Putere Libertate u0218i Grau021aie Divinu0102

7/21/2019 Putere Libertate u0218i Grau021aie Divinu0102

1/134

DEEF#Ko+r-oF&fr

Pwtere,

lib

ertate

sf

t

Gratie

Diuind,

,

S

ne

hrnim

din

sursa

fericirii

ve$nice

Traducere

Daria

Vasilescu


2/134

i

DED$CAT$E

/ttntei

nemuzitoaze

dtn

noi toti.


3/134

ftluOgum'2

,li -rrr/' 1rc/unr/

z'econooeri{oz

/uzi

/aate'l

,.,(Lrrl|.t,

(tt,?o

(tr

aty'aima,

Le-o

mgtu/

ani'/oz,

c'tcn,ht'

con'/eti,n,{'ele,z

ttw.lo.y,

rrr-a

rgtalat

t'

f'o'tttu;zt

atc*(

ntttteth,teZi..

.llL

nno

con/nru/etf,

in+{'attone"nllt11

cu

cc'l rtta'e'

/

frr/'acey'e.

,lncluttn'erofu'l

ato

ctcioutl;

re'l

rrtzc' l

/,o/n4./k

eile

,%i.;nf'a,

tat/l'ni'{

a(

ro etfaint

fc'

ne4

ho'

r|.t/eocl-

/-ozan'e,


4/134

leartea

I

Problema

Sd

nu

gtim

cine

suntem


5/134

([a[titrrluI

I

Ce

oreau

eu?

FERICIRE:

(Jn

sentiment

de

placere,

de

mu$umire

sau

de

bucurie

intensa

i6xist

o

rafiune

n

faptul

c

ai

fost

purtat catre

rceastu

Eicarte.

Poate

cisufletul

tu

ti ofer

o

invita,tie

-

o invi-

ta{ie

de a

intranlegtur

cu

ceu

maiprofu

nd

latur

a sinelui.

Si-

nele

tu

cel

mai

profund,

fiinlataesenfial,

este

sursa

ntregii

Fi-

infe

-

cmpul

de

congtien pur,

care

se

manifest

prin

infinita

diversitate

a universului.

Puterea,

libertateagi

gralia sunt

calitfi

ale

acestui

crmp.Lafel

sunt

gi

fericirea,

bucuria

9i

beatitudinea.

De-a

lungul

carierei

mele,

mii de

persoane au

venit

la mine

cu

diverse

probleme

sau

ncercri

ale

viefii.

Eu

mi-am

nceput

caeruca

medic,

rar

maioritatea

oamenilor

pe

care

i ntlneam

sufereau

de diferite

boli,

cum

ar

fi cancerul

sau

bolile

de

inim.

ntr-o

zi, eram

cu

un

pacient cae

Lveaprobleme

cu

inima

9i,

la

un

moment

dat,l-amntrebat:

,,De

ce

vrei

s

te

faci bine?"

Privirea

lui spunea

ceva

de

genul: Cefel

de

ntrebare

mai

e

Si

asta?

,Nu

vrea oarc

toatilumea

s

se

fac

bine,

atunci

cnd

se

mbolnvegte?",

L spus

el.

s

te faci

bine?"


6/134

DEEPAK

CT{OPRA

De

ce

sd cautmfericirea

prin

toate

aceste

miiloace

de

mfrna

a doua?

Astfel, am descoperit

ceva gi

mai interesant.

Dacifacem

din

fericire

scopul

nostru

prioritar

-

gi

ngunul

secundar

-

atun-

ci ob.tinem

mai ugor

orice

altceva

ne-am dori.

Multe tradilii

spirituale

afirm

ci,dacite

ndrepfi

mai n-

ticltre

scopurile

mai

nalte,

toate

celelalte

vor

veni de

la sine'

n

Noul

Testamenf,

de exemplu, Christos spune:

,,Cdutali

m'ai

nti

m\arlia

lui

Dumnezeu

gi

toate

celelalte

ui

se uor

addu-

ga

uou,".*

impaliaCerurilor

nu este

un

loc

izolat,n

cine

gtie

ce

coll

ndeprtat

al universului;

ea este

o

stare

de

congtien .

La

fel

este

pi

fericirea.

l,tlaioritateaoamenilor

sput:,,Suntfericit

pentru c".. am

o.familie

Si

prieteni,

pentru

cd

am o sluib

minunatd,

pentru

ca

am

bani

Sim

simtn

siguranld"

'Toate

aceste

motive

de

fe-

ricire

sunt

de

scurt

durat;vin

gi pleac

ntocmai

caobtiz'itte-

cltoarc.Iar

atunci

cnd

nu

putem

atinge

fericirea,

ncepem

s

cutm

plcere n tot felul

de

comportamente

adictire,

n

spe-

ranfa

incon$tient

c

vom

gsi

fericirea

adevrtti.

Cauzele

ex-

terioare

nu

genereaz niciodato

fericire

adevitati.

lrdevitata

fericire

este

o

stnre

r congtienfei,

care

determin

felul

n

care

percepem

gi

trim

n lume.

Ldevirata

cauzi

este

sursa

inte-

fioat

a

legturii

noastre'cu

Creatorul,

cu

sursa

proprie, cu

si-

nele

luntric, iar

fericirea

este

doar

efectul

su.

Daci

agipierdut

legtura

cu

sursa

interioar,

dac

ferici-

rea

pe

care

o triti

este

ntotdeauna

generuti

de circumstanle

exterioare,

atunci

vaflaqila

discrefia

fiecrei

situafii

sau

a fie-


7/134

Putere, Iibertate

gi

gra[ie

divitt

Unul dintre

cele mai vechi

sisteme filosofice

ale lumii,

Ve-

danta, ne

spune ci ferictea

carc este motivat

din

exterior,

e

doar

o

alta form, de nefericire,

pentru

ci

ceea

ce

o

motiveazi

poate

s dispar oricnd.

Ceea ce ar

trebui s vrem

s trim

este

o stare de ricire fr motiv.

fericirea este o stare a. congtienfei

care

exist

deja

n

noi

-

dar

este deseori

ascuns

de tot felul

de elemente care ne

dis-

trag atenlia. ntocmai cum

un

frumos

rsrit de

soare

poate

fi

ascuns

n

spatele

noriloq

la

fel

gi

fericirea noastr

interioar

este umbrit de

grijile zilnice.

Condilionarea

social

gi

o stare

de trezie inhibat, ne

mpiedicaszfuimaccast

mprfie a

Ce-

rurilor,

tinuit

n

profunzimea

inimii noastre, Putem,

totugi,

s

nvfm

s

ne ridicm deasupra norilor condilionrii

qi

s re-

descoperim

sursa

fericirii

din

interiorul

nostru

cel

mai

profund.

Iar

dup

ce vom fi descoperitaceastifericire, se vor ntnpla lu-

cruri minunate,

miraculoase. Exprimareafericitii

aduce cu

sine

un sentiment de

legtur cu

putere

creatoate

a universului.

Dac stabilim^cellegtur,

vom

simfi c nimic nu ne

poate

opri

sarcalizam orice

dorim.

Cindviaganoastr

este o expresie a strii

de fericire inte-

fioari,

descoperim n noi un

izvor

imens

de

putere.

Aceast

pu-

tere ne

elibereazi de

fric

gi

limitri

gi

ne

permite

s

facem

ca

toat

prosperitatea

cltre care aspirm s devin

real. Dar

gi

mai

important

este

faptul ciaceastiputere

va

hrni

toate

relafi.

ile

pe

care le

avem, transformndu-le

n motive de mplinire

ade-

virat. Descoperim apoi ci devenim nigte raze

de lumin

qi

de

iubire

gi

chiar simpla

noastr

prezen[ieste

hrnitoare

pentru

tot


8/134

DEEPAK CHOPRA

nicittii

qi

a

coincidenplor

cu

sens.

Aceast

sture

fost numit,

n

cadrul

multor

tradilii

spirituale,

gratie. A avea

expefienqagrn-

liei

nseamn

s

te

afli

n locul

potrivit

la

momentul

potrivit,

s

fii

sprijinit

de

legile

naturii,

sau,

pgscurt,

,,s

ai

noroc".

Intr-o

stare

plin de

gra[ie, ni se

va

pfueaclmintea

universal

sau cos-

mic

trage

cu

urechea

la

gndurile

noastre

gi

ne mplinegte

do-

rinfele

gi

intenfiile.

chiar

n clipa

n

carc

*cesteane

apm.

Nu am

aiuns,

ns,

la sfrgitul

poveqtii'

Degi

fericirea

este

scopul

tuturor

celorlalte

scopuri,

ceea

ce

vrem noi

cu arJevirat,chiar

dincolo

de

fericire,

este s

ptrun-

dem

misterul

propriei existen[e.

Pn

cnd

nu

vom

face asta,

indiferent

cte

dorinfe

ne

sunt

mplinite'

rmnem

oarecum

nemulpmili,

pentru c

o

voce interioar

nu

ne d

pace

deloc.

Aceast

voce

ntreab:

Cne

sunt

eu?

De unde

uin?

Care

e

sensul

Si

scoPul

uielii

mele?

tTnde

ma

uoi duce,

atunci

can'd

uoi

muri?

