1

EEPPIISSTTOOLLAA NNTTIIAA CCOORRIINNTTHHEENNII

AA SSFFNNTTUULLUUII AAPPOOSSTTOOLL PPAAVVEELL

(Epistola a fost scris pe la anul 57 d. Hr. din oraul Efes, la 5-6 ani dup ce Sf. Pavel prsise oraul Corinth, unde a predicat Evanghelia un an i jumtate, prin anii 50-52)

CAPITOLUL 1Mulumire lui Dumnezeu pentru credina corinthenilor. Rul dezbinrilor. Cuvntul Crucii:

nebunie pentru cei ce pier, puterea lui Dumnezeu pentru cei ce se mntuiesc.

1:1. Pavel, chemat apostol al lui Hristos, prin voia lui Dumnezeu, i fratele Sostene,

1:2. Bisericii lui Dumnezeu care este n Corinth, celor sfinii ntruIisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru:

1:3. Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul nostru Iisus Hristos.

1:4. Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, dat vou n Hristos Iisus.

1:5. Cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina;

1:6. n msura n care mrturia lui Hristos s-a ntrit n voi,1:7. nct voi nu suntei lipsii de nici un dar, ateptnd artarea

Domnului nostru Iisus Hristos,1:8. Care v va i ntri pn la sfrit, ca s fii nevinovai n ziua

Domnului nostru Iisus Hristos.1:9. Credincios este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la

mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru.1:10. V ndemn, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus

Hristos, ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri ntre voi; ci s fii cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere.

1:11. Cci despre voi, fraii mei, mi-a venit tire prin cei din casa Hloeia, c ntre voi sunt certuri;

1:12. i spun aceasta, c fiecare dintre voi zice: Eu sunt al lui Pavel, iar eu sunt al lui Apollo, iar eu sunt al lui Chefa, iar eu sunt al lui Hristos.

a Hloe credincioas din Corinth, de la care Sf. Ap. Pavel a auzit despre dezbinrile i nelegiurile ce

se ntmpl n nou-ntemeiata Biseric din capitala Ahaiei, despre care Sf. Pavel scrie n primele 6 capitole ale acestei Epistole.

2

1:13. (Dar) oare s-a mprit Hristos? Nu cumva s-a rstignit Pavel pentru voi? Sau ai fost botezai n numele lui Pavel?

1:14. Mulumesc lui Dumnezeu c pe nici unul din voi n-am botezat, dect pe Crispus i pe Gaius,

1:15. Ca s nu zic cineva c ai fost botezai n numele meu.1:16. Am botezat i casa lui tefana; afar de acetia nu tiu s mai

fi botezat pe altcineva.1:17. Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc, dar

nu cu nelepciunea cuvntuluib, ca s nu rmn zadarnic Crucea lui Hristos.

1:18. Cci cuvntul despre Cruce, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu.

1:19. Cci scris este: "Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o".c

1:20. Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?

1:21. Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii.

1:22. Fiindc i iudeii cer semne, iar ellinii caut nelepciune,1:23. ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei,

sminteal; pentru neamuri, nebunie.1:24. Dar pentru cei chemai, i iudei i ellini: pe Hristos, puterea

lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.1:25. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni

nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor.

1:26. Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam;

1:27. Dar Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari;

a Din textul de la cap. 16:15 vedem c tefan a fost primul cretin botezat din tot inutul Ahaiei.b Mai departe Sf. Pavel va vorbi despre nelepciunea cuvntului sau nelepciunea oameneasc

care era att de mult cutat i apreciat de corintheni, artndu-le c Evanghelia despre Hristos cel Rstignit nu st n aceast nelepciune a oamenilor, ci n nelepciunea lui Dumnezeu, care de multe ori, pentru oameni pare a fi nebunie.

c Cf. Isaia 29:14.

3

1:28. Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt,

1:29. Ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.1:30. Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a

fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,

1:31. Pentru ca, dup cum este scris: "Cel ce se laud n Domnul s se laude".a

CAPITOLUL 2Propovduirea Evangheliei nu st n miestria cuvintelor, nici n nelepciunea lumeasc, ci n

nelepciunea cea dup Dumnezeu.

2:1. i eu, frailor, cnd am venit la voi i v-am vestit taina lui Dumnezeu, n-am venit ca iscusit cuvnttor sau ca nelept.

2:2. Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit.

2:3. i eu ntru slbiciune i cu fric i cu cutremur mare am fost la voi.

2:4. Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii,

2:5. Pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu.

2:6. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori,

2:7. Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr,

2:8. Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei;

2:9. Ci precum este scris: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El".b

2:10. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.

a Cf. Ieremia 9:24.b Cf. Isaia 64:3.

4

2:11. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu.

2:12. Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu,ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu;

2:13. Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti.

2:14. Omul sufletesca nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.

2:15. Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni;

2:16. Cci "Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El?"b Noi ns avem gndul lui Hristos.

CAPITOLUL 3Rul dezbinrilor. Temelia Bisericii este Hristos. Cretinii sunt Biserica lui Dumnezeu.

3:1. i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos.

3:2. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei,

3:3. Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?

3:4. Cci, cnd zice unul: Eu sunt al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu suntei oameni trupeti?

3:5. Dar ce este Apollo? i ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut voi i dup cum i-a dat Domnul fiecruia.

3:6. Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc.3:7. Astfel nici cel ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai

Dumnezeu care face s creasc.

a Sf. Ap. Pavel folosete de mai multe ori expresiile om sufletesc i om duhovnicesc, nelegnd

prin om sufletesc omul natural, care are doar suflarea de via dat lui Adam, iar prin cel duhovnicesc pe cel care are n el harul Duhului Sfnt. Cele dou noiuni apar de cele mai multe ori ca fiind n opoziie (vezi i cap. 15:45-46). Traducerea om firesc folosit de unii traductori romni n asemenea situaii nu numai c nu este exact, ci chiar greit, pentru c creeaz impresia c st n firea omului de a nu fi duhovnicesc, adic lipsa duhovniciei e ca i cum ceva firesc omului, or Sf. Pavel se refer aici la altceva.

b Cf. Isaia 40:13.

5

3:8. Cel care sdete i cel care ud sunt unaa i fiecare i va lua plata dup osteneala sa.

3:9. Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu.

3:10. Dup harul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete;b

3:11. Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos.

3:12. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, pietre scumpe sau lemne, fn, trestie.c

3:13. Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi Ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia.

3:14. Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rezista, acela va lua plat.

3:15. Iar dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin foc.d

a Sunt una n sensul c fac acelai lucru, dar i n sensul c ei ntre ei nu sunt dezbinai, de aceea

nici ntre ucenicii lor nu ar trebui s apar certuri i dezbinri. b Aa cum reiese din context, acel altul care zidete i care trebuie s ia seama cum zidete nu

este altcineva dect Apollo. Chiar dac indirect i oarecum neclar, n cele ce urmeaz Sf. Pavel face re ferire anume la el. Noi tim c Apollo a rmas s predice Evanghelia n Corinth dup plecarea Sf. Pavel, dar pe lng predicarea lui Hristos, urmrea probabil i propria-i faim, mai ales c era un bun orator. Aceasta a dus la mprirea corinthenilor n mai multe tabere - n special: cei nelepi, adepi ai lui Apollo i cei proti (tradus la noi cu nebuni), adepi ai lui Pavel. nsi persoana Sf. Pavel era de multe ori contestat sau chiar batjocorit (cf. cap. 2-4), pe motiv c acesta vorbea mai simplu. Probabil, nsui Apollo nu a urmrit dezbinarea corinthenilor n mai multe tabere, dar nici nu a fcut eforturi pentru a-i uni i a-i face pe corintheni s neleag corect rolul i misiunea lui (vezi 3:5-7). n cele din urm i Apollo a prsit Corinthul i se pare c chiar din motivele menionate mai sus, evita s mai vin n Corinth (vezi cap. 16:12). Sf. Pavel ns nu era suprat pe Apollo i ncerca s-l arate ca mpreun-lucrtor cu el, transfernd responsabilitatea pentru situaia creat pe nenelegerea corinthenilor. (Vezi i urmtoarele dou note.)

c Cele ase lucruri materiale: trei de pre i trei mai nensemnate i uor perisabile, sunt enumerate n original unul dup altul, fr vreo conjuncie ntre ele, dar ntruct n unele traduceri romneti apare un sau, am hotrt s-l plasm ntre cele dou categorii de materiale de construcii (dup context), pentru a evidenia diferena calitativ dintre ele ceea ce conteaz pentru nelegerea de mai departe a textului, pentru c, probabil, primele trei sunt cele despre care se spune c vor rezista, iar celelalte trei cele ce nu vor rezista focului (vers. 13), adic al Judecii lui Dumnezeu.

d Acest verset a fost considerat de romano-catolici drept unul din cele mai importante argumente pentru nvtura lor despre purgatoriu (focul curitor pentru cei mai puin pctoi). Bineneles, Sf. Pavel nu are n vedere aa ceva. n primul rnd, constatm c Sf. Pavel vorbete despre dou focuri: unul de la a Doua Venire a Domnului (vers. 13), care este un foc lmuritor i care simbolizeaz Judecata de Apoi [deci nu este un foc deja existent, aa cum se crede despre purgatoriu]; iar al doilea foc (vers. 15), este folosit ca o metafor ca prin foc i aici Apostolul nu se refer la focul iadului i nici nu condamn pe nimeni i la nimic. Prin expresia ca prin foc, Apostolul se refer la o mntuire foarte anevoias, pe care o compar cu trecerea cuiva prin flcri.

