Prin corabia aceasta se nchipuiete soborniceasca Biseric a lui Hristos, a crei temelie, este credina cea ortodox n Sfnta Treime. Scndurile i grinzile, sunt dogmele i tradiiile credinei, catargul este Crucea, iar pnzele, sunt ndejdea i dragostea. Crmuitor este Domnul nostru Iisus Hristos, iar prorari i marinari, sunt Apostolii i urmaii lor, i toi clericii, grmticii, notarii, i nvtorii cei dup vremi. Cltorii, sunt toi ortodocii cretini, iar marea, este viaa aceasta. Vnturile sunt ispitele cele mpotriva ei, iar suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Crma prin care corabia se ndrepteaz ctre limanul ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor canoane. (Dumnezeiescul Hrisostom tom 6, foaia 429, stih 10, i tom 7, foaia 502, stih 20; ediia din Etoni)

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 7

INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI MIHAIL GRIGORIU STURZA VOIEVOD DOMN AL RII MOLDOVEI O Cruce i o coroan, o stea o alurghid1, Un bour, o cunun, ce st pe o eghid, Un sceptru, o spad, i un Sfnt patron, S-au dat Domnului nostru cnd s-a suit pe tron, Lui MIHAIL STURZA ca Prin i Voievod, S-i fie motenire, de fericire rod. ntreaga stpnire, i a armelor putere, n mna sa stau puse, i a Moldovei vrere, Deci dar acestea toate, ale Providenei sunt, Ce duce omenirea ctre un scop prea Sfnt. Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra, S-aducem s supunem spre a se nchina, Primete bune DOAMNE acestea spre-nchinare, Primete aceast carte, sub 'nalta aprare.

1

manta de purpur

8___________________________________PIDALION_____________________________________

CTRE CITITORI ncepnd de la cele mai mari trupuri, ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai mici fiine i trupuri microscopice, ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele fiina, sau a se mica, dect numai dup oarecare legi. nvoirea cea minunat a elementelor n micarea universal a firii, scopul i armonia lor, de la sine arat pe Sfintele i preaneleptele legi, ce li s-au pus de ctre Atotputernicul Ziditor. Deci, precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr existena unor legi, tot aa i n rnduiala moral, nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr anumite legi, cu att mai vrtos clerul, poporul, i Bisericile cretineti. i iari, precum nici un domnitor nelept, nu ocrmuiete popoarele cu nlesnire i fericire, fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legile dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui fr Biseric, care este sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu poate fi sufletul unui popor. Deci, dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg, spre a nu rtci, i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale, calea ce duce la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor, aceste legi, nu este alt cale, dect a le publica n termenii cu care ele se pot nelege mai bine. Biserica Moldovei, s-au mai bine zis Bisericile naiei romne, dimpotriv au greit, cci nu i-au fost mprtite n ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, culegerea de legi sau canoanele Bisericeti, sau cnd i-a fost mprtit ceva, s-a fcut numai poate prin brouri i manuscrise, care din veac n veac se tlmceau de ctre vreun prieten, i fiu al ei adevrat. n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, i tiprit cu cheltuiala mitropolitului tefan, cu titlul ndreptarea Legii, care mai bine se putea zice Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon2, precum este tiut, este o prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl culegere de canoane. Aceast carte, de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri, a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte norocoas, dac i-a mai rmas vreun exemplar ntreg! Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele neiertate, precum i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i cretinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n grecete, precum mrturisete fericitul patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, carte care, poate c i la noi are acest fel de neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre adevr: adic este Biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu, unde se aplic proorocescul cuvnt: Lumin sunt poruncile

Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci 3. Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt a ti legile 4. Totui le voi rspunde i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul: Necuviincios lucru este2 3

Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora. Psalm 118;105,130 4 Romani 1,14

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 9

ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o ti, dei ar fi ran i cu totul nenvat, nefiind nici o lege care s ajute pe cei ce lucreaz din netiin. Iar nvtorii mntuirii, cum se poate a nu ti principiile mntuirii, care sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? 5 Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea Scripturilor, ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile dup care trebuie a vieui 6.i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele Bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc. Preasfinitul mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic Sinodicale sau Pandecte (culegeri) ale canoanelor Bisericii rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara7, i dup dnsul Theodor Valsamon8 cte odat i dup Alexie Aristin9, iar de multe ori dup anonimul traductor10, i alii11, care se5 6

n cuvntul la marele Atanasie La Matei, SIRA, capitolul 13, vers 52. 7 Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios (comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i prim-secretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea Sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit, dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnino, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii. 8 Theodor Valsamon, a trit n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul veacului al XII-lea, urmat de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii Biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel, i fiind patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon fiind, precum nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri canoanelor apostoleti i sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec. 9 Alexie Aristin, a trit tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al Bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor Sfinitelor canoane, care i Nomocanon se numete, i acesta este cel care s-a tiprit n romnete, n Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face mitropolitul tefan, i n poarta (la nceputul) lui. 10 Anonimul traductor, a fost altul dect Aristin, i c, mai n urm dect acela, mrturisesc nsi cele zise de dnsul la canonul 75 apostolesc, care vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a prescurtat acest canon nu l-a neles bine, cci, la cel de-al 19-lea canon al Ancirei, despre acest Aristin vorbete ns c ar fi Simeon magistrul i logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale canoanelor. 11 Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i a urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai cu seam a lui Valsamon, dintr-a lui Iosif Egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit (expus) i tlcuit canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n

