Mrturisirile de credin ortodoxe n secolul al XVII-lea i importana lor pentru Biseric

IntroducereMrturisirile de credin sunt scrieri simbolice care expun adevrul revelat n definiii scurte i concise. Ele au fost alctuite la cerere sau determinate de propagarea printre credincioi a nvturilor de credin catolic i protestant sub form de confesiuni sau catehisme. Prelund formele sau tiparele apusene, ortodoxii au cutat s exprime prin ele coninutul credinei lor, pentru a-l face cunoscut i pentru a-l apra. Fiecare sinod ecumenic a elaborat i aprobat o definiie dogmatic ns niciodat nu s-a epuizat tezaurul revelat. De aceea, exceptnd Simbolul de credin niceoconstantinopolitan i Expunerea exact a credinei ortodoxe a Sfntului Ioan Damaschin, prima mrturisire de credin a fost alctuit abia n anul 1456 de patriarhul ecumenic Ghenadie al II-lea Sholarios, Mrturisirea purtnd titlul Despre calea mntuirii oamenilor, cuprindea 12 articole de credin dup numrul celor 12 apostoli, formulate pe baza unor principii dogmatice largi, dup modelul gndirii patristice i definiiilor Sinoadelor Ecumenice fr a implica disputele teologice dintre ortodoxi i catolici, fiind caracterizat drept o capodoper de apologetic cretin. Ea rezum i expune clar esena nvturii cretine, n special a celei ortodoxe.

Mrturisirea patriarhului Ghenadie mpreun cu celelalte mrturisiri aprute ulterior fac parte din izvoarele dogmatice secundare ale Bisericii Ortodoxe.

Secolul al XVII-lea a adus n viaa Bisericii Ortodoxe dispute teologice aprinse generate de manevrele politico-religioase ale catolicilor i protestanilor n spaiul rsritean, mai ales n Constantinopol, crora le-a czut victim patriarhul Kiril Lukaris.

n istoria Bisericii Ortodoxe i a Bisericii universale, secolul al XVII-lea are o deosebit importan, avnd n vedere c n acest secol prin hotrrile unor importante sinoade ortodoxe i prin Mrturisirile de credin care s-au alctuit, Biserica Ortodox a reuit s-i lmureasc atitudinea i poziia ei att fa de lutheranism i calvinism, ct i fa de doctrina Bisericii Romano-Catolice, care se afla atunci n aprins disput teologic cu protestantismul.Personajele principale ale Ortodoxiei n lupta ei de aprare fa de lutheranism, calvinism i catolicism n acest secol au fost din partea Ortodoxiei greceti, patriarhul Kiril Lukaris al Constantinopolului (1620-1623; 1623-1633; 1633-1634; 1634-1635; 1637-1638), patriarhul Ierusalimului Dositei al II-lea Notara (1669-1707), mitropolitul Kievului Petru Movil (1633-1647).

S-au inut n secolul al XVII-lea n Biserica Ortodox, apte sinoade generate de apariia Mrturisirii calvinizante la Geneva, n 1629 n numele patriarhului ecumenic Kiril Lukaris. Mai trziu n 1633 Mrturisirea calvinizat atribuit patriarhului Kiril Lukaris a aprut i n limba greac iar apariia ei att n limba greac ct i latin a provocat o mare tulburare n snul Ortodoxiei, mai ales n Patriarhia ecumenic de Constantinopol.Sinoadele ortodoxe provocate de apariia Mrturisirii calvinizante au fost urmtoarele: Constantinopol 1638, Kiev 1640, Constantinopol 1642, Iai 1642, Constantinopol 1643, Ierusalim 1672, Constantinopol 1691

.Caapitolul I Mrturisirile de credin din secolul XVIIa. Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos 1625

