MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVAUNIVERSITATEA PEDAGOGIC DE STAT ION CREANGFACULTATEA ISTORIE I GEOGRAFIE

Referat Micrile pentru reformarea Bisericii n Occident (secolele XI-XIII)

A elaborat : Nira Mihail gr.201/Istorie i l.englez

CHIINU,2014

Plan:1. Introducere;2. Raportul dintre sacerdotium i regnum/imperium n ajunul reformrii Bisericii din Occident (secolele IX-XI);3. Premisele reformrii Bisericii n Occident: a.Micarea clunist b.Ordinul cisterienilor 4. Reforma gregorian , Cearta penru nvestitur (1075-1122)-obiective i consecine;5. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216) i instaurarea teocraiei papale n Occident;6. Apogeul sau declinul papalitii din timpul lui Bonifaciu al VIII-lea;5. Concluzii;6. Bibliografie;

1.Introducere n societatea evului mediu ,Biserica i statul au fost cei mai aprigi oponeni n lupta pentru supremaie,pentru a se bucura de dreptul de a se proclama ca vrednici reprezentani ai lui Dumnezeu pe acest pmnt.O emancipare a puterii spirituale de sub autoritatea puterii temporale se observ ncepnd cu secolele X - XI,odat cu apariia unor aa ordine precum cel de la Cluny,apoi ordinul cisterienilor.Aceste micri au reprezentat primele premise n procesul reformrii Bisericii din Occident.Mai trziu reforma lui Grigore al VII-lea a produs un adevrat foc de artificii n societatea de atunci,dictatul cruia crea condiii destul de favorabile pentru relizarea acestui proces, continuat mai trziu cu pontificatul lui Inoceniu al III-lea.i n final vom observa un declin al papalitii din perioada lui Bonifaciu al VIII-lea,ale crui doctrine vor cauza noi mari dispute dintre temporal i spiritual. Dar pentru a nelege mai bine premisele,chintesena acestui proces de emancipare ar trebui s analizm mai detaliat situaia n care se aflau cele dou puteri supreme ntr-o perioad mai incipient.2. Raportul dintre sacerdotium i regnum/imperium n ajunul reformrii Bisericii n Occident (secolelele IX-XI) n perioada secolelor IX-X ,imperiul german reunea ca un imperium christianum ansamblul poporului cretin,adic Biserica,papalitatea rmnnd deci ntr-o poziie de subordonare din punct de vedere politic fa de acesta.mpratul exercita o putere druit de Dumnezeu,fiind un reprezentant al acestuia pe pmnt,instana sa unic i universal de conducere.El avea rolul de a organiza i guverna viaa supuilor si n aa fel ,nct armonia lumii n care acetia triau sa nu fie afectat.mpratul avea n competena sa aprarea dreptii,moralei,oamenii(laici i clerici) i responsabilitile lor.Guvernarea teocratic a mpratului fcea ca funciile seculare i spirituale specifice celor dou categorii (regnumului i sacerdotiumului)s se interfereze sau s se confunde ntre ele. n a doua jumtate a secolului X ,mpraii ottonieni au instituit biserica imperial,cu un grup de nali prelai ale cror interese constau n consolidarea puterii imperiale.Aceasta fiind o soluie de compromis.Otto I avea dreptul de a-i numi pe episcopi,oferindu-le dreptul de a guverna n calitate de coni n diocezele lor.Acest ritual era denumit dreptul pentru nvestitur,ritual prin care mpratul oferea celui desemnat s ocupe o funcie ecleziastic i s preia nsemnele puterii:crja episcopal i inelul (n acest timp se rosteau cuvintele ce ineau,de asemenea de ritual, Accipe Ecclesiam-Primete Biserica).Asemenea vasalului,beneficiarul oficiului ecleziastic trebuia s jure credin seniorului su (mpratului n cazul de fa),dup care primea investitura.Aceast nvestitur era foarte important,coninnd o ampl valoare material,oferind monarhului posibilitatea de a gestiona bunurile funciare ale Bisericii i dreptul de a cere clerului acelai gen de servicii ca oricror vasali.ns,prin aceeai metod episcopii obineau privilegii imunitare,putnd s-i extind domeniile i s-i amplifice atribuiile administrative.Putem preciza, totui ,faptul c avantajele materiale pe care le dobndea mpratul n urma