1

Isaia recapitulare

La finalul studiului se cuvine s facem o scurt recapitulare. Cartea Isaia este cea mai

mare carte profetic din Vechiul Testament, de fapt cea mai mare carte din tot Vechiul

Testament (cu excepia psalmilor dac i considerm pe acetia formnd o singur carte). Este

una din primele cri profetice care au fost scrise i este cheia interpretrii tuturor celorlalte cri

profetice. Isaia creioneaz harta fundamental, elementele fundamentale ale planului lui

Dumnezeu de rscumprare prin Mesia, tiparele profetice de baz. Ceilali profei nu fac dect s

rennoiasc aceste tipare fundamentale i s mai adauge noi elemente pe hart. Dar harta rmne

aceeai, i anume cea lsat motenire de cartea Isaia. Este cea mai complex carte profetic, cea

mai citat n Noul Legmnt, iar nelegerea ei i ofer cheia de interpretare a tuturor celorlalte

cri profetice.

Tiparul profetic fundamental este construit mai nti pornind de la criza din viaa

mpratului Ahaz (cap.7-9a), i apoi este dezvoltat pe criza din viaa mpratului Ezechia

(cap.9b-39), pentru ca apoi s fie i mai detaliat pe tiparul crizei robiei babiloniene din istoria

poporului Israel (cap.40-66). Iat etapele crizelor evideniate de Isaia:

1. Israel este ispitit s lepede ncrederea n Domnul i s se compromit prin ncrederea

n sine, n oameni i n idoli.

2. Israel este chemat i ncurajat de Domnul s nu fac acest compromis sau dac l-a

fcut deja s se ntoarc la Domnul.

3. Israel respinge Cuvntul Domnului i Trimiii Lui i se mpietrete.

4. Domnul continu s l cheme la pocin, dar Israel persist n mpietrire i orbire

spiritual.

5. Acest lucrul aduce dezastrul peste popor, pedeapsa Domnului, darea lor n mna

vrjmailor lor.

6. Domnul curteaz rmia dezndjduit i zdrobit a lui Israel i o mbie cu

minunatele promisiuni ale ndurrii Sale.

7. Rmia se trezete deodat i strig ctre Domnul cnd criza este maxim, i atunci

deodat se schimb tot traseul lucrurilor: Domnul le vine n ajutor, nimicete pe

vrjmaii lor i i scoate din cea mai adnc groap aezndu-i pe muntele mntuirii i

revrsnd binecuvntrile Sale cele mari asupra lor.

nainte s ne fac cunoscute valenele profetice ale acestei crize spirituale ale lui Israel,

profetul ne reveleaz mreia lui Dumnezeu n judecat i mntuire, inima nespus de neltoare

a omului, lupta spiritual pentru inima omului, problema ncrederii n Dumnezeu i n lucrurile

vizibile, ispita alianelor, legitile luptei spirituale, legitile mpietririi, procesul pocinei,

dezndejdea i auto-nvinovirea excesiv care devin obstacole principale n procesul pocinei,

adevrata pocin, rspunsul prompt al lui Dumnezeu pentru cel cu inima smerit i duhul

zdrobit. Cartea Isaia este un manual al inimii. Prin inima lui Ezechia i inima poporului din robia

Babilonian descoperim tendinele neltoare ale inimii n diferite contexte: contextul ispitei

2

alianelor, cel al comiterii compromisului, cel al persistrii n compromis, cel al pedepsei, i cel

al mntuirii i nlrii. Concluzia este c inima este nespus de neltoare.

Isaia ne ofer i resursele prin care putem s stpnim tendinele fireti ale inimii i s

putem alege s ne ncredem n Domnul. Resursele in n primul rnd de cunoaterea lui

Dumnezeu i a minunatelor sale promisiuni. Ele in apoi de nelegerea legitilor din lupta

spiritual. ntr-un fel sau altul aceast carte a fost adresat n primul rnd lui Ezechia. Este vorba

de btlia pentru inima lui Ezechia. Facem cunotin cu ispitele i asalturile care au nvlit

asupra inimii lui, dar i cu minunatele resurse pe care Dumnezeu i le-a pus la dispoziie. Dar

inima lui Ezechia este de fapt inima noastr, iar btlia pentru inima lui oglindete btlia pentru

inima fiecruia dintre noi. Prin cartea Isaia n primul rnd ne cunoatem inima. Atacurile care vin

asupra ei i resursele pe care Dumnezeu ni le pune la dispoziie pentru a birui. Facem cunotine

cu diverse atacuri:

Atacuri cnd eti n ascultare de Domnul

Atacuri n vreme de presiune intens

Atacuri pe termen lung i atacuri pe termen scurt

Atacuri dup ce te abai de la Domnul care s te mpiedice s te ntorci la El

Atacuri dup ce te-ai ntors la Domnul

Atacuri n vremuri de pace

Atacuri n vremuri de succes i nlare

Inima este radiografiat n principalele ipostaze ale luptei spirituale. Dar ne sunt revelate

i resursele de care avem nevoie n aceste ipostaze diferite ale luptei spirituale. Orice credincios

parcurge etapele din viaa lui Ezechia i cunoate diverse ipostaze. Putem fi sub presiune pe

termen scurt sau lung, putem tri vremuri de pace sau de nlare, putem fi pclii de cel ru i

dedai la compromis, putem fi n situaia n care ncercm s reparm ce am stricat prin pcatele

noastre. Fiecare dintre noi trecem ntr-un fel sau altul prin toate aceste momente. Toate aceste

momente presupun ispite specifice dar i resurse specifice. Cartea Isaia ni le descoper cu inim

larg. Cartea Isaia te echipeaz n mod unic pentru lupta credinei ce trebuie s o duc fiecare

credincios. Acestea sunt primele lecii vitale din aceast carte. De-abia dup ce le nvm pe

acestea, putem construi mai departe i s nelegem valenele profetice ale crizelor spirituale

descrise n carte.

Isaia ne descoper faptul c criza lui Ezechia avea s fie experimentat iari din Israel:

mai nti n contextul robiei babiloniene i apoi n contextul respingerii lui Mesia. Criza avea s

fie mai mare i pe termen mai lung. Ea avea mai nti s nsemne ducerea poporului n robia

babilonian i apoi respingerea lui Mesia nsui.

Trimisul Domnului va fi Mesia nsui.

Acesta va fi respins de ai Si. (prima venire)

Israel va fi mpietrit.

3

n schimb Neamurile l vor cunoate prin Mesia pe Domnul i vor experimenta treziri

spirituale fr precedent.

ntr-un final, deodat i pe neateptate rmia lui Israel se va ntoarce la Domnul.

i Atunci Mesia va aduce mntuirea etern i restaurarea tuturor lucrurilor. (a doua

venire)

Iat de ce pornind de la criza lui Ahaz, cea a lui Ezechia sau cea babilonian profetul

gliseaz fie spre prima venire a lui Mesia, fie spre a doua venire a sa i iat de ce autorii nou-

testamentari consider multe pasaje adresate iniial generaiei contemporane lui Isaia (de

exemplu Isaia 6) mesianice. Acest tipar al crizei lui Isaia va fi reluat de toi ceilali profei i

pornind de la acest tipar vor fi construite celelalte profeii cu privire la Mesia.

S ne aducem aminte care sunt principalele seciuni din cartea Isaia i care este mesajul

acestora. Isaia poate fi mprit n trei seciuni:

Isaia 1-35 - Profeii cu referire la criza lui Ezechia

Isaia 36-39 Seciunea istoric ea explic temeiul istoric att pentru prima

parte a crii (n cap.36-38) ct i pentru a doua (n cap.39).

Isaia 40-66 Profeii cu referire la criza babilonian

Seciunea istoric este foarte important, pentru c ea ne ajut s nelegem contextele

istorice pe baza crora au fost construite profeiile din carte.

Isaia poate fi mprit i n 9 seciuni:

1. 1-5 - Introducere

2. 6-12 Despre mpietrirea inimii i mntuirea rmiei

3. 13-27 Resurse pentru inima lui Ezechia pentru a nu face aliana cu Egiptul: Domnul

este Stpnul Neamurilor: izbvirea vine de la Domnul i nu de la OM.

4. 28-35 Mustrarea lui Ezechia pentru aliana cu Egiptul i resurse pentru aducerea lui

la pocin

5. 36-39 Seciunea istoric: pocina i izbvirea lui Ezechia, anunarea robiei

babiloniei

6. 40-48 Mntuirea din robie o aduce Domnul i nu IDOLII i o aduce n ciuda

adncimii gropii lui Israel

7. 49-54 Mntuirea din robie se realizeaz prin suferinele Robului Domnului

4

8. 55-63a Mntuirea adus de Robul Domnului este oferit tuturor Neamurilor, dar se

va intra n ea nu pe baza religiozitii sau apartenenei la poporul evreu, ci doar pe

baza unei pocine i ntoarceri sincere la Domnul

9. 63b-66 Isaia mijlocete pentru popor, iar Domnul rspunde: doar o rmi va fi

mntuit!

S ne aducem aminte care sunt ideile principale ale fiecrei seciuni:

1-5 Introducere: creionarea tiparului profetic fundamental i temele majore ale crii.

nclin s cred c primele 5 capitole dei ar conine profeii revelate lui Isaia dup

chemarea sa n slujb (cea din cap.6) sunt inserate de autor la nceputul crii ca o introducere a

crii n care facem cunotin cu temele majore din carte. Primele 5 capitole includ 3 profeii.

