri pentru a vedea ce se ntmpl (mai nti un porumbel , apoi o rndu-

nic i , ultimul, un corb). Ap~i.' ~luat un PUIT_!n de pmnt i a ofent un sacnf1c1u ze1lor, pe var-fui unui munte. Zeii, care regretau pedeapsa ex-

cesiv pe care au aplicat-o oamenilor, au czut la pace cu acetia . Ea ~a cert~~pe Enlil ee~tr~ ideea pe care a avut-o (m loc sa Incerce sa nimi-

ceasc ntreaga omenire, ar fi trebuit s fie mai drept i s se limiteze la o admonesta re). Enli l a reflectat la aceste cuvinte nelepte i 1-a bine-cuvntat pe Ut-Napitim (transformat n salvator al speciei umane), acordndu-i darul nemuririi.

Potopul n Cartea Genezei

n capitolele 6-9 ale Genezei (prima carte a Bibliei) este descris potopul universal. Omeni-rea s-a nmulit de-a lungul timpului, dar com-portamentul oamenilor era att de josnic, nct lui Dumnezeu i-a prut ru c i-a creat: .. Vznd atunci Dumnezeu ct rutate exista n oamenii de pe Pmnt i c toate pornirile lor sufleteti erau ncontinuu ndreptate spre rutate, a re-gretat c a creat omul pe pmnt". Cunotea doar "un brbat drept i perfect n zilele sale", pe Noe. Lui i s-a adresat cu aceste cuvinte: "A venit acum sfritul tuturor oamenilor, aa cum am decis Eu: plin este de rutate ntregul pmnt

A lt fngmen t de mozac dm E1wl1c 1 San Marco dm Vene(1cns in poemele b.1blionene .Jmmtesc de unJ I

JCCt'.l c lt.Jsrrof.J dm store c.Jrt' 1 ,1feo It. cel pu1m. b.u nul

T1grvlw I Eulr.Jtulw

19

Pnmele intlnm cu transcendenwl

din cauza faptelor rele ale oamenilor; aa c Eu am s-i extermin, mpreun cu pmntul".

1-a cerut lui Noe s construiasc o arc de .. 300 de coi" lungime, unde el i fam11ia lUI s supravieUiasc n timpulmundat1e1 care urma

"s ucid tot ce este tr~p n care ex1st spiritul vieii mai jos de cer". In acelai t1mp. trebuia

s ia n barc , cu el, cte un mascul SI cte o fe-mel "din toate speciile de am ma le". Apele po-topului au acopent totul timp de 40 de z1le.

Dup ce a trecut acest timp, Noe a trimis, ma1 nti, un corb i , mai apo1, un porumbel s .ve-rifice" dac pmntul s-a uscat. Atunc1 a ce-bort de la bordul vasului I a construit un altar, unde a nchinat diferite ofrande lu1 Dumnezeu. Multumit. Domnul a nche1at un pact cu Noe I CU urmaII lUI: . Niciodat nu VOI mal blestema

pmntul pentru pcatele oamenilor, nte-legnd c sentimentele 1 gndunle umane sunt nclinate spre ru dm tmeree: nu-i vo1 ma1 pedepsi , prin urmare, pe toi oamenii, cum am

fcut-o" . n ciuda unor detalii minore. cele tre1 vers1un1

ale m1tulu1 potopului sunt foarte asemntoare.

A se vedea, de asemenea: Poeme despre crea1e (pp. 16-17).

U RME DE TRANSCENDENTA IN P REISTORIE

Australia Mitul originilor Strmoii actualilor aborigeni australieni au ajuns aici din sud-estul Asiei

n urm cu aproximativ 50.000 de ani. Obiceiurile acelor popoare, culegtori i vntori nomazi, au suferit o transformare important

n timpul colonizrii europene de la finele secolului al XVIII-lea, dar structura lor social s-a mentinut neschimbat de-a lungul timpului.

'

Pentru aborigeni, nu exist ierarhii: or-ganizai n triburi, sunt mprii n nu-meroase clanuri alctuite , fiecare dintre ele, din 50-500 de indivizi. Chiar dac toate elanurile mprtesc acelai univers mitic, fiecare i atribuie aventurile pe care eroii ancestrali le-au trit pe terito-riul lor. n timpul vieii acestor eroi, cnd i-au creat propria lume, acetia s-au adpostit n peteri , au pescuit n praie, i-au

lsat urmele pe pietre ... Aceste urme constituie un semn de neters al trecerii lor prin aceste zone i lo-curi i sunt considerate sacre, fiind im-pregnate cu energia creatoare care-i indivi-dualizeaz pe str moii mitici. Ei celebrau n aceste spaii sacre o serie de ritualuri, n care

participan i i se .. transformau" n strmoi i le recreau cltoriile .

n Australia exist un loc specia l, att din punctul de vedere al sacra liti i sale, ct i din cel al nenum ratelor mituri legate de el. Este vorba de muntele sacru Ayers Rock (n limba aborigenilor, U/uru). Cu o arie de 9 km , este un

lan montan roiatic, situat n marele deert Simpson, n inima continentului. Una dintre cele mai cunoscute legende legate de acest mare complex muntos este povestea Celor apte Su-rori.

Mitul, cunoscut de clanuri care locuiesc la mii de kilometri deprtare, povestete fuga plin de incidente a apte femei n sudul rii (au fugit de lascivul Nyiru, care voia s-o violeze pe cea mai mare dintre ele). Opririle fcute de ele n agitata

Interpretarea art1st1c a dJVmttau pnn forme umane

monstruoase este o trswrJ comuna a relig1ilor pnm111ve.