Aa cum reiese din textul Epistolei (vezi i cele 2 note de mai sus), Sf. Pavel, pornind de la exemplul lui Apollo, are aici n vedere n general pe toi cei lucreaz la zidirea Bisericii lui Hristos. n sine, lucrarea acestora poate aduce rod, dar ei pot fi pgubii, dac nu zidesc lucruri valoroase i temeinice. Sf. Pavel

6

3:16. Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?

3:17. De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi.

3:18. Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva ntre voi c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept.

3:19. Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, pentru c scris este: "El prinde pe cei nelepi n viclenia lor".a

3:20. i iari: "Domnul cunoate gndurile nelepilor, c sunt dearte".b

3:21. Aa c nimeni s nu se laude cu oameni. Cci toate sunt ale voastre:

3:22. Fie Pavel, fie Apollo, fie Chefa, fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele de fa, fie cele viitoare, toate sunt ale voastre.

3:23. Iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 4Slujitorii lui Hristos. Apostolul Pavel i corintenii adui de el la credin.

Timothei trimisul lui Pavel.

4:1. Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu.

4:2. Iar, la iconomi, mai ales, se cere ca fiecare s fie aflat credincios.

4:3. Dar mie prea puin mi pas c sunt judecat de voi sau de vreo zi omeneascc; fiindc nici eu nu m judec pe mine nsumi.

4:4. Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat. Cel care m judec pe mine este Domnul.

4:5. De aceea, nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda.

refuz s judece lucrarea acestora i o las pe seama Zilei Domnului. Ba chiar i n aceste condiii, el ndjduiete n mntuirea acelora, dar atenioneaz c c mntuirea unora va fi foarte mai anevoioas.

a Cf. Iov 5:13.b Cf. Psalmul 93:11. c Expresie ironic menit s arate lipsa de valoare a judecii omeneti n comparaie cu cea divin,

care va avea loc n Ziua Domnului.

7

4:6. i acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu trecei peste ce e scris, ca s nu v flii unul cu altul mpotriva celuilalt.

4:7. Cci cine te deosebete pe tine? i ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit?

4:8. Iat, suntei stui; iat, v-ai mbogit; fr de noi ai domnit, i, mcar nu ai domnit, ca i noi s domnim mpreun cu voi.

4:9. Cci mi se pare c Dumnezeu, pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor.

4:10. Noi suntem nebuni pentru Hristos; voi ns nelepi ntru Hristos. Noi suntem slabi; voi ns suntei tari. Voi suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste!

4:11. Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim,

4:12. i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm.

4:13. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi.

4:14. Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii.

4:15. Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos.

4:16. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos.4:17. Pentru aceasta am trimis la voi pe Timothei, care este fiul meu

iubit i credincios n Domnul. El v va aduce aminte cile mele cele n Hristos Iisus, cum nv eu pretutindeni n toat Biserica.

4:18. i unii, creznd c n-am s mai vin la voi, s-au semeit.4:19. Dar eu voi veni la voi degrab dac Domnul va voi i voi

cunoate nu cuvntul celor ce s-au semeit, ci puterea lor.4:20. Cci mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere.4:21. Ce voii? S vin la voi cu toiagul sau s vin cu dragoste i cu

duhul blndeii?

8

CAPITOLUL 5Mustrri mpotriva celor desfrnai. Izgonirea pctoilor din Biseric.

5:1. ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomenete, ca unul s triasc cu femeia tatlui su.

5:2. Iar voi v-ai semeit, n loc mai degrab s v fi ntristat, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a svrit aceast fapt.

5:3. Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta:

5:4. n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos,

5:5. S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus.

5:6. Semeia voastr nu e bun. Oare nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?

5:7. Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi.

5:8. De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului.

5:9. V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii;a5:10. Dar nu am spus, desigur, despre desfrnaii acestei lumi, sau

despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume.

5:11. Dar eu v-am scris acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat, sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la mas.

5:12. Cci ce am eu ca s judec i pe cei din afar? ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai voi?

5:13. Iar pe cei din afar i va judeca Dumnezeu. Scoatei afar dintre voi pe cel ru.

a Aici se vede clar c Epistola ajuns la noi ca prima [ctre Corintheni], este de fapt a doua. nainte de

aceasta Sf. Pavel a mai scris (cel puin) o Epistol n care le-a i scris cotinthenilor s nu se amestece cu desfnaii, dar acea epistol s-a pierdut de timpuriu, iar pretinsele texte pstrate n limba armean, nu sunt dect nite apocrife mai trzii. Unii bibliti occidentali consider c un fragment din acest prim Epistol pierdut a fost interpolat n textul Epistolei a II-a ctre Corintheni, ntre 6:14-7:1, sacrificnd unitatea textelor 6:13 i 7:2. Desigur, este vorba despre o simpl ipotez care, chiar dac ar fi adevrat, nu scade din valoarea Epistolei a II-a ctre Corintheni i nici nu-i atenteaz unitatea i integritatea, mai ales c toate manuscisele biblice au varianta textual de astzi.

9

CAPITOLUL 6Ferii-v de desfrnare i de nedreptate

6:1. Cum ndrznete cineva dintre voi, avnd vreo pr mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu naintea celor sfini?

6:2. Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare suntei voi nevrednici s judecai lucruri att de mici?

6:3. Nu tii, oare, c noi vom judeca pe ngeria? Cu ct mai mult cele lumeti?

6:4. Deci dac avei de judecat lucruri lumete, punei s v judece tocmai pe cei pe cei mai nensemnai din Biseric.

6:5. O spun spre ruinea voastr. Nu este, oare, ntre voi nici un om nelept, care s poat judeca ntre frate i frate?

6:6. Ci frate cu frate se judec, i aceasta naintea necredincioilor?6:7. Negreit, i aceasta este o slbiciune a voastr, c avei judeci

unii cu alii. Pentru ce nu suferii mai bine strmbtatea? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba?

6:8. Ci voi niv facei strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor!

6:9. Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii,

6:10. Nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.

6:11. i aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat ntru Numele Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru.

6:12. Toate mi sunt ngduiteb, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva.

6:13. Bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate, darDumnezeu le va nimici i pe unul i pe celelalte. Trupul ns nu e pentru desfrnare, ci pentru Domnul, i Domnul este pentru trup.

6:14. Iar Dumnezeu, Care a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea Sa.

a Apostolul se refer la ngerii ri, adic diavolii, pe care i vom judeca chiar noi. b Aceast expresie, repetat de mai multe ori n acest Epistol, se pare c constituia sloganul

libertinilor din Corinth, care nelegnd greit libertatea n Hristos, o foloseau ca acopermnt al rutii lor (cf. I Petru 2:16). Sf. Pavel, din motive didactico-pedagogice, preia acest slogan, dar l completeaz, dndu-i un sens corect i mntuitor.

10

6:15. Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum!

6:16. Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnate este un singur trup cu ea? "Cci vor fi - zice Scriptura - cei doi un singur trup".a

6:17. Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El.6:18. Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul

este n afara trupului, dar cine desfrneaz, pctuiete mpotriva trupul su.b

6:19. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?

6:20. Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 7Despre cstorie, necstorie i vduvie.

7:1. Ct despre cele ce mi-ai scrisc, (ntr-adevr) bine este ca omuls nu se ating de femeie;d

7:2. Dar, din cauza desfrnrilor, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su.e

7:3. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului.

7:4. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia.

a Sf. Pavel citeaz dup Facere 2:24. b Anume aceasta este traducerea corect expresiei finale din acest verset, i ea aduce nelegerea

dogmatic i moral clar a ideii exprimate de Sf. Pavel. c Pn acum (adic primele 6 capitole) Sf. Pavel a rspuns problemelor despre care s-a informat pe

cale oral de la cei din casa Hloei (vezi 1:11 i nota corespunztoare), iar de aici ncolo, Apostolul va rspunde la ntrebrile i problemele despre care a aflat din epistola comunitii din Corinth trimis Sf. Pavel (care se afla n Efes), prin intermediul lui tefan, Fortunat i Ahaic (cf. 16:17). De multe ori Apostolul va cita chiar din acest epistol a lor, pentru a le rspunde sau pentru a-i combate (vezi i Introducerea).

d Din consideraii ascetice i eshatologice, n comunitatea cretin din Corinth apruse un curent care recomanda sau poate chiar obliga la abstinen conjugal att pe cei care nc nu sunt cstorii, ct i pe cei cstorii. Anume acestei probleme Sf. Pavel dedic ntreg capitolul VII. Observm c iniial (a se vedea chiar acest verset 7:1), Sf. Pavel confirm un slogan al acelor corintheni, dup care n mod foarte delicat l combate sau, mai bine zis, le prezint adevrul biblic i moral autentic cu privire la subiectul cstoriei, divorului, naterii de prunci, fecioriei etc.

e Acest verset l-a fcut i pe Sf. Ioan Gur de Aur s afirme de mai multe ori c primul scop al cstoriei este n a avea fiecare brbat femeia sa, i fiecare femeie brbatul su, ferindu-i i pe unul i pe altul de desfrnare i pzindu-le trupul i sufletul curate. Abia Catehismele occidentale (dar i unele Ortodoxe) au afirmat c primul scop al cstoriei st n naterea de prunci, considernd euate i fr sens familiile fr copii. Despre aceasta s-a scris destul de mult, iar Biserica Ortodox a recunosct drept sntoase doar nvturile care sunt pe linia Sf. Ap. Pavel i a Sf. Ioan Gur de Aur. Aceste nvturi sunt pline de realism i promoveaz un ascetism moderat i mntuitor, ferindu-i pe cretini de atitudini extreme (prea liberale sau prea ascetice) cu privire la viaa conjugal.