Nimeni nu

poate

s

ne

dea

rspunsuri

la

aceste

ntrebri'

Dac

ne ndreptm

ctre

rspunsurile

pe

care

ni

le-au

dat

prin-

fli,

cultura

sau

tradiliile

religioase,

atunci

acceptm

s

fim

n-

drumafi

de

o credin{ioarb,.Necunoscnd

prin

noi

n$ine

ade-

vrul

lucruriloq

spelm,

de

ftpt,

cL

ceea'

ce

cunoa$tem

s

fie

udevirat,

iar

credinfa

noastr

este

alctuita

din

ceea ce

ne

n-

deamn

diferite

autoritti

s

credem.

Acest

fel

de

credin{

este

un camuflajpentru

sentimentul

de

nesiguranla,iu

pentru epo-

ca n

care

trim

este

chiar

copilresc.


9/134

Putere, Iibertate

si

gratie

divin

vitafie.

$tim

c exist, fiindc

o trim

ca experient.

De

aseme-

nel,

dac sufletul, sau viata

de dincolo

de moarte,

exist, nu

e

ne

pratnevoie

s

credem

Lcesta.

Nu avem

nevoie

de

credin-

[.

Avem nevoie

de

nlelegere;

avem

nevoie

detrlire.

De

ce

ar

tr.di

sinebazimpe

credlnp, cnd vine

vorba

de

cele

mai

pro-

funde ntrebri legate de

propria

existenf?

Oare, nu

exist o

cale

prin

care s

putem

descoperi singuri adevrul?

Exist, oare, metode

prin

care

si

ne cercetm

pe

noi

n-

gine,

n aga fel nct s ajungem

s

nlelegem

misterele

profunde

ale

propriei

existenfe? Mai mult

dectatat, ar fi

posibil

caaceasti

nfelegere s fie

n

acord

cu

raliunea

gi

cu ceea ce ne spune

gti-

inla sau cosmologia

modern

despre univers?

Inten{ia mea este ca, citind aceasti car te,

si

redescoperif

i

ceea ce,

la

un

nivel mai

profund, gtiafi

deja,iu

prin

acest

uctde

reamintire s tri{i o stare de mirare intens,

de

iubire

nemr-

ginit

gi

profund

smerenie.

Sinele

interior

al

fieciruia

a$teap-

ti rlbdltor

pna

cnd suntem

pregtifi;

apoi lanseazi

o invita-

fie

de a

ptrunde

misterul luminos al

existengei, n care

toate

lu-

crurile

sunt create,

hrnite

gi

rennoite. n

spagiul

acestui

mister

nu

ne vindecm

numai

pe

noi

npine, ci vindecm

gi

lumea.

Nu

poate

exista o misiune mai important

n

via,ti, decat

aceeade aintranlegtur cu sinele nostru

interior,

cu

originea

ntregii Fiinle.

Sinele cel

mai

profund

alfieciruiadintre

noi este

Sinele

ntregului univers

gi,

de

asemenea, este sursa

vindec-

rilor

gi

a transformrilor.

lumea apteapt

propria

noastr transformare, pentru

c

ea

nsgi pi

doregte transformarea. Atunci

cnd

noi

suntem


10/134

DEEPAK

CTIOPIIA

InuI

PRINCIPALE

*

Fericirea

este scopul

tuturor

scopurilor;

ea este

o stare

a congtienfei

care

exist{deia

n

voi

ngiv.

*

F'ericirea

care are

o

cauzra

este

o form

de nefericire,

pentru

ci

rcea

cauz,

poate

s

dispar

oricnd.

Ferici-

rea.pe care

vreti

s

o

trifi

este cea care

nu

are

nicio

czuz..

S

Cnd viala

e

o expresie

a

fericirii

interioare,

simfi

un

fel

de

legtur

cu

putere

a.ceatoare

a

universului.

Dup

ce

ai devenit congtient

de

acea

legtur,

simli

c

poli

r

ealiza orice

1i dorepti.


11/134

([ntrrilrlul

I

Cine

sunt

eu?

UNIVERS : Un singur

c,ntec

;

totalitatea

fiecdrui

lucru

cnre

exista.

\*y'

edanta, medicina

tradilional

indian,

ne arattica nu

.V+exist

dect cinci motive

pentru

care

oamenii sufer.

Primul

dintre

acestea este c nu

gtim

cine suntem. Cel de-al

doi-

lea

este c

ne

identificm

cu

egoul

sau

cu

imaginea

de

sine.

Cel

de-al

treilea e c ne

agllim

de ceea

ce e trector sau ireal.

Cel

de-al

patrulea

este c

ne retragem,

de fric,

din

fa[a

u

ceea

ce e

trector sau ireal. Iar

cel de-al cincilelesteteuma"de moarte.

Ve-

danta ne mai spune

gi

c toate cele

cinci ctuze ale suferinfei

sunt confinute

n

prima

dintre ele

-

s

nu

gtim

cine

suntem.

D

ac

pu

tem rspunde la

rceasti ntrebare :

C

in

e s unt e

u,

?, av em

gansa

s

gsim

rspuns

la

toate celelalte ntrebri

nrudite:De

ande ain?, Care este

nlelesul

S

sensul

uieli mele?,

Unde ma

uoi duce, atunci c,nd uoi muri?

Daci cineva

ar ntreba:

Cine esti?,

probabil

c

rspunsul

ar suna cam a$a:

,ti,

numele naeu e cutare.

Sunt american,

sau

japonez,

sau sunt

presedintele

cutre

companii." Toate


12/134

DEEPAK

CI]OPRA

care

v identificafi

cu

irnaginea

de sine

sau

cu obiectele

ex-

voastre,

se

nume$te

raportare

la obiect'

Putefi,

de

asemen

ea,

siv

identificafi

cu

propriul

trup

9i

spunefi:

,Acesta

este

corpul

rnqt,

Acest

sac

de

carne

Si

oase

ceea

ce

sruxt

eu."

Dar apoi

vine

ntrebatea'.

,,Ce

este

tru'ptt'l

tle

ce

l

numeSti

al tu?'Trupul

pe care

l

numegti

,,Ll

tilu"

este,

n realitate,materialul

brut

al

universului:

pmnt,

ap

gi

aer,

reciclate.

Dar

la

fel

este

gi

copacul

din

fala

ferestrei.

De

ce s

numegti

trupul

alti.|.,dac nu fncilafel

gi

cu

stelele,

cu

luna

sau

cu

copacul

dinruquferestrei?

Desigur,

trupul

este

pefceputcafi'

ind

mai apropiat,

dar

astanseamn

9i

s

gtii

unde

este

localizat

fizic.

acest

,,eu

sunt"

carc

crezi

tu

c

egti.

Mulli

oameni

au

impresia

c

acest

',eu"

cu

care

se

identi-

fici,

aceast,congtien{

delimitat

de

piele,

este

localizat

unde-

va

n cap.

Alfii

cred

c

ea

se afl

undeva

n spatele

inimii

sau

a

plexululsol

ar.Dar

niciun

experiment

$tiinfific

nu a

putut

stabili

vreodatvreun

centfu

al

conqtienfei,localizatn

spaliu

sau

timp.

O

nfelegere

deosebit

vine

att

dinspre

gtiinfa

vedelor,

ct pi dinspre

Kabbala evreiasc:

centrul

congtienfei

noastre

este

centrul

ntregului

spaiu

gi

timp.

Este,

n acelagi

timp,

peste

tot

$i

nicieri.

S

presupunem,

totuqi,

deocamdat,

c

locul

n

carc

viaflali

din

punct

de

vedere

fizic

este

gi

locul

con$tienfei

voastfe.

Dac

acest

univers

afe

un

numr

infinit

de

dimensiuni

-

fizicienii

ne

asigur

cate

-

atunci

infinitul

se

extinde

n

toate

direc{iile,

din

punctul

n care

va

aflali.Yi

aflali

n

centrul

unj'

versului,

dar

lieu

m

aflu

n centrul

universului,

pentru c

infi-

nitul

se

extinde

n

toate

direcfiile,

9i

din

punctul

n

care

m

aflu


13/134

Putere,

libertate

si

gratie

dit,it't

aflali

acolo, dar vi afla1i

gi

oriunde

altundeva,

pentru

ci

,,co-

lo" este

oriunde

-

sau

nicieri,

n

mod

deosebit.

Cu

alte cuvinte,

locnlizarea

n spatiu

este

doar o

chestiu-

ne

de

perceptie.

Cnd

spunem

c

luna

este

aproape, iar

Soarele

este

dparte, acesta e adevrul,

doar

din

punctul

nostru

de ve-

dere.

n

rcalitate, nu

exist

sus

sau

jos,

nord

sau sud,

est sau

vest,

aici sau acolo. Acestea

sunt doar

elemente de referint

care

servesc comodit1ii oamenilor.

Totul n

cosmos este nonlocal

-

adic

nu

poate

fi

localizat

aici, acolo

sau

oriunde.

Totugi,

ochii

mi spun

c

lucrurile

nu

stau

a$a. Eu

sunt aici,

iarvoi

sunteti

acolo,

oriunde

afi

fi.

Poate

c

nu

ar

trebui,

deci,

s

ne

ncredem att"tdemultn simturi.

Ochii mi spun

c

Pmntul

este

plat,

dar

nimeni nu mai

crede lucrul acesta.