Scoaterea n relief a ochilor I a guru Simbolizeaza cunoa'lerea

I puterea suprem. Deasupra acestor rndun. o masc maon seu/plat n lemn.

reprezentnd o dMnrtate

20

c ltorie marcheaz un itinerar sacru: au fcut un popas la Witapula, au but ap din fntna Tjunta litja , nite linii trasate n petera Walinya atest c au poposit i acolo ... Cnd au ajuns pe coast , n apro-pierea actualului Port Augusta, s-au arun-cat n mare i de acolo au urcat la cer, transformndu-se n stele (Constelaia Ku-rialya). Dar nici aa nu au reuit s se eli-bereze de lascivul Nyiru, care a continuat s le u rmreasc pe fi rmament (este identificat cu Constelaia Orion).

Creaia Pentru aborigeni, pmntul era un disc plan i plutitor, sub care locuiau fiine neidentificate.

Dup o mare inundaie , care a distrus peisajul i ord inea social anterioar, figurile misterioase au

cptat nfiare uman i au ie it la suprafa . Aceste fiine ancestrale au umblat fr i nt pe

pmnt i au creat munii, rurile i stncile, pe l ng faptul c au dat nume animalelor i plante-lor. Aceast etap , cunoscut ca Epoca Vis rii , co-respunde perioadei creaiei. Exist o puternic

l egtu r ntre aceast miti c Epoc a Vis ri i i ri-turile religioase, astfel nct se consider c acea

epoc are o dubl dimensiune: cea temporal (ori-ginea lumii) i cea spaial (face legtura dintre o realitate spiritual paralel i realitatea tangib i l ,

imediat) . Pri n intermediul somnulu i i n timpul ceremoniilor celebrate n locuri sacre, oamenii au

acces la lumea .. viselor", locu it de spiri tele mori-lor i de zeii ancestrali. .

Marea i nunda te, care are un echtvalent real n ultima gla ciai une, este atr i bu it~, potrivit cla-nurilor, oamenilor i diverselor antmale: Pentru aborigenii kimberley, ~i~. nord-vest, s~tnte le an-cestra le din Epoca Vtsarn au provocat mundata , n timp ce populaia tiwi (din in~ulele Melvi l l~ i Bathurst, din nordul Australtet) cred ca o

btrn, pe nume Mudungkala, a fost cea care a separat aceste insule ~e restu l c~nti nentulu i i le-a populat cu trei copn._Yolngu (dm nord-est) au 0 legend mai elaborata: suronle Wawtlak I-au nfuriat pe Yulunggul (un piton uria), care, dup ce le-a nghi it , a dezl nu i t o furtu n ca re a inundat totu l. Cnd apele s-au re tras, arpele le-a regurgitat pe cele dou femei i pe fiii aces-tora; acetia au devenit primii yolngu i n iia i. Epi-sodul st la baza ceremoniei de iniiere : t ineri i sunt n ch ii ntr-o incint sa c r , de unde ies

transformai n ad uli. Se crede, n plus, c in-cantaii l e ritua le au fost inventate de surorile Wawilak.

Picturi sacre Cum aborigenii nu cunoteau scrisu l, arta

constituie singura cale non-ora l de transmi-tere a miturilor. Man ifest ri le artistice mai im-portante sunt gravuri i picturi rupestre care

dateaz de patruzeci de secole. Unele dintre rep rezentrile care se pstreaz sunt foarte schematice: oamenii, animalele i plantele apar ca figuri abia contu rate. Schematiza rea este dus , uneori, la extrem, pentru c o simpl linie de puncte trebuie i nterpretat , n unele cazuri , ca urm a unui anumit animal. n regiunea Arnhem, n nordul insulei, se g -

D easupra. muntele sacru de la Ayers Rock. protejat mereu de abongenu australiem amenmat

astzi, de mvaz1a de tun11.

Scen rupestr dmam1c de luptJ sau. poate. de dans.

pJstratJ n (mutul Amhem. dm nordul Australie1.

21

Pnmele ntlnm cu tronscendentul

sesc cele mai cunoscute picturi ru pestre de pe continentul australian. Analizndu-le, se pot observa dou stiluri de pictur bine difereniate: unul mai vechi (reprezent rile , n pli n micare, de culoare ro iatic , fac parte din scene de vntoa re , lupt sau dans) i altul ulterior (n care exteriorul personajelor este reprezen-tat stilizat, dar sunt desenate i componentele anatomiei interne). ntr-una dintre peterile din Arnhem apare i o referire la mitul creaiei : a lturi de reprezentr i zoomorfe i diverse alte desene, se distinge i marele arpe al inun-

daie i (numit i al curcubeului). In zone ndeprtate ale insulei au fost des-

coperite manifest ri artistice foarte enigmatice. Locuitorii regiunii monta ne Kimberley, de exem-plu, au realizat misterioase figuri albe, cu cap rotund i fr gur ; la sud de capul York au fost descoperite reprezentri ale quinkan (creatun nocturne foarte slabe, cu aspect demonie, care au ochi enormi i au l egtur cu ceremoniile de initiere. Stlpii funerari ai clanului tiw1 sunt foar-te 'i nteresa ni : construii din lemn i p ictai n culori foarte vii, sunt folosii pentru a semnala mormntul: num r ul lor depinde de vrsta I

i mportana pe care a avut-o defunctul n vi a . Alte suporturi folosite de vechii austral1en1

pentru a reda concep i a lor despre v i a au fost pietrele, scoara copacilor, unele ustensi-le folosite n activitatea de zi cu ZI, solul i chiar propriul corp. Pe obiectele ceremonia le churin-ga pot fi gs ite imagini care rep rezi nt totemul clanului.