investiturii nu-l determinau s desemneze persoane imorale,iresponsabile n aceste funcii.Dimpotriv,se dorea recrutarea unor candidai,care ar onorifica misiunea ncredinat. n timpul lui Otto al III-lea ,cnd Donatio Constantini a fost declarat un fals,mpratul i asuma o mare ntietate n lumea cretin,primind titlurile de rob al Apostolilor (servus Apostolorum) i rob al lui Isus Christos (servus Jesus Christi).Acest fapt ar putea fi considerat,cu certitudine ca o expresie a unui control de facto,pe care autoritatea temporal a mpratului trebuia s-l exercite asupra instanei spirituale a papalitii.n realitate,relaia dintre Biseric i societate era perceput n lumea evului mediu ca una de sinonimie.Conform interpretrii papei Gelasius I (492-496) puterea temporal (regnum) i cea spiritual (sacerdotium) aveau aceeai demnitate i ndreptire,doar c a doua era superioar celei dinti,din motiv c era mai aproape de lumea divin.Mai trziu,cu aproape jumtate de secol ,Petrus Damiani scria n Liber gratissimus (1052) despre aceeai concepie precum c organizarea ntregii comuniti cretine are drept cheie de bolt cooperarea dintre regnum i sacerdotium.Asemenea afirmaii au fost curente n scrierile teologice pna pe la sfritul secolului X,poate chiar mai trziu. Interpretarea relaiilor armonioase dintre regnum i sacerdotium a continuat s se manifeste i n timpul domniei lei Henric al III-lea (rege din 1039 i mprat din 1046 pn-n 1056).n timpul domniei sale,el a instituit un strict control asupra formaiunilor teritoriale de la est de Rin,pentru a nu permite acstor formaiuni s se regrupeze n aliane capabile s se opun regalitii.n calitate de monarh cretin,Henric a ncercat s fac respectate n regat instituiile pcii lui Dumnezeu,aceasta fiind o formul prin intermediul creia Bieserica anului 1000 ncerca s evite conflictele din cadrul cretintii.Regele german avea interese mari i-n afacerile italiene.nc din veacul al X-lea,partea nordic i central depindeau din punct de vedere politic de coroana saxon iar anarhia ce domnea n acea regiune (cauzat de competiia dintre trei papi Silvestru al III-lea,Benedict al IX-lea i Grigore al VI-lea) trebuia exclus.La chemarea lui Grigore al VI-lea de a rezolva aceast problem,Henric a trecut Alpii.El i-a depus pe cei trei papi rivali,iar n locul lor l-a numit pe episcopul de Bamberg,sub numele de Clement al II-lea.Peste puin timp noul pap l-a i ncoronat pe cel care i-a druit nalta funcie. Moartea lui Henric al III-lea i minoratul lui Henric al IV-lea,fiul su(1056-1105/1106) a provocat mari tulburri la nord de Alpi.La Roma,papalitatea a vzut n aceste circumstane ansa unei emancipri.Aceasta reuind prin faptul c-n 1057,cnd noii papi,tefan al IX-lea i Nicolae al II-lea, s-au succedat la tron unul dup altul ,fiind desemnai de noul colegiu al cardinalilor i nu de mprat.Astfel,acest fapt fiind un punct de nceput n evoluia conflictului dintre regnum i sacerdotium.3. Premisele reformrii Bisericii n Occident: a.Micarea clunist Reformarea Bisericii a fost precedat i facilitat de dezvoltarea unei micri monastice benedictine,i anume ordinul de la Cluny,ntemeierea mnstirii de la Cluny,n Burgundia.Regula ei benedectin de organizare reprezenta nu doar voina de reformare a Bisericii pe temeiuri preponderent spirituale dar i de ntoarcere la vechile tradiii (ale mai vechiului miltantism religios al cretinismului).Ordinul a fost nfiinat n 910,de ctre ducele Aquitaniei,Guillaume cel Pios,pe unul dintre domeniile sale din regiunea Macon. nc din anul 932, papalitatea a decis s susin aceast micare. Ea i susine dezvoltarea i centralizarea,acordndu-i pentru realizarea acestui fapt un privilegiu de scutire care o elibereaz de toate dependenele locale (feudale i religioase ) i o aeaz sub autoritatea sa direct.n perioada de sfrit al veacului X,micarea clunist este singurul ordin care rezist dezvoltrii puterilor senioriale din Occident.n