Experienla

sen-

zoriali mi

spune

c

terenul

pe care stau acum

este nemigcat,

dar

gtiinfa

m-unva[at

c

Pmntul

se

nvrte

n

jurul

axei

pro-

prii

gi,

de

asemenea,

gone$te prin

spafiul cosmic, cu mii

de

kilo

metri

pe

or. Experienfa senzorial mi

spune

c

obiectele

per-

ceptiei mele sunt solide, dar nici

acest

lucru

nu este

adevirat.

Noi gtim

c

obiectele sunt constituite

din

atomi,

care,la

rndul

loq sunt

formali

din

particule

ce

se rotesc

prin

uriage spafii vide.

Experienfa unei

lumi

materiale

este

o superstifie

pe

care

am

dezvoltat-o,

pentru

ci amnvl[tt

s

ne ncredem

n simfu-

rile

noastre. Universul

este, de fapt, un haos

de sup energetic,

iar noi ingerm acerctisup

prin

cele

cinci

simquri

pi

apoi

o

con-

vertim, n congtien anoasfti,

ntr-o

realitate material.

Simgu-

rile

noastre

transform

o

energie

firimtsi,n

sunet

gi

vibrafie,

form

gi

soliditate, textur

gi

culoare,

miros

gi

gust.

Iar

interpre-

tureape

care i-o dm acelei supe energetice ne structureaz rea-


14/134

DEEPAK

CI]OPRI\

liondrii

sociale.

Cnd

trim

sub

aceast

hipnoz,,

credem

n

s

uperctilia

materialism

ului.

Superstifia

materialismului

se

bazeazipe experienta

sen-

zoriali

ca fiind testarea

fundamentala

n realitlqii.

n

aceast

concepfie

despre

lume.

realitatea

este cee^ce

veden

cu ochii,

auzim

cu

urechile,

mirosim

cu nasul, gustm

cu

gura

sau

atn-

gem

cu

minile.

Dac

energia

sau informafia

nu sunt

percepti-

bile

simlurilor

noastre,

nclinm

s

credem

c

nu sunt

prezente

deloc, Iar

intelectul.

cu sistemul

su logic

structurat

lingvistic,

se

pune

n

slujba

acestei

perceplii

gre$ite

arealitilii.

Experienfa

senzorial

este

complet iluzorie;

e la felde

tre-

citoare

ca

gi

o

fantezie

sau

un

vis.

Oare

chiar exist

lucruri

pre-

cum culoarea

rogie?

Fiecare

culoare

pe care o

vedefi

este

o

anu-

mit lungime

de

und a luminii,

iar lumina

pe

care

o

putem

de-

tecta

e

doar

o

parte

din

tot

ceea

ce

exist.

Ct timp mai

puteli

s

v agalatj

de o lume

de

iluzii?

Puteli

crede c

sunrefi

trupul

pe

care

simturile l

localizeaz

n

spafiu

gi

timp

-

dar trupul

este

un

cmp

de

vibrapii

infinite,

care

nu

are

nicio limit

n spafiu

$i

timp.

Agadar,

ponte

c"

nu

sunteli imaginea

cu care

v iclentifi-

cati

$i

poate

ca

nu sunte[i

trupul vostru.

Atunci

trebuie

s

fili

micar

gndurile gi

sentimentele voastre.

Dar

cine

poate

s

pre-

tind,

cu adevirat,

c

gtie

de unde vin gndurile pi

sentimen-

tele? De

unde

vin

ele

gi

unde

dispar?

Dac

nu

putefi pretinde

exclusivitatea

asupra

obiectelor

experienfei,

asupra

trupului

sau mcar

asupra gndurilor

gi

sentimentelor,

atunci

ce mai

puteti

numi

al

aostrx Aici

ne

sal-


15/134

Putere,

libertate

gi

gra[ie divin

telitoate

gndurile

gi

sentimentele.

Suntefi un

cmp al

tuturor

posihilit{ilor.

Ceea

ce este

esenfial

n

voi,

tdevitata

voastr

esenf,

este

un

gmp

de con$tient care interactrioneazicu propriul

su

sine

gi

devine Lpoi atLt minte,

ct

$i

corp.

Cu alte cuvinte,

sun-

tefi congtienf sau spirit, carc

apoiconcepe,

construiegte,

guver-

neaza

gi

devine minte

qi

trup. Adevratul

,,tu"

nu

poate

fi

sepa-

rat

de

tiparele inteligenqei,

care

ptrund

fiecare

fifuiacrea{iei.

La cel mai

profund

nivel al

congtienlei, voi

suntefi Fiinl

gi

suntefi

nicieri

pi

pretutindeni,

n acelagi

timp. Nu exist

alt

,,tu"

dect

ntregul cosmos. Mintea

cosmic creeaz

universul

fizic

-

iar mintea

personal

triegte

experienfa

universului fizic.

Dar adevrul

e

c

att

mintea

cosmic, ct

gi

mintea personal,

sunt

ptrunse

de congtienta infinit.

Congtienfa infinit este

sur-

sa noastr, toat manifestarea

fiind de la sine

confinut n ea.

Congtienla infinit

care se

observ

pe

sine

creeazi no[i-

unea observatorului, sau sufletul,

procesul

observrii,

sau min-

tea,

gi ceea ce

este

observat,

sau

trupul

gi

lumea. Observatorul

gi

obiectul observrii stabilesc raporturi

ntre

ei; acesta este

spafiul.

Migcarea acestor

raporturi

creeazi

evenimente; acesta

este timpul. Dar toate acestea nu sunt altcevadect

nsgi

cong-

rienla infinir.

Cu

alte

cuvinte,

noi

suntem

con$tienf

infinit,

cu

un

punct

de vedere localizat.

Cu

toate

acestea, ntregul

nostru sis-

tem de gnduri

separ observatorul

de ceea ce este observat;

separ

con$tienla

infinit, ntr-o

lume de obiecte

desp4ite

de


16/134

DEEPAK

Cf

IOPRA

Suntem

cu

tofii

prizonieri

ai

intelectului.

Iar

gregeala

int-

electului

poate

fi enunfat

ntr-o

propozifie simpl:

confund

imaginea

realit1ii cu

realitateansgi.

Intelectul

nghesuie

su-

fletul

n

volumul

unui

trup,

pe

pSrcursul unei

vieli

-

9i

astfel,

este

aruncat

asupra

noastrblestemul

mo{ii.

Imaginea

sinelui

umbrepte Sinele

nelimitat, iar noi

ne

simlim

indeprtali

sau

rupfi de conEtienfa

infinit, de sursa

noastr.

Acesta este ince-

putul

fricii,

punctul

de

plecare

al suferinfei

gi

al tuturor

proble-

melor omenirii,

de

la

micile insecurit{i,

pnllamarile

cata-

strofe,

precum

rzboiul, terorismul

gi

toate celelalte

acte ale

de-

gradrii

umane. Celui care

este

prins

n capcanaintelectului, totul

i

se

pare,

ntr-adevr, suferin{. Dr cauzaacestei suferinfe

poate

fi ndeprtat. Ignorarenadeviratei

noastre naturi

face

casinele

interior

s

fie

ascuns.

Dar cnd

ignoranfa

este

distrus, atunci

este revelatinatwaputernic

gi

nelimitat,

a

sinelui interior.

Pentru nceput,

aceasta

poate

s sune ciudat

gi

abstract,

dar

pe

msur

ce

purtafi

n

voi

aceast

concepfie

gi

o

nfelege{i,

aj

un

ge{i

la

cea

mai impresi onanti descoperire

:

adevratul,, tu

"

este

imaterial

qi,

prin

urmare, nu

este supus

limitrilor

spafiu-

lui,

timpului

gi

cauzalitfii.

Sufletul,

spiritul, esenflalul

din

voi,

este dincolo de toate acestea. Chiar n acest moment, suntefi n-

conjurali

de un

cmp de congtien

,tipwi.

Ea v

ilumineazisivi

anim mintea

gi

trqpul

$i

este

puternic,

hrnitoare, invincibil,

nelimitat

Ei

liber. ConEtienfa

pur,

spiritul

etern,

animitoati

existenfa,

ceea

ce

nseamn

c este

omniscient

(atotcunosc-

toare),

omniprezent(prezentin

toate

locurile n acelapi

timp)

gi

omnipotent

(atotputernic).

Acum,

dacinunplegeli

nc

pe

deplin

acest

lucru,

s nu


17/134

Putere,

libertate

6i

gra{ie

divin

Pe misur ce

veti

cti

aceste

pagini,

vefi aiunge

s

nfele-

geli

mai bine cine sunteti

cu

Ldevitart. Odutice

vefi

fi stpnit

aceast

nfelegere, via{a voastr

se

va

desfpura

n

fericire.

Nu

numai c vgfi

avea

putereasarelliz

li

tot ceea ce

dorifi,

dar vefi

avea

gi

adevirata.libertate

6i

grafie.

Aceasta

nseamn c nu vefi maitri niciodat o stare

de

teami

-

nici

mcar teamade

moarte,

InnI

PRINOIPALE

*

Suntefi

un

cmp de congtienli;

adevarata

voastr

esen[

este con$tienfa

pur

sau spiritul,

care devine

att

minte,

ct

gi

trup.

s

Intelectul

confund

i maginea realit1ii cu

realitatea n-

sgi,

iar aceastiimagine

v

umbregte

adeurAtul

,,tu".