10___________________________________PIDALION_____________________________________ afl n greco-latine. S-au adugat la sfrit i alte canoane ale altor Prini, care nu sunt ntrite de Sinod ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi in biografiile lor, la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat, i cu legiuiri mprteti, ale lui Iustinian: Digeste12, Codice13, Institutele14, Nearalele15, care au fost mai potrivite, iar care se mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru diaconul i hartofilaxul Bisericii celei mari, i n sfrit, au adugat nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-Romanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion sau crm, potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui Hristos cu corabia, precum se vede la nceputul acestei crii, unde ntre altele se zice c, dumnezeietile canoane sunt crma corbiei acesteia, adic a Bisericii. Eu, aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual, pe lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie, am fost silit a veni la aceast Sfnt mnstire, unde nu am ncetat de la Sfintele nvturi, i de a semna grul cuvntului lui Dumnezeu. ndat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la coala din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din partea preafericitului mitropolit Veniamin, de-a ndrepta manuscrisul acestor Sfinte canoane i a sta pe lng tipografie, pn la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie 26, care se pstreaz n hrtiile mele. Dar, avnd n vedere deosebitele mprejurri ale nalt Preasfiniei Sale, ale mnstirii, i nsi ale mele, nu am putut nlesni darea ei la lumin, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani, apoi de acolo numit fiind egumen al mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat

piedica spre mai bine

n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil stareul de astzi al acestei Sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast Sfnt mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast Sfnt carte, aceasta fiind cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru pentru cretini. Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, cartea a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de

Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi!) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este. 12 Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la deosebite naii n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au maiprescurtat, i care a fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652. 13 Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau pergament. Aici se nelege cartea de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice. 14 Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor. 15 Nearal nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 11 multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd. Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face neles textul. Mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul su. Am mplinit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri, multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie Sinodiceasc. i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur, s-au cercetat i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul, i ale Sfntului Amfilohie, cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite, fiindc au rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate, icoana i desenul Bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m mguli, c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Preasfinitului mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia ce vedea c o are Biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut, am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit, cu o deplin luare aminte, i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial, ce au jertfit preacuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta. Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei, primii aceast carte, care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni, n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile, ca un om, m-am ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat, afar de unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care milostivul Dumnezeu va binevoi ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6,16) Protosinghel NEOFIT SCRIBAN n Sfnta Mnstire a Neamului. Anul 1844, Noiembrie, 10.

12___________________________________PIDALION_____________________________________

Preasfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea Sfntului Duh cu vemntul preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos: Iat cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup Hrisostom credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul fericirii juruit de rostul dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n legea Domnului. n aceasta se cuprind legiuirile dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor sinoade ecumenice i locale i ale osebiilor Prini i dascli ai Ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Lipsca la anul 1800. Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru Biseric mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa, tot asemenea i vasul Bisericii, al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt, peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor, nct s se fac linite n Biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei s-au vzut nevoii a striga: Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea Bisericii patriei noastre pe care marele Arhiereu a binevoit a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i acelea, cte, sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa, cu intire: parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!; parte a zidi i a curi casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s nu apun de la Altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei, cu apa cea vie, din care cel care bea numai nsetoeaz, i ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile ctre cer, nlate ziua i noaptea n locul acesta; parte m-am ndeletnicit cu organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) Bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias legea i cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsii de ea, ca i despre judectorii legii Evangheliei: Povuitori orbi, nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit Scriban spre a ndrepta greelile ce s-ar fi ntmplat n manuscris, i poftind pe preacuviosul arhimandrit i stare al Sfintelor monastiri Neamul i Secul, Kir Neonil, spre a o tipri, cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai Sfinte mnstiri. Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu, ntru lipsa avuiei tiinelor cu care sunt nzestrat, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor, tot ceea ce pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele Bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci, primind aceast crm canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale, ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul, prin foc ispitit

Doamne, mntuiete-ne c pierim

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 13 pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am aflat. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu sfinenie au vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe, Veniamin Mitropolit al Moldovei. n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

14___________________________________PIDALION_____________________________________

COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit canoniceasc carte (carte de canoane), prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se, s se dea n tipar spre folosul de obte al dreptcredincioilor cretini. Deci am mprtit cele pentru cartea aceasta preasfiniilor arhierei, celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod, i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire Proin Patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon, atunci aflndu-se nc mpreun cu el i Meletie Proin Larisis, ntru teoria crii s-au nduplecat, iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale Bisericii nu se cuvin a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale Sfintelor canoane s se fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput Sfintele canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea. Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului16 dascl i sfinitului propovduitor al marii Biserici a lui Hristos, lui Kir Dorothei, ca unui tiutor de Sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o, nimic adugnd ntru dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl Kir Atanasie Pariul, aflndu-se atunci n insula Chios, i la preasfinit proin al Corintului Kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se prescrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindu-i17 de prostasia18 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dato n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teorisit (sistematizat) cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb, ca nu cele adevrate cu neadevratele adugiri amestecndu-se, evghenia19 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor, nu mic vtmare s le pricinuiasc, i trupeasc, i sufleteasc. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se fac plecri de genunchi i n ziua duminicii, i chiar n ziua Cincizecimii. C smbta are aceleai pronomii20 ca i duminica pentru c i ea este16 17

nvat Demisionndu-i 18 Conducere, cancelarie, mai marii 19 Boierie, noblee 20 Prerogativ, privilegiu, drept, putere Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 15 nchipuirea nvierii. C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte despre pomenirile morilor, care cu darul lui Hristos au fost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scrisori sinodiceti ale ei, cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea. C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte, ca pe unele care nu ar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvlitoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate ale sobornicescului tipic. C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor sfintelor sinoade ecumenice i locale i predaniilor Bisericii lui Hristos. i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta, ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt, nct neam ngrozit, nu numai a-l da n scris, ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma, i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 54921. i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri, i ar voi a-i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui Dumnezeu peste toi cei ce citesc cu credin.