Prima profeie (cap.1) este una general i ancorat n istorie radiografiind i strbtnd

perioadele de domnie ale lui Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia. Profetul nu gliseaz n mod explicit

n vremurile mesianice. Profeiile rmn ancorate n cadrul istoric din 1:1. Profeiile prevestesc

judecarea lui Iuda de pe timpul lui Ezechia i situaia critic n care va ajunge fiica Sionului (1:9)

dar i momentul spectaculos al reabilitrii Ierusalimului prin nimicirea otilor lui Sanherib (1:26-

27). Profetul condamn nedreptatea din popor i evideniaz factorii care ntrein frdelegea lui

Israel: falsa religiozitate i pervertirea funciei Casei Domnului, liderii corupi, ncrederea n om

i n idoli. Mntuirea se nfptuiete prin judecat i dreptate.

Cap.2-4 reprezint tot o profeie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului dar de aceast

dat profetul nu se mai oprete n perioada domniei celor 4 mprai (compar 1:1 i 2:1), ci

rostete profeii care strbat o istoria mai larg i gliseaz n mod explicit spre vremurile

mesianice. Profeia este inaugurat de finalul glorios al Ierusalimului (2:1-4) i apoi ni se

detaliaz traseul istoric ctre acest final glorios la care autorul revine la ncheierea calupului

profetic i anume n 4:2-5. Traseul repet tiparul evideniat n cap.1 din perioada celor 4

mprai, i anume pcat, judecat i dintr-o dat o mntuire spectaculoas i neateptat. Dar de

data aceasta traseul istoric este creionat ntr-o dimensiune mai larg i se gliseaz spre vremurile

sfritului. Judecata nu mai este doar una local, izolat, ci este o judecat global, final (vezi

2:10-22). Judecata va afecta Ierusalimul mai mult dect pe timpul lui Ezechia (vezi cap.3) iar

izbvirea Ierusalimului va fi n aceeai vreme cu revelarea gloriei lui Mesia pe pmnt (4:1).

Cap.2-4 ne arat faptul c tiparul din istoria celor 4 mprai din cap.1: pcat judecat

mntuire se va repeta n istoria lui Israel la o scar mult mai mare. n aceste capitole este din nou

condamnat nedreptatea din popor, dar profetul insist pe un aspect nou al vinoviei: mndria

omului i idolatrizarea frumuseii. Autorul reia cei 4 factori care ntrein frdelegea, dar ofer

i un rspuns fiecreia din ei: falsei religioziti i se rspunde prin nlarea adevratei funcii a

Casei Domnului (2:1-4), ncrederii n om i n idoli i se rspunde prin descrierea zilei Domnului

cnd toi oamenii i idolii vor roi, iar ncrederii n liderii corupi i se rspunde prin prezentarea

judecrii acestora. Mntuirea este realizat tot prin dreptate i judecat. Apare i o tem nou,

5

tema frumuseii. Idolatrizarea frumuseii de ctre om este judecat, dar judecata reveleaz

frumuseea Domnului i este nfptuit pentru rscumprarea frumuseii umane. O alt tem

nou este cea a mntuirii i binecuvntrii Neamurilor prin reabilitarea Ierusalimului.

Cap.1-4 ne ofer cheia nelegerii crii Isaia. Isaia vrea s ne comunice c istoria celor 4

mprai creioneaz o paradigm care are n vedere vremuri mai ndeprtate din istorie, i anume

vremurile mesianice. Cap.1-4 ar reprezenta o introducere minunat pentru cartea Isaia. De ce

ns autorul le mai altur i cap.5? Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne

aducem aminte care sunt elementele noi introduse de aceast profeie. n cap.5 este condamnat

din nou nedreptatea i frnicia poporului i este din nou anunat judecat. Elementele noi apar

cu prisosin n descrierea judecii divine. Aceasta sunt:

Sublinierea prin metafora viei a legitimitii ateptrilor Domnului i a judecii Sale

fa de poporul Su.

Anunarea cu claritate a ducerii poporului lui Iuda n robie i a cderii Ierusalimului.

ncheierea profeiei pe imaginea judecii i absena profeiilor ce vizeaz reabilitarea

lui Iuda i a Ierusalimului.

Observm c elementele noi din cap.5 graviteaz n jurul judecii divine. Cap.5 este un

capitol al judecii divine. De ce dup primele 4 capitole, profetul simte nevoia s revin asupra

imaginii judecii? Att profeia din cap.1 ct i profeia din cap.2-4 realizeaz un salt neateptat

de la momentul judecii la momentul reabilitrii lui Israel. Acest salt neateptat ar putea aduce o

anumit confuzie n mintea noastr. Confuzia ar fi legat de faptul c cei ce pctuiesc din

poporul Domnului vor fi pedepsii ntr-o anumit msur, dar n cele din urm vor fi izbvii. Cu

alte cuvinte, n cele din urm povestea va avea un sfrit frumos pentru toat lumea. Capitolul 5

pare s insiste c poporul care nu rodete va avea parte de revrsarea violent a mniei lui

Dumnezeu i pentru cei mai muli din popor povestea lor nu va avea deloc un sfrit fericit.

Glisarea neateptat de la momentul judecii la momentul reabilitrii se mplinete n

istorie n cel puin trei dimensiuni. Prima are n vedere criza din timpul lui Ezechia, cnd dup

pustiirea lui Iuda i mprejmuirea rmiei din Ierusalim are loc nimicirea miraculoas a otirilor

Asirienilor. A doua se refer la criza babilonian: dup distrugerea Ierusalimului i ducerea n

robie a lui Iuda are loc ntoarcerea din robie i renvierea lui Israel. A treia vizeaz mpietrirea n

care a intrat Israel n urma respingerii lui Mesia. Dup aceast perioad de cumplit mpietrire,

Israel se va ntoarce ca naiune la Isus i va fi mntuit (vezi Romani 11). Observm c doar n

prima dimensiune a mplinirii profeiei, cei care sunt judecai sunt n cele din urm i mntuii. i

chiar pe timpul lui Ezechia doar o rmi din popor a beneficiat de acel moment neateptat al

mntuirii, i anume rmia din Ierusalim. Ceilali din popor au fost nimicii sub judecata

divin. n cazul robiei babiloniene, o alt generaie a beneficiat de mntuire i foarte puini au

fost aceia care au gustat i din paharul judecii i din cel al mntuirii. n Ezra se menioneaz

doar existena unei minoriti din poporul care s-a ntors n ar care vzuser slava primului

Templu. n ce privete respingerea lui Mesia, nici unul din generaia respectiv nu a mai prins n

via momentul reabilitrii lui Israel. Deci promisiunea reabilitrii finale a lui Israel nu exclude

6

judecarea definitiv a celor mai muli din Israel. Cei mai muli din poporul Domnului au murit n

pcatele lor i nu vor gusta n veci din promisiunile mntuirii. Promisiunea mntuirii finale l

vizeaz pe Israel ca naiune n contextul istoriei sale de-a lungul veacurilor. Deci promisiunea

mntuirii nu este pentru aceeai generaie care este condamnat din pricina pcatului ei.

Capitolul 5 pare s insiste pe acest aspect i s clarifice faptul c pentru cei mai muli din popor

nu va mai exista un moment al izbvirii i reabilitrii. Cea mai mare parte din poporul Domnului

va fi lepdat pentru totdeauna. Pericolul pierderii relaiei cu Domnul este real i cel care a

nceput ca fcnd parte din poporul Domnului poate sfri n pedeapsa etern a Domnului pe

care L-a trdat.

Primele 5 capitole ale crii sunt un fel de introducere, un fel de prolog. Aici descoperim

cheia nelegerii glisrilor profetice din Isaia, precum i temele majore ale crii din care

enumerm:

Durerea din inima Domnului pentru poporul Su

Starea de pcat a poporului

Factorii care ntrein frdelegea: frnicia i pervertirea funciei Casei

Domnului, liderii corupi, ncrederea n om i ncrederea n idoli

Dreapta judecat a lui Dumnezeu

Rmia poporului

Mntuirea Neamurilor

Venirea Odraslei

Reabilitarea final a lui Israel

Toate aceste teme vor fi reluate i dezvoltate pe parcursul ntregii cri.

1. 6-12 mpietrirea lui Israel i mntuirea rmiei

Observ faptul c Isaia construiete ncepnd cu cap.6 un discurs coerent, clarificnd

anumite aspecte i aducnd n discuie elemente noi.

Isaia 6 Profetul este chemat s mpietreasc inima poporului pn cnd ara va

fi nimicit de tot. Totui se vestete apoi o renatere spiritual a poporului.

Isaia 7:1-9:7 Este clarificat slujba lui Isaia de a mpietri inima poporului: dei

Isaia este chemat de Domnul s fie mai nti un agent al mntuirii pentru popor

(Emanuel Dumnezeu este cu noi), el devine un agent al judecii i mpietrii

(Maher-alal-Ha-Baz Grbete-te de prdeaz, arunc-te asupra przii), nu din

pricina capriciilor lui Dumnezeu, ci pentru c poporul respinge cu neruinare

7

Cuvntul Domnului. Isaia rmne un agent al mntuirii doar pentru rmia

credincioas din popor, format din familia i ucenicii lui. Este anunat ns o

mntuire final a lui Israel.