&

Cnd

v identificafi

cu

propria

esenf,

v

eliberali

din

clptivitutelintelectului

gi

intrali

ntr-o lume a infinitu-

lui,

nelimitati

gi

liberi.


18/134

,,Dlcim

fac

bine,

voi

putea

s m ntorc la munc

pi

voi

mai mulfl bani".

mi-a

rspuns.

Nu

gtiu

din ce

motil'.

dar

continuat sl

ntreb

de

ce.

,,De

ge

vrei s cgtigi

mai

mulli

bani?"

Prea

s se amuze

gi

a

continuat

jocul,

spunnd:

,,Pentru

c

vreau

s-mi

trimit

fiul la

o universitate

bun."

ntrebat

de ce

voia s-gi trimit

fiul la o universitate

bun.

,,\'reau ca

fiul

meu s aiba

parte

de

o

educatie bttn,

ca

-5i

poat

construi

o carier

de succes."

Am continuat s-l

de ce,

de ce,

de ce...

ntr-un final, a

rspuns:

,,Pentru

civreau

s

fiu fericit".

De

atunci,

am

jucat

acest

joc

nu numai cu

pacienfii

bol-

navi,

cae

doreau

s se fac

bine,

dar

cu

orice

persoan

care

rea

ceva,

indiferent

ce,

Putefi

s

ncercali

qi

singuri.

ntrebali-i

pe

oameni

ce vor,

iar dup ce

v spun,

continuai

s

ntrebafi de ce,pn cnd

vefi

auzi

rspunsul

esenfial:

,,Pentru

cd areau s.fiufericit'.

Fericirea

este,

se

pare, scopul

tuturor

scopurilor

-

gi,

to-

tugi, majorit

ate^

oamenilor

caut fericirea

nvrtindu-se

ntr-un

cerc.

Avem

scopuri

materiale,

cum ar

fi

o cas

mai

bun,

un au-

tomobil

mai bun

sau diverse

articole de

lux. Avem, apoi,

scopuri

care

lin

de

relaqii. Vrem

s

ne simfim

n siguranf,

vrem s sim-

fim

ce

suntem

importanfi pentru

cineva.

Vrem

s

ne

exprimm

liber

gi

creativ.

Unii

dintre

noi

poate

c

vor

prosperitate sau

pu-

tere; allii

urmresc

s devin

celebri.

Dar dac.ntrebi

oamenii

de ce

vor toate

aceste

lucruri,

rspunsul

final rmne acelagi:

cu


19/134

([ipitrrtrrt

3

De

ce

uit

cine

sunt?

SUPERSTIPE: O uedinla bazatape team

saupe

ignorarea

legilor

naturii.

.fie

este acest lucru

pe

care

l numim

trupul

nostru;

ce

\ieste

acest lucru

pe

care

l numim rnintea

noastr?

Dup cum vom vedea,

nofiunile

tradilionale despre

trup

$i

minte

rulabaz.idei

nvechite

sau

superstiliincare

Lmfost n-

vla[i

s

credem.

Experienfa

senzorial

gi

condilionnreasocial"

ne fac s uitm cine

suntem.

Exist

o

realitate mai

profund

a

trupului; exist o rerlitate mai

profund

a mingii. Iar noi vrem

s trim acearctlitate mai

profund, pentru

ciattmintea,

ct

gi

trupul,

provin

din acea rcalitate.

Fizica

cuantica

ne

spune

c lumea este

alctuit dintr-un

cmp

de inteligenf

fundamental, care se

manifest

prin

diver-

sitateainfinit a universului. Cmpul de inteligenf

experimen-

tat subiectiv este mintea; acelagi cmp de

inteligenf,

experimen-

tat obiectiv, este lumea obiectelor

materiale.

Mintea

gi

materia

nu sunt entitl+i separate; mintea

gi

materia sunt, n

esenfa lor,

acelagi lucru.

Dac

nliturm

straturile

superficiale ale minlii

gi

trupului, fiinfa

noastr

esenfial

se aria nu fi nici minte,

nici

trup,

ci

originea amndurora. Cu alte

cuvinte, trupul

uman este,

n acela;i timp,

mintea

uman.

De fapt,

noi

suntem un trupminte;


20/134

Putere, libertatc

si

gratie

divina

nu

putem

separa

cu adevrat

aceste dou

realitfi.

De

aseme-

nea, nu

putem

nici

s

limitm

mintea la

creier

sau

la

ntregul

trup,

deoarece mintea se extinde

dincolo

de trupulnostru,

u n-

tregul

grivers.

Superstifia

materialismului

ne spune

c trupul

uman este

o

aglomerare solid de materie,

seputat,de

alte obiecte, n

spa-

fiu

pi

timp.

Dar obiectele

,.solide"

nu

sunt deloc

solide

qi

nici nu

sunt separate

unele

de altele n

spaliu

$i

timp.

Obiectele sunt

puncte

focale,

concentrri

ale

inteligentei, n

interiorul

cmpu-

lui

de

inteligen\i.l.acele

rnai fundamentale

niveluri ale naturii,

nu exist

o

delimitare clar ntre trupul nostru

gi

cel

aluniversu-

lui.

Cunoaqterea

acestui

lucru

ne elibereazade

halucina{ia

unui

sine separat,

care triegte ntr-un trup

separat.

Daci

am putea

s

vedem

trupul prin

ochii unui

fizician,

aga cum este el

ctt,

adeu.rat,

tmvedea

un uriag spafiu vid, n

care exist

cteva

puncte

mprgtiate

5i

nigte

descrcri elec-

ftice aleatorii. Corpul este alctuit din atomi,

carelarndul lor

sunt alctuif din

particule

ce

se

rotesc

cu

viteze

ametitoare

prin

uriage

spafii vide. Fizicienii au

dat

acestor

particule nume

extra-

vagante,precum

,,leptoni",

,,cuafci", ,,mezoni"

gi

apa mai departe.

Aceste

particule

ne mijlocesc

experienfa materiei,

prin

sim{urile

noastre

-

dar

ele

nu sunt n niciun

cuz entituti materiale.

Aceste

particule

sunt fluctuafii ale informafiei

gi

energiei existente n-

tr-un

vid

uriag.

Aceste

particule

nparnmod

constant n spafiul

vid,

intr

n

crea{ie,

se

ciocnesc

unele de altele, ricoqeaz

gi

dis-

par

napoi

n vid.

Cmpul

de inteligen{ responsabil de

expresiamttefinli

a trupului este

n mme

parte

fluctuafie cuantic

n spaliul vid.


21/134

DEEPAK

CITOPRA

Ideea

esenfial

este

caudevitata

noastr

natur

este

un

crnp

imaterial

de

inteligenl.

unii

oameni

de

gtiinfi

numesc

u..r

fundument

al

fiinlei

noastre

,,cmpul

unificat",

pentru

c

este

cmpul

ntregului univers'

i

Iai

cnd

acest

cmp

gndegte

gi

interacfioneazi

cu

sine

nsugi,

Lpue,ca

expresie

a

sa,

lumea

material'

Superstilia

materialismului

priveqte

trupul

uman

ca

pe

o

sculpturi

nghefat,

neschimbtoare

n spatiu

$i

timp

-

dar'^de

fapt,trupul-*int.esteuntipardeinteligenlcaresetransfor-

mi,

cuepulseaz'

Este

un

fluviu

de

energie

gi

de

informalie

-

un

tipar

nergetic

fluid,

dinamic,

care

se

transformifance'

tare

ii

se

receeazin

mod

constant.

Fitosoful

grec

Heraclit

a

spus:,;Vap

oli

intra

de

d'oud

ori

n

acelagi

ru,

pentru

cd'pe

colo

culge

deia o

alt

apd".

n

mod

asemntor'

nu

putem

pegi in

aciagi

tiup

de

dou

ori,

pentru

c,

n

fiecare

secund

a

."irt.ng.i,

trupul

personal

schimb

energie

gi

informatie

cu

tru-

pul nostru

exPandat,

cu

universul'

Dacaprivim

orice

proces

-

precum

respiratul,

mncatul"

digestia, meabolismul,

chiar

gndul,

care

este

n

mod

esenfial

o

uctualie

a

energiei

qi

a

informa.tiei

din

trup

-

observm

ct

de

intens,

ct

de

rapio

gi

fr

efort

ne

rennoim

trupul

n

fiecare

secund

a

existenlei.

Cufiecarerespirafieinhalmmiliardedeatomicareaiung,

n

cele

din

urm,

constituenfi

ai

celulelor

cudiace,renale,

cere-

brale

gi

aga

mai

departe.

Cu

fiecare

respirafie expirm

frag

mente

$i

buc1i

din

lesuturile

9i

organele

noastre

9i

le

schimbm

cu

atmsfera

acestei

planete. Studiile

cu

izotopi

ndiotctivitrati

ctrupulnlocuiegte Sdeprocentedintofiatomiisi,-nmai


22/134

Putere,

Iibertate

si

gratie

div,inti

tic care

pistreazta

memoria

a

miliarde

de

ani

de

evolufic,

nu

era

acela$i

acum

$ase

sptmni,

Agadar,

dacicred,eli

c

sunte{i

tru-

pul

vostru fizic,

despre

care

trup

e

vorba?