A se vedea, de asemenea: Starea de somn i creaia; Timpul Visrii (p. 22).

URME DE TRANSCENDENTA iN PR EISTORIE

Picturile rupestre i eroii primitivi australieni

Visul i creaia. "Visul" st la originea popoa-relor aborigene, pe vremea cnd strmoii lor spirituali au conspirat pentru a face or-dine i a da form Universului. Visul a dat

natere legi lor tribale i comunitare. A fost o prezen spiritual manifestat perma-nent n mediul fizic: pe pietre, pe ruri, pe mare, n deert, pe animale i plante. Toa-te legile morale i obiceiuri le lumii aborige-ne i au originea n aceast legtur a uni-versului fizic cu cel spiritual. Cei vii sunt condui pe ca lea cea bun de lumea spiri-telor, care sunt contemporane cu ei. Morii sunt prezeni peste tot, iar viii i morii sunt,

pn la urm, indivizibili. Cnd timpul cre-aiei este reflectat ntr-un ritual, partici-panii ptrund n spiritul Visrii, adic ptrund i se transform n figuri spirituale reale ale creaiei. Visarea nu este, din acest motiv, un stadiu fantastic sau iluzoriu, ci o stare ca re, chiar spiritual fiind la origine, are contiina deplin a universului fizic. Toi aborigenii interpreteaz schimbarea ca pe o serie de sisteme complexe de sem-ne, din care deriv semnificaia i adevrurile spirituale.

Epoca Visrii. Religia aborigeni lor se bazeaz pe credina c, la nceputul timpurilor, Pmntul era un disc plan i gol, care plu-tea n Univers: sub suprafaa acestuia exis-tau fore nedefinite care, la un moment dat,

D easupra. prcrun reprezent,nd fim te umane I un cme dmgo incr-o pe?ter,i

dm Australia Situata la nord de Queensland jos. reprezentare

a fimelor m1tologrce austrahene in c1latona lor

creatoare pe P,im.nc

22

au ieit la suprafa pentru a lua aspect uman i, astfel, s-a format lumea. Acele fiine mitice, n cltoria lor continu pe

Pmnt, au creat munii, rurile, au dat nume plantelor i animalelor, au stabilit di-feritele limbi vorbite de oameni, i-au nvat pe acetia s cu l eag, s vneze, s pes-cu iasc i s protejeze natura. Acea perio-ad a creaiei se numete .,Epoca Visrii " .

Stiluri de picturi rupestre. Cele mai importante manifestri artistice ale aborigenilor austra-lieni sunt gravurile i picturile rupestre. Cele mai vechi opere de acest gen sunt datate n urm cu 2000 de ani .e.n. n regiunea Arnhem, n nordul continentului australian, se gsesc dou tipuri de picturi rupestre: unul foarte vechi, cunoscut ca .. stilul mimi", n care figurile sunt reprezentate n p l in

micare, avnd o culoare roiatic , i altul, cunoscut ca .. stilul razelor X", n care se re-

prezint nu numai exteriorul figurii, ci i ana-tomia sa intern. .,Sti lul mimi " este foarte naturalist, repre-zentrile fiind scene de vntoare, de lupt sau de dans. Odat cu trecerea timpului, re-

prezentrile s-au .. stilizat" i s-au simplificat, pn cnd s-a ajuns la un stil simbolic, por-nind de la figuri compuse din elemente umane i vegetale. .,Stilul razelor X" a suferit, i el, o evoluie n timp, de la reprezentri foarte simple la al-

tele mult mai complexe, trecnd prin altele mai echilibrate, care pot fi considerate clasi-ce. n regiunea montan Kimberley, n nord-vest, au fost descoperite picturi care repre-

zint figuri albe de mari dimensiuni, cu cap sferic, cu fee lipsite de gur. Au fost re-

laionate cu Wandjina, fiine care au venit din mare pentru a popula aceste teritorii. n zona situat la sud de capul York sunt caracteristice figurile Quinkan , cu aspect demonie, legate de ceremoniile de iniiere. Este vorba de figuri foarte slabe, printre care se pot distinge brbai i femei. Feele lor au ochii mari, ca i cum ar fi vorba de fiine nocturne, dar le lipsesc gura i nasul.

Picturi pe scoara arborilor. Pictura pe scoara arborilor, la fel ca cea rupestr , a fcut par-te din ritual urile sacre ale aborigenilor aus-tralieni. Decorarea consta - i const nc -ntr-o serie de desene mistice care s-au transmis, din generaie n generaie, pn n zilele noastre i al cror rol era invocarea

forelor ancestrale. Este vorba de o tradiie foarte veche, ns , dat fiind fragilitatea suportului , nicio

mostr a acesteia nu a ajuns pn n zi lele noastre. Aceste picturi erau realizate pe in-teriorul scoarei anumitor specii de eucalipt, cu pigmeni minerali de culori diferite: rou , ocru, galben, alb i negru. Scoarele pictate erau folosite n anumite ceremonii i aveau un clar coninut ritual i didactic. Erau folo-site pentru a explica membrilor clanului tot ce trebuiau s tie despre legende i des-pre teritoriul de vntoare.

Une n .. ~11ul r: JZelor on .t1t lll' un autentiC ch1 Jr

dad pnm1Uv stud1u 1/ .matOilll('' um me 1$-1 cum se

dovedete m li sus. "n a east 1 mosit 1 dt 1r1

URME DE TRANSCENDEN iN PREISTORIE

Legende americane ale creatiei

' Crea~e i sacrificiu la indienii comani din Texas Aportul personal/a actiunea creatoare a divinit tii este un model

' '

comun n cele mai diverse religii de-a lungul istoriei.