Observm faptul c aceste dou capitole (7 i 8) nu insist neaprat pe destinul lui

Ahaz, ci pe rolul lui Isaia i a copiilor si n mijlocul unui popor apostat. Att

copilul lui Isaia, ct i Isaia, ucenicii Lui i Domnul nsui sunt deopotriv un

semn al mntuirii i al judecii. Aceasta pare s fie tema central a celor dou

capitole. ntr-un fel sau altul, se pare c n aceste capitole ni se descifreaz

misterioas funcie la care este chemat Isaia, i anume aceea de a mpietri inima

acestui popor. Noi am rspuns la ntrebrile din cap.6 apelnd la cunotinele pe

care le avem din ansamblul Scripturii. Dar cartea Isaia ne ofer rspunsul chiar n

urmtoarele capitole. Versetele 8:13-14 ne rspund la marea ntrebare din cap 6 i

anume: cum anume urma Isaia s mpietreasc inima poporului? Rspunsul este

clar: prin mrturia sa din mijlocul poporului, poporul se va mpietri respingnd

Cuvntul Domnului rostit prin gura lui Isaia. Cap.7 i 8 nu uit s ne menioneze

i funcia mntuirii ndeplinit de profet. Dorina lui Dumnezeu este s

mntuiasc poporul. Totui El va mntui doar rmia credincioas, iar poporul

va fi mpietrit i pedepsit n urma respingerii mesajului trimisului Domnului.

Cap.7 i 8 ne descoper cu claritate dubla funcie a profetului Domnului, att cea

de mntuire ct i cea de mpietrire.

Isaia 9:8-12:6 Se clarific faptul c mntuirea final a lui Israel nu vizeaz tot

poporul, ci doar o rmi care se va ntoarce la Domnul. Astfel, descoperim c

termenul de rmi are dou sensuri distincte: mai nti se refer la rmia

credincioas din popor reprezentat de Isaia i ucenicii lui, iar apoi se refer la

acea parte din popor care dup pedepsirea celei mai mari pri din popor, se va

ntoarce la Domnul i va fi mntuit.

Pedepsirea Imperiului Asirian este concomitent cu izbvirea rmiei lui Israel. Profetul

revine din nou la tema rmiei. Profeia din aceste capitole pare s urmreasc trei etape din

planul lui Dumnezeu:

9:8-10:4 Pedepsirea poporului Domnului prin Asiria

10:5-10:19 Pedepsirea Asiriei de ctre Domnul

10:20-27 Izbvirea rmiei care se va ntoarce la Domnul

Cap.11-12 insist, asemenea cap.10, c mntuirea rmiei se va face n baza

pocinei acesteia. Mntuirea va fi n primul rnd spiritual. Este un contrast ntre

judecata lui Dumnezeu din 9.8-10.4 asupra poporului Domnului i mntuirea

rmiei descris n 11:11-12:6.

8

Judecat Mntuire

Pizma din poporul Domnului (9:21) Dispariia pizmei din popor (11:13)

Mnia Domului nu se potolete (9:12) Mnia Domnului S-a potolit ! (12:1)

Cci poporul nu se ntoarce, nu l caut i nu se

ncrede n Domnul.(9:13)

Poporul caut, laud i se ncrede n Domnul

(12:1-6).

Dai pe mna vrjmailor i a

Filistenilor.(9:12)

Vrjmaii nimicii i evreii vor zbura pe umerii

Filistenilor.(11:14)

Acesta este rolul cap.12. El vrea s ne arate c la fel cum rmia din Ierusalim de pe

timpul lui Ezechia a fost mntuit n baza pocinei ei, la fel va fi i la finalul istoriei.

Israel va fi izbvit pentru c se va ntoarce la Domnul! Dup ce n cap.9b i 10a

laitmotivul era: i mnia Lui nu se potolete, n sfrit, n cap.12 poporul cnt:

Mnia Ta S-a potolit!, i ni se arat i motivul: pentru c poporul S-a ntors la

Domnul. Fr pocin, nu este mntuire.

Isaia 6 deci introduce nite concepte care apoi sunt clarificate de urmtoarele dou

calupuri profetice: 7:1-9:7 (care clarific n primul rnd natura slujbei profetului, agent al

mpietririi), iar apoi 9:8-12:6 (care clarific condiiile i semnificaia izbvirii finale a lui Israel).

Observm deci c profeiile nu ne sunt prezentate la ntmplare n cartea Isaia. Ele sunt aranjate

cu grij pentru a forma un discurs teologic coerent.

Att n Isaia 7:1-9:7, ct i n Isaia 9:8-12:6 profeia gliseaz n ultima parte spre

vremurile mesianice. Acest lucru ne confirm c evenimentele istorice din timpul lui Isaia

creioneaz o paradigm pentru o vreme mai ndeprtat. Daca n Isaia 7-9a evenimentele din

timpul lui Ahaz creioneaz o paradigm mesianic, Isaia 9b-12 ne demonstreaz c i

evenimentele din timpul lui Ezechia realizeaz exact acelai lucru. Profeia 10:28-12:6 opereaz

o glisare profetic de la perioada nconjurrii Ierusalimului de otile lui Sanherib ctre

restaurarea final adus de Mesia. ntr-adevr, versetele 10:28-34 indic apropierea otilor

asiriene ctre Ierusalimul n care se afla Ezechia. Sunt comentatori care semnaleaz c nu acesta

a fost exact traseul urmat de Rabache n apropierea sa de Ierusalim. Acest fapt ar putea avea

urmtoarea explicaie: ori datele istorice sunt fragmentare, lacunare, ori nsi acest fapt ne

sugereaz c profeia nu s-a mplinit n mod final n timpul lui Ezechia. Am nvat deja c o

profeie are mai multe faze de mplinire i elementele care nu s-au mplinit ne demonstreaz c

mai exist o faz viitoare de mplinire plenar a profeiei.

9

2. Resurse pentru inima lui Ezechia pentru a nu face aliana cu Egiptul: Domnul este

Stpnul Neamurilor: izbvirea vine de la Domnul i nu de la OM, i aceast

izbvire este etern!

Dup ce Isaia ne-a clarificat conceptele de mpietrire a inimii i mntuire a rmiei n

cap.6-12, n urmtoarele capitole ni se ofer un studiu de caz pe inima lui Ezechia i a

poporului Su care parcurg att traseul mpietririi inimii ct i traseul trezirii spirituale a

rmiei.

Primul lucru cu care lum cunotin sunt RESURSELE pe care Domnul le-a pus l-a

dispoziie pentru ca poporul Lui s nu pctuiasc i s nu se mpietreasc. Domnul nu a

dorit mpietrirea, ci a pus la dispoziia lui Ezechia toate resursele necesare pentru ca

acesta s nu fac alian cu Egiptul. Dar tocmai respingerea acestor resurse va duce la

mpietrirea inimii. Vom analiza ns minunatele resurse pe care le-a oferit Domnul

poporului Su care n faa teribilei i crescndei ameninri asiriene era chemat s triasc

prin credin, s se ncread doar n Domnul cel nevzut i s nu fac nici-o alian

politic cu mpriile vizibile din jur. Domnul a fcut TOT ce se putea pentru VIA Sa

pentru a nu se ajunge la momentul mpietririi inimii. Nu se poate da vina pe presiunea

contextului (mare de altfel) cci i RESURSELE au fost pe msur.

a) Cap.13-19 Domnul este i Dumnezeul Neamurilor

Finalul cap.18 se ncheie cu neamurile aducnd jertfe Domnului pe muntele Sionului, i

ne las cu o ntrebare: Totui, dei i neamurile se nchin pe Sion, aceasta nu nseamn c Israel

nu va avea un loc privilegiat, nu? Cu alte cuvinte: da, primim i neamurile n Sion, dar ele vor fi

pe planul doi, pe planul nti rmnnd Israel. Finalul cap.19 spulber aceast ipotez. Pasajul

anun ntoarcerea Egiptenilor i Asirienilor la Dumnezeu, dar i faptul c acestea vor fi unite cu

Israel care nu va avea un loc privilegiat:

Tot n vremea aceea, Israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria, ca o

binecuvntare n mijlocul pmntului. Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice:

Binecuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria, lucrarea minilor Mele, i Israel

motenirea Mea! (19:24-25).

n acest punct atingem un apogeu n ce privete rolul i importana neamurilor n planul

Domnului. Progresia pe care o construiete profetul atinge un punct maxim, un punct culminant!

Profetul pare c nu vrea s ocheze pe evrei i pregtete aceast progresie. S relum paii

fcui de profet ncepnd din cap.13.

n cap.13:1-14:27 (mpotriva Babilonului), Babilonul este distrus n ntregime, iar n 14

Asirianul este zdrobit pe munii Domnului. n schimb n urmtorul pasaj 14:28-32 (mpotriva

Filistenilor), trimiii Filistenilor caut adpost la rile vecine i li se rspunde c adpostul este

n Sion, ns doar pentru nenorociii din poporul Domnului. Nu tim dac filistenii ar putea fi

primii n Sion. Dar ne ntrebm: ar putea fi primii? ar putea deveni parte din poporul

Domnului? n urmtoarea profeie din 15-16 (mpotriva Moabului) facem un pas mai departe.

Rmia Moabului caut adpost n Sion i pare a fi primit acolo, cci se precizeaz trecerea

10

Arnonului n v.16:2. Acest lucru pare n armonie cu plnsetul profetului i al Domnului pentru

Moab. Domnul din Sion plnge pentru Moab i este gata s primeasc rmia Moabului sub

aripile Sale protectoare. Iat c Domnul nu plnge doar pentru poporul Su, ci plnge i pentru

Moab! Dar rmia Moabului se va ntoarce cu adevrat la Domnul? 16:3 ne sugereaz o

smerire a rmiei din Moab, dar nu tim sigur dac este o ntoarcere autentic la Domnul.

n schimb n cap.17 (mpotriva Damascului) profeia anun c dup o perioad de

judecat oamenii se vor ntoarce la Domnul. i dac analizm cu atenie observm c este vorba

de rmia Siriei. La fel cum rmia lui Israel se va ntoarce la Domnul, la fel se va ntmpla i

cu rmia Siriei. Dar dac acest lucru l deducem dintr-o analiz mai atent, i ne i ntrebm:

unde se va nchina Domnului rmia Siriei, n urmtoarea profeie (ca.18 mpotriva Etiopiei),

gsim neamurile aducnd jertfe Domnului pe muntele Sionului! Iar n cap.19 este atins apogeul

prin faptul c neamurile mntuite se afl pe aceeai poziie cu poporul Israel, care nu ocup un

loc privilegiat.