Originar din Berroia, aproape de Tesalonic, Mitrofan Critopulos s-a bucurat de sprijinul deosebit al patriarhului Kiril Lukaris, care remarcndu-l la Muntele Athos, l-a luat cu el n lunga cltorie n rile Romne (1612- 1613). nsoindu-l pe patriarh, Mitrofan a avut posibilitatea s cunoasc diplomaia i relaiile prieteneti cu protestanii, att de necesare ntr-o perioad de intens propagand i expansiun catolic pentru ortodoxie. Dup terminarea studiilor la Universitatea din Oxford, unde a legat multe prietenii cu anglicanii, i a vizitat mai multe biserici din Anglia i Scoia, iar la ntoarcere spre Constantinopol a trecut prin mai multe orae din Germania- aici a frecventat cursurile Universitii, a discutat intens cu profesorii luterani crora le-a expus nvtura i organizarea Bisericii Ortodoxe, cutnd s identifice posibilitile de apropiere ntre ortodoxi i luterani. Din aceast strns legtur cu teologii de la Helmstdt, a rezultat Mrturisirea Bisericii Rsritene Catolice i Apostolice scris la cererea lor. Prin aceasta el urmrea s consolideze i s rspndeasc printre protestani cunoaterea corect i fidel a spiritului autentic al Bisericii Ortodoxe, trezind dragostea i prietenia fa de ea i s creeze bazele unei apropieri viitoare.Mrturisirea, cuprinznd 23 de capitole, are un caracter informativ, conciliant i ecumenist, respirnd un suflu evident binevoitor fa de protestani i urmrind s expun n mod pozitiv credina ortodox i nu comparativ, antieretic sau polemic, fr ca prin aceasta s aduc prejudicii Ortodoxiei, chiar dac unele formule nereuite par a trda unele concesii fcute teologiei protestante. Sunt prezentate principalele nvturi de credin Ortodox, ntr-o form mai puin sistematic cum ar fi: nvtura despre izvoarele revelaiei, Sfnta Treime, creaie, providen, antropologie, hristologie, soteriologie, Sfintele Taine i estratologie.Faptul c nu combate unele preri protestante despre caracterul invizibil al Bisericii sau c vorbind despre Sfintele Taine, afirm c pentru mntuire sunt necesare Botezul, Euharistia i Pocina, iar Mirungerea, Hirotonia, Nunta i Maslul, privindu-le nu n raport individual cu credinciosul, ci raportate la ntreaga comunitate, adic la Biseric, s-ar deduce c sunt numai benevole, a strnit critica unor teologi acuzndu-l pe Mitrofan de protestantism.Dei este o mrturisire particular, dat fiind, c nu este aprobat de patriarhii Bisericii Rsritului, ea are totui mare valoare teologic i istoric, ntruct trateaz la un nivel nalt punctele deosebite dintre Biserica Ortodox i celelalte confesiuni, catolic i protestant.Mrturisirea de credin calvinizant atribuit patriarhului Kiril Lukaris, care a dominat ntreg secolul al XVII-lea este o brour de opt pagini purtnd titlul n latin- Mrturisirea de credin a preacinstitului Kiril, patriarhul Constantinopolului, scris cu concursul patriarhilor de Alexandria i Ierusalim i de ali ierarhi ai Bisericii Rsritului. Din titlu remarcm c autorul, dorind s-i dea autoritate apeleaz i la numele celor doi patriarhi: Gherasim al Alexandriei i Teofan al Ierusalimulul.n anul 1633 apare o nou ediie la Geneva n limba greac, care cuprinde, pe lng cele 18 articole- ct cuprindea ediia latin- i alte patru probleme adugate cu ocazia acestei traduceri.