linii generale,clerul monastic regulat (clugrii respect regula Sfntului Benedict,care i ndeamn la viaa n afara lumii),rezist mai bine dect clerul secularizat ( preoii i episcopii care triesc n contact cu lumea profan).Ordinul Cluny ,care controla marile mnstiri ,devenise pentru Roma un model al unui cler care a fost n stare s-i pstreze autonomia fa de puterile laice i s rmn sub autoritatea papalitii.Pentru a-i consolida poziiile Cluny impune ca una dintre clauzele cartei de privilegii s stipuleze dreptul clugrilor de aici de a-i pstra i apra bunurile mpotriva oricrei puteri terestre .Totui,papalitatea i pstra nc jurisdicia spiritual asupra acestei mnstiri.La sfritul secolului X,Cluny a adugat independenei sale fa de temporal i autonomia fa de episcopatul local de Macon,al crui titular era lipsit de dreptul de intervenie n administraia mnstirii i ndreptare a greelilor comise de ctre membrii ei.Aceast libertate a permis ca reformele ntreprinse de primii doi abai,Bernon i Odo ,s se desfoare fr obstacole create de insituiile speciale.Urmtorul pas important pe care l-a fcut ordinul Cluny, n direcia unei autonomii totale, a fost adoptarea de ctre Ioan al XI-lea a regulii de la Cluny (aa numitul ordo cluniacensis) n 951.Astfel,n scurt timp, acest ordin ajunge s guverneze peste 1200 de aezri religioase,care se aflau cu mnstirea tutelar n cele mai diferite raporturi.Multe dintre aceste noi mnstiri,fondate nu doar n Frana ci i n Anglia,Peninsula Iberic,Europa Central au devenit mari centre economice i spirituale,care vor deveni adevrate focare de iradiere a noii spiritualiti. Un deosebit exemplu n acest sens este cel al abaiei de la Fleury,din Saint Benot-sur-Loire.Datorit acestei reele de influen ,abaii clunisieni ( n 994 au primit dreptul de a excomunica pe care pn atunci l aveau doar episcopii) au intrat n legtur cu aproape toi regii i marii seniori ai timpului din Europa ,obinnd un mijloc destul de preios de strngere a informaiilor i de influen pe care nici papalitatea nu putea s le obin.Prin urmare n secolele XI-XII de cel mai mare prestigiu i autoritatea nu se bucurau papii ci abaii de la Cluny.Deci autoritatea clugrilor de la Cluny a crescut ntr-atta nct acetia erau prezeni peste tot i sprijinul lor era cutat peste tot,Spiritul reformei a ctigat tot mai mult teren n Biseric,mai ales n mediile din vrful ierarhiei religioase.Prin modelul de la Cluny s-a nfptuit i prima asociere dintre sacerdotiu i monahism,clugrii din Burgundia i din mnstirile afiliate ocupnd funcii de vaz n ierarhia ecleziastic a vremii.Muli dintre acetia au fost alei chiar papi ,lucru care nu putea s nu influeneze asupra renoirii ntregii Biserici in capite et in membris.Deci,putem afirma cu certitudine c reforma clunisian reprezint o ferm dovad c renoirea spiritual a Bisericii s-a produs nu prin distrugerea vechilor concepii existente,ci prin adaptarea lor la noi finaliti. b.Ordinul cisterienilor La nceputul secolului XI apare o nou micare spiritual ,apariia ei neavnd nici o legtur cu modelul monastic de la Cluny.Ea avea aceleai tendine de renoire ca i aezmntul burgund.Aceast spiritualitate s-a evideniat nu att prin participarea la oficiul comun al liturghiei i practicarea riturilor fondatoare ale credinei, ci prin plasarea accentului pe rscumprarea sufletului.Pn n perioada aceea ,rscumprarea era strict cuantificat,iertarea fiind obinut prin schimbul unor mortificri ale trupului,acum sufletul trebuia s-i gseasc ispirea nu doar prin interiorizare ci i prin anumite triri,mrturisirea pcatelor comise.Aceasta era singura cale spre mntuire conform concepiilor lor.ntr-un plan concret al conduitei aceast teologie a construcionismului adopta un mod de via apostolic i evanghelic.ascetic i pauper ,ncercnd s dea rspuns la problemele pe care i le punea o societate n schimbare.n mediul monastic noua micare spiritual a readus un nou coninut formelor