Trupul

pe care

l

aveqi

astzi,Jru

este

acela$i cu cel

pe

care

l

ayea+icu

trei luni

n

urm.

Supersti{ia materialismului priregte

trupul

ca

pe

un

me-

cani

s

m fizic.

car e a inv

alat

cumva

s

gn

de asc

i, dur,n re

ali tate,

conEtienfa

infinit

este

cea care creeazi

cumva

mintea

$i

se

ex-

prim, tpoi,

ca

trup. Trupul

estc

un

tipar

de

inteligenl, ntr-un

cmp

de

conqtient

pur.

Din

acest cmp

de

con;tienf

pur,

acest

spaliu vid majoritar

al

trupului

nostru, iau

na.stere

gn-

duri, seutimente

qi

emolii

care

devin

apoi moleculele

trupului.

La un nivel

primordial,

gndul

este

un impuls de

energie

gi

informalie

gi

provine

din cmpul

de congtient

pur.

Gndul

este acel

irnpuls

foarte

slab,

pe

care

l

avem

permanent

n

starea

de

veghe, care ne determin

s

bem

un

pahar

deapisau

s mer-

gem

de ai,cipniacolo.

Dar

nu

este

doar un

gnd;

este

un senti-

ment, o dorinf, un impuls,

o nofiune,

idee.

La acest

nivel al

existenfei,

gndind,

noi

producem

molecule,

iar cercetarea

gti

intific ne-aarltat

ct de adevirateste

acest

lucru.

Cnd

avem un

gnd

sau

un sentiment,

creierul

produce

o

serie

de

substan[e chimice cunoscute

sub

numele

de

,,neuropep-

tide"

-

'neuro"

pentru

c

au

fost

descoperite

pentru prima

oar

n creier;

,,pptide"

pentru

c sunt molecule

asemntoare

pro-

teinelor.

n felul

Lcestacomunic

ntre

ele

celulele

creierului

-

nu n

lirnba

englezi,

ci n limba

mesagerilor

chimici din

spaliul

interior.

0amenii

de

gtiinl

ne

spun c

pe

suprafaga

celulelor ce-

rebrale exist receptori

pentru

acegti

mesageri

chimici.

Cnd

o


23/134

DEEPAK

CHOPIIA

Dar cnd

oamenii

de

;tiing

caut

oriunde

altundeva

n

trup,

gsesc receptori

ai

acestor

mesageri

chimici,

care

sunt echi-

valenfe

ale

gndului n

alte

prfi

ale

trupului.

Acegti

receptori

nu

exist

numai

n creier,

ci

gi

g celulele

stomacului,

ale

inimii,

ale

colonului,

ale rinichiului,

ale

ntregului

organism.

Toate aceste

celule

produc aceleagi

substanfe

chimice

pe care

le

produce

9i

creierul,

atunci

cnd

gnde$te.

Avem,

asadat,un

trup

gnditor.

Nu

putem s

limitm

mintea

la

creier;

mintea

exist

n

fiecare

celul

a trupului.

Cnd

spunem"

,,inima

me& e

ndure-

ra,t" s v

,,explodez

de

bucurie",

spunem

adevrul,

deoarece

asta

se

ntmpl

la cel

mai

fundamental

nivel celular

-

la

nivel

chimic.

Sau,

dac

zicem:

,n4m

o senzalie

n

stomac,

ca

o

intui-

fie",

nv

vorbim

metaforic,

vorbim

literal,

pentru c

stomacul

produce aceleagi

substanfe

chimice

pe care

le produce

gi

creie-

rul,

atunci

cnd

gndegte.

De

fapt,

sentimentul

nostru

din

sto-

mac

poate

s

fie

mai

precis

dect

intelectul,

ntruct,

dup

toate

aparcn[ele,

celulele

stomacului

nu

au evolu

at

nci,

pni

la sta'

diul

de

ndoial

de sine.

Cnd ne

simfim

linigtifi,

trupul

produce un calmant simi-

lar cu

cel

pe

cffiel

produc companiile

de

medicamente -

doar

c,acesta,nu

ne

face s

ne simfim

ca

un

somnambul.

Cnd

sun-

tem

anxiogi,

trupul

produce

molecule

nervoase,

iar ele

nu sunt

produse

doar

n

glandele suprarenale,

ci

n tot corpul'

Cnd

sun-

tem veseli,

trupul

produce

imunomodulatori,

care

aclioneazi

ca

nigte

puternice

medicamente

mpotfiva

cancerului.

Celulele

sistemului

imunitar,

care

ne

proteieuz

mpotriva

cancerului,

a

bolilor

infecfioase

gi

a afecfiunilor

degenertive,Lv

gi

ele

recep-


24/134

fie informate

despre

'ceasta.Celulele

imunitare

trag cu

urechea

la

dialogul

nostru interior.

Cnd

gndim, cnd vism, cnd avem

fie

si cel

mai

vag

imguls de inteligenf n

starea

de

veghe,

celulele imunitare as-

cult

pi

produc

aceleaqi

substange

pe

care

le

produce

gi

creierul

atunci

cnd

gndegte.

Celulele imunitare

sunt nigte

mici

fiinle

conEtiente, cu

propriile

lor

nofiuni, cu

propria

lor

inteligen{,

cu

propriile

lor emofii.

Aceasta

poate

s sune foarte ezoteric,

dar

este

un adevr

ptiinfific.

Ave{iun

sistem

imunitar

gnditor,

care

$tie

cum s dis-

ting

o bacterie

prietenoas

de

una

neprietenoas,

ntre o subs-

tan{ carcinogen

gi

una inofensiv.

Cnd trupul

intr

n

con-

tact

cu o bacterie,

chiar

daci

nu i

s-a

mai ntmplat niciodat

pnlatunci,

5i

amintegte

de

prima

daticandun trup umanaf-

cut Lce sta

n cadrul

evolufiei

speciei

gi

produce

un anticorp

special

pentru

acea bacterie.

Avem o farmacie intern extrem d,e rafinat,.

Orice

subs-

tanla

poate

fi

produs

n

doza

potrivit,

la

momentul

potrivit,

pentru

organul

potrivit,

fira

ef.ecte

secundare,

iar

toate

instruc-

liunile

sunt

incluse n

pachet.

Aceast capacitate

reveleazao

inteligenl

profund

gi,

de

fapt, ntregul corp

este acest

cmp

de

inteligenl.

Dar

ce

legtur Zutolte

acestea

cu

puterea,

libertatea

gi

gra;tia?

Daciaqinfelege

c

nu

suntef

i

altcevadect

acelagi

cmp

de inteligenla

care

ueeazi

trupul,

mintea

gi

ntregul

cosmos

-

daciali

nlelege

acest

lucru la nivel rle intelect

Ei

de

experienf

-

nu afi

'vea,

oarel

puterea

s

creafi?

De

ce nu a[i avealibertatea


25/134

DEEPAK

CITOPRA

dans, dorinf

gi

mplinirea

dorinlei.

Afi

;ti

c suntefi

un cmp de

potenflalitate

pur,

cure

Lte

puterea de acrea.

Un

vechi proverb

indian

spune:

,tntorcandu-md

n mine

nsumi,

creez,

iar

Si

iar.

Creez;n,ntea,

creez

trupul,

creez

per-

cep{iile,

creez

u,niuersul.

Cree-z

toate

aceste

lucruri

pe

care

le

numesc

realitate.-

Odatice

nplegi

c

trupul-minte

este

un

cmp

de

congti-

en{

pur,

nu

te mai

ag{i

de ceea

ce e trector

9i

ireal

qi

nici

nu

mai fugi

de

teama

acestuia.

Te

simgi

liber

precum

o

frunz n

b-

taia

vntului,

liber

ca

nsugi

vntul.

$i

nu

este

nimic

mai

prefios

dect

libertatea

con$tienfei

pure,

nelimitate.

Aceast

libertate,

acetstleliberare,

este

iluminare.

Vedanta

afirmi:

,,CunoaSte

acel

unic

lucru,

prin

cu-

noasterea

a tot

ceea ce

este

cunoscut'.

Pentru

acela care

cu-

noa$te

Sinele,

limitrile

lumii

dispar'

InUI

PRINCIPALE

#

Uitafi

cine

suntefi

,dincauzic

a1i

fost

condigionafi

so-

cial

svncredefi

n

simfuri

gi

s

crede{i

n superstifia

materialismului.

*

Sunteli

inseparabili

de

cmpul

de

inteligen[icue

cre-

eazlltregul

cosmos.

Cunoa;terea

acestui

lucru

v eli-

bereazi

de halucinafia

unui

sine

separat care

trie;te

ntr-un

trup

separat.

#

Atunci

cnd

vefi

nfelege

c

trupul-minte

este

un

cmp

de

conptienli

puri,vefi

gti

ci

aveliputere,

libertate

9i


26/134

Cum

particip

Oaltitulu[

.1.

la

crearea

propriei

realitdfi?

CAUZARE:Actul de a

caaz; orice

lucru

care

produce

un

efect.

i6imlurile

ne

spun c evenimentele

au loc n

spaliu

gi

9.timp.

Exist un

trecut, un

prezent

pi

un

viitoq

iar lumea

funcfioneaz

prin

relalii liniare

cawa-efect. Deci,

de fiecue

dati

cnd fac o alegere, catJzez

un efect, iar acel

efect devine cauza

altui efect. Lucrurile trebuie

s se ntmple

pe

rnd.