1802, August PROIN al CONSTANTINOPOLULUI PATRIARH NEOFIT

21

nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie greac.

16___________________________________PIDALION_____________________________________

PREDOSLOVIE LA EDIIA DE FA Aa cum n sec XVII aceast carte era un lucru foarte rar, i de prea mult folos duhovnicesc pentru naia romn, dup cum ne mrturisete autorul lucrrii din acea vreme, tot aa i n zilele noastre ea a devenit un lucru tot mai rar i greu de gsit pentru cei ce vor s vieuiasc ct mai drept, i dup poruncile lui Hristos. Vznd mulimea ereziilor i nvturilor greite din vremea de azi care ncearc pe toate cile, i cu toate mijloacele, s denatureze Adevrul Dumnezeiesc, i s tulbure Biserica lui Hristos, abtndu-o de la calea cea dreapt, i ndemnai fiind de rvna i dragostea propovduirii dreptei credine, cu ajutorul lui Dumnezeu i la ndemnul Printelui Stare Iustin am transliterat aceast Culegere de Canoane din limba romn cu caractere chirilice n limba romn cu caractere latine, dup exemplarul original tiprit la Mnstirea Neam la anul 1844. Avnd n vedere importana lucrrii, ct i limba romneasc veche n care a fost scris, am ales calea reproducerii integrale, fr s operez modificri sau corecturi, dorind ca aceast carte s fie un document mrturie despre frumoasa i duhovniceasca limb romneasc care s-a pierdut. Las cititorului s fac diferena. i aa cum n acea vreme cartea a avut muli neprieteni care au ncercat s mpiedice tiprirea ei, tot aa i acum, ea are muli neprieteni care ncearc s mpiedice reeditarea i tiprirea ei. Noi ns le rspundem cu aceleai cuvine ale autorului: Adic este Biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea

un organism social sau nu? Unde se aplic proorocescul cuvnt: Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea Scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui.

i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele Bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc. Deci, cu ajutorul lui Dumnezeu aceast carte vede din nou lumina tiparului, ntr-o ediie la care s-au adugat imaginile existente n original i un index, pentru a nlesni cititorului o mai bun cutare a canonanelor. Prin aceast culegere de canoane dorim s venim n ntmpinarea tuturor celor care caut cu adevrat, s duc un mod de via cretin, i s practice o credin curat i ortodox. 2006 Aprilie10 n sfnta Mnstire Petru Vod Teodosie monahul

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 17

PROLEGOMENA N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE. CE ESTE CANONUL? Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a marelui Atanasie) chiar cu adevrat este un lemn, obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele sau pietrele, ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe, nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns, dup metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor ct i cele ale sinoadelor ecumenice, i ale celor locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c, i acestea ca atia coi drepi i netezi, leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia, i de la clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat buna rnduial, i ndreptare Bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune22.nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti aceste 14 preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele: 1. C aceste canoane se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri, cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe buna rnduial, pentru aezarea Bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure dogmele credinei. Mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare), i canoanele le numesc hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel al 5-lea al sinodului din Cartagina i din practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de hotrri ale sinodului din Niceea, adic acele 20 de canoane ale lui. Se osebesc canoanele de legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor; iar canoanele sunt dinluntru i Bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a canoanelor, ori de particularnic (local) sinod s-au rnduit, ori de ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion). 2. Se cuvine a ti cineva cci, canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup tcere dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare, adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele lui cele nepomenite n celelalte canoane. 3. Se cuvine a ti, c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea canonului 12 al sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a Bisericii. 4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de un episcop, ci de obtime, i de sinodul episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al 6- lea al lui Grigorie de Nissa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are stpnire, nici 5. Cum c cel ce vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel al 6-lea a lui Grigorie de Nissa. 6. C cel ce face dup canoanele acestea, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui Vasilie.22

este vrednic de crezare.

18___________________________________PIDALION_____________________________________ Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi dumnezeietile canoane nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri. Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns rmnnd ntr-nsele, v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei munci i lupt unii cu alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit lundo. [Apostolii n sfritul (epilogul) cuvntrii canoanelor.] Am judecat cu dreptate cci canoane cele de Sfinii Prini aezate pn acum, n fiecare sinod s stpneasc(canonul 1 al sinodului 4). S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta: s rmn i de acum adeverite i ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele primite i ntrite de ctre Sfinii Prini cei mai nainte de noi, i predanisite nou, anume ale Sfinilor Apostoli 85, i ale ecumenicelor 7 sinoade dup nume, ale celor locale anume, i cele ale Prinilor n parte anume. i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa canoanele cele mai-nainte artate. Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon din cele zise, ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se vindece (canonul al 2-lea al sinodului 6). Bucurndu-ne pentru acestea, precum cnd afl cineva dobnzi multe i mbriare, primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh, adic de ntru tot ludaii Apostoli, i ale celor 7 sinoade ecumenice, i ale celor de pe alocuri adunate, i pe ale Sfinilor Prinilor notri. Iar pe cei ce acelea i anatematisesc, i noi7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care rnduiete canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de canoane ecumenice, att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de ecumenice sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineaselea sinod. 8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al sinodului al 6-lea i din scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece. 9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al sinodului 1. 10. Cum c, canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan poruncitoare care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa (care este Sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea apostolesc. 11. Cum c, canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar. 12. Cum c canoanele ecumenicelor sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, iar cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales dect cele nentrite de vreun sinod ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie despre aceasta. 13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, innd rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al sinodului din Sardica. 14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic obiceiul nu le adeveresc dup legiuitori.