Observm o paralel interesant ntre seciunea 9:8-12:6 focalizat pe Israel i seciunea

13-19 focalizat pe Neamuri. Seciunea focalizat pe Israel ncepe cu mnia arznd a Domnului

mpotriva lui Israel i cu laitmotivul: Cu toate acestea mnia lui nu se potolete i mna Lui

este tot ntins. n schimb seciunea se termin cu pocina lui Israel care aduce potolirea mniei

lui Dumnezeu (vezi cap.12): Te laud, Doamne, cci ai fost suprat pe mine, dar mnia Ta s-a

potolit!

Seciunea 13-19 ncepe cu mnia arznd a lui Dumnezeu mpotriva Babilonului i

Asiriei despre care se spune: Domnul otirilor a luat aceast hotrre: cine I se va mpotrivi?

Mna Lui este ntins: cine o va abate?(13:27) Dar seciunea se ncheie cu mntuirea

Asirienilor despre care se spune n 19:25: Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice:

Binecuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria lucrarea minilor Mele, i Israel

motenirea Mea!

Acum acelai Domn al otirilor nu mai are mna ntins mpotriva Asirienilor, ci pentru

El Asiria este lucrarea minilor Lui.

Mai observm faptul c aceleai metafore i imagini folosite pentru descrierea judecii i

mntuirii lui Israel sunt folosite acum pentru descrierea judecrii i mntuirii Neamurilor.

Imaginea

Israel

(cap.1-12)

Neamuri

(cap.13-19)

nvinovit i judecat pentru mndria lui. 9:9 16:6

Judecat pentru c a uitat pe Domnul 1:4 17:10

Judecata prezentat prin intermediul metaforei

VIEI

5:1-7 16:8-10, 17:10-11

Durerea din inima lui Dumnezeu pentru

popor.

1:2-6 16:11

Liderii duc n rtcire poporul. 9:16 19:13

11

Dumnezeu pedepsete poporul prin liderii pe

care i d poporului

3:1-12 19:4

Dumnezeu pedepsete liderii poporului. 9:14-15 19:15

Dumnezeu pedepsete poporul prin

dezbinarea i mnctoria din popor.

9:18-21 19:2

Dumnezeu mpietrete inima poporului i i

trimite un duh de orbire i rtcire.

6:9-10, 8:14-15 19:11-14

Poporul va ajunge n ntuneric spiritual i s

ntrebe pe vrjitori i pe cei mori.

8:19 19:3

Mnia Domnului nu se va potoli asupra celor

ce nu se ntorc la El.

9:21 13:27

Va fi ns o rmi! 10:20-22 15:9, 17:3

Rmia se va ntoarce la Domnul! 10:20-22 16:1-4, 17:7-8, 19:20-

21

Mnia lui Dumnezeu se va potoli! 12:1-6 19:25

Mntuirea rmiei va nsemna zdrobirea

asupritorului.

9:3-4 16:4

Rmia va sluji Domnului n Sion. 12:6 18:7

Mntuirea rmiei se va face prin ridicarea

lui Mesia.

9:6-7, 11:1-5 16:5, 19:20

Va fi un drum al mntuirii! 11:16 19:23

Mesajul lui Isaia este evident: Dumnezeu este i Dumnezeul neamurilor, i El vrea s

mntuiasc neamurile la fel de mult ca pe Israel! Dumnezeu are un plan pentru fiecare popor, iar

Mesia va veni att pentru Neamuri ct i pentru Israel. Domnul l-a ales pe Israel de dragul

Neamurilor, i El nu este prtinitor. El este Creatorul tuturor i Mntuitorul tuturor. El se implic

n destinul neamurilor la fel cum se implic n destinul lui Israel! Da, domnul are ateptri mai

mari de la poporul Lui, cci cui i s-a dat mult i se cere mult! Dar Domnul opereaz cu acelai

legiti spirituale att cu privire la poporul Lui ct i la Neamuri i att n ce privete mntuirea

ct i n ce privete judecata. Nici un profet sau autor din Vechiul Testament nu a subliniat cu

mai mult putere i claritate aceste adevruri!

Ne ntrebm cnd se mplinesc aceste profeii? Exist trei posibiliti de mplinire. Prima

vizeaz perioada bisericii cnd n noul popor al lui Dumnezeu nu mai este grec sau iudeu, brbat

sau femeie, ci toi sunt una n Hristos i toi l vor cunoate pe Domnul. Zidul de desprire dintre

12

neamuri i Israel este drmat de crucea lui Hristos, i ei, mpreun, au intrare liber la Tatl.

(vezi Efeseni cap.2). Israeliii nu ocup un loc special n Biseric. Neamurile sunt mntuite ca i

Israelul prin harul lui Hristos, bucurndu-se de aceleai privilegii i binecuvntri n Hristos.

A doua variant de mplinire care pstreaz i din dimensiunea literal a profeiei are n

vedere mia de ani. ntoarcerea final a lui Israel va fi acompaniat de ntoarcerea multor neamuri

la Domnul. Ele vor intra n mia de ani. Biserica se pare c va fi rpit la cer nainte de

ntoarcerea final a lui Israel, i cei nviai vor sprijini domnia lui Hristos din mia de ani.

A treia variant se refer la perioada unui pmnt i a unui cer nou i a Noului Ierusalim.

n Noul Ierusalim nu va fi nici o diferen ntre neamuri i evrei. Toi vor fi fiii Celui Preanalt i

vor sluji Domnului. Aceasta este a treia variant de mplinire a profeiei.

Dac autorii Noului Testament consider ntoarcerea rmiei lui Israel un fapt istoric,

atunci, pstrnd aceast logic literal de interpretare, i ntoarcerea neamurilor din urm va

constitui tot un eveniment istoric, i deci mplinirea profeiilor s-ar potrivi cel mai bine n mia de

ani. Cu toate acestea, n a doua parte a comentariului nostru pe cartea Isaia am observat c autorii

nou testamentari afirm n mod explicit mplinirea acestor profeii doar n perioada Bisericii i

cea a noului Ierusalim fr s le aplice i miei de ani.

De ce aceast seciune era o resurs pentru inima lui Ezechia? Foarte simplu: pentru El

era esenial s tie c Domnul era i Creatorul, Stpnul, Mntuitorul i Judectorul Neamurilor.

Ispita de a face alian cu Neamurile din jur era extrem de mare! Era ispita ncrederii n OM dar

i n idolii acestor popoare puternice. Profetul l nal pe Domnul ca Domnul ntregului pmnt

i al tuturor neamurilor. Nici neamurile, nici dumnezeii lor nu nseamn NIMIC. Domnul este

TOTUL. Iat DE CE, Ezechia, este logic s te ncrezi DOAR n Domnul i s nu faci nici-o

alian!

b) Cap.20-23 Profeii mpotriva alianelor celor mai tentante i a sftuitorilor ce

susineau aceste aliane.

Dac n cap.13-18 se creioneaz un tablou profetic general despre Domnul care domnete

peste Neamuri, le pedepsete i le mntuiete, cap.20-23 conin profeii specifice ndreptate

mpotriva celor mai tentante aliane pentru inima lui Ezechia. Cele mai tentate aliane erau cu

Egiptul i Etiopia, Babilonul i Tirul. Profeiile sunt ndreptate exact mpotriva acestor aliane.

Ezechia trebuie s se ncread doar n Domnul! Toate aceste mari puteri vor cdea. Cei ce i vor

pune ncrederea n ele, vor fi dai de ruine. Pentru a ncuraja inima lui Ezechia, Domnul mai

face dou lucruri:

i) i cere lui Isaia s mearg dezgolit trei ani la curtea mpratului

Isaia poart acest mesaj 3 ani de zile la curtea lui Ezechia i l poart ntr-un mod ocant.

El umbl ca un prins de rzboi, aproape dezgolit i mbrcat foarte sumar, 3 ani de zile la curtea

lui Ezechia. n cultura vremii era recunoscut funcia de profet i era ceva uzual ca acetia s

foloseasc anumite simboluri ocante pentru a transmite poporului un mesaj. Ne aducem aminte

de reacia poporului fa de comportamentele simbolice ale lui Ezechiel. Poporul venea la acesta

i l ntreba: Ce nseamn lucrul acesta? De exemplu faptul c nu plngi la nmormntarea

soiei tale. Mesajul era adaptat cultural, dar era ocant. Isaia avea o vrst mai naintat, avea

deja un statut i o poziie la curtea regelui. Era ocant ca 3 ani de zile s l vezi pe Isaia aproape

13

dezgolit. Faptul c Isaia transmite 3 ani de zile acest mesaj ocant, ne atrage atenia asupra cel

puin trei aspecte:

Ct de mare era btlia spiritual care se ddea asupra inimii lui Ezechia, ct de

mare era presiunea vremii n ce privete alianele militare anti-asiriene.

Ct de mult i pas Domnului de alegerea lui Ezechia, ct de mult vrea s l

susin i ct este dispus s i sacrifice profetul de dragul ntririi credinei din

inima lui Ezechia.