mai vechi de pietate ca eremitismul.Acest eremitism renovat a dat natere unor noi forme de via monastic ,care nu mai punea accentul pe celebrarea cultului divin,ci pe imitarea ct mai fidel a lui Christos i a vieii apostolice. Un lca al cisterienilor a fost fondat tot n Burgundia,n 1098,de ctre Robert de Molesme.Noul aezmnt de la Citeaux era expresia de rentoarcere la sursele vieii monahale,adic la regula Sfntului Benedict.Organizarea cisterienilor nu se reducea doar la simpificarea cultului divin.Aceast micare prpvduia un mod de trai riguros,ascetic bazat pemunc fizic,srcie i condiii ct mai aspre de via,mncarea o singur dat pe zi,o vestimentaie simpl,dormitoare comune etc.Membrii ordinului trebuiau s respecte aa reguli ca tcerea,supunerea necondiionat fa de autoritatea abatelui,enunnd clar aspiraia lor spre desvrire spiritual prin lipsuri,suferine i moarte. Dup anul 1000,cnd Citeaux a intrat sub protecie pontifical (n timpul lui Pascal al II-lea,1099-1118) aezmntul a nceput s ncurajeze nfiinarea mai multor filiale ,care vor avea autonomie fa de ei,acest principiu aprnd i n Carta a caritii (Charta Caritatis).Una dintre aceste filiale a fost Clairvaux ,fondat-n 1115,a crui abate Bernard,prin activitatea sa reformatoare a conferit ordinului un adevrat prestigiu european. Ar trebui s-i acordm o atenie deosebit acestei mari personaliti precum abatele Bernard de Clairvaux,fr de care aceste micri nu s-ar fi realizat aa cum s-au realizat.Acest abate a fost implicat n toate problemele ecleziastice ale timpului su.De pild,el era chemat regulat s reglementeze situaiile conflictuale dintre clanurile religioase n perioada alegerilor episcopale.De asemenea,cu consimmntul su,la conciliul de la Troyes din 1127,este recunoscut de ctre Biseric ordinul monastic i militar al Templierilor.Cuvntul su va avea o mare greutate i-n luarea deciziilor privind rezolvarea schismei cauzate de succesiunea papal din 1130.Tot el este acela care l-a adus la condamnare prin amploarea acuzaiilor sale pe Pierre Abelard raionalistul .De-a lungul ndelungatei sale cariere,abatele Bernard a ntreinut strnse relaii i cu scaunul papal. Gndirea sa se baza ferm pe predicile din sfnta Evanghelie .El considera c omul n sine este o fiin pctoas,total neputincioas n faa voinei lui Dumnezeu. Viaa omului trebuie s o imite pe cea a lui Hristos,doar urmnd sfaturile lui Hristos omul se putea mntui,adic nimeri n mpria Cerurilor. Abatele Bernard,n timpul vieii sale, nu nceta s lupte contra greelilor clerului laic,care n cutarea plcerilor lumeti nu reprezentau un model al vieii unui cretin adevrat. Un alt merit al su este faptul c el a criticat active fuziunea dintre puterea laic i cea spiritual,care era mult susinut de ctre marii regi i seniori,deoarece era n avantajul lor. Dac am lua sub observaie ntreaga atmoser a vieii n perioada din jurul anului 1000,am nelege c societatea ecleziastic simea o mare nevoie de nfptuire a unor reforme radical,care ar schimba situaia definitiv. 4. Reforma Gregorian, Cearta pentru nvestitur(1075-1122)-obiective i consecine Dup cum am observat anterior,se simea o necesitate global de nfptuire a unor reforme concrete.Primii care au simit nevoia de a aduce o schimcare au fost cei din ordinul Cluny i cei din ordinul cisterienilor,dar i puterea superioar ierarhic lor,cea a papalitii simea i ea nevoia de schimbare.Aceast nevoie poate fi justificat prin faptul c pontifii erau limitai n drepturi i lezai de unele drepturi pontificale.Trebuie,nu n ultimul rnd s vedem i care erau obiectivele acestor reforme.Principalul obiectiv al papalitii era de a scpa de sub autoritatea puterii laice.Acapararea clerului de ctre laici era desemnat ca fiind principala cauz a imoralitii i corupiei de atunci.Din obiectivele reformei putem contura i lupta contra nicolaismului sau introducerea celibatului clerical,interzicerea simoniei. Nicolaismul