Apariia acestei Mrturisiri calvinizante, pus pe numele patriarhului Kiril Lukaris, a produs mari tulburri nu numai n Constantinopol, ci i n toat lumea ortodox. Toi acei care-l cunoteau pe patriarh, au rmas surprini la apariia acestei Mrturisiri de credin. Prerile n privina autenticitii s-au mprit i de atunci persoana patriarhului a devenit obiect de studiu.n legtur cu aceast mrturisire calvinizant exist cteva ipoteze, lansate de diferii cercettori. Unii pun alctuirea i publicarea ei pe seama clugrilor iezuii, interesai n a-l compromite n lumea ortodox. O alt ipotez, susine c Mrturisirea calvinizant este opera pastorului olandez, calvinul Antonius Leger, ipoteza plauzibil. O a treia ipotez susinut de unii cercettori, ce-i drept foarte puini, indic, spre atribuirea ei patriarhului Kiril Lukaris.Odat cu apariia ei, teologii calvini s-au declarat mulumii de activitatea pastorului Antonius Leger i a ambasadorului Cornelius Haga, se pare autorul moral. De atunci teologii reformai susin c autorul ei este pastorul Kiril Lukaris.Dup moartea patriarhului Kiril Lukaris n 1638, la 20 iunie1638 Kiril Kontaris este ales pentru a treia oar patriarh ecumenic, de data aceasta cu ajutorul interesat al catolicilor. Imediat dup alegere, acesta atepta momentul s condamne nu numai pretinsa Mrturisire calvinizant a naintaului su dar dorea i anatematizarea persoanei acestuia; n acest sens, el convoac un sinod la Constantinopol.Sinodul a avut loc la 2 septembrie 1638, sub preedenia lui Kiril Kontaris, ca patriarh ecumenic. Au luat parte la sinod aa cum reiese din parcurgerea semnturilor de pe actele sinodului, Mitrofan Kritopulos, patriarhul Alexandriei, Teofan al Ierusalimului, 20 de mitropolii i 21 de preoi.Actele sinodului s-au pstrat n ntregime i ele reflect tendina patriarhului Kiril Kontaris de a-l prezenta pe naintaul su ca singurul autor al Mrturisirii calvinizante. Scopul artat de patriarhul Kiril Kontaris n condamnarea lui Kiril Lukaris i a Mrturisirii calvinizante a fost: s liniteasc turma credincioilor de pretutindeni de agitaia i confuzia create de Mrturisirea lui Kiril Lukaris i s ia msurile necesare mpotriva propagrii de idei protestante pentru credincioii ortodoxi.Mitrofan Kritopulos a semnat i el actele sinodului dup lungi presiuni exercitate de Kiril Kontaris, dar este sigur c el nu a crezut niciodat n vinovia lui Kiril Lukaris pe care-l cunotea foarte bine.Kiril Kontaris a reuit, prin intimidri i presiuni s determine pe cei prezeni la Sinod, mitropolii i preoi, s semneze condamnarea lui Kiril Lukaris ca autor al Mrturisirii pus pe numele lui.b. Mrturisirea de credin a lui Petru Movil 1639-1640

Un merit deosebit pentru aprarea Ortodoxiei l-a avut n prima jumtate a secolului al XVII-lea mitropolitul Kievului Petru Movil (1633-1646). Pentru ntrirea Ortodoxiei i combaterea propagandei catolice, Petru Movil a compus n 1639-1640 o Mrturisire de credin n limba latin. Ca form Mrturisirea are un vdit caracter catehitic, fiind mprit n trei pri, corespunztoare celor trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea, avnd 261 de ntrebri i rspunsuri.Are o scurt introducere, compus din trei ntrebri i rspunsuri care afirm necesitatea credinei i a faptelor bune pentru dobndirea vieii venice.

Prima parte este cea mai lung (ntrebarea 4-126) i trateaz principalele adevruri de credin dup cele 12 articole ale Simbolului niceo-constantinopolitan. Insist asupra unor capitole, ca Sfintele Taine, trecnd sumar peste Soteriologie i Antropologie. Pe rnd expune nvtura despre Sfnta Treime, Antropologie, Hristologie, Eshatologie.A doua parte (ntrebrile 127-190) trateaz despre ndejde, explicnd rugciunea Tatl Nostru i Fericirile. Dezvolt pe larg Fericirea a V-a (ntrebrile 138-154) i ntr-un chip foarte actual pe prima (ntrebarea 131).Partea a treia (ntrebrile 191-261) trateaz despre dragostea fa de Dumnezeu i de aproapele. Cuprinde nvtura despre poruncile lui Dumnezeu, pcat, Decalog, justificndu-se rugciunea pentru sfini, cinstirea sfintelor icoane i a sfintelor moate.Mrturisirea se ntemeiaz pe nvtura Sfintei Scripturi, a Sfintei Tradiii, a Sfinilor Prini i a Canoanelor Bisericii.