Faraonul egiptean fcea ritualuri matinale pentru a restabili ordinea creatoare; Adam i Eva trebuiau s se abin s mnnce din pomul cunoaterii, ca aport eco-logic la echilibrul creaiei ; Isus Cristos, prin mo-artea i nvierea Sa, a restabilit aceast ordine prin intermediul purificrilor i reincarnrilor suc~ cesive, asceii buditi pot face ca persoana s se integreze n Univers.

Sunt exemple ale felului n care umanitatea a neles c fiecare trebuie s-i aduc propria contribuie, sacrificiul perso-nal, la actul creator i n ii at de divini-tate.

Legenda Celei-care-i-a-iubit -mult -satul n comunitatea indienilor comani din Texas, aceast contribuie personal se reflect n legen-da unei flori al crei nume, printre alte denumiri, este i Wolf Flower, dar i Iepure. Legenda conti-

nu s supravieuiasc i n prezent, pstrat sub form de poveste pentru copii, la fel ca attea alte legende strvechi.

Poporul coman nu cunotea ideea unui singur Dumnezeu sau a unui Mare Spirit Unic. Ei adorau mai multe spirite, fiecare dintre ele reprezentnd o aciune. De exemplu, invocau spiritul corbului pentru a obine agilitate, spiritul acvilei, pentru a obine putere, spiritul important al bivolului, pentru a avea succes la vntoare.

Relaia md1enllor amencan1 cu mcd1ul natwal in care tr1au constnwe baza percep1e1lor rehg1oase. Fr un smgur zeu

creator. sp1ntele sunt cele care trebwe sJ-1 proteJeze 1 sJ le dea putere. Pentru a obme

ag1l1tatea necesar la vntoare. mvocau sp1r1tul care fcea dm

cerb un ammal extraordmar de agil.

24

Potrivit legendei, ntr-o iarn din timpurile n-deprtate, nu a plouat deloc pe pajitile din Texas. Seceta a fost att de mare, nct a alungat vnatul i a adus foamete. Moartea s-a abtut asupra oa-menilor i a decimat triburi le comanilor.

Printre puinii nfometai care au rmas n via s-a numrat i orfana Foarte-Singur, creia, n

timpurile bune, prinii n confecionaser o ppu din piele de bivol, cu trsturile feei pic-

tate cu suc de boabe i cu pene albastre de rzboinic pe cap. Fetia i iubea mult ppua.

ntr-o zi, la apusul soarelui, pre-otul tribului, care urcase pe munte pentru a consulta spiritele, s-a n-tors i a spus: ,.Poporul a devenit

egoist; ani la rnd a luat totul de la pmnt, fr s dea nimic n schimb. Marile Spirite spun c popo-rul trebuie s fac o ofrand. Fiecare dintre noi tre-buie s-i ard cel mai valoros lucru pe care-I pu-tem oferi. Cenua va fi mprtiat n Casa Vnturilor. Cnd sacrificiul se va fi consumat, se-ceta va nceta, la fel i foametea, iar moartea nu va mai fi o ameninare pentru noi".

Brbaii s-au gndit c arcurile lor cele mai bune, mpreun cu sgei l e, nu vor reui s mulu

measc spiritele; la fel au considerat i femeile, n l egtu r cu frumoasele lor pturi vopsite manual. Doar Foarte-Singur a neles c trebuia s dea foc ppuii sale: ,.Tu eti cel mai valoros lucru al meu. Pe tine te vor Marile Spirite".

i astfel, cnd adunarea a luat sfrit i oame-nii s-au retras n corturile lor pentru a se culca, mi-

cua Foarte-Singur i-a luat ppua i o fclie i a urcat pe munte pentru a-i oferi sacrificiul.

S-a gndit la bunicii si, la mama i la tatl ei, pe care foamea i-a ucis, s-a gndit la ceea ce a rmas din poporul su i , nainte de a fi ncercat de vreo prere de ru, a dat foc ppuii. A rmas s

priveasc micul foc pn cnd flcri le s-au stins i cenua s-a rcit; atunci lu cenua n mn i o arunc n Cele Patru Vnturi, spre nord i est i spre sud i vest. Apoi, dormi pn n zori. Cnd se trezi, pmntul era acoperit de flori albastre ca penele de pe capul ppuii sale, pe locul unde czuse cenua.

Cnd membrii tribului au ieit din corturi, au perceput ceea ce s-a ntmplat ca pe un miracol care simboliza iertarea obinut de la Marile Spirite. Atunci a nceput s cad o ploaie cldu, iar so-lul foarte uscat a nceput s prind via. Oamenii au neles c, n ciuda egoismului care domina triburile, sacri-ficiu l micue i i-a salvat de la dispariie.

De atunci, Foarte-Singur a primit nu-mele de Cea-care-i-a-iubit-mult-satul.

Alte legende ale crcapei ale indienilor nord-americani Identificarea cu natura a indienilor nord-ame-

ricani, la fe l ca la toate civi l izaiile antice, a in-fluenat legendele lor despre creaie.

n acestea se arat ct de sensibili au fost fa de mediul natural n care triau.