este neles de majoritatea ca fiind neconformarea clericilor la normele cretinismului.Acest fenomen trebuie combtut prin eliberarea clerului inferior de grijile pmnteti i de jugul legturilor lumeti,prin stricta aplicare a celibatului i de eliberare a clerului de sub influena mirenilor.Adic are loc interzicerea mariajului clerului din secolul XI,cstoria lor considerndu-se un grav pcat.Totui aceast inerzicere vine n contradicie cu cele scrise n Sfnta Scriptur,care permitea acest lucru. N-a fost uoar nici lupta contra simoniei,chiar dac se luase msuri,faptul c mnstirile puteau s dein ntinse domenii,blazoane nobiliare mpiedica purificarea atmosferei cretine a timpului.Noiunea de simonie este neleas ca fiind o oricare tax pltit episcopilor pentru hitoronisire i vnzarea abaiilor episcopale de ctre princope sau rege.Deci,acest fapt,prin care orice bun bisericesc putea fi vndut sau cumprat reprezenta ,de asemenea, o cauz ce necesita implimentarea unor reforme. ntrirea poziiei pontifului era un alt obiectiv al reformei.n secolul XI autoritatea papal nu era nici necunoscut,nici ignorat.n secolele X-XI puterea papei era una simbolic.Treptat influena papei crete ,la aceasta contribuind nu doar micrile clunisiene i cisteriene,ci i progresele nregistrate de regalitile europene n procesul de centralizare. n procesul de reafirmare a Bisericii,un mare rol l-a jucat i introducerea dreptului canonic(sec.XI),care nsuma n sine aproape toate legile bisericeti elaborate cndva.n asemenea mod puterea ecleziastic i-a creat propriul cadru normativ,devenind instana superioar de apel,ajungnd la noiunea de ierarhie gradul.Pentru a susine supremaia puterii spirituale,muli dintre susintorii papei,precum Burchard din Worms,Anselmo de Lucca,Yves de Chartres au redactat diverse tratate,acte oficiale,care reprezentau o baz puternic pentru pentru marea oper juridic care va firealizat de ctre Graian n secolul XII (Concordia discordantium canonum).Un factor important a fost i organizarea conciliilor locale prin care Papa putea s-i exercite puterea asupra tuturor comunitilor religioase.i ultimul obiectiv,dar nu dup importan a fost impunerea Liturghiei romane n toate bisericile din apus.Astfel s-au insittuit ritualuri de cinstire a Papei,de expunerea jurmntului fa de pap,i altele.Un ritual bizar,din punctul meu de vedere,a fost srutul piciorului sfintelui printe,prin care se accentua prestigiul vicarului Sfntului Petru.Pe lng srutarea piciorului,li se mai fcea i aa numitul serviciu de valet,inndu-li-se scara eii cnd nclecau pe cal. Acest fapt era din cale afar de neneles.n aa fel deja n timpul lui Leon al IX-lea i Nicolae al II-lea s-a elaborat definitiv procedeul de ntronizare a papilor. Dorina Romei de a-i rectiga controlul asupra clerului laic a fost o cauz principal a marilor conflicte dintre Scaunul apostolic roman i puterile laice.Dorind s le deposedeze pe acestea de drepturile de a distribui funciile spirituale,Biserica declaneaz lupta pentru nvestitur,care a avut loc la nceput ntre pap i Sfntul mprat.Aceast lupt va dura pn la mijlocul secolului al XIII-lea,n toat Europa.n tendina de a restaura puterea Bisericii,papalitatea folosea dou arme puternice: teologia i exocomunicarea.Astfel,puterile laice vor putea s menin tot mai greu clerul local sub tutela lor. Apogeul conflictului dintre imperium i sacerdotium cu privire la nvestitura n funciile ecleziastice s-a atins n timpul lui papa Grigore al VII-lea (1073-1085).Pontificatul lui reprezint n sine culminana micrii de reformare spiritual a Bisericii,ce s-a nceput n anul 1000.Dictatus Papae (de la dictare-a compune un text prin dictare) este numele unei scurte liste ce coninea 27 de afirmaii,copiate n registrul de coresponden al papei Grigore al VII-lea,ntre scrisorile din 3 i 4 martie (1075).Coninutul acestor afirmaii sugera privilegiile papei.Ele formuleaz clar faptul c puterea