Un sinod local, ntrunit ntre 9-18 septembrie 1640, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev a apropat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, cu excepia a dou chestiuni: Dac exist pentru suflete dup moarte un loc curitor ntre rai i iad, numit de romano-catolici purgatoriu i Momentul prefacerii sau sfinirii Darurilor n Trupul i sngele Domnului la Sfnta Liturghie. Pentru lmurirea acestor dou puncte de credin, mitropolitul Petru Movil al Kievului a trimis Mrturisirea sa de credin Patriarhiei ecumenice, propunnd patriarhului Partene I (1639-1644) ca s fie discutat i aprobat de un sinod ortodox.n dorina de a pune capt aprinselor discuii, ridicate n jurul Mrturisirii calvinizante, atribuit fostului patriarh Kiril Lukaris, patriarhul Partenie I a convocat la Constantinopol n luna mai a anului 1642, un sinod la care au participat un numr de 45 de clerici, ierarhi, ieromonahi i ali demnitari, care a condamnat Mrturisirea calvinizant , ca fiind strin de spiritul Ortodoxiei, dar nu a mai condamnat i persoana patriarhului Kiril Lukaris socotind c el nu este autorul ei, cum fcuse sinodul precedentdin 24 septembrie 1638, sub patriarhul Kiril al II-lea Kontaris. Totodat sinodul i patriarhul Partenie I au aprobat propunerea mitropolitului Kievului Petru Movil c Mrturisirea sa compus n limba latin, s fie discutat ntr-un sinod ortodox. S-a convenit de ctre Patriarhia ecumenic de Constantinopol ca locul cel mai potrivit pentru inerea unui astfel de sinod este Iaul Moldovei, ar ortodox, condus de un domn cretin de mare prestigiu: Vasile Lupu (1634-1635), avnd n vedere c la Constantinopol stpneau turcii, iar Kievul se afla sub stpnirea Poloniei catolice.Lucrrile sinodului de la Iai s-au inut ntre 15 septembrie i 27 ocombrie 1642, n sala gotic a mnstirii Trei Ierarhi.Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, scris n limba latin, a fost cercetat articol cu articol n sinodul de la Iai din 1642 i tradus dup n grecete.Sinodul a respins nvtura despre purgatoriu, strecurat n Mrturisirea lui Petru Movil sub influen latin, hotrnd c nu exist dup credina ortodox, pentru sufletele trecute din via, un loc intermediar ntre rai i iad, echivalnd cu purgatoriul catolic.n ceea ce privete momentul sfinirii Darurilor la Sfnta Euharistie, sinodul a precizat c aceasta se svrete n momentul rugciunii de invocare a Sfntului Duh sau a epiclezei euharistice.

Astfel cercetat i aprobat de sinodul de la Iai, Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, a fost trimis la 30 decembrie 1642, Patriarhiei ecumenice, cu rugmintea adresat patriarhului Partenie I ca s fie cercetat i aprobat de sinod.Dnd urmare acestei rugmini, Patriarhul ecumenic Partenie I a convocat sub preedenia sa, la 11 martie 1643, n biserica Sfntul Gheorghe din Fanar, catedrala patriarhal, in sinod, spre a cerceta Mrturisirea mitropolitului Petru Movil, aprobat de sinodul de la Iai din 1642.