Ct de mare este disponibilitatea profetului care accept aceast umilin i acest

sacrificiu de dragul poporului Domnului, cu scopul de a transmite poporului

Domnului un mesaj care s i aduc mntuirea i s l salveze de la distrugere.

ii) Se face profeie mpotriva Arabiei care se mplinete ntr-un an

mplinirea exact i imediat a acestei profeii reprezenta o garanie c i celelalte

profeii rostite mpotriva Egiptului, Etiopiei i Babilonului aveau s se mplineasc. ntr-adevr,

aceste profeii s-au mplinit mai trziu, dup civa zeci de ani. Faptul c dup un an s-a mplinit

profeia mpotriva Arabiei, reprezenta o ncurajare pentru inima lui Ezechia ca s cread c i

celelalte profeii mult mai relevante pentru problemele i deciziile lui se vor mplini. Domnul

mai lucreaz i astzi n acest mod. Uneori El face mai multe promisiuni sau descoperii ale

viitorului n viaa noastr. Unele vizeaz un timp mai ndeprtat i par a fi mai greu de mplinit,

altele vizeaz un timp mai apropiat i par mai uor de mplinit. mplinirea cu precizie a acestora

din urm sunt menite s ne ntreasc credina noastr i n cele menionate mai nti.

Pentru a susine inima lui Ezechia Domnul rostete profeii i mpotriva lui ebna, i

implicit a tuturor consilierilor lui Ezechia care susineau aliana cu Egiptul. Domnul tie toate

atacurile mpotriva inimii lui Ezechia i tie c un atac puternic este prin intermediul consilierilor

si. Domnul susine inima lui Ezechia anunnd pedepsirea lui ebna (pro aliane) i nlarea lui

Eliachim (contra aliane). Ezechia, ai grij ce sftuitori i alegi!

i nu n ultimul rnd este rostit o profeie mpotriva ncrederii ntr-o strategie de aprare

bine pus la punct. Fr aliane, Ezechia mai avea o speran: s i pregteasc armata i s fac

Ierusalimul de necucerit. Domnul nu are ceva mpotriva pregtirilor pentru rzboi cu asirienii,

dar condamn punerea ncrederii n aceste strategii i neglijarea ncrederii doar n Domnul. Acest

lucru este condamnat prin profeia mpotriva vii vedeniilor din Ierusalim. Este radiografiat

disperarea inimii omului i tendina ei nebun de a-i pune ncrederea n ceva vizibil. Dac nu

Egiptul, poate Babilonul. Dac nu Babilonul, poate Tirul. Dac nu tiu ce s aleg, merg pe mna

sftuitorilor mei. Dac nici alianele, nici sftuitorii, atunci mcar zidurile Ierusalimului i

proviziile secrete cu ap! Rspunsul Domnului: Nu, Ezechia, ci vreau ca ncrederea ta s fie

DOAR n Mine. Domnul cel nevzut! Nimic ancorat n realitatea vizibil! Nu a fost uor, dar

resursele Domnului au fost att de precise, de exacte i s-au pliat exact pe fisurile inimii lui

Ezechia.

14

c) Cap.24-27 Marea resurs: ancorarea n ziua aceea i n slava viitoare!

Observm dou elemente specifice ale acestei seciuni 24-27:

1. Seciunea este dedicat n ntregime escatologiei. Seciunea adun principalele

elementele escatologice punctate n carte pn n acest moment i ne prezint un

tablou escatologic complex. nelegem cu certitudine c izbvirea rmiei din

timpul lui Ezechia este o prefigurare a izbvirii FINALE a rmiei. Tabloul

escatologic evideniaz:

Pedepsirea lui Israel

Pocina lui Israel

Izbvirea lui Israel

Pedepsirea cetii vrjmaului i a neamurilor

Mntuirea Neamurilor

ndeprtarea rului i suferinei, nimicirea morii i nlturarea mhramei

dintre Dumnezeu i OM.

Bucuria i lauda de pe buzele celor ce se vor fi ncrezut n Domnul!

2. Seciunea ne prezint ziua aceea prin ochii celor ce se vor fi ncrezut n Domnul i

insist pe reacia INIMII acestora. nelegem c ei vor fi reabilitai fa de propria

INIM cndva ostil Domnului dar acum plin de laud, recunotin, pace i

dragoste fa de Domnul! Isaia creeaz un contrast cu 20:5-6.

20:5-6 Reacia celor ce se vor fi ncrezut

n OM i n ndemnurile inimii lor!

25:9 Reacia celor se vor fi ncrezut n

Domnul i n ndemnurile Cuvntului

Lui!

Atunci se vor ngrozi i se vor ruina cei

ce i puseser ncrederea n Etiopia i se

fleau cu Egiptul. i locuitorii de pe

rmul acesta vor zice n ziua aceea: Iat

ce a ajuns ncrederea noastr pe care ne

bizuiserm ca s fim ajutai i s fim

izbvii de mpratul Asiriei! Cum vom

scpa acum?

n ziua aceea vor zice: Iat, acesta este

Dumnezeul nostru n care aveam

ncredere c ne va mntui. Acesta este

Domnul n care ne ncredeam, acum s

ne veselim i s ne bucurm de mntuirea

Lui!

n 20:5-6 Isaia i avertizeaz cu privire la dezamgirea pe care le-o va aduce ncrederea n

Egipt. Dar ce va aduce ncrederea n Domnul? Isaia rspunde n cap.25-26 la aceast ntrebare. i

este important c verdictul nu este dat de Domnul, ci de inima omului. n ziua judecii concluzia

va fi tras de nsi inima celor necredincioi, i aceasta va fi: am greit att de mult c ne-am

ncrezut n om i nu n Domnul! n ziua mntuirii concluzia va fi tras de nsi inima celor

15

credincioi i aceasta va fi: ce bine am ales c ne-am ncrezut n Domnul! Inima nu va fi trist n

rai!

Cap.24 ncepe cu imaginea judecii. Dei de-abia n cap.28 tim c aliana cu Egiptul

fusese ncheiat, apariia imaginii judecii din cap.24 s-ar putea explica prin faptul c dei

aliana nu fusese nc semnat, inima lui Ezechia deja nclina spre aceast alian. Deci cnd

inima deja cedase, Domnul i vorbete deja despre judecat. Dar n cap.24 are loc o trecere

brusc de la judecat la mntuire i apoi trei capitole sunt dedicate izbvirii aduse de Domnul.

Ezechia este astfel ncurajat c oricnd poate reveni la ncrederea n Domnul spre mntuirea sa i

a rii lui. Domnul i vorbete despre bucuria din inima celor ce s-au ncrezut n Domnul. Pentru

ei, finalul povetii este plin de lumin! Ei nu vor rmnea de ruine i nici dezamgii de

Dumnezeu. Ei vor fi mndri de Domnul i de mntuirea Lui. Iar mntuirea Lui este dincolo de ce

se vede. Este etern i nseamn biruirea morii i via din mori. Rul va fi distrus, iar cei

neprihnii nlai. Aceast izbvire este doar pentru cei care se vor fi ncrezut n Domnul, celor

ce l vor fi cutat i se vor fi ntors la El. Mntuirea nu este preferenial i nici nepotismele nu

au nici un rol.

Aceast mntuire minunat din ziua aceea este DOAR pentru cei care s-au ncrezut pe

vecie n Domnul, Stnca veacurilor. De acest lucru avea nevoie inima lui Ezechia: de o ncredere

pe termen lung, de o ncredere pe vecie n Domnul. Inima sa putea birui ntunericul i asediul

ndoielilor din faa ameninrii asiriene crescnde doar privind cu credin spre ziua aceea.

Ezechia este chemat s atepte cu rbdare izbvirea din partea Domnului. Nu, un plan omenesc,

nu om, nu un popor, nu strategiile sale de aprare, nu zidurile puternice i reconsolidate ale

Ierusalimului, nu o alian politic, nu armatele sale, nu, nici una din acestea nu va aduce

izbvirea. Izbvirea avea s vin de SUS, ntr-un mod unic i miraculos, ntr-un mod surprinztor

i glorios, ntr-un mod vrednic de un Dumnezeu mre. Izbvirea avea s vin din partea lui

Dumnezeu ntr-un mod vizibil pentru oricine!

Domnul avea un plan. El dorea s i nale Numele naintea Neamurilor prin izbvirea

pe care o pregtea pentru Ezechia. De aceea puterea asirianului era din ce n ce mai mare. De

aceea, asirianul nu era nfrnt de babilonieni sau Tir. Domnul dorea ca izbvirea lui Ezechia s

fie o minune vizibil pentru toate neamurile i care s prefigureze cu putere, ziua aceea,

mntuirea final. Este adevrat c ar fi fost mai simplu pentru Ezechia ca izbvirea s fi venit

printr-o soluie pmnteasc i nu printr-o minune. Izbvirea aleas de Domnul a provocat inima

lui Ezechia la lupt. Dar lupta merita dus, cci izbvirea minunat a lui Dumnezeu nsemna

descoperirea slavei lui Dumnezeu, i aceasta pentru Israel i pentru neamuri deopotriv, dar n

special pentru inima lui Ezechia, cea care a dus greul btliei. Ea avea s fie cea mai ctigat

din toat aceast poveste. Ea avea s vad mai clar ca toi minunata izbvire din partea

Domnului! Miza btliei din inima lui Ezechia era foarte mare. Nu era vorba doar de mntuirea

sufletului, Lui ci i de nlarea Numelui lui Dumnezeu pn la marginile pmntului. Domnul

avea un plan. Dar ca el s se mplineasc Ezechia trebuia s treac prin valea umbrei morii, prin

perioada de tremur n faa ameninrii asiriene.

n concluzie, Ezechia este ndemnat s se ncread n Domnul i este ancorat n ZIUA

ACEEA. Este vorba de ziua izbvirii cnd inima asediat altdat de ndoieli i cuprins de frica

c va fi dezamgit c va merge pe mna Domnului, va cnta de bucuria i va fi mndr c s-a

16

ncrezut n Domnul. Ziua aceea include izbvirile pmnteti date de Domnul dar n primul rnd

ziua final a mntuirii, a restaurrii tuturor lucrurilor. Toi sfinii vechiului testament i-au pus

ndejdea n primul rnd ntr-o izbvire etern (vezi evrei 11). Acest lucru l nva i Isaia pe

Ezechia. i deschide fereastra izbviri finale, eterne. n slav, care este infinit mai mult dect

izbvirea de acum i aici din faa asirienilor. Domnul va fi credincios i acum, dar i ATUNCI i

ACOLO. Dar nu uita Ezechia c ndejdea ta este dincolo! S ai privirea aintit spre rspltire,

Ezechia! i rspltirea ncepe acum i aici, dar aceasta este doar o palid degustare. Rsplata

celor ce se ncred doar n Domnul este dincolo de imaginaie i este etern. Pentru a-i revela

aceste adevruri, Domnul i vorbete prin Isaia i despre taina nvierii din mori, taina abordat

foarte rar n cadrul Vechiului Testament!