11

7:5. S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre.

7:6. i aceasta o spun ca un pogormnt a, nu ca o porunc.7:7. Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare

are de la Dumnezeu darul lui: unul aa, altul ntr-alt fel.7:8. Celor ce sunt necstorii i celor vduvib le spun: Bine este

pentru ei s rmn ca i mine.7:9. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc

mai bine este s se cstoreasc, dect s ard.7:10. Iar celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul:

Femeia s nu se despart de brbat!7:11. Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace

cu brbatul su; tot aa brbatul s nu-i lase femeia.7:12. Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie

necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase.7:13. i o femeie, dac are brbat necredincios, i el binevoiete s

locuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul.7:14. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia

credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. Altfel, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini.c

7:15. Dac ns cel necredincios se desparte, s se despart. n astfel de mprejurare, fratele sau sora nu sunt legai; cci Dumnezeu ne-a chemat spre pace.

7:16. Cci, ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui femeia?

7:17. Numai c, aa cum a dat Domnul fiecruia, aa cum l-a chemat Dumnezeu pe fiecare, astfel s umble. i o poruncesc pentru toate Bisericile!

7:.18. A fost cineva chemat, fiind tiat mprejur? S nu se ascund.dA fost cineva chemat n netiere mprejur? S nu se taie mprejur.

7:19. Tierea mprejur nu este nimic; i netierea mprejur nu este nimic, ci paza poruncilor lui Dumnezeu.

a Sf. Pavel vorbete aici de un pogormnt (ngduin, concesie ca situaie excepional) i nu de un sfat, aa cum au tradus unii.

b E vorba de persoanele rmase vduvite: att femei, ct i brbai.c Adic sunt (sau cel puin pot deveni) cretini nchinai lui Dumnezeu i pecetluii prin harul Lui. d Unii brbai cutau s ascund faptul c sunt tiai mprejur. Sf. Ap. Pavel i ndeamn s nu se

jeneze de aceasta.

12

7:20. Fiecare, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn.

7:21. Ai fost chemat fiind rob? Nu te neliniti; i chiar de poi deveni liber, mai mult te supune!a

7:22. Cci robul care a fost chemat n Domnul, este liber n Domnul. Tot aa cel chemat liber este rob al lui Hristos.

7:23. Cu pre ai fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor.7:24. Fiecare, frailor, n starea n care a fost chemat, n aceea s

rmn naintea lui Dumnezeu.7:25. Ct despre cei (ce vieuiesc) n feciorieb, n-am porunc de la

Domnul. V dau ns sfatul meu, ca unul care am fost miluit de Domnul s fiu vrednic de crezare.

7:26. Socotesc deci c pentru strmtorrile timpului de fa: bine este pentru om s fie aa.

7:27. Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie.

7:28. Dac ns te vei nsura, n-ai greit. Ci fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea necazuri pentru cele trupeti.c Eu ns v cru pe voi.

7:29. i aceasta v-o spun, frailor: C vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea.

7:30. i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura; i cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni;

7:31. i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece.

7:32. Dar eu vreau ca voi s fii fr de grij. Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului.

7:33. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii i este mprit.d

7:34. i femeia nemritat i fecioara poart de grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart de grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului.

a Cf. PS Bartolomeu Anania: Chemarea la credin valoreaz mai mult dect libertatea n sine, fiind ea nsi libertate (vezi versetul urmtor).

b Nu e vorba doar despre fecioare (de parte femeiasc), ci despre toi cei care vieuiesc n feciorie, sfatul fiind adresat i brbailor feciorelnici.

c E vorba despre grijile i problemele specifice vieii de familie, car pot abate de la o via cretin intens i profund. Aceast afirmaie a Sf. Pavel face parte din acelai mnunchi de sfaturi personale, care bineneles au autoritate i valabilitate, dar nu au i nu pot avea caracter obligatoriu i absolut.

d Adic este mprit n grija sa pentru Dumnezeu i pentru soie i acesta este o dilem existenial pentru cel care vrea s fie i bun cretin i bun familist.

13

7:35. i aceasta o spun chiar n folosul vostru, nu ca s v ntind o curs, ci spre bunul chip i alipirea de Domnul, fr clintire.

7:36. Iar de socotete cineva c i se va face vreo necinste pentru fecioara (cu care dorea s se cstoreasc)a, c trecnd de floarea vrsteiva rmne nemritat, s fac ce voiete. Nu pctuiete; cstoreasc-se.

7:37. Dar cel ce st neclintit n inima sa i nu este silit, ci are stpnire peste voina sa i a hotrt aceasta n inima sa, ca s-i in fecioria, bine va face.

7:38. Aa c, cei ce se cstoresc fac bine, iar cei ce nu se cstoresc fac i mai bine.

7:39. Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul.

7:40. Dar mai fericit este dac rmne aa, dup prerea mea. i socot c i eu am Duhul lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 8S nu fim sminteal celor slabi.

8:1. Ct despre cele jertfite idolilor, tim c (spunei): avem cunotin.b Cunotina ns semeete, iar iubirea zidete.

8:2. Iar dac i se pare cuiva c cunoate ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc.

8:3. Dar dac iubete cineva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El.

8:4. Iar despre mncarea celor jertfite idolilor, tim c idolul nu este nimic n lume i c nu este alt Dumnezeu dect Unul singur.

a Aici Apostolul nu se refer la tatl unei fecioare care ar putea s o mpiedice pe aceasta s se cstoreasc, aa cum au neles unii, ci este vorba despre biatul care se hotrte din voina sa liber (vezi versetul urmtor) s nu se mai cstoreasc cu prietena sau logodnica sa anume din motive duhovniceti sau ascetice. Amintim c n antichitate, nu de puine ori, prinii biatului i ai fetei fceau anumite nelegeri, chiar nc pe cnd biatul i fata erau copii mici i nu se cunoteau, iar cnd ajungeau n floarea vrstei acetia se cstoreau. Biatul putea s resping fata dac aceasta nu era pe placu l lui, dar de multe ori, din respect fa de prini, tinerii se acceptau unii pe alii i triau o via ntreag. Anume la o astfel de situaie se refer Sf. Pavel aici, i numai fcnd o traducere clar a versetului, contextul de idei (vezi mai ales versetul urmtor), devine foarte clar. Din pcate nu am putut gsi un termen potrivit pentru parqnoj, care n general se traduce cu fecioar, dar poate avea i sensul de prieten (cu care urmeaz s te cstoreti), iar uneori chiar sensul de logodnic; de aceea am i introdus acea parantez.

b Sf. Pavel, ca i n alte momente din aceast epistol, citeaz din scrisoarea sau spusele corithenilor, corectd sau contrazicnd ulterior ideile acelora. n legtura cu mncarea de carne jertfit idolilor, despre care va marge vorba mai departe, ntre corintheni apruse o grupare care se cosiderau c au cunotin (vers. 1, 7, 10, 11 .a) i care considera c nu fac nicio greeal dac mnnc din carnea jertfit idolilor, pe motiv c idolii nici nu exist (versetele 4-7). n principiu Sf. Pavel le d dreptate, dar le atrage atenia asupra faptului c faptele lor pot sminti pe cei mai slabi i ei trebuie s se gndeasc i la aceia.

14

8:5. Cci dei sunt aa-zii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt, -precum i sunt dumnezei muli i domni muli-,

8:6. Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El.

8:7. Dar nu toi au cunotina. Cci unii, fiind obinuii pn acum cu idolul, mnnc din crnuri jertfite idolilor, i contiina lor fiind slab, se ntineaz.

8:8. Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete.

8:9. Dar vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi.

8:10. Cci dac cineva te-ar vedea pe tine, cel ce ai cunotin, eznd la mas n templul idolilor, oare contiina lui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce din cele jertfite idolilor?

8:11. i va pieri prin cunotina ta cel slab, fratele tu, pentru care a murit Hristos!

8:12. i aa, pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor slab, pctuii fa de Hristos.

8:13. De aceea, dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne, ca s nu aduc sminteal fratelui meu.

CAPITOLUL 9Cum s-a slujit apostolul de puterea-i de apostol, ntre credincioi.

ndemn la lupt pentru cununa cea nevetejit.

9:1. Oare nu sunt eu liber? Nu sunt eu apostol? N-am vzut eu pe Iisus Domnul nostru? Nu suntei voi lucrul meu ntru Domnul?

9:2. Dac altora nu le sunt apostol, vou, negreit, v sunt. Cci voi suntei pecetea apostoliei mele n Domnul.