___________________________________INTRODUCERE________________________________ 19 i anatematisim, pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. (canonul 1 al sinodului 7) Deci legiuim ca Bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre Sfintele patru sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Niceea, i de cel n Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Calcedon (nearaua 131 a lui Iustinian). Legiuim dar ca rnduial de legi s aib Bisericetile canoane, cele aezate de Sfintele cele apte sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele sinoadelor locale i ale prinilor celor din parte, cele adeverite de sinoadele ecumenice, dup Valsamon). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte sinoade, ca pe dumnezeietile Scripturi le primim, i canoanele ca pe legi le pzim (cartea a 5-a, titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap. 2). Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Nearale voiete ca, aceste canoane ale celor 7 sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca dumnezeietile Scripturi. La Fotie, (titlul 1, cap. al 2-lea) i Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale, titlul 3, cap.1) zice; primesc pe sfintele apte sinoade ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina, i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui (al 5-lea sinod ecumenic n trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule, nfricoat cuvnt. Cei ce pun n defimare Sfintele i dumnezeietile canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc, i pe toat credina petrec mpodobind-o i o povuiesc ctre dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (sinodul din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al Sinodicalelor, adic Tomul Unirii).

20___________________________________PIDALION_____________________________________

Cum c dumnezeietile canoane, sunt mai tari dect legile mprteti n praxa (cartea) a patra a sinodului al 4-lea se scrie: Prea slviii boieri au zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile mprteti) s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat, canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc. Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de tot Sfntul i ecumenicul sinod s fie fr trie. (canonul 48 al celui de-al treilea sinod ecumenic). Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2) C acelea cu adevrat, adic canoanele cele de mprai, i de Sfinii Prini aezate i ntrite, se primesc ca dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru aceasta nu au trie mai mult dect dumnezeietile Scripturi, nici dect canoanele. (Valsamon n scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie) Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cel de la Matei). i iari: Nici toi mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. (cuvntul 6 la Andriante.) Zice ns Vlastar c mare ajutor dau dumnezeietilor canoane, legile cele iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (cap. 5, litera k) C dumnezeietile canoane, i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale. C zice Vlastar: Din nearaua 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele cele fcute de ctitori n monastiri, sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor (cap.16, litera l) Suprascriere la Sfintele canoane a Sfntului Ioan Hristostom Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin, foaia 785, a tomului 6, tiprit la Veneia ) A Sfntului Maxim Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac. Dar ns cuvntul lui Dumnezeu, nimeni nu este dator a-l mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu, ca s nu ne facem vinovai mpreun cu clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a cuvntului lui Dumnezeu. (cap 85 a celei de-a doua sut, a celor pentru dragoste, din Filocalie)

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI _____________________ 21

PROLEGOMENA DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI Feluri de sinoade, sau mai bine a zice adunri s-au fcut23 de Sfinii Apostoli, dup oarecare24. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegerea Apostolului, n locul lui Iuda vnztorul, cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, au czut sorii pe Matia (Fapte: 1). Iar a doua, cnd inima i sufletul celor ce crezuser era una, i ci aveau arini i case ori altceva, le vindeau i aduceau ctigurile la picioarele Apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar c adunarea aceasta nu se nelege artat din povestirea faptelor. A treia, cnd s-a ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte: 6,2). A patra, cnd dup ce au auzit Apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul Cornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A cincea, cnd Apostolii i prezbiterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi, precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care aceasta, chiar Sinod i adunare a Apostolilor se cade a o numi, ori mai bine a zice pild i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc cuprinde i numele i nsuirile caracteristice ale sinoadelor: C s-au sculat oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe ei (Fapte: 15,5). Iat pricirea, (cearta) i prigonirea pentru care trebuia Sinodul: i s-au adunat Apostolii i prezbiterii (Fapte: 15,6). Iat sinodul i adunarea anume ce se zice: i mult ntrebare fcndu-se (Fapte: 15,7). Iat i cea ntia cercetare pentru ea: Atunci s-au prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii adunri (Fapte: 15,22), i s-au prut Sfntului Duh i nou (Fapte: 15,28) i celelalte (iat alegerea i hotrrea). i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea Mntuitorului. A asea adunare a Apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, dupAm zis mai vrtos adunri, pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Florena, a rspuns ctre latini: noi adunare a Apostolilor numim i nu un sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n cartea a asea capitolul 6, i drept ca un preanelept a rspuns: c sinod cu adevrat este strngerea brbailor celor alei ai Bisericii, din feluri de eparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar adunarea, este mpreun nfiarea cea a nsui a acestora, i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp. 24 Dositei patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea (foaia14 pn la 18). Asemenea i Spiridon arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2lea al adunrii sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns, amndoi fr de rnduial cuprind adunrile acestea ale Apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor Apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.23