3. 28-35 Mustrarea lui Ezechia pentru aliana cu Egiptul i resurse pentru aducerea

lui la pocin

n aceast seciune descoperim legitile mpietrii inimii cauzate de persistarea n

compromis, dar i resursele pentru despietrirea inimii i aducerea la pocin. Profetul i mustr

i anun pedeapsa, dar le anun i mntuirea. De fapt, n aceast seciune sperana mntuirea,

care este introdus chiar de la nceput este dezvoltat n mod progresiv ca ultima parte s fie

dedicat doar mntuirii, i mtuirea s fie caracterizat prin valene escatologice.

i) Cap.28-29 Mustrarea i anunarea pedepsei dar i a mntuirii

Cap.28 Compromisul i pacea neltoare adus de acesta

Mndria liderilor i rtcirea lor se caracterizeaz prin:

- Beie i o FALS bucurie

- Dispreuirea Cuvntului i o FALS cunoatere i superioritate

- ncrederea n aliana cu Egiptul i o FALS pace i siguran

Isaia i mustr i i nva c pacea i linitea inimii nu este neaprat semnul unei alegeri

bune. Compromisul te scoate adesea din contexte dificile n care Domnul te cheam s rmi i

s lupi, i astfel i poate oferi temporar o anumit linite i pace interioar. Dar aceast pace i

bucurie este neltoare i va fi urmat de pedeapsa aspr a unui Dumnezeu drept i sfnt.

Cap.29 Persistarea n compromis i mpietrirea inimii

n cap.28 este prima chemare la pocin dup ce a fost fcut aliana cu Egiptul. Profeia

este rostit probabil tocmai la petrecerea dat de Ezechia cu ocazia semnrii alianei cu Egiptul.

Lideri erau bei de vin, dar nu de duhul de adormire turnat de Domnul. Respingerea Cuvntului

din cap.28 atrage cu sine mpietrirea semnalat n cap.29. Observm c este un timp al harului

dup momentul n care s-a svrit aliana cu Egiptul. Acest timp al harului este n cap.28 cnd

are loc prima chemare la pocin. Atunci revenirea este mai uoar pentru efectul de mpietrire

17

al pcatului nu este att de adnc. Dar acesta se adncete tocmai cnd este respins prima

chemare la pocin. Atenie deci la prima chemare la pocin. Prima chemare la pocin

culmineaz cu trimisul Domnului. Duhul mustr mai nti prin contiin, apoi prin Cuvntul

Su scris, i apoi prin trimiii si. Dac nu rezonezi la chemarea Duhului Su prin contiin i

Cuvnt. Domnul va trimite pe profeii Si (fraii ti). n cap.28 a fost trimis Isaia. Ei au respins

mesajul, i atunci Domnul a turnat peste ei un duh de adormire. Din cap.29, Domnul nu se

oprete n a-i chema acas al El, dar ntoarcerea este mult mai complicat. O lecie

FUNDAMENTAL despre pocin din cap.28-29:

CU TOII AVEM CDERI. CU TOII PCTUIM N MULTE FELURI NE

SPUNE IACOV, IAR CINE SPUNE DESPRE SINE C NU ARE PCAT, SE

NEAL SINGUR I ADEVRUL NU LOCUIETE N EL. CEI MAI

MULI, CA EZECHIA CEDM DUP O PERIOAD LUNG DE

PRESIUNE. DAR EXIST HARUL POCINEI. NU RATA NS PRIMA

CHEMARE LA POCIN, CA NU CUMVA APOI S I SE NTUNECE

MINTEA, IAR OFERTA POCINEI S SE NDEPRTEZE DE INIMA TA!

RSPUNDE PROMPT LA MUSTRAREA DUHULUI, IAR CND ACESTA

L VA TRIMITE LA TINE PE FRATELE TU, NU UITA C ETI N CAP.28,

I DAC EZII VEI AJUNGE N CAP.29. OFERTA POCINEI DEVINE

MAI NECLAR PENTRU MINTEA OMULUI N MSURA N CARE

ACEASTA ESTE AMNAT.

Sunt mai multe minciuni care pun stpnire pe mintea celui care se complace n pcat i

care l mpiedic s primeasc darul pocinei. n cazul lui Ezechia i a liderilor din Ierusalim a

fost frnicia. Ei au ncercat s minimalizeze gravitatea alianei cu Egiptul i s compenseze

neascultarea lor prin ritual i religiozitate. Ei au ncercat i au reuit s se conving pe sine, c de

fapt ei nu au greit, i c sunt cu Domnul i c Domnul este de partea lor. 29:13 puncteaz esena

rtcirii lor spirituale:

Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar

inima lui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o

nvtur de datin omeneasc.

Cap.30 Dei persistarea n pcat amplific mpietrirea, Domnul tnjete s se

milostiveasc de popor

Cap.30 ne semnaleaz o agravare a strii spirituale a poporului. Dac n cap.28 erau bei

de vin, iar n cap.29 erau bei din pricina duhului de adormire turnat de nsui Dumnezeu, acum

poporul ajunge s cear profeilor s proroceasc lucruri mgulitoare. Deci, dac n cap.28, din

pricina beiei fizice au dispreuit profeia lui Isaia, iar n cap.29 din pricina adormirii spirituale nu

nelegeau profeiile, acum ei au ajuns s cear un anumit tip de profeie prorocilor. Deci de la

stadiul de nenelegere, au ajuns la stadiul de a cuta profeii dup poftele lor. Profeiile erau

acum rstlmcite dup dorinele lor. Este una s nu fii interesat i s te complaci n faptul c nu

18

nelegi, i este alta s spui: da, am neles: profeia aceasta este pentru binele i fericirea noastr!

Cuvntul lui Dumnezeu este mai nti respins, apoi pecetluit i n cele din urm rstlmcit i

nlocuit cu nvturi mincinoase. Agravarea rtcirii lui este evideniat i de rolul pe care l

joac n acest capitol Cuvntul Domnului. Dac n cap.28 Cuvntul Domnului era prezentat ca i

soluie, ca i piatr ncercat din Sion, acum Cuvntul Domnului este prezentat ca i martor al

acuzrii:

Du-te acum, zice Domnul, de scrie aceste lucruri naintea lor pe o tbli i sap-le

ntr-o carte ca s rmn pn n ziua de apoi, ca mrturie pe vecie i n veci de

veci. Scrie c: Poporul acesta este un popor rzvrtit, nite copii mincinoi, nite

copii care nu vor s asculte legea Domnului, care zic vztorilor: S nu vedei! i

prorocilor: S nu prorocii adevruri, ci spunei-ne lucruri mgulitoare i

prorocii-ne lucruri nchipuite. Abtei-v din drum, dai-v n lturi de pe crare,

lsai-ne n pace cu Sfntul lui Israel!

Cuvntul menit s aduc lumina, aduce mpietrirea. Cuvntul menit s aduc mntuirea,

aduce judecat. Cuvntul menit s pledeze pentru salvarea lor, va pleda pentru acuzarea lor. Ce

este ns impresionant n acest capitol este ultima parte dedicat n ntregime ndurrii lui

Dumnezeu i speranei mntuirii. Cu toate c ei au respins Cuvntul Domnului, c inima lor s-a

mpietrit, c nsuii Domnul a turnat un duh de rtcire peste ei, c ei au ajuns s cear nvturi

dup poftele lor, pasajul ne arat c mai exist speran pentru recuperarea lor! Este absolut

fantastic acest lucru! Ct de mare este harul lui Dumnezeu, dac n ciuda tonelor de ntuneric

spiritual care s-a adunat peste inimile lor, mai exist sperana vindecrii!

Dei ei persist n pcat, Domnul ateapt sau dup traducerea din limba englez (NIV)

tnjete s se milostiveasc de popor! (30:18).