9:3. Aprarea mea ctre cei ce m judec aceasta este.9:4. N-avem, oare, dreptul, s mncm i s bem?9:5. N-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o femeie sor, ca i

ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chefa?9:6. Sau numai eu i Barnaba nu avem dreptul de a nu lucra?9:7. Cine slujete vreodat, n oaste, cu solda lui? Cine sdete vie i

nu mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei?

15

9:8. Nu n felul oamenilor spun eu acestea. Nu spune, oare, i legea acestea?

9:9. Cci n Legea lui Moise este scris: "S nu legi gura boului care treier".a Oare de boi se ngrijete Dumnezeu?

9:10. Sau n adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s-a scris: "Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier, cu ndejdea c va avea parte de roade".

9:11. Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre?

9:12. Dac alii se bucur de acest drept asupra voastr, oare, nu cu att mai mult noi? Dar nu ne-am folosit de dreptul acesta, ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hristos.

9:13. Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar?

9:14. Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie.

9:15. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea, ca s se fac cu mine aa. Cci mai bine este pentru mine s mor, dect s-mi zdrniceasc cineva lauda.

9:16. Cci dac vestesc Evanghelia, nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi binevesti!

9:17. Cci dac fac aceasta de bun voie, am plat; dar dac o fac fr voie, am numai o slujire ncredinat.

9:18. Care este, deci, plata mea? C, binevestind, pun fr plat Evanghelia lui Hristos naintea oamenilor, fr s m folosesc de dreptul meu din Evanghelie.

9:19. Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli;

9:20. Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe cei de sub lege;

9:21. Cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu, ci avnd Legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce n-au Legea;

9:22. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, (mcar) pe unii s mntuiesc.a

a Cf. Deuteronom 25:4.

16

9:23. Dar toate le fac pentru Evanghelie, ca s fiu prta la ea.9:24. Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar

numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai.9:25. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o

cunun striccioas, iar noi, nestriccioas.9:26. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca

lovind n aer,9:27. Ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva,

altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic.

CAPITOLUL 10Iudeii, n pustie, au cunoscut dreapta asprime a lui Dumnezeu.

Cina Domnului trebuie inut ntru sfinenie. Grija pentru cugetul celor slabi.

10:1. Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare.

10:2. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare.10:3. i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc;10:4. i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau

din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos.10:5. Dar cei mai muli dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu, cci au

czut n pustie.10:6. i acestea s-au fcut pilde pentru noi, ca s nu poftim la cele

rele, cum au poftit aceia;10:7. Nici nchintori la idoli s nu v facei, ca unii dintre ei,

precum este scris: "A ezut poporul s mnnce i s bea i s-au sculat la joc"b;

10:8. Nici s ne desfrnm cum s-au desfrnat unii dintre ei, i au czut, ntr-o zi, douzeci i trei de mii;

10:9. Nici s ispitim pe Hristos, precum L-au ispitit unii dintre ei i au pierit de erpi;

10:10. Nici s crtii, precum au crtit unii dintre ei i au fost nimicii de ctre pierztorul.

10:11. i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor.

a n original lipsete cuvntul mcar, dar el se subnelege din cotext i din comentariile patristice la acest text. De aceea am considerat necesar s reintroducem acest cuvnt, fie i ntre paranteze, aa cum l-am ntlnit i n alte traduceri romneti.

b Aici Apostolul citeaz din Ieire 32:6 i Psalmul 105:9.

17

10:12. De aceea, cel cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad.

10:13. Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda.

10:14. De aceea, iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli.10:15. Ca unor nelepi v vorbesc. Judecai voi ce v spun.10:16. Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este,

oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos?

10:17. Dei suntem muli, suntem un (singur) trup, ca o pine, cci toi ne mprtim dintr-o pine.

10:18. Privii pe Israel dup trup: Cei care mnnc jertfele nu sunt ei, oare, prtai altarului?

10:19. Deci ce spun eu? C ce s-a jertfit pentru idol e ceva? Sau idolul este ceva?

10:20. Ci (zic) c cele ce jertfesc neamurile, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonilor.

10:21. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor.

10:22. Oare vrem s-L facem gelos pe Domnul? Nu cumva suntem mai tari dect El?

10:23. Toate mi sunt ngduitea, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc.

10:24. Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui.10:25. Mncai tot ce se vinde n mcelrie, fr s ntrebai nimic

pentru cugetul vostru.10:26. Cci "al Domnului este pmntul i plinirea lui".b10:27. Dac cineva dintre necredincioi v cheam pe voi la mas i

voii s v ducei, mncai orice v este pus nainte fr s ntrebai nimic, pentru (a nu v ncrca) contiina.

10:28. Dar de v va spune cineva: Aceasta este din jertfa idolilor, s nu mncai pentru cel care v-a spus i pentru contiin.

10:29. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a altuia. Cci de ce libertatea mea s fie judecat de o alt contiin?

a Vezi nota noastr de la cap. 6:12. b Cf. Psalmul 23:1.

18

10:30. Dac eu sunt prta harului, de ce s fiu hulit pentru ceea ce aduc mulumire?

10:31. De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei.

10:32. Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici ellinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu,

10:33. Precum i eu plac tuturor n toate, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc.

CAPITOLUL 11Despre cuviina cu care s stm n Biseric i la Cina Domnului.

11:1. Fii urmtori ai mei, precum i eu sunt al lui Hristos.11:2. Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei

predaniile cum vi le-am dat.11:3. Dar voiesc ca voi s tii c Hristos este capul oricrui brbat,

iar capul femeii este brbatul, iar capul lui Hristos: Dumnezeu.11:4. Orice brbat care se roag sau proorocete, avnd capul

acoperit, necinstete capul su.11:5. Iar orice femeie care se roag sau proorocete, cu capul

neacoperit, i necinstete capul; cci tot una este ca i cum ar fi ras.11:6. Cci dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i tund.

Iar dac este lucru de ruine pentru femeie ca s se tund ori s se rad, s-i pun vl.a

a Cele spuse de Sf. Pavel privind vlul ca "semn de supunere fa de brbatul ei" nu este o noutate cretin, ba din contra. Toate religiile antice, inclusiv la pgnii greco-romani, femeia cstorit trebuia s-i acopere capul, iar n unele religii, chiar i faa - anume ca semn al supunerii ei fa de brbatul ei ea ne mai fiind liber. n cretinism ns, problema raportului dintre brbat i femeie se punea altfel, nsui Sf. Pavel spunndu-le cretinilor c n Hristos nu mai este brbat i femeie, ci toi sunt una (cf. Coloseni 3:11 .a.) i c ei sunt egali n faa lui Dumnezeu (cf. cap. 7 din aceast Epistol). Aceasta le-a fcut pe femeile din Corinth s cread c au dreptul s nu mai poart acel vl pe cap, i fceau asta cu de la sine putere, fr a cere sfatul Apostolului n aceast privin.

n sine nu era ceva ru, cci i Sf. Pavel reduce toate argumentele sale la o problem de "bun sim / buna cuviin" (11:13), "argumentele teologice" neavnd o prea mare consisten n acest context. Trebuie s mai adugm c Sf. Pavel pune problema "bunei cuviine" i pentru c prostituatele din acea vreme umblau cu capul descoperit, iar uneori chiar i tundeau prul pentru a fi recunoscute i deosebite de fecioarele necstorie, care nu erau obligate s-i acopere capul la greco-romani (dar nici nu se tundeau). De aceea Sf. Pavel spune c este ruine s se tund o femeie (11:6), pentru c n felul acesta s-ar fi asemna cu desfrnatele, lucru care chiar ncepuse s se cread despre femeile cretine. Aceasta pentru c femeile mergeau seara la Cina Domnului numit "agap", iar pentru pgni, o mas comun care se numea "agape-iubire" i la care femeile mergeau cu capul descoperit, era perceput ca o orgie ridicat la nivel de cult, un fel de "prostituie sacr", practicat mai ales la romani. Anume aa era perceput acest lucru mai ales vizavi de o femeie cretin de ctre nsui soul ei (dar i de alii), n cazul n care acesta era pgn. Iat de ce Sf. Pavel insist pe necesitatea de a nu da prilej de sminteal. n toate trebuia s fie pstrat obiceiul locului pentru a nu mpiedica propovduirea Evangheliei lui Hristos.

Ct despre actualitatea problemei, credem c e bine ca i astzi femeile cstorite, cel puin la biseric, s fie cu capul acoperit. Nu sunt obligate s fac acest lucru i fecioarele necstorite, dei nu-i ru nici n cazul lor. Totui, dac o femeie intr n biseric cu capul descoperit, nu este o crim sau un pcat. E o

19

11:7. Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava brbatului.

11:8. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat.11:9. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia

pentru brbat.11:10. De aceea i femeia este datoare s aib (semn de) supunere

asupra capului ei, pentru ngeri.a11:11. Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n

Domnul.11:12. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin

femeie i toate sunt de la Dumnezeu.11:13. Judecai n voi niv: Este, oare, cuviincios ca o femeie s se

roage lui Dumnezeu cu capul descoperit?11:14. Nu v nva oare nsi firea c necinste este pentru un

brbat s-i lase prul lung?b11:15. i c pentru o femeie, dac i las prul lung, este cinste?

Cci prul i-a fost dat ca acopermnt.11:16. Iar dac se pare cuiva c aici poate s ne gseasc pricin, un

astfel de obicei (ca femeile s se roage cu capul descoperit) noi nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu.