pontifical este mai sus ca toate celelalte puteri.Aceste dicatus propovduiau o organizare centralizat i ierarhic a Bisericii asupra bisericilor locale.Textul susinea,de asemenea, c papa,n calitate de vicar al lui Hristos (vicarius cristi) are o autoritate superioar celei a tuturor celorlali prelai ai bisericii.El este n vrful ierarhiei ecleziastice.Prin funcia sa,doar papa este n stare de a ordona organizarea unui conciliu,el dispune de dreptul de a soluiona conflictele dintre prelai.Declarnd faptul c papa are o autoritate suprem asupra mpratului i regilor,aceste 27 de afirmaii stabilesc principiul unui regat teocratic. O astfel de ideie rezult din dou afirmaii:c papa are dreptul s-l desituie pe mprat cnd acesta ncalc legile lui Dumnezeu prin aciunile sale,papa are dreptul s-i dezlege pe supui de jurmntul de credin fa de seniorul lor.Prin urmare,n minile pontifului sunt cele dou surse ale dreptului de a guverna autocritas i potestas. Nemulumit de faptul ca acest document i contesta puterea,mpratul german Henric al IV-lea pune un conciliu de episcopi s l demit pe pap.Drept rspuns,Grigore al VII-lea l-a excomunicat i i-a dezlegat supuii de jurmntul de credin.Pentru a-i pstra coroana,mpratul trebuia s-i ispeasc pcatele.Deci,el s-a prezentat la castelul din Canossa,unde a primit iertarea papei,restabilindu-i n acest mod puterea.Vznd aceasta,Grigore ncearc s-l excomunice nc o dat(1080).Henric,indignat,a determinat alegerea unui antipap,i datorit sprijinului militar,reuete s-l alunge pe rival din Roma.Disputa se prelungete i n anii ce urmeaz. O victorie deosebit de important,papalitatea a obinut-o la concordatul de la Worms (1122),prin aa numita tranziie calixtin semnat aici de mpratul Henric al V-lea i Calixt al II-lea ,unde datorit canonistului Yves de Chartres,a reuit s-i restabileasc autoritatea asupra episcopilor.Prin aceast tranzicie se rezolva controversa,n sens c mpratul renuna pentru ntodeauna la investitura cu crj i inel ,lsnd libertate Bisericii s-i aleag personalul superior i restutuind toate bunurile Curiei romane.n schimb papa i ia angajamentul ca toate alegerile clerului s decurg n prezena mpratului de ctre demnitarii bisericeti,liber i fr simonie.Noul ales primea de la Biseric semnele slujirii bisericeti,crja i inelul,iar de la mprat sceptrul,semn al nzestrrii cu feud seniorial. Astfel, mpratul pierdea rolul spiritual n activitatea sa de crmuitor.5. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216) i instaurarea teocraiei papale n Occident; Un alt deosebit reformator al bisericii a fost Inoceniu al III-lea.Ales n fruntea bisericii la doar 38 de ani,el ntruchipa n personalitatea sa supremaia incontestabil a papalitii.Guvernarea sa exprima o ultim tentativ a Bisericii de a da un coninut clar conceptului de hegemonie universal ,reprezentat prin dou ipostaze:spiritual i lumeasc. Viziunea sa teocratic este remarcat de cteva momente.Unul dintre acestea a fost convocarea celui de-al IV-lea conciliu ecumenic de la Lateran (1215).Acest conciliu a reunit peste 1500 de reprezentani ai comunitilor religioase din ntreaga Cretintate latin,i mai ales din Portugalia,Spania,Polonia i Orientul apropiat.Conciliul a adoptat o serie de msuri care vizau organizarea Bisericii i inegralitatea ei .Hotrrile conciliului se refereau la guvernarea instituiilor ecleziastice i la formarea clerului,la competenele episcopilor i la teologia sfintelor taine,la morala cretin precum i la alte trsturi ale vieii cretine.Concomitent el oglindea efortul de unificare i raionalizare a normelor i practicilor cretine i la expansiunea lor.ncepnd cu cel de-al XIII-lea veac,aceast expansiune a fost sprijinit de noi ordine monastice ale dominicanilor i franciscanilor,organizate pe baza regulilor apostolice.Aceste ordine au servit ca instrumente utile pentru consolidarea autoritii papale i de extindere a influenei Bisericii,att