22 __________________________________PIDALION_____________________________________ ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului Au venit la dnsul toi prezbiterii (Fapte: 21,18). Iar oarecare, vor ca s se fi fcut i alt adunare a Apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane precum nsemneaz oarecare prini apuseni (pentru care vezi subnsemnrile canonului 85 apostolic). nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd Apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a canonului 1 al sinodului al 6-lea), care simbol se zice a Sfinilor Apostoli. Acestea aa zicndu-se, la care adunare, au dat prin Climent dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 canoane ale lor, nici o scumptit tiin pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin25 ns, poate cineva a zice cum c i-au rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart, i s se samene ei spre propovduirea Evangheliei. Dar fiindc muli eretici, i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate), cci dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor cel ecumenic ce s-a adunat n Trident, au ntrit pe toate aceste 85 la numr, mustrnduse la novelele lor iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile mpotriva lor zicnd: ori toate, ori unele nu sunt canoane aezate ale Sfinilor Apostoli. Noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare, i cu toate sgeile celor puternici dup cntare, ca i din nsi singur privirea (teoria) mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat: Ne-am silit s aflm, care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvnt pe apostoletile canoane acestea, i care le adevereaz cu singur numele, apostoleti. i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea: Cel al 5-lea apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea; Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea; Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 41-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea; Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea. Iar cele cu singure numele, apostoleti, sunt acestea:Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie, (n cuvntul pentru azime) aducnd spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scris apostoletile canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt al Apostolilor rnduiri celor de Climent scrise, se afl i n apostoletile canoane, prea cu adevrat o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur simpl citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel au fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui Climent acesta, n canonul 85 apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent, a fost nu numai ucenic i urmtor al Apostolului Petru, precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei (Filipeni: 4,3).25

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI _____________________ 23 Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea apostoleti, din Epistola lui Alexandru al Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului. (Teodorit cartea I, cap. 4 iar de alii cap. 3 al Istoriei Bisericeti ). Cel al 14-lea i al 15-lea apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de epistola ce o trimite marele Constantin ctre Eusebie al Cesareei (Eusebie la viaa lui Constantin cartea a 3-a, cap. 59 i 60 i de ctre alii 61). Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 18-lea al Sinodului al III-lea. Cel al 74-lea de Sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru Agapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care vezi dup cel din cetatea Sardichiei. Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al sinodului al 6-lea i al sinodului al 7-lea, nc i nearalele 6 i 137 lui Iustinian, adeverindu-le pe acestea zic: i acesta credem c, va fi dac luarea aminte a Sfintelor canoane se pzete, pe care Apostolii le-au dat, cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai i nsui vztori au fost i slujitori ai dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o au pzit i o au nvat. Pomenete de ele i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva lui Irineu episcopul Tirului (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei). Le adeveresc pe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Valsamon, Alexie Aristin, Simion magistrul i logoftul, ieromonahul Matei Vlastar, Iosif egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre Ortodoxie) sunt 85. Canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan Antiohianul n titlul 50 i Ioan cel din scolastici arhiepiscopul Constantinopolei. n precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice: Sfinii Ucenici i Apostoli ai Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a zice c, i cele 25 de canoane ale sinodului celui din Antiohia, nu numai c conglsuiesc dup noim cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane, este i conglsuirea i potrivirea cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att a celor sinodale, ct i a Prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread cineva, cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea sinoade ecumenice, attea locale, i atia Prini din parte. i dimpotriv, cu totul prea lesne este s cread cineva, cum c canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe acestea apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate (fundamentele), dup imitaie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, i asupra acestora s-au mai zidit. CANOANELE CELE 85 ALE SFINILOR I NTRU TOT LUDAILOR APOSTOLI, N LIMBA NOASTR TLCUITE CANONUL 1 Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei26.Anaclit episcopul Romei zice c: canonul acesta ntiul, este cuvnt al Apostolului Petru, i c, dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan, i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice c, l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se), iar aceti trei Apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el, precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul se hirotonete de trei sau de doi episcopi, iar prezbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete (Evrei: 7,7), care osebit pentru preoie s-au zis la hirotonia prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai26

24 __________________________________PIDALION_____________________________________[Sinod 1, can. 4; Sinod 7, can. 3; Antiohia, can. 19; Laodiceea, can. 12; Sardica, can. 6; Constantinopol, can. 1]

TLCUIRE Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de dumnezeietile i Sfintele Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29); i iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul Apostolilor pentru dnsul: C erai ca nite oi rtcite. Ci v-ai ntors acum la Pstorul i Pzitorul sufletelor voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: episcop (cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numeri: 4,16). i ctre Iezechia zice Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (cap. 3 stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea veche, att lutorii aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot cortul (Numeri: 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c a aezat purttori de grij n casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n casa Domnului.(IV mprai: 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei peste sute. (Numeri: 31,14). Nici unul din Apostoli s-a hotrt, ori s-a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, care singur este episcopul sufletelor noastre, ci pe singura stpnire de a vindeca toat boala, i de a scoate pe draci o aveau ei (Matei: 10; Marcu: 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl n toat lumea, i toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei i toate darurile Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui Apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc Prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice Sfntul Climent episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aeaz prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou fericiii Apostoli. i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se face de la aceasta: ntind minile, i are dou nsemnri: fiindc, hirotonie se numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea minilor norodului, dup zicerea lui Demostene, mcar pe oricare voievod de oti ai hirotoni (cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul Bisericii care din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare mulimile adunndu-se, hirotonea adic alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei precum zice Zonara, mcar c la urm pe acesta soborul cel n Laodiceea, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului, punnd ntrumare i mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4).