11:17. i aceasta poruncindu-v, nu v laud, fiindc voi v adunai nu spre folos, ci spre osnd.c

11:18. Fiind, n primul rnd, aud c atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri i, n parte, cred aceasta;

11:19. Ba trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze cei ncercai dintre voi.a

chestiune de "bun cuviin", bazat pe tradiia multisecular a popoarelor ortodoxe. Bineneles, nu putem nega faptul c prul capului este "podoaba femeii", iar uneori i o ispit pentru brbai (mai ales dac lum n calcul multiplele tehnici de coafare i vopsire a prului). Femeia ns trebuie n mod deosebit s se fereasc de a ispiti pe brbai, pentru c vor da seama naintea lui Dumnezeu de ispitirea cu voie i chiar fr de voie.

a La rugciunile comunitii, dar mai ales cnd se manifesta harisma glossolaliei la unii cretini (vezi cap. 12 i mai ales 14), se credea c de fa sunt prezeni i Sf. ngeri i dac femeia se considera liber fa de brbatul ei (vezi nota de mai sus), ea trebuia s-i pun semn de supunere cel puin fa de acei ngeri, prezeni n chip nevzut la rugciune.

b Firea noastr (uman) nu ne nva de fapt nimic despre prul scurt sau lung al brbatului, cci brbaii din popoarele nordice, de exemplu, pn nu demult purtau numai prul lung aceasta nefiind considerat un lucru nefiresc pentru ei. i n prezent monahii, dup obiceiul nazireilor din Vechiul Testament (cf. Numerii 6:5 .a.) i las prul lung, fcnd ns aceasta cu mult discreie. Considerm deci c aici Sf. Pavel se refer mai degrab la firea lucrurilor, adic la buncuviina de care vorbete n versetul de mai sus, dorind n acelai timp s arate distincia (cunoscut n mai toat lumea de atunci) ntre brbatul cu prul scurt i descoperit vizavi de femeia cu prul lung i acoperit.

c Este vorba despre adunarea corinthenilor la Cina Domnului i Agap, la care se ntmplau diferite lucruri necuviincioase, ceea ce putea atrage pedeapsa divin asupra lor.

20

11:20. Deci, chiar dac suntei adunai mpreun, nu Cina Domnului mncai;b

11:21. Cci, eznd la mas, fiecare se grbete s ia mncarea adus de el, nct unul rmne flmnd, iar altul se i mbat.

11:22. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai pe cei ce nu au? Ce s v zic? S v laud? n aceasta nu v laud.

11:23. Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am transmis i vou:c C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine,

11:.24. i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.

11:25. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legmntul cel Nou prin Sngele Meu.d Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea.

11:26. Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd El va veni.

11:27. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului.

11:28. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar.

11:29. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului.

11:30. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit.

11:31. Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai.11:32. Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu

fim osndii mpreun cu lumea.

a La versetul 18 se vorbete despre dezbinrile dintre corintheni (scsmata) ca despre nite lucruri

neplcute i nedorite, iar la versetul 19 se spune c ntre ei vor aprea chiar i erezii (arseij), ceea ce e i mai grav, dar nimic nu este ngduit de Dumnezeu fr un rost.

b Cina Domnului, adic Euharistia, nu poate fi mncat n izolare, ci doar n comuniune cu ntreaga Biseric. Dar dei corinthenii respectau formal principiile de svrire i de primire a Euharistiei, nelegiuirile svrite de ei cu aceast ocazie anula caractarul sacramental al cinei lor, ea ne mai fiind Cina Domnului.

c Sf. Apostol Pavel vorbete despre instituirea Euharistiei la Cina cea de Tain ca de un fapt despre care a auzit nu de la oameni, ci chiar de la Dumnezeu, transmindu-ne i nou neschimbat aceast revelaie a sa. Istorisirea se asemn foarte mult cu cea din Evanghelia dup Luca 22:19-20, dar difer puin de cea dup Matei 26:26-28 i Marcu 14:22-24.

d Dac Vechiul Legmnt a fost instituit prin sngele animalelor jertfite, Noul Legmnt este instituit chiar prin Sngele lui Hristos.

21

11:33. De aceea, fraii mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii.

11:34. Iar dac i este cuiva foame, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osnd. Celelalte ns le voi rndui cnd voi veni.

CAPITOLUL 12Despre darurile duhovniceti i despre dreapta lor ntrebuinare.

12:1. Iar ct privete darurile duhovniceti nu vreau, frailor, s fii n necunotin.

12:2. tii c, pe cnd erai pgni, v duceai la idolii cei mui, ca i cum erai mnai.a

12:3. De aceea, v fac cunoscut c precum nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anathema fie Iisus! - tot aa nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus! - dect n Duhul Sfnt.b

12:4. Darurile sunt felurite, dar acelai Duh.12:5. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.12.6. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu, care

lucreaz toate n toi.12:7. i fiecruia se d artarea Duhului spre folos.12:8. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar

altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei.12:9. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia, darurile

vindecrilor, ntru acelai Duh;12:10. Unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia

deosebirea duhurilor, iar altuia felurite limbic i altuia tlmcirea limbilor.

12:11. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete.

12:12. Cci precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos.

a Este vorba de oracolele din Delphi pe care grecii le vizitau i unde avea loc un fenomen asemntor

cu cel al glossolaliei la cretini, despre care Sf. Pavel va vorbi mai departe, mai ales n cap. 14 (vezi i notele corespunztoare).

b Expresia Anathema fie Iisus! are aici sensul de hul sau injurie ce ar putea fi adus la adresa Mntuitorului de ctre cei care nu au Duhul lui Dumnezeu, iar cealalt expresie: Domn este Iisus!, e ca o mrturisire n Duhul Sfnt a dumnezeirii Lui, aa cum ntlnim i la Filipeni 2:11. nsui cuvntul anathema e folosit aici doar pentru a scoate n eviden absurditatea unor astfel de hule care ar putea veni (sau poate chiar veneau) din partea celor necredincioi, i nu este vorba despre nelesul clasic al anathemei, aa cum l ntlnim n cap. 16:22 (vezi i nota corespunztoare).

c Este vorba despre harisma glossolaliei ce se manifesta la unii corintheni i despre care Sf. Pavel va trata detaliat n cap. 14, unde se vor da i anumite explicaii utile.

22

12:13. Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie ellini, fie robi, fie liberi, i toi la un Duh ne-am adpat.

12:14. Cci i trupul nu este un mdular, ci multe.12:15. Dac piciorul ar zice: Fiindc nu sunt mn nu sunt din trup,

pentru aceasta nu este el din trup?12:16. i urechea dac ar zice: Fiindc nu sunt ochi, nu fac parte din

trup, - pentru aceasta nu este ea din trup?12:17. Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? i dac ar fi tot

auz, unde ar fi mirosul?12:18. Dar acum Dumnezeu a pus mdularele, pe fiecare din ele, n

trup, cum a voit.12:19. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul?12:20. Dar acum sunt multe mdulare, ns un singur trup.12:21. i nu poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de tine; sau,

iari capul s zic picioarelor: N-am trebuin de voi.12:22. Ci cu mult mai mult mdularele trupului, care par a fi mai

slabe, sunt mai trebuincioase.12:23. i pe cele ale trupului care ni se par c sunt mai de necinste,

pe acelea cu mai mult evlavie le mbrcm; i cele necuviincioase ale noastre au mai mult cuviin.

12:24. Iar cele cuviincioase ale noastre n-au nevoie de acopermnt. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult cinste celui cruia i lipsete,

12:25. Ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele.

12:26. i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun.

12:27. Iar voi suntei trupul lui Hristos i (fiecare) mdulare n parte.

12:28. i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor.

12:29. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au putere s svreasc minuni?

23

12:30. Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi griesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc?

12:31. Rvnii ns la darurile cele mai bune. i v art nc o cale care le ntrece pe toate:

CAPITOLUL 13Iubirea i bunurile ei.

13:1. De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar iubire a nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor.

13:2. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar iubire nu am, nimic nu sunt.

13:3. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar iubire nu am, nimic nu-mi folosete.

13:4. Iubirea ndelung rabd; iubirea este binevoitoare, iubirea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete.

13:5. Iubirea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul.

13:6. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.13:7. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le

rabd.13:8. Iubirea nu cade niciodat. Ct despre proorocii se vor

desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri;13:9. Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim.13:10. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n

parte se va desfiina.13:11. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil;

judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului.

13:12. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.

a Substantivul gph a fost tradus aici prin iubire, i nu prin dragoste, cum am gsit n cele mai multe

ediii romneti. Vedem c DEX-ul stabilete un raport de sinonimie ntre cele dou cuvinte, dar noi trebuie s tim c c limba greac are patru cuvinte diferite, ce exprim sentimente diferite: gph = iubirea spiritual; rwj = iubire senzual, erotism; fila = dragoste freasc; storg = dragoste sau afeciune printeasc. Aici Sf. Pavel vorbete despre primul i cel mai nalt dintre aceste sentimente. Reieind c n alte cteva locuri foarte importante din Scriptur (Ioan 3:16; I Ioan 4:8; Matei 22:37-39) gph a fost tradus cu iubire, i noi am urmat aceeai traducere (mai ales n acest capitol), dup cum am observat-o de fapt i la PS Bartolomeu Anania.