n interiorul Cretintii ct i n exteriorul ei. Inoceniu al III-lea i-a centrat doctrina despre plenitudinea puterii ndeosebi asupra noiunii de autocritas.Aceast noiune permitea nu doar afirmarea supremaiei spiritualului,dar i conferea dreptul de a interveni n domeniul laic.Papa este vicarul lui Petru,al lui Hristos,al lui Melchisedec,n persoana sa ,sacerdoiul i regalitatea interferindu-se considerabil.Hristos este suveranul trupului i sufletului,un rege spiritual i lumesc, care a transmis motenirea dat papei. Bazndu-se pe aceste principii,Inoceniu al III-lea i-a atribuit dreptul de a-i ncorona i detrona pe suverani.n aa mod,el deinea puterea suprem n cadrul cretintii (plenitudo potestas),fiind superior principilor temporali.De asemenea,el a intervenit n alegerea regelui german,propunnd trei rnduri de candidai,printre care i un nepot de-al lui Barbarossa,regele Siciliei,Frederic al II-lea (1215-1250).Lupta ce a avut loc mai trziu,ntre Frederic al II-lea i Inoceniu al IV-lea,a acentuat i mai tare trsturile doctrinei lui Inoceniu al III-lea.Inoceniu al IV-lea a stabilit suveranitatea papei n toate domeniile vieii,ndeosebi asupra mpratului. Doctrina inegritii pontificale reprezenta un ultim pas n procesul de juridizare a autoritii papei .Ca vicar al lui Hristos ,papa deinea potestas plena,o putere cu caracter spiritual,care se transforma treptat ntr-o putere politic .Conform acestei tematici,valoarea simbolic a puterii sale era reprezentat prin cele dou paloe,unul spiritual i unul lumesc.Papa reprezenta jurisdicia suprem n imperiu,deoarece nu putea s existe o alt putere legitim n afara Bisericii.Sub autoritatea lui ajung i domnitorii statelor naiuni care se ridicaser n Anglia i Frana,i sfntul Imperiu Roman.Poziia papalitii a fost ntrit mai departe prin publicarea unei ediii a legii canonice a Bisericii Romane n 1140 de ctre Graian,un renumit clugr de la Bologna. Aceast ediie,sub numele de Decretum prezenta n totalitate legile canonice care puteau fi folosite la tribunalele Bisericii Romane.S nu uitm c legea roman este cea n baza creia sa creat legea canonic,ea susinea ideia de centralizare a autoritii ntr-o singur persoan..Astfel doctrina pontifical a definitivat procesul de ascensiune a puterii ecleziastice n societatea evului mediu occidental,Inoceniu al III-lea fiind un continuator al lui Grigore al VII-lea,doar c gndirea sa bazat pe dreptul canonic i normele teologice l deosebea ,ntr-o oarecare msur de acesta.6. Apogeul sau declinul papalitii n timpul lui Bonifaciu al VIII-lea Papalitatea a ajuns la apogeul puterii sale,iar imperiul se prbuea n haosul marelui Interregn(1250-1273).De acum ncolo imperiul nu mai este dect un stat german,ncercarea de a restaura monarhia universal euase.Teoacraia papal instaurat n Europa mai avea s se bucure de lauri nc cteva decenii,pn la marele conflict dintre Filip al IV-lea al Franei i papa Bonifaciu al VIII-lea .Deci,responsabilitatea pentru decderea influenei puterii papale o are ntr-o oarecare msur acest pap.S urmrim n continuare activitatea acestuia pentru a nelege ntregul proces. Conflictul dintre Filip al IV-lea i Bonifaciu al VIII-lea a deschis problema imunitilor ecleziastice,fiind o premis pentru apariia unei noi lupte dintre puterea spiritual i cea temporal.Doctrina lui Bonifaciu se baza pe urmtoarele teze:el considera c persoanele i bunurile ecleziastice nu trebuie s fie sub controlul puterii temporale,Papa avea dreptul de a controla politica suveranilor i-n caz de necesitate s implementeze mari sanciuni.Aceast tez era concentrat n aa lucrri ca Ascult filii i Unam sanctum. Prin studierea coninutului bulei Ascult filii putem observa c papa i nainta preteniile sale asupra puterii temporale i la fel ca i ceilali papi se socotea vicar al lui Hristos,i conductor al Bisericii.El declara c putera sa era nelimitat n plenitudinea puteriii.El era atotputernic,conductor