Sinodul a aprobat ca traducerea greceasc a Mrturisirii lui Petru Movil s devin Mrturisirea ortodox a Bisericii universale i apostolice a Rsritului.Avnd aprobarea a dou sinoade, ea a devenit cea mai remarcabil oper de mvtur ortodox i de zidire moral, fiind o expunere dogmatic, moral i canonoic a ntregii nvturi a Bisericii Ortodoxe.Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil a cptat n cel mai scurt timp un renume, ea fiind o expunere complet i totodat foarte ptrunztoare a sistemului dogmatic i moral al Bisericii Ortodoxe.Cu toate c aceast Mrturisire a pus la dispoziia eterodoxilor o expunere complet a nvturii ortodoxe, au existat totui unii care o reconsiderau pe cea pseudolucarin. Motivul era lesne de neles, ea le oferea material mpotriva Bisericii Ortodoxe.

Biserica Ortodox, prin Sinoadele de la Kiev 1640, Constantinopol 1642 i Iai 1642, artase c Mrturisirea calvinizant nu este opera lui Kiril Lukaris, ci un fals, pus ns pe numele lui. Cu toate acestea, calvinii considerau Mrturisirea calvinizant ca autentic i o foloseau n disputele cu romano-catolicii. n contextul acesta, Biserica Ortodox se vede n situaia de a-i fixa odat n scris doctrina sa. Acest lucru l va face Sinodul de la Ierusalim din 1672, convocat de patriarhul Dositei. El a compus pe baza nvturii ortodoxe i a hotrrilor sinoadelor de la Constantinopol din 1642 i 1643 o important Mrturisire de credin sub titlul Pazva Ortodoxiei, care are un dublu caracter: antiprotestant, mai ales anticalvin i n parte anticatolic.

c. Mrturisirea lui Dositei- patriarhul Ierusalimului 1672

Mrturisirea lui Dositei cuprinde 18 hotrri corespunztoare celor 18 capitole din Mrturisirea calvinizant, pe care le combate temeinic pe rnd i 4 ntrebri i rspunsuri. Mrturisirea expune nvtura Bisericii Ortodoxe despre Sfnta Treime (hotrrea I), Sfnta Scriptur (hotrrea a II-a), despre libertatea omeneasc (hotrrea a VI-a), despre Biseric (hotrrea a X-a i a XI-a), despre Sfntele Taine (hotrrea a XV-a). Pentru aprobarea Mrturisirii sale, patriarhul Dositei al II-lea Notara, a convocat, cu ocazia sfinirii bisericii Naterii Domnului din Betleem, la 26 martie 1672, sinodul de la Ierusalim, la care au participat 71 de episcopi.

Sinodalii au hotrt n unanimitate c Mrturisirea calvinizant, aprut la Geneva n 1629, n text latin, iar n 1633, n text grec, este n contradicie cu ntreaga activitate i oper pur ortodox a patriarhului Kiril Lukaris, iar el nu a mrturisit niciodat ceste autorul ei.

Pentru explicarea prefacerii Darurilor la Sfnta Euharistie, patriarhul Dositei a folosit n Mrturisirea sa termenul latin transsubstantiatio n grecete prefacere, introdus pentru prima dat n teologia ortodox de patriarhul ecumenic Ghenadie al II-lea Scholarios, care a dat natere ulterior la discuii aprinse. Introducerea termenului a ntmpinat opoziia ndrjit a doiprofesori ai colii patriarhale din Constantinopol-Teofil Coridaleu i Ioan Cariofil.

Pentru aplanarea disputelor iscate n Biserica Rsritului n jurul termenului transsubstantiatio, patriarhul ecumenic Calinic al II-lea (1689-1693) a convocat sinodul de la Constantinopol din 1691, n prima sptmn a a postului Patelui, pentru a lmuri din punct de vedere ortodox semnul acestui termen. Sinodul a artat c termenul latin transsubstantiatio este sinonim cu cel grecesc de prefacere, prin ele nelegndu-se acelai lucru.Mrturisirea patriarhului Dositei al Ierusalimului, aprobat de sinodul local de la Ierusalim din 26 martie 1672, dei nu a obinut aprobarea unui sinod panortodox sau ecumenic, are totui o mare valoare, fiind cercetat i aprobatde 71 de episcopi.