Potrivit indieni lor mandan, lumea era alctuit doar din plante, ap i nisip, pn cnd Uni-cul Om a amestecat nisipul cu ap i , din noroi, a modelat diversele animale care azi popu leaz

pmntul. Pentru eschimoi, cerul provine din disputa

unei fami lii cereti; sub privirile pri ni lor, un fra-te i-a necjit sora, care 1-a urmrit cu un tciune aprins; el s-a transformat n lun , iar ea, n soare.

lndienii pit river au o legend potrivit creia brbai i i femeile au fost creai de Coiot i de Lup din rumeguul ob i nut prin rzuirea, cu un cuit, a unui b de lemn.

n sfrit, pentru indienii shasta, exist un creator numit Chareya sau Btrnu l din n limi, care a cobort pe pmntul deertic i a plantat primii copaci. Apoi, a suflat pe frunzele czute, iar acestea s-au transformat n psri. Rupnd crengi din copaci, a creat restul animalelor.

A se vedea, de asemenea: Poeme ale creaiei (pp. 16-17).

Prrmele intlnlfl cu transcendentul

Ppua ca mediatoare n tradiii 1 e prim iti ve

in pslholo&la Indivizilor fi a popoarelor, rolul care se

atribuie pipufll, la fel ca cel al animalului care se oferi ca ofrand zeilor, este cel de nlocuitor al persoanei care face

ofranda sau al preotului. Avnd rol de punte intre popor fi divinitate, sacerdotul se

sacrlflc, astfel, i n persoana animalului sau a ppufll, cernd

Iertarea, sau ajutorul in caz de necesitate extrem.

L1 CIVIhzaule ant1ce. ntunle foculw tnm1t d1rect la credm ele despre crea1e

25

Ppup dobind .. te, astfel, caracterul sacru pe care 1-1 confer

situaia sa de victim cu rol de imbunare a spiritelor. De alei Importana care s-a atribuit din cele mal vechi timpuri ppu,llor de toate tipurile, Inclusiv celor articulate care, in cele din urm, au devenit jucrii pentru copil.

Ppup reprezentat alei aparine culturii chancay, e realizat dintr-o estur precolumblan (secolele XXIII) fi conform celei mal vechi tradiii. Observai primitivismul

trsturilor feei, comparabile cu cele ale pandantlvulul din os de la pagina 8.

U RME DE TRANSCENDEN IN PREISTORIE

Mitul japonez despre crea~e Creatia ca dram

' n mitologia japonez, dou izvoare principale relateaz despre originea lumii. Este vorba de Kojiki, scris n anul 712, i Nihongi, finalizat n 720.

Ambele lucrri au fost scrise sub auspiciile mpratului Temmu i rspund comenzii politice de a da o origine mitic dinastiei.

Faptul c dou texte scrise s-au pstrat rspunde tocmai acestei voine istor~ce, mpratul i clasa conductoare dorind s fac s coincid originea lumii cu ori-ginea istoriei, iar pentru ei era esenial ca strmoii lor (transformai n divi-

niti ) s fi fost menionai n cele dou lucrri.

Fragmentul care povestete nceputul creaiei este destul de greu de descifrat n ambele povestiri, astfel nct nu numai c se citeaz numele zeilor fr a se preciza cum s-au nscut ei, dar chiar unele dintre divinitile existente nu au mai fost menionate n con-tinuare nici mcar o dat. Dup separarea ce-rului de pmnt, au aprut o serie de zei, dintre care cei numii Cinci Zei Cereti i cele apte Generatii ale Epocii Zeilor. La fel, se face referire la na'lta Cmpie Cereasc, Mreata Coloan Cereasc i Steaua Polar. Ultima simbolizeaz Marele Unu, care poate fi identifi-cat att ca nceput al lucrurilor, ct i cu figura mpratului i a strmoilor si. Explicaia naterii lumii pe care o ofer Nihongi este puternic

influenat de concepia chinez i este mai lmuritoare, n primul rnd, pentru c utilizeaz o imagine simpl (un ou) i, n al doilea rnd , pentru c se percepe o anume dorint de a face ordine, fcndu-se referire la principiul fe-minin i la cel masculin (dualitatea yinj yang):

.. Cnd cerul i pmntul nu erau nc sepa-rate, nici yin i yang nu erau separate, masa ei haotic era ca un ou de gin, nedeterminat

Cenm1c pnmuv J

URME DE TRANSCENDEN A IN PREISTORIE

Concepia despre Uni vers n Asia Central

Cosmogonii ale frigului Buriaii, ttarii, calmucii, beltirii, iacuii, teleuii ... sunt popoare care

au avut concepii cosmogonice practic identice. Se disting unii de alii doar prin mici diferene, care in de numele diviniti/ar i calitile lor.

[)e-a lungul lanului muntos Altai, aflat n centrul Asiei, s-au stabilit diverse comuniti

care au suferit invazii succesive din partea triburilor rzboinice de turci, huni i mongoli. Aceste popoare, uni-te printr-o limb comun (cea al-taic) , s-au extins spre nord, pn au ajuns la taigaua siberian. Aceast expansiune le-a permis s asimileze idei religioase din alte zone, n princi-pal din India i China, dar apar i in-fluene iraniene, cretine, tibetane i islamice. Chiar dac locuitorii acestei regiuni au mbriat cretinismul ortodox, nc persist unele dintre ideile religioase arhaice i anumite mituri ancestrale, cum este credina n zeul ce-resc i amanismul.