Trebuie

s

merg

de

nici

pani

acolo,

dintr-un loc

n altul. Aceasta

face

s

apao

curgere

a

tirnpului.

Simfurile

noastre

triesc experienfa

lumii n

felul acesta

-

da4

de

fapt, lumea nu

este apa. Lumea

este sincron,

coincident,

se

ntmpl simultan. Posibilit{i

infinite

coexist

n

acelaqi timp.

Toate lucrurile

se ntmplin acelugi

timp

gi

sunt relalionate

gi

sincronizate

instantaneu

cu

toate

celelalte

lucruri.

Aceast

si-

multaneitate nu

poate

avea

loc

dect

prin

ceea

ce

poart

nu-

mele

de

,,corelare

infinit".

Corelarea

infinit este

abilitatea

de

a

face

un

numr infinit de lucruri

pi

de a

le

corela

unele cu

al-

tele. in acelagi timp.

Corpul

uman

este

cel

mai bun

exemplu de corelare

infi-

nit,

pentru

c

este un

cmp

de simultaneitate,unde

fizica,

chi-

mia, biologia

pi

matematica se

unesc

pentru

L

uea

experien{a


27/134

DEEPAK

C|]OPRA

viefii.

Corpul

are

o

sut de

trilioane

de

celule,

adic

un

numr

mai

mare

dect

numrul

stelelor

din

Calea

Lactee.

Fiecare

ce-

lul efectueazi nenumirate operatiuni

pe

secund 9i

gtie

ime-

diatcefac

celelalte

celule,

corelnduji

Lctiyitutelcu

ele.

O

celul

nu are

timp

sbispun

alteia:

,,Vezi

eu

o

s

diger

nigte

mn-

care;

a$teapt

pu{in

9i

nu

mai

gndi nimic

pentru

moment".

Ce-

lulele

stomacului

diger

mncare,

n

timpul

n

care

celulele

cre-

ierului

gndesc

gnduri, iar

vezica

biliar

produce

bil

gi

siste-

mulimunitar

omoar

germeni

patogeni.

celulele

nu

numai

c

fac

mai

multe

lucruri

n

acelagi

timp,

dar

urmresc

9i

ce

fac

celelalte

celule;

n

caz

contrar,

n trup

ar

exista

mefeu

o

Stafe

de

confuzie.

n acelagi

timp

n care

coreleazi

toate

aceste

Lctivit;+i,

trupul

monitorizeaz

9i

migcarea

Pmntului,

a

lunii,

a

planete-

lor,

a

stelelor

pi

a

ntregului

cosmos'

Trupul,

mintea,

emofiile

-

totul

n

cadrul

fiziologiei

noastre

se

transformi

dela

un

m

ment

la altul,

n func1ie

de

ori,

de

ciclurile

lunare

9i

chiar

n

funcfe

de

maree.

Trupul

e

o

parte din

univers

qi

tot

ceea

ce

se

ntmpl

n

univers

afecteazi,n

cele

din urm,

qi

fiziologia

trupului.

Ritmu-

rile biologice

sunt

o

expresie

a

ritmurilor

Pmntului

n raport

cu

ntregul

cosmos,

iar

patru dintre

aceste

ritmuri

-

zilnic,

al

mareelor,

lunar

gi

anual

sau

sezonier

-

stau

labaza

tuturor

ce-

lorlalte

ritmuri

ale

corPului.

Datoiti

migcrii de rotafie a

Pmntului

n iurul

axei,

noi

trim

un

ciclu

noapte-zide

douzeci

9i

patru

de

ore,

pe

cme

l

numim

,,ritm

circadian".

Acest

ritm

se b*zem"

pe

rotafia

P-

mntului,

iar

corpul

nostru,

fiind

o

patte

a

Pmntului'

se ro-


28/134

Putere,

libertate

si

gratit-

cliv,in

odihnim n restul zilei,

pentru

c ritmurile

noastre

biologice

ajung

n

dezacordcu

ritmurile

cosmice.

Datele

gtinfifice

aart

c^, dac

iradiem un

animal ntr-o

anumit

perioad

azilei,

acest lucru

poate

s-i fie benefic. Dar

daca t iradiem,

cu

aceeaqi

doz, dousprezece

ore

mai

ttziu,

acesta

poate

chiar s moar. De

ce?

Pentru

c fiziologia i s-a

schimbat complet

n

acel

interval

de

dousprezece ore.

Chiar

gi

experien{a subiectiv ne

arati

c

n

anumite

momente

ale

zilei

ne este

foame, i'ar in alte momente

suntem somnorogi.

$tim

c

avem

tendinfa s

ne

sim[im

ntr-un fel

la ora

patru

dup-amiazl,

gi

n

alt

fel la ora

patru

dimineafa.

Ritmurile

mareelor au, de asemenea,

efecte

asupra fizio-

logiei

umane.

Aceste

ritmuri

sunt

rezultatul efectului

gravitafio-

nal al Soarelui,

lunii

gi

stelelor din

galaxiile ndeprtate

asupra

oceanelor

planetei

Pmnt.

Noi

avem n corp

un ocean

asem-

ntor

cu

oceanele

planetei.

Mai rnult de

6O

de

procente

din

cor-

pul

nostru sunt

reprezentate de api,lafel cum

planetaeste

con-

stituit din

mai mult de 60 de

procente

upi. Trim, deci, n

pro-

pria

fiziologie

o maree

joas

gi

o

maree

nalt, un flux

gi

un

re-

flux. Cnd

nu ne simfim

n apele noastre,

trupul

nu se sincroni-

zeazi cu trupul universului

. Dar

daca

petrecem

mai mult timp

lng ocean,

sau

oriunde

n natur,

putem

s

ne

sincronizm

rit-

murile

cu

cele ale naturii.

Ritmul

lunar

este

un ciclu de douzeci

gi

opt de zile, care

^p

reclxnrezultatal

migcrii Pmntului,

Soarelui

qi

lunii

sub

diferite

raporturi

ntre ele. Acest ritm

este evident

prin

cre$-

terea

pi

descregterea

lunii. Vedem

o

lun

plin,

o

semilun, apoi


29/134

DEEPAK CTIOPRA

cipam felurile de

probleme

cu

care se

prezentau pacienlii

n

func{ie

de

or

gi

de

ciclurile lunare.

Datorit migcrii

Pmntului n

iurul

Soarelui, simlim

rit

murile sezoniere,

prin

modificr biochimice distincte

n

trup-

minte.

n

genera,

ne ndrgostinmai

ugor

primvara

gi

ne d-

primm

mai ugor iarna. Unii

oameni, care sufer

de o boal nu-

mit dezechilibru

afectiv sezonier,

devin deprimaliinrna,dar

gi

revin dac sunt

expu$i la lumina Soarelui.

Schimbrile

sezonie-

re

nu

afectetz,numai

biochimia corpului

uman;

acestea

influ-

enleazi

gi

biochimia

copacilor,

a

florilor,

a

fluturilor, a bacteri-

ilor

gi

a

oricrui

lucru

din natur.

Pmntul

pi nclin axa

primivara, iar florile nfloresc,

marmotele

ies

din

pmnt, psrile

migreazi,pegtii

se

ntorc la

locurile n

care 5i

depun icrele

gi peste

tot

ncep

ritualurile

de

mperechere. Oamenii

se

simt

ndemnafi

s scrie

poezie,

iubifii

pi

cnt cntecele,

gi

inimile,

mai mult sau

mai

pufin

tinere,

se

ndrgostesc.

Ritmurile

sezoniere

ne

influen{e azi din

punct

de

vedere biologic,

mental,

emofional,

totul avnd

de-aface

cu ra-

portul

Pmntului

falide

Soare.

Exist

gi

alte cicluri

sau

ritmuri,

unele

care oscileaz

n-

tr-un

interval

de

cteva

secunde,

precum

electrocardiograma

sau

undele

cerebrale, altele

cue dureazl

de la

treizeci

de minute

pniln

douzeci

gi

opt

de

ore

gi

care

se numesc

,,ritmuri

ultra-

diene". Exist

cicluri

n cadrul ciclurilor,

ntr-un

fel foarte com-

plicat,

dar

totul

e

o singur

simfonie.

Toate aceste

ritmuri

creeazi

sinrfonia

universului,

iar trupul-minte

ncearcn

n

permanenf

s-gi sincronizeze

ritmurile

proprii

cu

ritmurile universului.

S

separi

trupul-minte

de restul

cosmosului

nseamn

s


30/134

Putere,

libertate

si

gratie tlivin

fiziologia noastr.

Universuleste

cu adevarato

simfonie

a stele-

lor. Iar

cnd trupul-minte

este n armonie

cu aceast

simfonie,

totul este spontan

gi

upor,

iar

abundenfa

universului

curge

prin

noi,f,ntr-o

bucurie extatic.

Adevfuata expresie a

trupului-minte

este acest cemp de

inteligenl care scald fiecare celul, care

coreleazitoate

activi-

tfle ntre ele

qi

care face

toate

acestea sub

nivelul

de cong-

tien$ al strii

de

veghe.

Oamenii

de

gtiin

pot

numi

aceast

expresie a

trupului-minte

,,corelare

infinit".