Dintre toi, patriarhul Dositei poate fi socotit cel mai activ patriarh panortodox, nu numai cu privire la publicaiile sale pentru Ortodoxie, tiprite n Moldova i ara Romneasc, ci i pentrucltoriile sale neobosite la ortodoxii din Balcani, n rile Romne, n Asia Mic, Siria i Georgia.Capitolul I.1 Importana Mrturisilor de credin

Mrturisirile de credin aprute n secolul al XVII-lea nu au pledat pntru o nou form de cretinism, ci i-au manifestat ataamentul lor la Sfnta Tradiie de totdeauna a Bisericii Ortodoxe. Aceste Mrturisiri de credin nu erau o constituie fundamental pentru o nou form a credinei i a vieii cretine; ele nu aprau o formulare mai nou a credinei, ci voiau s evidenieze persistarea Bisericii rsritene n duhul Bisericii nemprite din primul mileniu, fa de cele dou forme noi ale cretinismului apusean; voiau s sublinieze faptul c credincioii Bisericii Ortodoxe, pstrau credina neschimbat de la nceputul Bisericii, c i triau viaa cretin pe baza Tradiiei nentrerupte de la Apostoli. Mrturisirile ortodoxe aprute n secolul al XVII-lea sunt opere create dup concepia ortodox, pe temeiul celor dou izvoare ale Revelaiei divine, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i aprobate de ierarhia superioar a Bisericii n mprejurri istorice speciale.Ele nu fac parte din Tradiia Dumnezeasc, dar formeaz unul din principalele capitole ale Tradiiei bisericeti i sunt parte integrant a Tradiiei cretine.Mrturisirile de credin pot fi enumerate ntre izvoarele Teologiei dogmatice, deoarece se nrudesc cu acestea datorit faptului c folosesc acelai material. Ele se aseamn ca ntindere i ca mod de prelucrare i nfiare a adevrului descoperit cu tratatele dogmatice catehetice. Teologia ortodox atribuie acestor Mrturisiri rolul de cluze.Mrturisirile de credin ale lui Petru Movil i Dositei au aprut ca o necesitate fireasc de a demonstra c Biserica Ortodox nu s-a abtut de la linia ei tradiional, ci a rmas pstrtoarea tezaurului sfnt primit de la Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii Apostoli. Ele au aprut din nevoia de a face cunoscut nvtura Bisericii Ortodoxe n mprejurri istorice tragice pe care ea le-a strbtut. Ele au aprut din nevoia de a se apra mpotriva celorlalte confesiuni eterortodoxe. Biserica Ortodox i le-a nsuit, le-a primit cu bucurie i le-a introdus n tezaurul ei. Ele au primit aprobarea unor Sinoade i au fost recomandate ca normative n Biserica Ortodox. n aceast aprobare a Bisericii nu trebuie s vedem investirea cu autoritate absolut i infailibil. Biserica Ortodox le-a dat aceast aprobare pentru ce ele s fie cluze nemincinoase n mprejurrile date.Mrturisirile de credin din secolul al XVII-lea sunt considerate cluze de orientare n viaa credincioilor. Autorii lor au avut ca punct de plecare adevrul propvduit de Mntuitorul Iisus Hristos transmis de Sfinii Apostoli i de urmaii lor.

Mrturisirile de credin ale lui Petru Movil i Dositei redau cu fidelitate coninutul Sfintei Tradiii, din care s-a nscut nsi Sfnta Scriptur. Citatele bogate din Sfnta Scriptur i Sfinta Tradiie vin s confirme afirmaiile de mai sus, Mai mult chiar, aceste citate dau Mrturisirilor o valoare normativ n materie de credin.