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI _____________________ 25 aceeai vreme i minile sale pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrrea aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot arhiereul (ori mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi ori de trei27. i s vede c, chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa rnduielile Apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai puin de doi 28. SIMFONIE [unire de glasuri] ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al soborului 1 i al 3-lea al soborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia), ori muli (dup al 13-lea al celui din Cartagina) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al 58-lea al soborului din Cartagina, zice: forma cea veche se va pzi, ca nu mai puini29 de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local din Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodiceea rnduiete cum c cu judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntro eparhie un singur episcop care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii, asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc, c cel ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot muli a se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau episcopii a se nfia n vremurile acelea.

Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 de ani afar numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta dup rnduielile cele apostoleti, cartea a doua cap.1, i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup nearaua 137 a lui Iustinian. 28 Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: episcopul este lutor aminte i purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n Bisericile eparhiei sale, avnd putere svritoare peste prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu Sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor a urma n Biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc. 29 Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc, ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile Apostolilor, n care era i nevoia prigoanei.27

26 __________________________________PIDALION_____________________________________ CANONUL 2 Prezbiterul (preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de un episcop30.[Apostolic, can. 26, 70; Sinod 1, can. 19; Trurlan, can. 33; Sinod 7, can. 11; Gangra, can. 6; Laodiceea, can. 24, 26, 30; Vasilie cel Mare, can. 51, 89.]

TLCUIRE Canonul acesta rnduiete c: fiecare preot i diacon i ceilali clerici, ipodiaconi adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un episcop31. CANONUL 3 Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru jertf, va aduce alte oarecare la Jertfelnic: ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire, s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n Altar, dect untdelemn la candel, i tmie la vremea aducerii nainte.[Apostolic, can. 4; Sinod 6, can. 28, 32, 57, 95; Cartagina, can, 44; Theofil, can. 8]

TLCUIRE Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit Apostolilor taina dumnezeietii Sfintei lucrri, a rnduit lor s nu svreasc cu nici un alt fel fr numai cu pine i cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la cina cea de tain, precum n liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: din vin dregnd (paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit pentru jertfa aceastaCleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt (cntre) i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodiceei, i dup epistolia marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul, i dup nomiconul lui Fotie titlul I, cap 31. Pentru care i nearaua 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i anagnotii i psalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de Altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce au aruncat Apostolii pentru Matia. Iar n ziua de astzi, clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii. 31 nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii, i ipodiaconii, se zic chiar s se hirotoneasc, iar anagnotii i psalii, s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dup Zonara, i cei asemenea lor (c hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii (strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 al soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, zice c, episcopii, prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele hirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaia a 5-a, tomul 4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv prezbiterii episcopi se numesc. Iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe levii, zice pentru cei ce se cheam la sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c hotrrea aceasta, nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, i de clerici, se vede c are loc de alegere.30

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI _____________________ 27 nesngeroas, ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc32. Ci aduce-se la Altar, mnunchiuri de spice noi de gru, (precum evreii le aduceau lui Dumnezeu: C spice noi zice, prjite (coapte) nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la preot i struguri (Leviticon: 23; 10,14). ns nu ca o nesngeroas jertf a trupului i sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n vremea cuviincioas, cnd se vor coace33. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se svrete dumnezeiasca Liturghie. SIMFONIE ntru un glas cu canonul acesta, i cel de aici al 4-lea rnduiete c, celelalte poame s nu se aduc la Jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iar cel al 44lea al soborului din Cartagina rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap34. Iar cel 28 al soborului 6 poruncete, ca struguriiTrebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele acestea: s cateriseasc, s se afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa, la care spre a se da porunca aceasta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul nici afurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic cum c n vremurile acestea toi cei sfinii care n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfini, prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit, fr mijlocire i mai nainte de judecat, nelucrnd de sinei. nsui dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat, i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim. 33 Pentru aceast pricin, precum se vede la praznicul adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoare, aduceau struguri la patriarhul, n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul dumnezeietii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel ce n multe locuri se ine, este a se aduce struguri la praznicul schimbrii la fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc nluntru n Altar, i nu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul care se prefac n trupul i sngele Domnului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt legume precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul acesta care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri, i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a soborului din Cartagina, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru. 34 Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri de cretineasc jertf Solomon zicnd, ca din partea ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a pildelor. Venii de mncai pinea Mea. i bei vinul carele am dres vou. Iar n loc de care am dres, arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur cap. 20). i nseamn cum c unirea vinului i a apei n potir, odat se face la dumnezeiasca Liturghie, la punerea nainte numai la nceput adic. C apa cea cald32

28 __________________________________PIDALION_____________________________________ ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot cu osebit rugciune i blagoslovenie de cea a tainelor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile preoilor, s mulumim lui Dumnezeu, c prin buna ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu trupul i sngele Domnului, caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc vin numai, i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la Jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon 44 al soborului din Cartagina, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte i din ape. CANONUL 4 Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, i prezbiterilor, i nu la Jertfelnic. i artat este, cum c episcopul i prezbiterii, le vor mpri diaconilor i celorlali clerici.[Apostolic, can. 3; Sinod 6, can. 28, 32, 57, 59; Cartagina, can. 44; Theofil, can. 8]

TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru, i de struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s se trimit la casa episcopului i a preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit acestea, vrednic mulumire se nal lui Dumnezeu printr-nii, cci le-au druit nite bunti ca acestea. i este artat c episcopul i preoii nu se vor ndulci de ele singuri, ci le vor mpri i diaconilor, i celorlali clerici ca i ei s se mprteasc35. Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc. CANONUL 5 Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s se cateriseasc.[Sinod 6, can. 13, 48; Gangra, can. 4; Cartagina, can. 4, 33]

TLCUIRE Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale cnd voia, i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, a oprit aceasta foarte. De unde i Apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n canonul acesta i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu i lepede femeia, adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i chip de evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iari s o ia n casa sa. Iar de va rmne ntru pizma sa i nu va voi a o primi, s se cateriseasc de preoie i de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinstete nunta, care dup Apostolul este cinstit, i c socotete patul i mpreunarea necurate, care de nsui Apostolul scare n vremea mprtirii singur la urm se pune, pentru alt pricin pune. i vezi subnsemnarea canonului 32 al soborului al 6-lea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a doua unire n vremea heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte (s) nceteze (despre) aceast nernduial, ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa Sfintele, ori a uita preotul, i vezi la acelai subnsemnare a canonului al 32-lea al soborului al 6-lea. 35 Mai curat nii Apostolii, pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c, poamele i protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a celorlalte semine, c se trimit la episcop i la preoi, ca ei s le mpart la clerici. Adic la cei afar de Altar cte o parte, iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i cartea a patra a acelorai rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile, i de la care s nu le primeasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI _____________________ 29 au numit nespurcate (Evrei: 13; I Coloseni: 4). Las a zice c i la aceast desprire mijlocete preacurvie, precum au zis Domnul: Cela ce i-ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc (Matei: 5,32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu cuta dezlegare. i s nu v lipsii pe unul de altul, fr numai din nvoire, ca s v zbovii cu postul i cu rugciunea 36 (I Corinteni: 7;5,27). SIMFONIE Aa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acetia mai nainte de a se sfini nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd se hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preoi s se despart de femeile lor, precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i al 33 al soborului din Cartagina zic c episcopii i preoii i diaconii i ipodiaconii s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar tlcuitorii canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales soborul al 6-lea n canonul 13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi lor (a sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de episcopi i vezi acolo.37 CANONUL 6 Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia asupri, iar de nu s se cateriseasc.[Apostolic, can. 81, 83; Sinod 4, can. 3, 7; Sinod 7, can. 1; Sinod 1-2, can. 11; Cartagina, can. 18]

nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremea soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns ci voiau i nu de nevoie, precum aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie mrturisitorul i episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la soborul 1, precum vom zice n urmtoarea subnsemnare a aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia nc nu era. Iar Sfntul i a toat lumea soborul 6, mai n urm i prin canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura nvoire i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preoii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s se hirotoneasc episcopi, dup canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij zice pentru mntuirea i mai multa sporire cretinilor, i pentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit prorocescului dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3 alegerea 87) 37 Fiindc latinii aduc nainte pe dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe brbatul unei femei nu-l primete Biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care se unete la socoteal i Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pas ce au zis sau ce au socotit oarecare Prini, ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a Prinilor. C socotina unora nu se ntrete dogm n Biseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie mrturisitorul la ntiul sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o voiau oarecare ci au zis c nunta preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa dup predania cea veche a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai a unei femei. i lui Tit: De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangra anatematisete pe cei ce nu se mprtesc de preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica nunta preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc, c Felix episcopul Romei, a fost fiu al preotului Felix. papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie episcop, i muli alii au fost fii de preoi, i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic.36

30 __________________________________PIDALION_____________________________________ TLCUIRE Nu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti, ci s se ndeletniceasc la dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i canonul acesta rnduiete, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc asupri purtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui Fotie titlu 8 zice c, episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face epitropi, nici ai nsui rudeniilor lor, dup a 13, 14, 15, titlu 1, cartea a 3-a a celor mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, i milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la lumetile purtri de grij. CANONUL 7 Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mai-nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc.[Apostolic, can. 70, 71; Sinod 6 can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 37, 38; Cartagina, can. 60, 81, 117]

TLCUIRE38Pentru aflarea Patilor, ndreptare prea aleas i care nu se putea a se face mai bine, zice Matei Vlastar, au aezat i au dat Sfntul i de toat lumea soborul 1, dup canonul 1, al soborului din Antiohia, care n canoanele soborului 1 nu se afl. Dar precum zice Valsamon, se afl n practicalele aceluia. Dar se afl i acum i la Matei Vlastar, i n Sfintele Evanghelii tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amnunita cunotin a pascaliei aceasta, noi lsnd a o nva deosebit i chiar pascaliocuvnttorii notri, atta numai zicem la aceast subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru pasca noastr: 1. C pasca trebuie a se face totdeauna dup izmeria primverii. 2. C nu se cade a se face ntru aceeai zi cu legiuita pasc a iudeilor. (care amndou acestea ce hotrsc de acest al 7 -lea apostolesc canon.) 3. Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup izmerie, ci dup cea ntru lun plin a lui martie, care se va ntmpla dup izmerie. 4. Ca s se fac n ntia duminic ce se va ntmpla dup lun plin (iar aceste dou din predanie le avem, i nu din canon). Drept aceea ca s se pzeasc cte patru rnduielile acestea de o potriv n toat lumea, i s prznuiasc cretinii ntru aceast vreme, i ntru aceast zi Sfintele Pati, i s nu aib trebuin n fiecare an de astronomi, i de soboare, au ntocmit de Dumnezeu nelepiii Prini dreptarul cel pentru Pati. Dar nsemneaz c, pentru nernduiala micrii lunii (n grecete, anomalia) nu se pzete a patra rnduire totdeauna, ci cte o dat se calc. Fiind c dup acestai Vlastar, dup 300 de ani, cu dou zile dup ntia plin lun, urmeaz a se face legiuita Pasc n zi de duminic. Iar aceste dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta adugndu-se, trec uneori peste duminica a I-a care se ntmpl dup luna plin a lui martie, n care duminica aceea noi prznuim Stlprile, i n cea viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o abatere din blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom, (n cuvntul ctre cei ce postesc la Patile cele dinti) zice: scumptatea timpului, i pndire a zilelor, Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte ori mncm pinea aceasta de via fctoare, i paharul acesta, vestii moartea Domnului, i Pati svrete. Ci fiindc la soborul 1 sau adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Biserica pretutindenea nvoirea i unirea, au primit rnduiala pe care ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a ismeriei, care s-au pogort acum la 11 martie, fiind n vremea soborului 1 la 21 martie). i s prznuiasc Patile cu noi, i s nu necinsteasc pe acei 318 de Dumnezeu purttori Prini, care o au legiuit aceasta dup dumnezeiasca luminare, socotindu-i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd Biserica, pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greit Biserica, negreit nu s-ar fi pricinuit atta mare vin, din38