24

13:13. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i iubirea. Iar mai mare dintre acestea este iubirea.

CAPITOLUL 14Darul gririi n limbi i darul profeiei. Cum s fie ntrebuinat darul limbilor.

Femeia trebuie s tac n biseric.

14:1. Cutai iubirea; rvnii cele duhovniceti, dar mai ales ca s proorocii.

14:2. Pentru c cel ce griete n limbia, nu griete oamenilor, ci lui Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete taine.

14:3. Cel ce proorocete, griete oamenilor, spre zidire, ndemn i mngiere.

14:4. Cel ce griete n limbi se zidete pe sine singur, iar cel ce proorocete zidete Biserica.

14:5. Voiesc ca voi toi s grii n limbi; dar mai cu seam s proorocii. Cel ce proorocete e mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia ntrire.

14:6. Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de ce folos v-a fi, dac nu v-a gri sau n descoperire, sau n cunotin, sau n proorocie, sau n nvtur?

14:7. C precum cele nensufleite, care dau sunet, fie fluier, fie chitar, de nu vor da sunete deosebite, cum se va cunoate ce este din fluier, sau ce este din chitar?

a Expresia , ntlnit la diferite forme gramaticale n acest capitol, este denumit tehnic , ceea ce literar poate fi tradus prin grire n limbi ( + ). De observat c verbul , nu e identic cu a vorbi i pentru a evidenia acest lucru, l-am tradus peste tot cu a gri grire n limbi, nu vorbire n limbi, dei diferena semantic este minor . Despre grirea n limbi avem i alte texte n Noul Testament (Marcu 16:17; Fapte 2:3-13, 10:44-48) toate cu referire la harisma special de a vorbi n limbi strine () dat Apostolilor i nu numai, n vederea propovduirii Evangheliei la popoarele pgne. Din Epistol deducem c i unii cretini din Corinth aveau aceast harism lucru nelipsit de logic (cum zic unii), dac ne gndim la faptul c acest ora era i port, i capital de provincie, fiind deci traversat de muli strini de diferite limbi i naiuni, care trebuiau cretinai. Aceti harismatici ns, dup cum deducem din context, nu-i manifestau harisma doar cu acest scop misionar (ad extra), ci i n biseric (ad intra), ceea ce aducea mult tulburare i neornduial, fr nici un folos duhovnicesc. Sf. Ap. Pavel critic acest comportament al harismaticilor vorbitori n limbi, cerndu-le s vorbeasc n limba cunoscut de toi i s nu se mndeasc cu mreia darurilor, cci acestea trebuie s fie folosite doar spre zidirea Bisericii i nu spre lauda celui care are un dar sau altul.

Observm din istorie c aceast harism nu s-a mai manifestat din secolul I ncoace, fiind o rnduial a lui Dumnezeu pentru acele timpuri, i nicidecum o condiie obligatorie pentru dovedirea prezenei harului divin, aa cum consider secta penticostal de astzi. Mai mult dect att, n sec. XIX s-a dezvolatat ideea c vorbirea n limbi strine de ctre Apostoli i glossolalia corinthenilor erau dou lucruri diferite, cea din urm fiind o vorbire nearticulat i neneleas, lucru care s-ar deduce din sensurile verbului i din alte cteva versete ale cap. 14, care pot fi interpretate n sprijinul acestei ipoteze, menite s justifice aceeai rtcire penticostal. Toate comentariile i cercetrile asupra textului i fenomenului glossolaliei ne duc ns la ideea c e vorba despre aceeai vorbire n limbi strine pe care au avut-o i Apostolii dup Cincizecime i care nu nsemna nicidecum un limbaj extatic sau unul codificat i neneles de nimeni, aa cum consider penticostalii, ci o limb strin precum franceza sau engleza de astzi.

25

14:8. i dac trmbia va da sunet nelmurit, cine se va pregti de rzboi?

14:9. Aa i voi, dac prin limb nu vei da cuvnt lesne de neles, cum se va nelege ce ai grit? Vei fi nite oameni care griesc n vnt.a

14:10. Sunt multe feluri de limbi n lume, dar nici una din ele nu este fr nelesul ei.

14:11. Deci dac nu voi ti nelesul cuvintelor, voi fi barbar pentru cel care griete, i cel care griete barbar pentru mine.

14:12. Aa i voi, de vreme ce suntei rvnitori dup cele duhovniceti, cutai s prisosii n ele, spre zidirea Bisericii.

14:13. De aceea, cel ce griete n limbi s se roage ca s i tlmceasc.

14:14. Cci, dac m rog n limbi, duhul meu se roag, dar mintea mea este neroditoare.

14:15. Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea.

14:16. Fiindc dac vei binecuvnta cu duhul, cum va rspunde omul simplu "Amin" la mulumirea ta, de vreme ce el nu tie ce zici?

14:17. Cci tu, ntr-adevr, mulumeti bine, dar cellalt nu se zidete.

14:18. Mulumesc Dumnezeului meu, c (eu) griesc n limbi mai mult dect voi toi;

14:19. Dar n Biseric vreau (ca mai bine) s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin.

14:20. Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns, fii desvrii.

14:21. n Lege este scris: "Voi gri acestui popor n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul".b

14:22. Aa c grirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi; iar proorocia nu pentru cei necredincioi, ci pentru cei ce cred.

14:23. Deci, dac s-ar aduna Biserica toat laolalt i toi ar gri n limbi i ar intra netiutori sau necredincioi, nu vor zice, oare, c suntei nebuni?

a Expresie popular care nseamn a vorbi n zadar. b Cf. Isaia 28:11.

26

14:24. Iar dac toi ar prooroci i ar intra vreun necredincios sau vreun netiutor, el este dovedit de toi, el este judecat de toi;

14:25. Cele ascunse ale inimii lui se nvedereaz, i astfel, cznd cufaa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu, mrturisind c Dumnezeu este ntr-adevr printre voi.

14:26. Ce este deci, frailor? Cnd v adunai mpreun, fiecare din voi are ceva: unul psalm, altul nvtur, altul descoperire, altul grire n limbi, altul tlmcire; dar toate spre zidire s se fac.

14:27. Dac griete cineva n limbi, s fie cte doi, sau cel mult trei i pe rnd s griasc i unul s tlmceasc.

14:28. Iar dac nu e tlmcitor, s tac n biseric i s-i griasc numai lui i lui Dumnezeu.

14:29. Iar proorocii s vorbeasc doi sau trei, iar ceilali s fie cu luare aminte.

14:30. Iar dac se va descoperi ceva altuia care ade, s tac cei dinti.

14:31. Cci putei s proorocii toi cte unul, ca toi s nvee i tois se mngie.

14:32. i duhurile proorocilor se supun proorocilor.a14:33. Pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii.14:34. (V mai spun) ca n toate Bisericile sfinilor, femeile voastre

s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i Legea.b

14:35. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor, cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric.

14:36. Oare de la voi a ieit cuvntul lui Dumnezeu sau a ajuns numai la voi?

14:37. Dac i se pare cuiva c este prooroc sau om duhovnicesc, s recunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale Domnului.

14:38. Iar dac cineva nu vrea s recunoasc, nu va fi (nici el) recunoscut.

a Sf. Pavel le spune celor ce au harisma glossolaliei, c aa precum prorocii pot s-i stpneasc manifestarea harismei lor, tot aa i ei trebuie s fac, nu ca unii ce nu se pot stpni de la vorbirea n limbi.

b Dup cderea n pcat a protoprinilor, Dumnezeu rnduiete femeii s fie supus brbatului ei (cf. Facere 3:16), iar Sf. Apostol Pavel, vrnd s nlture o neornduial a Bisericii din Corinth, folosete aceast idee pentru a le interzice femeilor s vorbeasc n biseric. Ca i la cap. 11, problema femeilor e vzut mai ales din perspectiv moral (aducndu-se vorba de ruine) i nu att teologic. Deci nu este vorba aici despre o discriminare a femeii i poate nici mcar de o interdicie total pentru femei de a vorbi n biseric, ci mai degrab despre diferitele ntrebri i curioziti pe care femeile i le manifestau n glas chiar n adunarea credincioilor (cf. versetul 35). i astzi femeile nu predic n Biseric, dar li se permite i chiar sunt ndemnate s participe la cntrile i citirile din cadrul slujbelor bisericeti i aceasta nu doar la mnstirile de maici, ci i n parohii.

27

14:39. Aadar, fraii mei, rvnii a prooroci i nu oprii s se griasc n limbi.

14:40. Dar toate s se fac cu cuviin i dup rnduial.

CAPITOLUL 15nvierea Domnului i nvierea noastr.

15:1. V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai,

15:2. Prin care i suntei mntuii, dac o inei cu trie aa cum v-am binevestit-o, cci altfel ai crezut n zadar;

15:3. Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c:Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi;

15:4. i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi;15:5. i c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece;a15:6. n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre

care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit;15:7. Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor;15:8. Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a

artat i mie.15:9. Cci eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic

s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu.15:10. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui

care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine.