Zeitatea creatoare Zeul Tangri (ca re, potrivit unor variante, poart numele de Tengri, Tengeri, Tingir i Tan-gere) este zeitatea suprem. Cuvntul tangri (i n turc, i n mongol, el nseamn, n acelai timp, i zeu, i cer) d un indiciu despre princi-palele caracteristici ale zeului, ntre care se re-marc eternitatea sa, puterea, nelepciunea, fiind alb i ceresc. Este vorba de o zeitate crea-toare care a separat cerul de pmnt i creia i se atribuie, uneori, originea omului; totui nu este considerat a fi responsabil nici de moarte, nici de boli, ambele datorate spiritelor re le (Kor-

.wuu pc car(' nomazu dtn A"' Centrala l ,l.!Z,!/.7 mtr are 1 in cortun ~.IU tw1c rept ('l'tn(,l colo.mt;>lt lurrm, lcgatw a pnn

eate ZCit,J(tle mtr.t i'n cont. Jet cu oamenu. Dcasupta se po.1tc

obwrva o turt.l cu ua s.1 de lemn. aezat.J peste dot (.Jrut

SUS(tnU(I CU Un ~IS(('nJ de (\,1/ L' in Jurul cortulw

2R

mos este unul dintre ele). Tangri este omniscient i nu numai c de-cide ordinea cosmic i organizarea lumii, dar hotrte destinul indivi-dual i colectiv al oameni lor. Deci-ziile sale au o greutate specific n structura social; din aceast ca-

uz, toi suveran ii primesc investitu-ra din cer; guvernanii sunt repre-zentanii pe pmnt ai cerului divin. Cnd nu exist niciun conductor, aceast zeitate se fragmenteaz n mai multe zeiti cereti (Tengri):

zeul furtunii, al fecunditii cosmice .a. Chiar dac nu se tie cu precizie ti in ific dac au existat temple dedicate lui i nici nu se pstrea

z vreo reprezentare a sa sub form de sta-tuet, Tangri era invocat, i se adresau rugciun i i i se ofereau sacrificii (cai, tauri i berbeci), n special nainte de o campanie rzboinic. Co-metele, lipsurile i inundaiile erau considerate manifestri ale supr rii sale pe oameni.

Cosmogonia altajc R~feritor la concepia despre lume, pe

langa faptul c popoarele altaice au pstrat multe elemente antice autohtone, au asimilat i au reinterpretat multe idei strine. Con-cepia lor despre Univers se bazeaz pe uniu-nea a _trei niveluri: cerul (loc al divinitilor i u~de_ 11 are palatul Ba i Olgan, .. cel de sus"), pamantul (locuit de oameni) i infernul (con-

dus de Erl ik Han, stpnul infernului, locul unde ajung morii ) . Structura lumii este conce-

put ca o suprapunere a acestor trei planuri, a crei greutate este susin de un animal (o

broasc testoas sau un pete, potrivit tra-diiilor), p'entru a mpiedica scufundarea sa n ocean. Exist dou reprezentri grafice ale ce-rului: ca i cum ar fi vorba de un acoperi al

pmntului (care d natere diverselor vn-turi , dac nu este bine nchis), sau ca i cum ar fi pnza unui cort. Custuri le acestei pnze ar forma Calea Lactee, iar stlpul principa l al cortului ar fi Steaua Pola r. Pe acest stlp (ca re , potrivit unor variante, a primit numele de ,.coloana de aur", .. coloana de fier" sau .. co-loana solar "). zeii coboar pe pmnt, iar mortii, n infern. Oamenii reprezint aceast

legtur cu zeiti le prin intermediul unor stlpi numiti .. coloana lumi i", aezati n afara iurte-lor n'care locuiesc. n interioru l lor, un stlp principal sau deschiztura prin care iese fu-mul simbolizeaz legtura dintre cer i

pmnt. Centrul lumii este reprezentat prin in-termediul arborelui cosmic, element fun-damental n ceremoniile aman i ce. Copacul

unete cele trei .. regiuni" care formeaz Uni-versul: este rid icat n mijlocul pmntului , crengile din partea de sus ajung la cer. iar

rdcinile sunt nfipte n adncurile pmntului. Potrivit unor versiuni, Tangri se hrnea cu fructele acestui copac, n timp ce alte varian-te cosmogonice sugereaz c sufletele copii-lor nenscui se odihnesc sub form de psri ntre crengile acestu ia.

n ce .mogonta ai!.JICJ. C1iea L !Ctec rept cz1n~1 cusatura

conufw cuc fomlt' IZ,i planul

supenor.!fcreJ(el Crel(ll. IJ r,lndul e1. 1 .1vut loc pommd de 1,1 scufund u

URME DE TRANSCENDEN iN PREISTORIE

Cosmogonia hindus

"

1 n sudul Asiei, panteonul primitiv ve-dic cu 33 devas cuprinde i trimur-ti (treimea sacr), alctuit din Brahma, Vinu i iva , n care au fost ncorporate, ulterior, alte divi-

niti.

Brahma

Brahma este considerat creato-ru l. Din corpul su a ieit o tnr de care s-a ndrgostit i cu care a avut un fiu, pe Mano, primul om. Timpul de existen a Universului se msoar n funcie de durata de via a lui Brahma, fiecare zi din viaa sa echivalnd cu un an din viaa omului; zeul crea universul ziua, iar no-aptea l distrugea. Cu timpul, i -a pierdut prestigiul, n favoarea lui Vinu i a lui iva.

Vinu

Unul dintre supranumele lu i Vinu este "cel care face pai uriai", cei trei pai uriai ai si transformnd Universul ntr-o zon locuibi l pentru zei i oameni. Prieten i aliat al lui ln-dra, 1-a ajutat pe acest zeu n lupta sa mpotri-va arpelui Vritra. S-a cstorit cu ri, o zei frumoas asociat cu fertilitatea i conside-

rat paradigm a loialitii soiei hinduse.

i va

iva a fost nzestrat cu caracteristici con-tradictorii . Pe de-o parte, era considerat un zeu ru-intenionat, rzbuntor i gene-rator a tot felul de dezastre, n timp ce, pe de alt parte, era asociat cu ascetismul (era reprezentat, adesea, meditnd pe muntele Kailasa). Astfel, printre atribu-tele sale, pe lng un ngrozitor lan de

ruti , se numr un al treilea ochi al iluminrii. Seductor mptimit, este asociat cu erotismul, din acest motiv obiectele de cult asociate lui aveau

form de linga sau falus sacru. Uneori, este venerat ca "domnul dansului", si-tuaie n care are patru brae, iar figura

rva este reprezentat cu o mare bogare de det.JI11: infa rarea SJ r elementele complement.Jre (Jmmale.

