Globalizare religioasă: baptismul moldovean i de-secularizarea lumii. ș

Vitalie SprînceanăDoctorand, George Mason University

2

Globalizare i religieș Globalizare – o serie de schimbări politice, economice, sociale i culturale ș

cauzate de progresul tehnologic i cel al tehnologiilor informa ionale. ș ț 3 grupuri de teorii ale globalizării:

a) hiperglobali tiiș – schimbările sînt masive i ireversibile, ele crează o șlume fără hotare, mobilitate fără precedent, compresiune a timpului i șspa iului, omogenizare a culturii, dispari ia statului-na iune, constituirea ț ț țsocietă ii civile mondiale (David Harvey, Thomas Friedman, Roland țRobertson, George Ritzer).

b) scepticii – statul rămîne cel mai puternic actor politic, fenomenele de globalizare nu sînt noi, nici globale i nici lipsite de precedent, globalizarea șculturală nu crează omogenitate ci din contra, rena te culturile locale ș(Samuel Huntington, Paul Hirst, Grahame Thompson)

c) transforma ionali tiț ș – globalizarea e un proces ce provoacă multiple schimbări, reconfigurarea statului pe dimensiunea sub-na ională (Saskia țSassen), hibridizarea culturii (Jan Pieterse).

3

Globalizare i religieș De la secularizarea lumii la revenirea religiei a) Teoriile secularizării - marginalizarea religiei în spa iul privat;ț - diferen ierea sferelor vie ii sociale (cultură, politică, economie) de sfera ț ț

religioasă; - individualizare (Ulrich Beck, David Martin); - dispari ia religiei sub impactul ra ionalizării i modernită ii tiin ifice ț ț ș ț ș ț

(Weber, Berger). b) Teoria modernită ilor multipleț (Schmuel Eisenstadt, David Martin). c) Revenirea religiilor - deprivatizare (Jose Casanova); - de la religie la religiozitate (Olivier Roy). - Teoria alegerii ra ionale în sociologia religie (Rodney Stark). ț - Teoria demografică a revenirii religiei (Eric Kaufmann)

4

Comunitatea baptistă din Moldova (scurtă istorie)

Apari ia comunită ilor protestante în Basarabia e legată de politicile de ț țcolonizare ale Impreriului Rus după anexarea provinciei în 1812 i de șstrămutarea în zonă a unor coloni ti germani. ș

Rădăcini locale – căutările spirituale i ”ereziile” ortodoxiei: molocanii ș(1806). La începutul sec. XX – comunitatea molocană din Chi inău număra ș200 membri.

Persecuta i pînă la la Edictul din 1905ț 1908 – prima biserică evanghelică din Chi inău ș 1919 – prima comunitate evanghelică la Băl i ț 1920 – Uniunea Basarabeană a Cre tinilor Evanghelici ș Anii 70 – peste 600 membri, anii 80 – peste 1000 membri. 1989 – primii misionari străini, Gideons International deschide la Chi inău ș

primul oficiu în fosta URSS

5

Religie în postcomunism Cre terea cererii de religie i spiritualitate netradi ională ș ș ț Abolirea controlului de stat asupra vie ii religioase ț Insecuritatea tranzi iei ț Vacuum de legitimitate Fascina ia pentru Vest ț

6

Comunită ile Baptiste din țMoldova

7

Comunită ile Baptiste din țMoldova Aproximativ 20-30 mii cetă eni în 2009, aduna i în peste 470 comunită i i ț ț ț ș

parohii. Recensămîntul din 2004 – 33 mii credincio i bapti ti aduna i în 270 biserici ș ș ț

i comunită i ș ț Activită i i institu ii:ț ș ț - Institutul de Studii Biblice Inductive, operat de Moldova Precept Ministries

Association

- Colegiul de Teologie i educa ie, fondat în 1995. ș ț- Asocia ia Businessmanilor Cre tini, Federa ia de taekwon-do, cursuri de ț ș ț

limbă engleză.

8

Bapti tii moldoveni în SUAș Aproximativ 20 mii oameni Comunită i în Oregon, Carolina de Sud, Massachussets, Georgia, Vermon, ț

Minnesota. Majoritatea au cerut azil în SUA. Alegerea locului de trai:

- op iune individualăț - locuri desemntate special de către comunită ile baptiste din SUAț - teritorial (oameni din sate/ora e vecine se stabilesc în aceea i regiune. Ex. ș ș

în Minnesota – 150 oameni, to i din Sîngerei).ț - în locurile cu prezen a a unor comunită i de imigran i înrudite: ru i, români, ț ț ț ș

ucraineni. Men in legătura cu locul de origini i oferă asisten ă comunită ii baptiste de ț ș ț ț

pe loc (dacă există) sau altor comunită i evanghelice. ț

9

Baptismul american i șMoldova

2 fluxuri paralele i contradictorii de oameni i resurse:ș ș- Dinspre Moldova spre SUA, imigran i ce fug de sărăcie i caută noi ț ș

oportunită iț- Dinspre SUA/Occident spre Moldova, misionari i resurse pentru plantare ș

de biserici i activită i de prozelitism. ș ț a) Prin the International Mission Board al Southern Baptist Community,

Georgia Baptist Community, European Baptist Federation – Biblii, tabere de vară.

b) Suport teologic i ideologic – Paul Cameron i Scott Lively au vizitat ș șMoldova de cel pu in 3 ori pentru a ajuta comunitatea locală să lupte țîmpotriva ”legalizării homosexualismului”.

10

Practici transna ionaleț Produc ia i difuzarea de Biblii i altă literatură cre tină (în 1992 United ț ș ș ș

Bible Societies a distribuit în Moldova peste 100 mii Biblii) Festivaluri Evanghelice (în 2005 Franklin Graham, evanghelist american a

organizat un Festival al Cre tinătă ii la Chi inău, pe Stadionul Republican – ș ț ș100 mii oameni în 3 zile).