al puterii spirituale i laice .Dup afirmaiile sale reieea faptul c nici salvarea nici iertarea pcatelor nu puteau fi gsite n afara Bisericii Romane,c el ca conductor al ei avea autoritate asupra tuturor oamenilor,iar supunerea fa de pap era ungarant al mntuirii. n bula Unam sanctum era prezent o adevrat declaraie a pontifului de la Roma care era inclus ntr-o teologie a Bisericii simbolizat de arca lui Noe.Biserica ar trebui neaprat s se asemene cu cmaa fr custur pe care nriii cli ai lui Hristos n-au avut dorina de a o rupe.n fruntea Bisericii se afla Hristos i vicarul su papa,cruia i era ncredinat sacra misiune de a avea grij de sufletele oamenilor.Chiar dac autoritatea lumeasc se afla n minile principilor,acest lucru se ntmpla pentru c aa era ngduit ,ca puterea lumeasc s serveasc Biserica,care avea menirea de a o conduce.Numai acest adevr era cel al lui Dumnezeu i nu altul,conform acestei concepii,fapt confirmat att de raiune ct i de Scriptur.n cele din urm,orice creatur omeneasc era supus suveranului pontif,doar aa avnd marea posibilitate de a primi mntuirea,adic salvarea. Este evident,c o asemenea politic nu putea s nu trezeasc obiecii din partea puterii temporale,reprezentate atunci de Filip cel Frumos.Exgerrile doctrinale ale lui Bonifaciu au coincis cu declinul puterii papalitii din punct de vedere politic.n opoziie cu asemenea doctrine de afirmare a papalitii ,se va elebora o ideologie care ca prinde rdcini n luptele imperiale,ncercnd s-i revendice puterea i s se elibereze de sub tutela papalitii.n asemenea condiii,regele Franei face apel la cei mai vrednici legiti ai si.Eminentul Jean de Paris pune n discuie problema sacerdotalismului Romei i afirm dreptul de a-l demite pe pap n caz c acesta este ales nelegitim,i depete atribuiile sau triete n adncul pcatului.Credinciosul Guillame de Nogaret aduce acuzaii dure lui Bonifaciu,numinu-l eretic i un duman temeinic al lui Dumnezeu.n aa fel raportul dintre sacerdotiu i regnum aveau i n continuare s se manifeste n continuare ntr-o manier foarte diversificat pe tot parcursul Evului Mediu.

7. Concluzii: Micrile pentru reformarea Bisericii occidentale n secolele X-XIII, reprezentate ca prim pas de ordinul Cluny i ordinul cisterienilor i apoi de ctre Grigore al VII-lea i Inoceniu al III-lea ,au creat premisele emanciprii puterii spiritualului de sub autoritatea puterii temporale,oferindu-i o influen mult mai mare asupra comunitii cretine. Un reprezentant deosebit al acestor micri a fost Grigore al VII-lea (1073-1084),a crui reforme,mai ales Dictatus Papae , afirmau dorina de independen a puterii spirituale fa de puterea laic i supremaia fa de aceasta,aducnd-o pe o nou treapt n ierarhia vieii statului. n timpul pontificatului lui Inoceniu al III-lea (1196-1216),scaunul de la Roma a ajuns la cea mai nalt poziie din perioada evului mediu,pe care putea ar fi putut s o dein un pontif. Dup prerea mea ns,nu exist o mare diferen ntre puterea spiritual i cea temporal,reprezentanii ambelor,mascndu-se cu luminia unor ideologii imperiale sau cu legile Sfintei scripturi,pur i simplu,cutau s-i satisfac interesele proprii.Astfel nici Grigore al VII-lea,nici Inoceniu al III-lea,i nici chiar Bonifaciu al VIII-lea nu erau pe departe acele persoane care ar trebui s propvduiasc vona lui Dumnezeu pe acest pmnt al suferinelor.

8. Bibliografie:-Drmba, Ovidiu,Istoria culturii i civilizaiei,vol.V,Bucureti,1998.-Le Goff,Jacques,Schmitt,Jean-Claude,Dicionar tematic al Evului Mediu occidental,Iai,2002.-Nay,O.,Istoria ideilor politice,Iai,2008.-Platon, A.-F., Rdvan,L., De la cetatea lui Dumnezeu la edictul de la Nantes.Izvoare de istorie medieval (sec. V-XVI),Iai,2005.-Platon, A.-F., Rdvan,L., O istorie a Euroopei de Apus n Evul Mediu,Iai,2010.-Quillet, Jeannine,Cheile puterii n Evul Mediu,Bucureti,2003.-Rmureanu, I.,Istoria bisericeasc universal,vol.II,Bucureti,1993.