.1rme) reprezmt,l rcmcarnar1 drstmcte

30

sa apare ca fiind nconjurat de un cerc de fum.

lndra

Zeitatea cu cea mai mare popularitate ntre poeii Rigvedei este lndra. Zeu

rzboinic, stpnea zona de mijloc (atmosfera) i este stpnul a tot ce este umed. Chiar dac atribute-

le sale fac referire la fora pe care o posed (,.cel care ine n mn fulgerul ", "domnul puternic", ,.cel cu o mie de ochi "), marea sa afi-nitate pentru soma contribuie, fr ndoial , la caracterul su im-

batabil. nlocuindu-1 pe antecesorul su Varuna, a devenit conductorul zei lor, pe care i-a condus n lupta sa mpotriva zeiti lor

malefice (care creau probleme). Cea mai cunoscut lupt a sa a fost cea pe care a purtat-o cu arpele Vritra (cel care nu are umeri); malefica repti l a inut nchi-

se apele pn cnd puternicul zeu a nfrnt-o, el ibernd apele i deschiznd canale n

muni i formnd fluviile. Triumful lui lndra repre-zint victoria vieii mpotriva steri litii (lipsei apei) i a morii. In timpul perioadei clasice, a devenit zeul ploii. n Purane apare ca un pctos . Caracterul su rzboinic i faptul c a sedus-o pe soia unui nelept l fac s-i piard din strlucire.

Varuna

Mai puin popular dect lndra, Varuna a fost considerat un timp zeul suprem prin exce-

len, creator al lumii i conductor al zei-lor i al muritori lor. Are puterea de a uni oamenii, din acest motiv este adesea re-prezentat cu o coard n mn. Rigveda spune despre el c "a mrit lumea pen-

tru a servi drept covor pentru soare" i a pus "lapte n vaci, intel igen n ini-mi, soarele pe cer ... ". Este omnipre-zent i infa ilibil; cine se opune legii

este rspunztor n faa lui Varuna i cel vinovat este absolvit doar dup oferi-rea sacrificii lor pe care chiar zeul le-a sta-bilit. Ca multe alte diviniti , este asociat cu un animal: arpele Ahi , identificat cu

soarele. Astrul-re~e se elib~ra , n_ zori , de n_o-apte, n acelai felm care Ah1 se elibera de pie-lea lui.

Agni

Zeul Agni reprezint focul i se regsete n lemn, n ap i n plante. Se nate n cer i cobo-

ar pe pmnt sub form de fu lger; aceast co-nexiune l transform n mesager ntre dou lumi (lui i se ddeau ofrandele pentru a ajunge la zei ). Este mereu tnr, fiindc renate cu fiecare foc care se aprinde. n Rigveda se spune c ,.nicio-

dat nu mbtrnete" . Este zeul sacrificiului i , n ace l ai timp, preot, motiv pentru care este in-vocat constant (al ung demonii i apr de boli

i vrji).

Zeie le

Panteonul vedic este dominat de zei. Puinele zeie despre care se cunoate cte ceva au avut un rol nesemnificativ. De exemplu, sub nu-mele de Devi (zei ) sau de Mahadevi (Marea Zei ) sunt grupate diviniti feminine diferite ale panteonu-lui hindus clasic. Una dintre cele mai deosebite este Aditi (,.cea nelegat " sau , altfel spus, cea l iber). Este identificat cu

pmntul i reprezint amplitudinea, libertatea, ceea ce duce cu gndul c poate fi vorba de o veche Zei-Mam.

" partea dreapt t sub dCeste rndun. Kalr. cea f11iiJ ten( ramA

consoart a fur rva. o zeiA afiJt.l intre o ze,I.Jte r,lzboniC.J

I ZerJ Marn.J. pc de-o parte. rzbomrcJ. rar pe de aitl p.me. patroam a fertrlrt.J11 femrnrne LJ stnga. Durga. cu cele opt

brae ale sale. reprezenWJ intr-o supcrbJ lucrare in filde.

A se vedea, de asemenea: Zeii mrilor (pp. 88-89). Tnmtatea hindus (pp.

146-147). Concepte de baz ale htnduismului (pp. 152-153).

31

Pnmele intlnm cu transcendenwl

Pavarti ( numit i Uma) este sot1a lmit1t a lui iva. Nu s-a l sat dezamgit de comporta-mentul i obiceiurile grosolane ale zeului. Durga, n schimb, este o ze1t rzbom 1c (mac-

cesibil pentru pretendentii ei 1 de nenvms n lupt ) . narmat cu arcuri. sb1 1 I tndente.

lupt mpotnva demonilor care amenmt s destabilizeze Un1versul. Este reprezentat cu

opt brate. Kali. care 1ese dm fruntea lUI Dur-ga cnd acesta se ene rveaz . este I

ma1 penculoas . Ca l ificat ca .intunecata. contn-bu le la an1h1larea demonilor. dar.

cteodat , orb1t de snge, distru-ge pmntul I seamn pan1c n

rndul oamenilor. Are aspectul une1 vrjitoare foarte slabe i este reprezen-tat adesea cu un colier de cranii sau de

capete retezate. Sacnficarea an1malelor face parte dm cu ltu l su 1 este spectaculoas : n tem-plele sale sunt sacnficate Zil-nic capre. 1ar n vrem un tre-cute 1 se aducea u sacnficu umane.