Biserici surori (asisten ă financiară, colete de sărbători)ț Misionari (Bethany Baptist Church, McDonough, Georgia a trimis după

1990, peste 80 de misionari în Moldova) Asisten ă socială i caritate (asisten ă pentru procedurile de emigrare, vizite ț ș ț

în închisori, ajutor pentru persoanele în etate, colectare de fonduri pentru membrii defavoriza i ai comunită ii). ț ț

11

Franklin Graham la Chi inăuș

12

Din Moldova în lume

13

Din Moldova în lume

14

Din Moldova în lume

Misionari moldoveni vorbitori de rusă trimi i să facă prozelitism în ările din ș țfost Uniune Sovietică

Misionari moldoveni vorbitori de turcă (găgăuzi) sau bulgară trimi i să facă șprozelitism în Turcia i Bulgaria. ș

Studii biblie pentru studen i străini. În 2003, clasa absolventă a Colegiului țde Teologie i Educa ie avea studen i din ș ț ț Azerbaijan, Georgia, Kazakhstan, Korea, Moldova, România, Russia, Tajikistan, Turkmenistan, Ukraina iș Uzbekistan.

15

Din Moldova în lume“Vyacheslav Grini, Peter Litnevsky, and Vladimir Gladkevich, graduates of CTE,

serve in Chukotka near the Bering Strait in Siberia. Yuri Vylkov serves as a missionary in Bulgaria. In the Yakutia region of Russia, Lyubomir Tataev, a 1998 graduate of CTE, and Alexander Kravchenko, a 1997 graduate, have joined together in ministry. Viktor Koval serves as a missionary in Yoshkar-Ola, while Mikhail and Inna Biryuk serve in Chita in the Russian Far East. Evgeny Shablenko, Alexei Botnari, Pavel Belev, and Sergey Kul'kov serve in different regions of Russia, while Mikhail Arabadji ministers in Turkey and Nikolai Khripko ministers in the Odessa region of Ukraine. Vyacheslav Verbitsky and Emil Agaev founded a Bible school in Shymkent (Chimkent in Russian), Kazakhstan. The Bible school in Shymkent became the first satellite school of CTE. Igor Kohaniuk, a graduate of CTE's Bachelor of Divinity program, started a Bible school in Tajikistan in 2003. In the fall of 2003 CTE's professor Serghei Namesnic traveled to Tajikistan to teach homiletics to 34 students at the Bible school in Dushanbe, the capital of Tajikistan.” (Oleg Turlac, Moldovan Outreach to Central Asia and Russia, 2004)

16

Tensiuni în globalizarea religioasă Conflictele interne ies rareori la suprafa ă ț Tensiuni i inegalită i:ș ț- Dependen ă teologică de occident (imperialismul teologic). ț- Importul de dezbateri i polemici occidentale fără legătură cu contextul ș

local. Ex. discu ia cu privire la ț Lordship salvation. - Importul războaielor culturale americane pe pămînt străin

(homosexualitatea, problema gender, feminismul). - Voca ia i profesiile. La moment mul i tineri fac prozelitism dar ț ș ț

abandonează carierele, stimula i fiind de remunerările ventie din Vest. Pe țviitor o problemă – integrarea activită ilor de misionariat i cele profesionale. ț ș

- Alienarea culturală a comunită ilor protestante de cultura i spiritualitatea ț șlocală – muzica religioasă, ritualurile sînt importate fără a fi adaptate

17

Concluzii preliminare Religiile sînt transna ionale i implementează proiecte proprii de globalizareț ș Pe de o parte religia este ca i capitalul – lipsită de hotare i cu posibilitatea ș ș

de a circula lejer peste frontiere Pe de altă parte, religiile sînt integrate (embedded) în contexte sociale,

economice i culturale concrete. ș Globalizarea cultelor protestante i carismatice reprezintă o consecin ă a ș ț

domina iei vestului.ț Totu i bapti tii moldoveni nu sînt doar agen i pasivi ”modela i” de procesele ș ș ț ț

de globalizare ci i globalizatori activi, contributori la desecularizarea i ș șrespiritualizarea lumii.

18

Literatura Berger, Peter L. 1999. The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics.

Wm. B. Eerdmans Publishing Bondareva, Irina. 2002. “BAPTIST ORIGINS AND EARLY DEVELOPMENT IN MOLDOVA..”

Journal of European Baptist Studies 2:31-44. Casanova, Jose. 1994. Public Religions in the Modern World. University of Chicago Press European Values Survey, 2008 East-West Church Ministry Report Hann, C. M. 2006. The postsocialist religious question: faith and power in Central Asia and East-

Central Europe. LIT Verlag Münster Levitt, Peggy. 2004. “Redefining the Boundaries of Belonging: The Institutional Character of

Transnational Religious Life.” Sociology of Religion 65:1-18 Patrick Johnstone and Jason Mandryck, "Non-Indigenous Protestant Missionaries in Post-Soviet

States, 1994-2001," East-West Church & Ministry Report 10 (Winter 2002), 15. Ramet, Sabrina. 1998. Nihil obstat : religion, politics, and social change in East-Central Europe

and Russia. Durham: Duke University Press. Ramet, Sabrina. 1992. Protestantism and politics in eastern Europe and Russia : the communist

and postcommunist eras. Durham N.C.: Duke University Press. Wuthnow, Robert, and Stephen Offutt. 2008. “Transnational Religious Connections..” Sociology

of Religion 69:209-232. ИСТОРИЯ ЕХБ В СССР. Москва Издательство ВСЕХБ 1989 г.