Mrturisirea de credin Ortodox a mitropolitului Petru Movil este un monument simbolic ortodox. Prin redactarea ei, Petru Movil voia s pun la ndemna celor interesai un ghid n materie de credin. Aceast Mrturisire a fost pe de o parte cluz general n Tradiia de totdeauna a Bisericii Ortodoxe, pe de alt parte a dat o formulare mai precis ale acestei Tradiii, pe care le vedea puse la ndoial de Reform i de Catolicismul scolastic.

Dup cuprins, Mrturisirea Ortodox, este o expunere foarte complet i foarte ptrunztoare a sistemului dogmatic i moral al Bisericii Ortodoxe, iar ca form este un catehism.Din parcurgerea ei, se observ limba popular, structura popular, structura gramatical i stilul simplu, acestea spre a fi accesibil tuturor.Mrturisirea Ortodox este dintre toate Mrturisirile de credin cea mai ntins, voluminoas. Prezentarea nvturii ortodoxe se face n trei pri, dup cele trei virtui teologice. Ea este un document istoric care a ndeplinit un rol pozitiv n aprarea ortodoxiei contra dumanilor si n secolul al XVII-lea, iar apariia ei n cadrul istoric special a fost ca o raz de lumun, a crei autoritate s-a exercitat asupra ntregii lumi ortodoxe.

Pavza Ortodoxiei a patriarhului Dositei este opera marelui patriarh, fire enegic, aprtor al credinei ortodoxe, patriarhul Dositei i-a lsat numele nscris n panoplia valorilor Bisericii Ortodoxe.

Mrturisirea lui Dositei nu se adreseaz numai ortodoxilor ci i celor din Apus.

Datorit motivelor care au stat la baza alctuirii ei, Mrturisirea lui Dositei dezvolt pe larg unele capitole ale nvturii ortodoxe cum ar fi: Taina Sfintei Euharistii, cultul sfinilor, Biserica. Ea dovedete capacitatea Bisericii Ortodoxe de a se pronuna n diverse situaii istorice.

Mrturisirea lui Dositei are un caracter antiprotestant urmrind expunerea nvturii ortodoxe n raport cu nvtura calvin n Mrturisirea calvinizant. Stilul su este antieretic i expune n mod corect nvtura ortodox.

innd cont de mprejurrile istorice n care a aprut valoarea Mrturisirii lui Dositei este mare. Ea rmne pn azi un exemplu.

Mrturisirile de credin ale lui Petru Movil i Dositei au o mare valoare, recunoscut prin folosirea lor ca manuale colare sau ca baz de discuii. Ele nu sunt simple catehisme sau scrieri cu caracter particular, ci au o mare nsemntate istoric, dogmatic i simbolic. Au avut darul limpezirii i ntririi contiinei ortodoxilor care au fost att de solicitai psihic i moral n acest secol zbuciumat.

Mrturisirile au rspuns problemelor strine Ortodoxiei, dar puse practic n via din cauza contactelor cu lumea eterodox. Ele au aprut ca o reacie i un rspuns fa de concepiile teologice din Apus. Ele vor rmne peste timp datorit valorii lor de ansamblu, ca nite ndreptare, cluze i scuturi vii, rspndind n jur lumina adevrului i a vieii ortodoxe autentice.

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p.178-180.

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 167.

Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 27-28.

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 180-182.

Pr. Prof. I. Ic, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, apud Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, manual pentru Seminariile teologice, Ed. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 460.

Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat (partea I), n Ortodoxia, nr. 3/1987, p. 91-92.

Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p.

Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea ortodoxiei, p. 97-98.

Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 30-32.

Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea ortodoxiei, p. 56

Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 33

Pr. Dnu Manu, Sinodul din Ierusalim (1672), Importanaa lui pentru ntrirea ortodoxiei secolului al XVII-lea, n Glasul Bisericii, nr. 5-6/1974, p.448-449

Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 34

Pr. Dr. Milan esan, Biserica Ortodox n veacurile XV-XVIIn Mitropolia Ardealulzui, nr.11-12/1963, p.875

Pr. C. Corniescu, Sfintele Taine n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, n Studii Teologice, nr.7-10, p.715.

Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p.30-32.