31:1-32:5 Prevestirea pedepsei dar i pocinei poporului, urmat de iluminare

spiritual i mntuire

Isaia nu prezint mntuirea viitoare ca pe o posibilitate, ci ca pe o certitudine. El

prevestete mntuirea, i de fapt prevestete i pocina poporului. El nu spune: dac v vei

ntoarce, iat ce frumoas va fi izbvirea! Ci el mai degrab spune: iat Domnul v va mntui,

cci v vei ntoarce n cele din urm la El! n cartea Isaia att mpietrirea inimii poporului ct i

pocina acestuia este prevestit, profeit cu exactitate. Nu este vorba de predestinare, ci de

pretiina lui Dumnezeu. Tocmai de aceea apar versete de genul celor din 31:6, i anume ca s ni

se demonstreze c Dumnezeu nu s-a jucat cu nite roboei, ci a prevzut alegerile unor oameni

responsabili. Acest lucru nu este deloc ntmpltor. Am comentat deja cum paradigma istoric

din cartea Isaia prefigureaz respingerea lui Mesia de ctre Israel, dar i recunoaterea acestuia

ntr-un final de ctre acelai popor. La fel cum Isaia a vestit mai dinainte destinul spiritual al

generaiei sale, la fel a vestit i destinul spiritual al lui Israel ntre prima i a doua venire a lui

Mesia. Vestea bun este c mpietrirea inimii poate n cele din urm s fie nvins!

32:6-20 Mustarea femeilor din Ierusalim!

19

Principalul element adus de ultima mustrare este faptul c aceasta este adresat femeilor

Ierusalimului. Dac liderii Ierusalimului au respins Cuvntul Domnului, mai exist o speran

totui: ca Domnul s le vorbeasc prin soiile lor. Isaia i ndreapt atenia asupra celor care au

fost chemate s fie ajutor potrivit. Femeile ns i prsesc funcia de eben-ezer i de dragul

siguranei susin brbaii lor n alian cu Egiptul.

ii) 33-35 - Gloria mntuirii ndurrii lui Dumnezeu i glisarea spre escaton

Cap. 33 Gloria mntuirii ndurrii lui Dumnezeu

n tranziia de la cap.28 la cap.35 se reliefeaz o progresie n ce privete cantitatea

de text dedicat speranei mntuirii. Cu ct poporul se adncete mai mult n

mpietrire, cu att profetul le vorbete mai mult despre ndurarea lui Dumnezeu!

Raiunea acestui lucru are n vedere pregtirea pocinei lui Ezechia i ncurajarea

acestuia de a striga ctre Domnul i de a-i pune ndejdea n El n ciuda

autoculpabilizrii i descurajrii aduse de discursul paralizant al lui Rabache.

Ezechia nu era un mprat care de zeci de ani persista n neascultare. El era un

mprat care dup o lung perioad de ascultare a czut. Atunci cnd sub

pedeapsa vizibil a Domnului avea s nceap s se trezeasc din somn, un

obstacol n calea pocinei avea s fie constituit de autoculpabilizare i

dezamgire de sine: cum s mai revin la Domnul acum cnd sunt czut? Cum s

strig ctre El, dup ce L-am trdat? Ce speran mai pot avea pentru mntuire,

cnd merit pedeapsa? Inima lui Ezechia trebuia scldat n ndurarea fr margini

a lui Dumnezeu pentru a avea curajul s fac pasul pocinei i rentoarcerii.

Mntuirea este descris ca o ploaie abundent de binecuvntri peste Sion i un

potop al judecii peste Asirian. Mntuirea este minunat, glorioas, desvrit,

i nu una second-hand. i aici strlucete harul fr margini al lui Dumnezeu.

Dup ce Ezechia l-a trdat pe Domnul, i se va trezi n ultimul ceas, la ce

mntuire se poate atepta el de la Domnul? Ce pretenie poi avea de la Domnul,

cnd strigi la El n ultimul ceas? La ce binecuvntare s te atepi de la El n

aceast situaie? Spre surprinderea noastr mntuirea descris de Isaia n a doua

parte a cap.30 este dincolo de orice imaginaie. Dac vom compara aceast

mntuire cu cea descris de David n Ps.18, vom descoperi c este asemenea

mntuirii pe care Dumnezeu o pregtete pentru cel neprihnit, pentru cel care ca

David nu a cedat ispitelor alianelor, ci a persistat n ascultarea de Domnul. i aici

harul ne d peste cap socotelile i calculele! Cel care strig ctre Domnul chiar i

n ultimul ceas este socotit neprihnit, este declarat drept, este reabilitat n mod

desvrit, este alb ca neaua, este ca i cum niciodat nu ar fi fcut ceva greit!

Prin versetele 7-13 Dumnezeu i comunic lui Ezechia c mntuirea este valabil i n

ultimul ceas. El descrie mai nti n aceste versete criza maxim pe care Ezechia o va

experimenta. Cred c profeia din cap.33 a fost rostit nainte de acest moment culminant al

20

crizei, tocmai pentru ca atunci cnd el va avea loc, Ezechia s i aduc aminte de aceast

profeie i s mai aib curajul s strige ctre Domnul i s mai spere la ajutorul Lui. Iat cum

descrie Isaia acest moment:

Iat, vitejii strig afar; solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii; nimeni nu mai umbl

pe drumuri. Asur a rupt legmntul, dispreuiete cetile, nu se uit la nimeni.

Cartea Regilor ne ofer mai multe detalii despre acest moment:

n al 14-lea an al mpratului Ezechia, Sanherib, mpratul Asiriei s-a suit mpotriva tuturor

cetilor ntrite din Iuda i a pus stpnire pe ele. Ezechia, mpratul lui Iuda, a trimis s spun

mpratului Asiriei la Lachis: Am greit! Deprteaz-te de mine! Ce vei pune asupra mea, voi

purta! i mpratul Asiriei a cerut lui Ezechia, mpratul lui Iuda, 300 de talani de argint i 30

de talani de aur. Ezechia a dat tot argintul care se afla n Casa Domnului i n visteriile

mpratului. Atunci a luat Ezechia, mpratul lui Iuda, i a dat mpratului Asiriei, aurul cu care

acoperise uile i uiorii Templului Domnului. (2 Regi 18:13-16).

Sunt absolut nfiortoare consecinele alianei cu Egiptul. n loc s i aduc izbvire i pace lui

Ezechia, i aduce atta durere i atta umilin i ruine. Ezechia ajunge s se umileasc n faa

regelui Asiriei i s i cereasc ndurarea. Pentru a-i cumpra mila el i ncalc propriile

principii i jefuiete nsi Casa Domnului. Cu 14 ani n urm Ezechia i ncepuse domnia prin

redeschiderea i restaurarea Casei Domnului. Acum el ia napoi aurul cu care tot el acoperise

uile i uiorii Templului pentru a le da unui mprat pgn. Gndii-v la ce a simit Ezechia n

momentele acelea. S-a simit asemenea unui brbat care i las soia s fie necinstit de vrjmai

pentru a scpa cu via. El Se leapd naintea ntregului popor de Domnul pe care cndva l

nlase naintea ntregului popor. Aceasta este tragedia compromisului: c te duce la alt

compromis, c te adncete n pcat cum nici nu i-ai nchipuit. Pcatul ne cheam se ne afundm

n el doar cu un deget, i noi naivi, acceptm. Dar el este ca nisipurile mictoare. Degetul duce

cu sine toat mna, apoi tot corpul i ne trezim c suntem n postura s facem compromisuri pe

care sub nici o form nu ne-am propus sau nu ne-am putut nchipui c vom fi n stare s le

facem. Pcatul te leag i apoi te trte spre locuri din ce n ce mai ntunecoase. Cu greu ne

putem imagina ct ruine, vinovie, dispre fa de sine, sfiere interioar a simit Ezechia n

acele clipe. El gusta din dreapta judecat a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu Se las batjocorit. Dac

aliana cu Egiptul i-ar fi adus succes i izbvire, atunci Domnul ar fi rmas cel mincinos i

neltor. Umilina lui Ezechia ns nu face altceva dect s nale adevrul cuvintelor lui

Dumnezeu, care a prevestit de mult c aliana cu Egiptul nu va fi de nici un folos i vor rmne

ruinai i ngrozii toi cei care i vor fi pus ncrederea n Egipt. i ca umilina s fie i mai

mare, mpratul Asiriei i ncalc legmntul i tot mpresoar Ierusalimul. Ezechia i d seama

cu nu doar c a jefuit Casa Domnului, dar i c a fcut-o degeaba. El i-a vndut sufletul i a

fcut-o n van. Din aceast pricin solii pcii trimii de Ezechia plng cu amar.

Ce este absolut superb n aceast profeie este c dup ce descrie criza maxim n care va ajunge

Ezechia, profeia continu:

ACUM M voi scula zice Domnul, ACUM M voi nla, ACUM M voi ridica.

21

i versetele 11-12 ne arat c Domnul Se scoal, Se nal i Se ridic pentru a pedepsi pe

vrjmaii Ierusalimului. De trei ori repet Domnul ACUM. Acum cnd? Acum cnd criza este

maxim i Asirianul a rupt legmntul i se apropie de Ierusalim. Pentru Ezechia a fost ap vie

faptul c

Domnul a rostit ACUM-ul mntuirii DUP ce Asirianul a rupt legmntul. Este ca i cum

Domnul i-ar spune c El este gata s l mntuiasc chiar i DUP ce a jefuit Casa Lui i a dat

bogiile Domnului n mna vrjmailor Domnului. Probabil c Ezechia se gndea astfel cnd

Ierusalimul era mpresurat:

Mcar dac nu a fi jefuit Casa Domnului, poate a mai fi avut vreo speran la Domnul, dar

acum m-am afundat prea tare. Am dat pe mna vrjmaului i bogiile din Casa Domnului. L-

am suprat prea tare pe Domnul, m-am afundat prea mult n pcat. Nu mai este speran s am

parte de ndurarea Lui.