15:11. Deci ori eu, ori aceia, aab propovduim i voi aa ai crezut.15:12. Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum

zic unii dintre voi c nu este nvierea morilor?15:13. Dac nu este nvierea morilor, nici Hristos n-a nviat.15:14. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci

propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr.15:15. Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru

c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz.

15:16. Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat.15:17. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr,

suntei nc n pcatele voastre;

a De la versetul 13b i pn la versetul 15 avem o veche mrturisire de credin pe care Sf. Pavel o citeaz i care era deseori folosit n Biserica primar, ideile fiind preluate i n Simboluil Niceo -Constantinopolitan.

b Adic aa cum e mrturisirea de credin a ntregii Biserici, despre care am menionat mai sus.

28

15:18. i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit.15:19. Iar dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem

mai de plns dect toi oamenii.15:20. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a

nvierii) celor adormii.15:21. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un

om i nvierea morilor.15:22. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor

nvia.15:23. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptura, apoi cei

ai lui Hristos, la venirea Lui,15:24. Dup aceea, sfritul, cnd Domnul va preda mpria lui

Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i orice putere.

15:25. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale.

15:26. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea.15:27. "Cci toate le-a supus sub picioarele Lui". Dar cnd zice: "C

toate I-au fost supuse Lui" - nvederat este c afar de Cel care I-a supus Lui toate.

15:28. Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi.

15:29. Fiindc ce vor face cei care se boteaz n locul celor mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz n locul lor?

15:30. De ce mai suntem i noi n primejdie n tot ceasul?15:31. Mor n fiecare zi! V-o spun, frailor, pe lauda pe care o am

pentru voi, n Hristos Iisus, Domnul nostru.15:32. Dac m-am luptat, ca om, cu fiarele n Efes, care mi este

folosul? Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, cci mine vom muri!

15:33. Nu v lsai nelai. Tovriile rele stric obiceiurile bune.b

a Termenul grecesc parc nseamn prg i desemna n VT primul rod din toate (inclusiv biatul

nti-nscut) pe care poporul evreu trebuia s-l jertfeasc sau s-l nchine Domnului n semn de mulumire, i acesta i binecuvnta i nmulea i restul roadei. Aproximativ n acelai sens Hristos s-a fcut nceptur a nvierii noastre, aceasta fiind o garanie i a nvierii noastre.

b Aici Sf. Ap. Pavel citeaz din opera Thais a lui Menadros, poet grec din sec. IV n. Hr. Se vede clar c Sf. Pavel era familiarizat cu cultura ellin i nu se sfiete s citeze din autorii pgni, inclusiv pentru a le arta corinthenilor c el nu este chiar att de nenelept, cum l considerau unii dintre ei.

29

15:34. Trezii-v cum se cuvine i nu pctuii. Cci unii nu au cunotin de Dumnezeu; o spun spre ruinea voastr.

15:35. Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin?

15:36. Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit.15:37. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol,

poate de gru, sau de altceva din celelalte;15:38. Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei

semine un trup al su.15:39. Nu toate trupurile sunt la fel, cci unul este trupul oamenilor

i altul este trupul dobitoacelor, i altul este trupul psrilor, i altul este trupul petilor.

15:40. Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti.

15:41. Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire.

15:42. Aa este i nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune;

15:43. Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere;

15:44. Se seamn trup sufletesc, nviaz trup duhovnicesc; cci dac exist trup sufletesc, exist i trup duhovnicesc.a

15:45. Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via";b

15:46. Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel sufletesc, apoi cel duhovnicesc.

15:47. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer.

15:48. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti.

15:49. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc.

15:50. Aceasta ns zic, frailor: carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea.

a Despre noiunile trup sufletesc i trup duhovnicesc vezi comentariul de la 2:14.b Trimitere la textul de la Facere 2:7.

30

15:51. Iat, tain v spun vou: Nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba,

15:52. Deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba.

15:53. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire.

15:54. Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: "Moartea a fost nghiit de biruin.

15:55. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, acultu (cel veninos)?".a

15:56. i acul (cel veninos al) morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea.

15:57. Dar s dm mulumire lui Dumnezeu, Care ne-a dat biruina prin Domnul nostru Iisus Hristos!

15:58. Drept aceea, fraii mei iubii, fii tari, neclintii, sporind totdeauna n lucrul Domnului, tiind c osteneala voastr nu este zadarnic n Domnul.

CAPITOLUL 16Strngerea de ajutoare pentru frai. Timothei, Apollo, casa lui tefanas i nchinciuni.

16:1. Ct despre strngerea de ajutoare pentru sfinib, s facei precum am rnduit pentru Bisericile Galatiei, (adic):

16:2. n ziua nti a sptmniic, fiecare dintre voi s-i pun deoparte, strngnd ct poate, ca s nu se fac strngerea abia atunci cnd voi veni.

a Aici se citeaz din Prorocul Oseea (13:14). Cuvntul grecesc kntron (tradus n ediiile anterioare cu bold, iar la Fapte 9:5 cu epu), are o varietate larg de sensuri toate cu referire la un obiect ascuit i neptor. Aa cum tlcuiete Theofilact al Bulgariei, dar i alii, aici Scriptura compar arma pe care o folosea moartea mpotriva omului cu coada de scorpion care, dup cum se tie, conine un venin mortal. Sf. Pavel arat c acest venin este pcatul sens care nu era clar dup traducerile de pn acum. De aceea am considerat nepotrivit a lsa cuvntul bold, nlocuindu-l cu expresia ac (veninos), pentru a face fraza neleas pn la capt.

b Sf. Pavel se refer la cretinii din Ierusalim, pentru care trebuia s strnge ajutoare materiale necesare iudeilor convertii la cretinism i care erau n mare lips din cauza persecuiei din partea celor din neamul lor. n secolul apostolic apelativul de sfnt se referea n general la cretini i nu la nelesul de astzi de sfnt (din calendar). Prin Botez i primirea Harului Duhului Sfnt, cretinul este sfinit i nchinat (consacrat) lui Dumnezeu, de aceea primii cretini erau numii sfini, chiar i atunci cnd cretinii respectivi (aa cum era i cazul cu unii corintheni) nu erau nici pe departe perfeci din punct de vedere moral.

c Este vorba de ziua de duminic, care la iudei (iar mai apoi i la alte popoare, inclusiv la cele anglofone de astzi), a fost i este considerat prima zi a sptmnii. Colectele de ajutoare ce se fceau n aceast zi de duminic erau legate probabil de frngerea pinii, ce avea loc tot duminica (cf. Fapte 20:7). nc din Ziua nvierii lui Hristos, apoi prima duminic dup aceasta (vezi Ioan 20:1 i 20:19), aceast zi

31

16:3. Iar cnd voi veni, pe cei pe care i vei alege, pe aceia i voi trimite cu scrisori s duc darul vostru la Ierusalim.a

16:4. i de se va cuveni s merg i eu, vor merge mpreun cu mine.

16:5. Ci voi veni la voi, cnd voi trece prin Macedonia, cci prin Macedonia trec.

16:6. La voi m voi opri, poate, sau voi i ierna, ca s m petrecei n cltoria ce voi face.

16:7. Cci nu vreau s v vd acum numai n treact, ci ndjduiesc s rmn la voi ctva vreme, dac va ngdui Domnul.

16:8. Voi rmne ns n Efes, pn la praznicul Cincizecimii.16:9. Cci mi s-a deschis u mare spre lucru mult, dar sunt muli

potrivnici.16:10. Iar de va veni Timothei, vedei s fie fr team la voi, cci

lucreaz ca i mine lucrul Domnului.16:11. Nimeni deci s nu-l dispreuiasc; ci s-l petrecei cu pace, ca

s vin la mine; c l atept cu fraii.16:12. Ct despre fratele Apollo, l-am rugat mult s vin la voi cu

fraii; totui nu i-a fost voia s vin acum. Ci va veni cnd va gsi prilej.16:13. Privegheai, stai tari n credin, mbrbtai-v, ntrii-v.16:14. Toate ale voastre cu dragoste s se fac.16:15. V ndemn ns, frailor, - tii casa lui tefan, c este prga

Ahaei i c spre slujirea sfinilor s-au rnduit pe ei nii -16:16. Ca i voi s v supunei unora ca acetia i oricui lucreaz i

se ostenete mpreun cu ei.16:17. M bucur de venirea lui tefan, a lui Fortunat i a lui Ahaic,

pentru c acetia au mplinit lipsa voastr.16:18. i au linitit duhul meu i al vostru. Preuii-i deci pe

acetia.16:19. V mbrieaz Bisericile Asiei. V mbrieaz mult, n

Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu Biserica din casa lor.16:20. V mbrieaz fraii toi. mbriai-v unii pe alii cu

srutare sfnt.b devenise ziua de srbtoare i de rugciune a cretinilor, acest lucru accentuindu-se mai ales dup Cincizecime, care a avut loc tot duminica.

a Pentru a nu fi nvinuit c profit de ajutoarele stnse pentru alii (aa cum a mai fost nvinuit, vezi cap. 9), i ndeamn s aleag ei nii civa oameni care s se ocupe cu aceste colecte i tot ei s le duc la Ierusalim. Numai dac vor considera necesar, Apostolul Pavel ar putea s-i nsoeasc n drumul lor (vers. 4).

b Srutarea sfnt, numit uneori i srutarea pcii era un gest de salutare larg rspndit att la iudei, ct i la greco-romani. Cretinii ns iau dat o valoare sacramental, practicndu-o ca gest liturgic menit s exprime comuniunea i dragostea spiritual dintre frai. Iniial gestul acesta era rspndit i la

32

16:21. Salutarea cu mna mea, Pavel.a16:22. Cel ce nu iubete pe Domnul s fie anthemab! Marna-th!c16:23. Harul Domnului Iisus Hristos cu voi.16:24. Iubirea mea cu voi toi, n Hristos Iisus! Amin.d

______________________________________________

Not asupra ediiei:

Textul a fost revizuit de noi, i tot nou ne aparin notele explicative. Este o ncercare fcut de un teolog preocupat, dar n acelai timp, insuficient de pregtit i specializat pe acest domeniu. Mi-ar plcea ns ca cel puin Epistolele Sf. Pavel s le editez n acest fel.