Dar

noi,

nefiind

oameni de

gtiinf,

am

putea

s numim

aceste

calitili

ale trupu-

lui-minte,,

omniscie n ",,,

omnipr ezenll"

gi,,

omnipot

enll" .

Ceea

ce

am spus

poate

s sune mistic,

dar n termeni

gtiin-

fifici

aceasta este o afirmLlie

ex

cti. Poate

fi un exemplu

mai clar

de

omniscien ,

omniprezen{i

gi

ornnipotenf? Mintea cunoa$te

totul

n acelagi timp, este

peste

tot n acelagi

timp

$i

este atotpu-

ternic. licndparte

dintr-un vast

cmp

de

inteligenf,

mintea

se

extinde multdincolo de

graniple

cosmosului.

Depi

se

poate

mani-

festa

n

forme

6i

fenomene

locdlizate,

mintea

este nonlocal,

ceelce

nseamn

c

nu

poate

fi

limitat

la

o

singur

localizarc.

Timpul,

de asemenea,

este nonlocal.

Faptul

c

putem

lo-

calizatimpul

este doar un

produs perceptiv

determinat

de cali-

tltea" Ltentiei no astre. Momentul

de fagi este

centrul eternitf

ii,

darlz fel

este

qi

orice alt moment,

pentru

c"eternitatea

se

ex-

tinde napoia

gi

naintea

fiecrui

moment.

Nu

exist

trecut

sau

viitor,

atunci sau acum, nainte

gi

dup; exist

doar clipaetern.

Tot ceea ce

este

trit

este trit n congtien{a

momentului prezent

-

aici

gi

acum, nicieri altundeva.


31/134

DEEPAK

CHOPRA

Un

eminent

specialist

in fizica

cuantic

a spus,

la un

mo-

ment dat:

, '{iciun

experment

nu

a

putut

douedi

t'reodatd'

exis-

tenla

timpului".

Timpul nu

este

un

lucru: timpul

este o idee,

Fizicienii

nici

nu mai

folosgsc

cuvntul

,,timp":

ei

folosesc

termenul

de

,,continuum

spatiu{imp",

ntruct

gtiu

c

timpul

este

un

fenomen

relatir',

nu absolut'

Mi;carea

planetei

Pmnt,

care

se

rote$te

n

iurul

axei

proprii

gi

se

nvrte

n

iurul

Soare-

lui,

cu

o

vitezi

de

mii

de

kilometri

pe

or,

creeazL

experien{a

timpului.

Dar

timpul

este

o

iluzie;

e

un

dialog

interior,

pe

care

l

folosim

pentru a

ne

explica

experienfa

percepfiei

schimbrii

9i

a interacfiunilor

dintre

noi.

Congtienla

este

infinit,

nelimitat

9i

etern,

ceea

ce

n-

seamn

c

nu are

nceput,

nu are

sfrpit

gi

nu

are

nicio

granif

sau

mrginire

n timp.

cum

poli

s

msori

cevr-c

e

este

infinit?

triu-l

poli msura.

Toate

msurtorile

sunt

conceptuale,

iar

infi-

nitul

este

dincolo

de

caprcitatea

noastr

de

concepere'

Putem

spune,

deci,

c

timpul

este

felul

n care

conltienla

msoar

spa-

giul

sau

distanfa

dintre

experien{e.

Msurndu-se

pe

sine

nsEi,

con$tienta

ueetzlexperienta

timpului

9i,

totodat,

5i

experien-

{a

spafiului.

Continuumul

spafiu-timp

creeuziexperienfa

cauz

-

litlii,

iar aceasta

ueeaziexperienfa

lumii

materiale.

Ce

legtur

au

toate

acestea

cu

noi?

Ei bine,

felul

n care

interpretmconceptul

de

timp

-

felul

n care

metabolizm

ex-

perienfa

timpului

-

genereazi

modificri

diferite

n

fiziologia

trupului-minte.

Acesta

este

un

aspect

fascinant

al

biologiei.

O

s

v dau

ctevaexemple.

Ritmul

circadian,

care

controleaz

ciclurile

somnului

9i


32/134

Pu

tere,

Iiba rta

ta

sl

glrfie

cllr

in

zbur't".

Zborul

a' dwat$ase

sau

$apte

ore,

dar

pentru

noi

a

fost

ca

gi

cum

am

fi

ajuns,

cum

se

spune,

,,ct

aiclipi,,,

Am

uitat

s

dornrim,

am

uitat

s

mncm,

am

uitat

s

meigem

la

to*leta.Cgd

am

aiuns

n

Londra,

nu

aveam

nicio

urm

de

simptom

al

desincronizrii.

ce

se

ntmplase?

Ei

bine,

datotaur.it.i

id.i

v

agi

ci,,

timpul

a

zbut

t",

biolo gi

a

noastr

nu

a

mai

fo

st

ectata

de

schimbarea

fusului

orar.

Multe

experimente

au

aritat

c interpret,.rea

pe

cae

o

dm

timpului

ne

influen+eazibiologia.

De

exemplu,

c

semnifi-

ca\ie

are

pentru

voi

cuvntul

,,luni"?

Este

o

realitate

uimitoare

faptul

c,

n

cultura

prezentulu

i,rataceamaimarea

mortalittii

este

nregistrat

luni

dimineafa,

n

iurul

orei

nou.

Aceasta

esie

o

rcalizarc

uluitoare,

cu

care

nu

se

poate

mndri

dect

specia

uman. Dup ct

se

pare,

niciun

alt

a'imal

nu

este

conptient

de

vreo

diferen{

ntre

luni

qi

ma4i.

gi,

de fapt,

c,re

ediferlntai

ni-

ferenfa

este

o idee,

o

noqiune,

un gnd

- semnifica

[ia,

zii]ei

de

luni pentru

noi

este

datidefelul

n

iare

n

interpret,m.

suntoa-

meni

care

spun

c

,,nu

mai

au

timp,,,

pentru

c

sunt

aptoape

de

termenul

final

pentru

zece

proiecte.

n

permanenf,

i

se

iau la

ntrecere

cu

timpul,

privesc

acelagi..uJp.

care

privim.cu

tofii,

dar

lor

li

se

pare

c

se

migc

mai

repede,

p.ntru

it

uu

o

alti

per-

cepqie

interioar

a

timpurui.

Dacile-ammsura

parametrii

ilio-

logici,

am

vedea

c

pulsul

este

mai

rapid,

tensiunea

artenali

m'imare,

nivelurile

insulinei

mairidicatepi

au

mai multe

bti

neregulate

ale

inimii

ntf-un

minut.

Iar

can-dmor

subit,

n

urma

unui.atac

de

cord,

putem

spune,

ntr_adevir,

c

timpul

lor

s-a

terminat'

Ace$ti

oameni

au

convertit

experienEa

interioarz

a lip

sei

de

timp,

ntro

experientrifizica

lipsei

de

timp.

'


33/134

DEEPAK

CLIOPRA

zut, rspunsurile biologice,

n

general,

sunt

mai omogene, iar

ei triesc

mai mult.

Exist, apoi, momente

n

care

timpul

pare

ci

st

pe

loc:

,,Frumusefea

muntelui

li

tlia rspirafia.

Timpul se

oprise."

Cnd timpul

se

opregte,

gndurile

se

linigtesc.

Cnd

gndurile

se

linigtesc, experienla

schimbrilor

din trup

nceteazi.

De

fapt,

ceea

ce

oamenii de

ltiint

numesc

,,entropie",

sau

mbtrnire,

se opre$te,

de asemenea,

n

aceste

momente,

pentru

cimbltt-

nirea

este,

n

parte,

o

expresie

a

felului

n

care

metabolizm

sau

interpretm

timpul.

Ca

medic rezident,

am

lucrat ntr-o secfie

de

psihiatrie

5i

acolo

am observat

c

unii

pacienfi

psihotici nu aveau nofiunea

timpului.

Drept urmare,

trupurile

lor nu

preau

s

mbtr-

neasc.

Am

vzut

o

femeie

de

$aizeci

de

ani,

care arataca

5i

cum

ar

fi avut numai

ffeizeci.

Erau mulli

indivizi

de

felul

acesta. De

ce? Pentru

c

ei nici

micu nu aveau

notiunea

de timp, iar

tim-

pul

este,

nc de

la nceput,

o nofiune.

Astfel,

ntorcendu-ne

la aspectele

practice,

toate

aceste

experien{e

ale

timpului nu

sunt

nimic mai mult

dect

interpre-

tfui

ale congtienfei

noastre.

Felul

n

care

interpretm

timpul,

fe-

lul n

care

interpretm

spafiul,

felul

n

care

interpretimrctlitu-

tea

fizic ne condilio

nenzi experienga

realit9ii

fizice,

inclusiv

experienfa

trupuluj

fizic. Trupul

este

produsul final metabolic

al

experienfelor

noastre senzoriale

Si

al

interpretarilor

pe

cure

le dm acestor

experienle senzoriale.

Voi

cum

trili timpul

sau

schimbarea?

Dacasunteti

mereu

grbili

gi

mereu v

luaf la n-

trecere cu timpul,

provoca{i toate aceste

modificri accelerute


34/134

Putere, Iibertate si gratie cliv'ina

n

momentul

prezent,

putefi

tri trecutul; n momentul

ptezent,putefi

anticipa viitorul.