________________________CANOANELE SFINILOR APOSTOLI _____________________ 31 Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam cumpn (balan). Nu acelei n stele i simite, ci acelei fr de stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec, nu acelui simit i n stele, acelui ce este schimbcios, ci acelui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea Sfinilor Apostoli, era n 22 a lui martie dup rnduiala acelorai Apostoli (cartea 5, cap 17), ori dup alii n 23. Iar n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (c dup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 300 de ani i ceva puin mai muli, iar dup cei mai noi, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, canonul acesta apostolesc rnduiete,amrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s-a pricinuit din osndirea aceasta, i din dezbinarea cea din soborniceasca Biseric. Fiindc zice nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i Pati. i vezi iubitule, cum dumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe latini, pentru c din nou au izvodit pascalia lor i calendarul, nu pentru c nu este aceasta dup ismeria dreapt. Pentru c i noi vedem c ismeria au rmas cu adevrat 11 zile napoi, ci pentru c acetia s-au deosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acest Sfnt. C zice ntru acelai cuvnt: a posti cineva i a face Patile n aceast vreme, ori n aceeai dup 21 a lui martie s zicem precum facem noi, ori dup 11 a lui martie, precum fac latinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire i a face mperechieri i desperechieri, i a deosebii pre sinei pururea de obtescul soborul Bisericii, aceasta este pcat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie ei c i soboarele cele de toat lumea, care s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedea cu adevrat i ei, c nici nelepii ce erau, c mult sau pogort ismeria. Dar ns n-a voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit soborul 1. Cinstind mai mult pre nvoirea i unirea Bisericii, dect pre amrunimea ismeriei, care nu pricinuiete, nici la aflarea Patilor noastre vreo tulburare, nici vtmare la blagocestie. Iar mai ales c, amrunimea aceasta pricinuiete latinilor dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu iudeii, care este mpotriva apostolescului canonului acestuia, ori mai nainte de iudei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Patilor, i n scurt a zice, a calendarului nostru, dect rnduiala Patilor i calendarul latinilor, este vzut din minunile ce au artat i arat pn acum pentru aceasta. C i n prile Iliupolei cei din Egipet (Egipt), unde sunt piramidele cele dou mari, n fiecare an lucreaz Dumnezeu o minune ca aceasta: Adic n seara joii celei mari a noastre (nu a latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn n joia nlrii, i atunci s ascund i nicidecum se vd, pn iari la joia cea mare. Aceasta nu este vre-un basm ci adevrat lucru, i mrturisit de istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururi pomenitul Nectarie patriarhul Ierusalimului, care n Hronograful arbesc l povestete n foaia 266 i cu ochii si l-au vzut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (iar oasele aceste omeneti mai nainte vestesc nvierea morilor ce va s fie, precum le-au vzut i proorocul Iezechia). Dar scrie i pomenitul Coresie, c Pashasin scria ctre papa Leon (precum s-a artat n epistola 63 a lui Leon), cum c prznuind oarecnd Patile rsriteneti adic n 22 a lui martie, iar apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s-a umplut de ap n 22 a lui martie la Pati noaptea, adic i nu la Patile latinilor. Vezi pe Dositei cartea pentru patriarhii Ierusalimului care povestete de o minune ce s-au fcut la Veligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surptoare calendarului latin, pe care o au vzut un Paisie patriarh al Ierusalimului adic, un aluat ce s-a plmdit de o latin n ziua proorocului Ilie, s-au prefcut n piatr uoar numit chisira.

32 __________________________________PIDALION_____________________________________ cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu patile iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat canonul acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile, precum aceasta nseamn n epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati39, ce se afl n cartea 1 a istoriei lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc aceasta? Dup echinociu i dup patile legii vechi, dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu, iar de o vom prznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui Apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17) acestea zic: Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna duminic, precum i aceasta n acelai loc Apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati (ale iudeilor) n zi de duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati ci n viitoarea duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le prznuim. SIMFONIE i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65, nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisete pe cei hirotesii canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru Pati a ntiului sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar canonul 60 i 81 i 117 a celui din Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la ceilali s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 oprete nc i de a chema vreun cretin pe