Revizuirea traducerii s-a fcut pe baza Bibliei Sinodale din 1988, pe care am confruntat-o cu diferite ediii ale textului grecesc, plus o mulime de alte traduceri mai vechi i mai noi (n diferite limbi, dar i romneti). Deci nu este vorba despre o nou traducere, ci despre o revizuire, pe alocuri destul de evident, a unei traduceri mai vechi. La redactarea textului am consultat tlcuirile patristice ale Epistolei, ncercnd s redm sensul pe care l-au neles i Sf. Prini la anumite texte, dei uneori aceast abordare nu a fost posibil. N-am neglijat nici studiile i exegeza modern la diferite texte ale Epistolei.

n text am introdus n mai multe locuri ghilimele. Dei chiar n unele ediii greceti acele citate (sau posibile citate) nu sunt puse ntre ghilimele, studiile critice i exegetice moderne recomand acest lucru i ntr-adevr el face textul mai clar.

Urmnd ediiei 1988, cuvintele de legtur sau cele cerute de context, dar care lipsesc din original, au fost introduse n paranteze.

Mulumim lui Dumnezeu i-L rugm s ne ajute i mai departe n asemenea lucrri.

Cu smerenie, ierom. Petru Pruteanu.

mireni (brbaii se srutau frete cu brbaii, iar femeile cu femeile), iar acum se limiteaz doar la clericii slujitori, care-i dau o srutare simbolic nainte de Crez (la Liturghie).

a Pn aici Apostolul a dictat scribului, iar sfritul l scrie el personal, ca dovad a autenticitii scrisorii (vezi i II Thesaloniceni 3:17). Aceasta de fapt era practica general a timpului i nu e nici o noutate n acest epilog ntlnit uneori la Sf. Pavel.

b Cuvntul , ntlnit de mai multe ori n Sfnta Scriptur, nu are sensul de blestem sau condamnare extrem, aa cum neleg cei mai muli, cci dup porunca Domnului (vezi Predica de pe Munte), nimeni nu are dreptul s blesteme sau s condamne la moarte pe cineva: fie c e vorba de moartea trupului, fie c de cea a sufletului. Biblic i canonic, noiunea de anthem are n Ortodoxie sensul de excomunicare din Biseric pentru abateri canonice, dar mai ales dogmatice deosebit de grave.

De fapt, iniial acest termen nu avea un neles negativ ca cel de astzi, ci unul pozitiv. - se referea la o persoan sau un lucru pus de o parte pentru Domnul. Cu timpul, termenul a cptat un neles negativ, dar nu unul extrem, ci din contra, un sens care nu exclude compasiunea i optimismul. Dac e s extindem n acest neles noiunea de anathem, atunci: a da pe cineva anathema nseamn a-l excomunica din Biseric i a-l da n grija exclusiv a lui Dumnezeu. Deci, atunci cnd Biserica d pe cineva anathema, Ea nu face altceva dect s ndeprteze pentru totdeauna un mdural mort, pentru c acesta prezint un pericol pentru unitatea i curia Bisericii. De asemenea, Biseric refuz s-i mprteasc celui anathemizat Sfintele Taine cele mntuitoare, lsndu-L pe Dumnezeu s fac ce vrea cu acea persoan, fr ca Biserica s-l pomeneasc mcar la rugciune i s mijloceasc pentru cel anathemizat (ceea ce nu se ntmpl n cazul unei persoane care este excomunicat temporar i nici mcar a unui cleric caterisit).

c Aceast expresie aramaic (scris n textele vechi fr spaiu ntre litere), dac este scris aa: :i transliterat n grecete aa marna q, nseamn Vino, Doamne!, avnd n acest sens un catacter eshatologic foarte pronunat (vezi i Apocalipsa 22:20). Dac ns expresia este scris aa: i respectiv: marn aq (variant preferat i de unele traduceri romneti), atunci sensul ei este Domnul vine!. Cei mai muli exegei i teologi prefer prima variant (pe care la transliterarea latin o scriu fie separat, fie prin cratim sau apostrof).

d Acest Amin nu se gsete n toate manuscrisele biblice i se pare c a fost adugat mai trziu, de aceea l-am i scris cu italic. Punerea acestui adaos aici s-a fcut, probabil, n virtutea unui obicei mai general practicat mai ales n cult, iar aceast Epistol (ca i celelalte sau poate mai mult ca altele) era i este citit destul de des n cult, avnd deci i un rol liturgic important, nu doar unul didactico-moral.

EPISTOLA PRIVATENTIA CORINTHENI

A SFNTULUI APOSTOL PAVEL

(Epistola a fost scris pe la anul 57 d. Hr. din oraul Efes, la 5-6 ani dup ce Sf. Pavel prsise oraul Corinth, unde a predicat Evanghelia un an i jumtate, prin anii 50-52)

CAPITOLUL 1 Mulumire lui Dumnezeu pentru credina corinthenilor. Rul dezbinrilor. Cuvntul Crucii: nebunie pentru cei ce pier, puterea lui Dumnezeu pentru cei ce se mntuiesc.

1:1. Pavel, chemat apostol al lui Hristos, prin voia lui Dumnezeu, i fratele Sostene,

1:2. Bisericii lui Dumnezeu care este n Corinth, celor sfinii ntru Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru:

1:3. Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul nostru Iisus Hristos.

1:4. Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, dat vou n Hristos Iisus.

1:5. Cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina;

1:6. n msura n care mrturia lui Hristos s-a ntrit n voi,

1:7. nct voi nu suntei lipsii de nici un dar, ateptnd artarea Domnului nostru Iisus Hristos,

1:8. Care v va i ntri pn la sfrit, ca s fii nevinovai n ziua Domnului nostru Iisus Hristos.

1:9. Credincios este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru.

1:10. V ndemn, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri ntre voi; ci s fii cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere.

1:11. Cci despre voi, fraii mei, mi-a venit tire prin cei din casa Hloei, c ntre voi sunt certuri;

1:12. i spun aceasta, c fiecare dintre voi zice: Eu sunt al lui Pavel, iar eu sunt al lui Apollo, iar eu sunt al lui Chefa, iar eu sunt al lui Hristos.

1:13. (Dar) oare s-a mprit Hristos? Nu cumva s-a rstignit Pavel pentru voi? Sau ai fost botezai n numele lui Pavel?

1:14. Mulumesc lui Dumnezeu c pe nici unul din voi n-am botezat, dect pe Crispus i pe Gaius,

1:15. Ca s nu zic cineva c ai fost botezai n numele meu.

1:16. Am botezat i casa lui tefan; afar de acetia nu tiu s mai fi botezat pe altcineva.

1:17. Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic Crucea lui Hristos.

1:18. Cci cuvntul despre Cruce, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu.

1:19. Cci scris este: "Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o".

1:20. Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?

1:21. Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii.

1:22. Fiindc i iudeii cer semne, iar ellinii caut nelepciune,

1:23. ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie.

1:24. Dar pentru cei chemai, i iudei i ellini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.

1:25. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor.

1:26. Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam;

1:27. Dar Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari;

1:28. Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt,

1:29. Ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.

1:30. Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,

1:31. Pentru ca, dup cum este scris: "Cel ce se laud n Domnul s se laude".

CAPITOLUL 2Propovduirea Evangheliei nu st n miestria cuvintelor, nici n nelepciunea lumeasc, ci n nelepciunea cea dup Dumnezeu.

2:1. i eu, frailor, cnd am venit la voi i v-am vestit taina lui Dumnezeu, n-am venit ca iscusit cuvnttor sau ca nelept.

2:2. Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit.

2:3. i eu ntru slbiciune i cu fric i cu cutremur mare am fost la voi.

2:4. Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii,

2:5. Pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu.

2:6. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori,

2:7. Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr,

2:8. Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei;

2:9. Ci precum este scris: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El".

2:10. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.

2:11. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu.

2:12. Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu;

2:13. Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti.

2:14. Omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.

2:15. Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni;

2:16. Cci "Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El?" Noi ns avem gndul lui Hristos.

CAPITOLUL 3Rul dezbinrilor. Temelia Bisericii este Hristos. Cretinii sunt Biserica lui Dumnezeu.

3:1. i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos.

3:2. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei,

3:3. Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?

3:4. Cci, cnd zice unul: Eu sunt al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu suntei oameni trupeti?

3:5. Dar ce este Apollo? i ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut voi i dup cum i-a dat Domnul fiecruia.

3:6. Eu am sdit, Apollo