Dar

daciputefi

rmne

n

pre-

zent, daci

putefi

s

fili

cu

adevirat

n prezent, atunci

n

trupul

vostrulu

vor mai avezloc

nici transformrile fizice care

se

pe-

trec

din cuzltreceii

timpului.

Un

maestru

vedic spunea:

,,Singurul

motia

pentru

care

onxenii

mhatrnesc

Si

mor este acela ca ud

alli

oameni

care

mbatranesc

Si

mor".

Devenim

ceea

ce

vedem;devenim

cee&ce

atingem. Chiar

gi

amintirile

noastre

se transform

permanent

n reacfii fizice

ale trupului.

Interpretarea

pe

ctre o dim rcalitafii,

interpreta-

rcape

care

o

dm trupului-minte,

provoac

tot

felul

de

reaclii

biochimice.

Interpretrile

se transform

n amintiri,

iar memo

riile

declangeaziin

mod spontan

diferite transformri,

de care

nici

nu

suntem

congtienfi.

Unde sunt oare

loctlizate aceste

amintiri?

Aceste

amintiri sunt

peste

tot. Ele sunt

prezente

n-

tr-un

mod nonlocal

n suflet,

se manifest

n

celulele

creierului

gi

ajung

s

fie codificate

n fiecare celul

a

trupului.

Trupul vostru

este

un

cmp

de

idei,

iar trupul

pe

care

l

avefi

chiar acum,

este expresia

tuturor

ideilor

pe

cure le ave{i

despre

el.Daca

trili

cu

ideea

ci

trupul vostru este o

maginrie

fizic

gi

civambitrni

inevitabil

ntr-un fel anume sau c e de-

zechilibrat din

cauza modificrilor

din mediu

,

toate

aceste idei

se

traduc

n

modificri

biochimice

ale

trupului

.Daciaceste idei

se schimb

-

iar

ele

se

vor

schimba

cu siguranf

-

conform des-

coperirilor

gtiinfifice,

atunci aceutischimbare a

felului n

care

privim

trupul

poate

determina

transformri spontane

n

el.


35/134

DEEPAK

CHOPRA

Prin simgurile

voastre,

nv1aqi s

interpretati

lumea,

iar

acest

lucru

provoac

experienfele perceptive

-

inclusiv

percep{ia

trupului-minte.

Un

exemplu

interesant

affelului n care trupul-minte

in-

terpreteazi,

participi

la

propria

sa

experienf

gi gi-o

constru-

iegte,

este

efectul

placebo.

Cu

mulf ani n

urm, medicii

au des-

coperit ca

daci administreaz

oamenilor

pastile

de zahir

carc

nu con{in niciun medicament,

dar

le

spun

acestora c

pastilele

respective

sunt analgezice, aproximativ o

treime dintre ei

aiung

chiar

s

nu mai aib

dureri.

Acest fapt

este

cunoscut

sub numele de

,,efect

placebo".

Dupiaceea,

s-a descoperit c efectul

placebo

apare

gi

vi-

zavi

de alte afecliuni, nu numai n cazul

sindroamelor dure-

roase. Agadar, dac

medicii

administreaz

pacienlilor

o pastil

gi

le spun:

,Ite

o

pstila

care

ud,

ua ameliora boala

de

inimd.",

aceast idee, cu valoue

de adevfu n congtienfa lor,

determin

producerea

unei substanfe chimice

care

le va

scade

tensiunea

uterialgi

va ameliora fluxul sanguin cnrdiac.

Efectul placebo

este

important

pentru

nlelegerea

cone-

xiunii

trup-minte,

deoarece

el este, n fond, o interpretare pe

care

ne-o

oferim nou ngine.

Nu

avem nevoie

s

folosim

afir-

mafii; ne formm o noiune

simpl:

,*Acest

luuu mi ua arneliora

durerea", iar trupul-minte ndepline$te aceasti

sarcin,,

produ-

cnd

substanle chimice foarte eficiente.

Opusul

efectului

placebo

este

,,efectul

nocebo".

S

presu-

punem

c o

pacientiinffin

cabinetul unui medic, iar acesta

i

spune:

,,Doamn

Smith, mi

pare

ru sv anunt

caveliun can-


36/134

DEEPAK CI{OPRA

creat de la nceput. Avem

puter

ea de aface alegeri. Dar majorit*

tea oameniklr sunt

victime ale

gndirii

societfii,

se afl sub

hipnozacondifonrii

sociale.

Simlurile

noastre

proceseaz

mai

pufin

de

o

miliardime

dintqg

stimulii

ce ne stau

la

dispozi[ie,

iar

condilionarea social

rccentueazi lucrurile

pe

care noi le

cre-

dem

posihile

gi

le elimin

pe

aceleape care

nu le

credem

posi-

bile. Trebuie s

ne trezim

gi

s

depgim

aceustihipnoz; trebuie

s

depgim

condiflonarea social'i,

la

un

nivel mai

profund.

Cum

putem

face

asta? Observnd

ntregul

proces

gi

devenind

cong-

tienfi de el.

Atunci ne dm seama

c exist

mai

rnulte

variante.

Imaginafi-v c sistemul

nervos este

partea

de hardware,

iar toate transformrile

chimice

care

au loc n trup

reprezinti

purtel

de software,

programul. Acest

program

se schimb n

funcgie de

gndurile,

sentimentele,

interpretrile

gi

dorinple

noastre. Dar exist

gi

un

programator.

Cine

este

programatorul?

Programatorul

este

sinele

interioq

,,martorul

tcut",

conEtienla

Ltotprczenti,

cate

observ totul.

Iar cndinffaqi

n legtur cu

acest martor tcut,

devenifi capabili

s

rescrieli

programul.

Ca

martor

tcut,

recunoa$tefi

faptul

c

voi

sunte,ti gndi-

torii fiecrui

gnd.

Cnd

spunefi:

,,Eu

am un

gnd

despre asta

gi

asta",

cuvntul

,,eu"

implic existenqa

unui

gnditor

n

spatele

gndului.

Acel

gnditor,

acel

martor tcut,

triegte n intervalul

tcut

dintre.gnduri,

El nu

poate

fi

gsit nici n

trup,

nici n

minte,

pentru

c

este

dincolo

de

trup

gi

de

minte.

ntre

fiecare

dou

gnduri exist un interval

de tcere.

iar n

acel

interval

se

afli ad

e

u dratu

l,,tr" . lntervalul

este coridorul,

fereastra, vorte-

xul transformafional

prin

care

voi, mintea

personal,

comuni-


37/134

Putere,

libertate

si

gratie

divitt

ne-o

oferim

nou n$ine.

ca s

rcalizam puterea

interpretrii,

trebuie

s dm

o nou

definifie

trupului-minte.

putem

face

lucruri

minunate

cu

acest

trup.

putem

s

invocm rspunsul

de

virylecare

din interior,

pentru

c

avem

n

noi

o farmacie

inte-

rioar

ce

poate

fabrica

cele

mai

potrivite

medicamente.

putem

s ne redefinim

percepfia

timpului,

ceea

ce va

duce

la

o

restruc-

turare

complet

a

expresiei

fizice

a

trupului,

n

aga

felnct

ar

putea

fi

posibil

chiar

rntarzierea

sau

inversarea

mbtrnirii.

Trupul-minte

uman este

o

p^rte

a,

unui

cmp

de inteli-

genf

con$tient,

gnditor.

n

fiecare

secund

a

existentei,

expre-

sia local

pe

care

o

numim

,.trup-minte"

schimb

energie

pi

in-

formafie

cu

expresia

nonlocal

pe

care

o

numim

'univers,,.

Sin-

gura problem

este

c noi

facem

acest

lucru

n mod

incongtient.

Un om

otripnuit

gndegte

aproximativ

gaizeci

de mii

de gnduri

pe

zi, Acest fapt

nu este

deloc

surprinztor.

Ceea ce

este

pufin

tulburtor

este

c

95

de

procente

din

gndurile

pe

care

le

avem

astzi

sunt identice

cu

gndurile

de ieri.

n fiecare

zi,

crem n

mod incongtient

aceleaqi

tipare

de

energie,

care

dau

na$tere

aceleiagi

expresii

fizice

a

trupului.

Imaginafi-v

i ci,

o datipe

an,

aliputea

s schimbali

toate

cirimizile

din care

e construit

o

cldire,

daq

din obignuinq,

sau

pentru

c,

pur pi

simplu,

nu

v vine

o

idee

mai

bun,

ati

line

cu

dinfi

de concepqia

c nu

exist

dect

un singur

fel

de

a

cons,

trui

acea

cldire.

Prin

urmare

,aliasezacirimizilen

aceleaqi

lo-

curi,

an dup

an,

gi

afi obfine

aceiagi

construcfie.

Ei bine,

dac

avefi impresia

c

trupul

slbegte

cu

timpul,

c

mbtrne$te

sau

se

poate

mbolnvi.

aceasticredinf

va fi transpus

n

tiparele


38/134

Putere,

libertate

si gratie

tliv'ina

atunci

vefi

fi

capubili

s

transform

^,ti

pafte'a,

cure

se

schimb.

$i

:.

nu

este nevoie

s facefi

acest

lucru

repetend

afirma

Putere Libertate u0218i Grau021aie Divinu0102

Documents

Transcript of Putere Libertate u0218i Grau021aie Divinu0102