U RME DE TRANSCENDENTA IN PREISTORIE

Totemismul Un simbol al identittii de comunicare

' Dei cultul totem ului a avut un spaiu de manifestare n viaa religioas a numeroase triburi indiene din America de Nord i africane,

n Australia este cel mai interesant, ntruct credinele totemice se ntlnesc aici ntr-un stadiu mai apropiat de origine i pentru c

aceste credine stau la baza unui sistem religios complet.

A

1 n Australia antic, ela-nurile se grupau ntr-o entitate superioa r, nu-mit trib. Fiecare clan avea cultu l unui anima l, al unei plante sau al unui obiect, care a primit numele de totem, cu care membrii si stabileau

nite legturi foarte speciale. Pen-tru a nelege importana credinelor to-temice, este fundamental s se neleag ce

este un clan i ce fel de tipuri de relatii se stabilesc ntre indivizii care fac parte

din acesta. Membrii aceluiai clan erau unii prin legturi de rudenie,

fapt care nu nseamn c aveau legturi de snge, ci c partici-pau la viaa clanului cu aceleai drepturi i obligaii ca membrii unei familii: nu trebuie s se cstoreasc ntre ei, trebuie s poarte doliu cnd moare unul dintre ei etc.

Ceea ce-i identific, n realita-te, ca membri ai unei comuniti

este numele pe care-I poart toi ( i care coincide cu cel al animalului, plantei sau obiectului): totemul clanu-lui.

Majoritatea obiectelor utilizate ca totem aparin regnului vegetal sau animal, mai ales celui din

urm.

D easupttrahem p1ct.lt

pe o SCOdf1,i de euc.1hpt L J st.inga. un suge>ltv loc de p.Jstrare d rehcvelot, afnc.m.

sculpw in lemn

32

Alte totemuri, mult mai puin obinuite, se refer la elemente ale naturii sau la fenomene atmosferice: foc, ploaie, vnt, nori, soare, lun, fum, var , ap, mare,

stele ... Uneori, totemul nu este un animal, ci doar o parte a cor-

pului su (coada, stomacu l, fica-tul etc.). Aceasta se ntmpl cnd un clan mai

vechi care are acelai totem se mparte n mai multe clanuri: fiecare dintre ele adopt ca to-tem cte o parte a animalului. De asemenea, pot deveni totemuri locurile n care un strmo mitic a nfptuit ceva important i chiar str moul nsui.

n general, totem urile se transmit pe cale ereditar: potrivit clanurilor, fiul dobndea to-temul mamei sau al tat lu i (sau al regiunii n care a fost conceput).

Totem i emblem Aborigen ii australieni consider c totemul n-seamn mai mult dect un nume: este emble-ma de identifica re care semnaleaz aparte-

nena la o anumit familie i i deosebete de membrii altor clanuri . Pentru ca aceast em-b lem s fie inut minte i pentru ca fora pe care o emana s fie mereu prezent, totemul este imprimat pe diverse obiecte care au legtur cu persoanele: scuturi , pietre, buci de

lemn situate lng~ morminte ~i p~ diferit~ obiec-te de uz cotidian. In plus, .P~ .l.a~ga .f~nc1a .~a de liant social (i unea pe ~nd!v1z11 d 1fen1 , .s~ablilndule 0 identitate comuna): f!gur.a _tot~m1ca este le-gat inextricabil de reilg1e I, mamte de toate, este un obiect sacru.

n timpul ceremonii lor religioase, totemul se integreaz n corpul parti~ip~~il?~: Figura sa este reprodus prin tatuaje I lnCIZII cutanate, este reprezentat pe mti i este evocat folo-sind anumite pri ale organismului su (dac este o pasre, penele, dac este un mamifer, pielea sa, i, cteodat , sngele su.). Da~ rolul determinant al totem ulUI este prezena sa 1n ca-drul riturilor iniiatice.

Initierea (care include circumcizia i, n majo-ritatea cazurilor, extracia unor dini ) permite no-vice lui s ptrund semnificaia ritualului tate-mic i, n acelai timp, l familiarizeaz cu numele i locurile n care au trit strmoii lui. Un instrument indispensabil n viaa religioas este churinga (cuvnt aborigen care nseamn "sacru"), care are un rol fundamental n acest rit. construit din lemn sau din piatr lefuit, chu-ringa are o form oval i are adesea gravat pe el totemul clanului cu reprezentri foarte sche-matice. Dintre proprietile miraculoase atribuite acestui obiect magic se evideniaz aceea de a vindeca rni le provocate de circumcizie, de a vin-deca boli de tot felul, de a conferi putere nainte de intrarea n lupt , de a slbi dumanii. ..

Churinga este tezaurul religios al clanului i trebuie pstrat ascuns ntr-un loc ndeprtat (de obicei, ntr-o peter), s nu poat fi la ndemna

strinilor, femeilor i a celor neiniiai. Acest spaiu sacru (numit ertnatulunga) constituie un sanctuar pentru ntregul grup totemic i eman o energie puternic , pe care o transmite n jurul

su. Ca loc al pcii, cine se apropie de el benefi-ciaz de dreptul de azil; servete ca refugiu oa-menilor persecutai i nu este permis vna rea niciunui animal care tr iete n jurul lui.

Totemul inclivi