Dar n acele momente Duhul i putea aduce n minte profeia lui Isaia n care Domnul spunea

altfel, i anume: Asur a rupt legmntul: ACUM M voi scula, ACUM M voi ridica, ACUM M

voi ridica ca s te mntuiesc, ca s te izbvesc, ca s te iert, ca s te ocrotesc! ndurarea

Domnului nu are margini i mare este harul Lui! Cea mai mare nlare din viaa lui Ezechia

survine dup cea mai ruinoas cdere din viaa lui. i acesta ca s nu uite niciodat c totul e

doar prin har! Oare este la ntmplare c ucenicii primesc funcia de apostoli dup cea mai

ruinoas nfrngere spiritual din via lor? Oare este la ntmplare c Isaac este conceput n

pntecele Sarei la o lun dup ce Avraam alunecase i o dduse pe Sara ca soie lui Abimelec?

Oare este la ntmplare c Moise a fost trimis la Faraon exact dup ce Domnul era ct pe ce s l

omoare pentru c nu-i tiase pruncul mprejur? Oare este la ntmplare faptul c David a fost

nlat ca mprat dup ce se ndoise i i pierduse sperana i fugise n ara Filistenilor? Oare

este la ntmplare c reabilitarea lui Iov are loc dup ce acesta ajunsese n culmea disperrii i se

ndoise de Creatorul Su? Probabil Ezechia se atepta ca n 33:10 Domnul S se ridice, S se

scoale i S se nale pentru a-l pedepsi pe cel care i jefuise cu neruinare Casa. Spre

surprinderea lui i a noastr Domnul Se ridic pentru a pedepsi pe vrjmaii celui care i furase

bogiile din Casa Domnului. mi aduc aminte de ce spunea David altdat:

Sunt ntr-o mare strmtorare! Oh! Mai bine s cdem n minile Domnului,

cci ndurrile Lui sunt nemrginite; dar s nu cad n minile oamenilor! (2 Sam.24:14).

Cu adevrat: Cci Domnul este bun, cci n veac ine ndurarea Lui!

Cap.34-35 Glisarea spre escaton

Aceast glisare spre escaton este foarte important cci ea autentific faptul c izbvirea

lui Ezechia dinaintea asirienilor este o paradigm pentru ultimele zile ale istoriei. Pedepsirea

asirianului prefigureaz nimicirea tuturor neamurilor rzvrtite (cap.34), iar mntuirea rmiei

din Ierusalim prefigureaz reabilitarea final a Sionului (cap.35). Cap.34 descrie extrem de

plastic judecata lui Dumnezeu asupra neamurilor. Ne dm seama c este judecata ce va avea loc

la a doua venire a lui Hristos prin faptul c judecata este global (asupra tuturor neamurilor) i

cosmic.

Nimicirea acestor neamuri este urmat de reabilitarea Sionului i a poporului evreu descris n

cap.35. Capitolul 35 descrie o restaurare deopotriv fizic i spiritual. Inima poporului este

22

readus la viaa duhovniceasc i umplut cu o bucurie venic. Dar i creaia este restaurat.

Imaginile de restaurare a pustiului i a trupului uman nu cred c sunt doar metafore ale renvierii

spirituale, ci evideniaz i restaurarea creaiei. Pasajul ne sugereaz finalul luptei spirituale.

Bucuria celor

rscumprai va fi etern i drumul cel sfnt nu va mai fi tulburat de nimeni i nimic, i nici chiar

cei fr minte nu s-ar putea rtci. Durerea i tulburarea vor fugi pentru totdeauna i o bucurie

venic va ncununa pe cei rscumprai. Lupta cu tentaia de a face aliane strine, lupta cu

tendinele neltoare ale inimii, lupta cu suferina se va sfri pentru totdeauna! Profeia vizeaz

mai mult dect izbvirea lui Ezechia. Ea pomenete de ntoarcerea n Sion a celor rscumprai

glisnd mai nti spre ntoarcerea din robia babilonian i apoi spre ntoarcerea final la Domnul

a poporului evreu!

4. 36-39 Seciunea istoric: pocina i izbvirea lui Ezechia, anunarea robiei

babiloniei

Seciunea istoric se mparte n dou pri. Prima parte (cap.36-37) ancoreaz n istoria lui

Israel prima parte a crii (1-39), iar a doua parte (cap.38-39) prevestesc robia babilonian i

ancoreaz n istorie a doua parte a profeiilor (cap.40-66). Aceast seciune istoric este singurul

pasaj repetat de trei ori n Vecvhiul testament. Aceasta nseamn c importana sa este vital

pentru poporul lui Dumnezeu

i) Cap.36-39 - Discursul lui Rabache i izbvirea miraculoas a lui Ezechia

Cap 36 Discursul lui Rabache

Este cel mai complex discurs menionat n Biblie care este ndreptat mpotriva

ncrederii n Dumnezeu. Rabache vrea s frng ncrederea lui Ezechia i a

poporului n Dumnezeu, s l determine s capituleze i s renune s strige la

Domnul dup izbvire. Discursul este feroce i foarte bine construit. El

reinterpreteaz elemente din trecutul religios al lui Ezechia, reinterpreteaz

pustiirea rii de ctre asirian, invoc vinovia lui Ezechia, elemente din

profeiile lui Isaia i evidenele istorice. Totul este pus n joc pentru a arunca

descurajarea i groaza n popor i a-l face pe popor s renune la ncrederea n

Domnul. Partea dificil este c Rabache folosete multe informaii adevrate.

Asirianul pustiise toate celelalte ceti, Ezechia pctuise iar Asirianul fusese

trimis de Domnul pentru a-l pedepsi. Ce speran mai putea avea Ezechia acum

cnd gusta din pedeapsa bine meritat pentru pcatul Su? Glasul lui Rabache i

gsete corespondena n vocea autoculpabilizrii i disperrii dup ce are o

cdere: ai czut din nou! Domnul te-a lepdat! El este mnios, ce rost mai are se

te ntorci i s strigi ctre El? Oricum nu te mai ascult cci te-ai afundat prea

mult.

Discursul lui Rabache anticipeaz i discursul anticristic al prorocului mincinos

care va fi rostit mpotriva credinei n Hristos ctre Biseric, i apoi, posibil, i

ctre rmia lui Israel care n cele din urm se va ntoarce la Hristos.

Prezentarea acestui discurs de trei ori n Biblie ne atrage atenia asupra unui atac

23

teribil pe care cel ru l revars peste cei credincioi. Domnul vrea s ne fac

cunoscut c suntem vulnerabili n faa unui asemenea discurs dar i s ne reveleze

strategia celui ru de descurajare. Atunci cnd cunoti acest atac, l vei recunoate

n viaa ta, l vei deosebi ca venind de la cel ru i fiind mincinos. Dei conine

mult adevr (gravitatea pcatului tu, dreptatea lui Dumnezeu, bine meritata

pedeaps a celui pctos), discursul omite cu desvrire s nale dragostea

etern a unui Dumnezeu al harului care de-abia ateapt, care tnjete s se

milostiveasc de cel czut. Domnul nu poate fi niciodat n spatele glasului lui

Rabache. Acesta pur i simplu nu l reprezint pe un Dumnezeu al milei care nu

obosete iertnd.

Cap.37 Izbvirea ndurrii lui Dumnezeu

n acest capitol se mplinesc toate profeiile din cap.1-35 cu privire la pocina

rmiei i izbvirea ei miraculoas din minile unui vrjma mai puternic care

este topit de mnia lui Dumnezeu (este vorba de prima faz a mplinirii acestor

profeii, a doua faz avnd n vedere pocina rmiei lui Israel la finalul

istoriei). Ezechia ndrznete s strige ctre Domnul. La nceput mai timid, dar

Domnul i rspunde IMEDIAT dovedind c ce a profeit Isaia despre ndurarea Sa

fr margini este adevrat. Ezechia capt curaj i apoi strig el direct ctre

Domnul, cu putere i ndrzneal. Domnul i rspunde i de data aceasta i i d

una din cele mai glorioase izbviri din istoria poporului evreu, izbvire care

anticipeaz gloria celei de-a doua veniri a Domnului! Dei Ezechia pctuise,

Domnul i rspunde cu rapiditate i generozitate. Ezechia face un pas spre

Domnul i Domnul l i ia n brae i apoi i ofer nu o mntuire second-hand, ci o

mntuire plin de slav! Acesta este Dumnezeul nostru. Nu cel nfiat de glasul

lui Rabache, ci un Domn bogat n ndurare, care iart frdelegea i iubete s

mntuiasc i nu s nimiceasc! Capitolul 37 adun toat frumuseea ndurrii lui

Dumnezeu anunat de profeiile din Isaia 1-35 i devine principala resurs pentru

a birui atacurile de tip Rabache!

Repetarea acestei izbviri de trei ori n Vechiul Testament cred c este justificat

de urmtoarele trei elemente:

Ne descoper resursa de care avem nevoi s nvingem atacul lui Rabache, atac la

care sunt extrem de vulnerabili

Ne descoper resursa de care vom avea probabil nevoie pentru a nvinge n

ultimul atac orchestrat de anticrist nsui

Creioneaz tiparul pocinei rmiei lui Israel i revenirii Domnului n glorie.

24

ii) 38-39 Vindecarea i fudulia lui Ezechia, i prevestirea robiei babiloniene

Domnul repet n Vechiul Testament nu doar istoria pocinei i izbvirii lui

Ezechia, ci i istoria vindecrii i apoi a fuduliei lui Ezechia. n cartea Isaia cap.39

are o importan aparte deoarece prevestete robia babilonian i ofer sens

cap.40-66 care anun ntoarcerea din robie. S nu uitm c aceste capitole au fost

scrise cu mult timp nainte de ntoarcerea din robie. Prevestirea ntoarcerii din

robie trebuie precedat de prevestirea ducerii n robie, deci de cap.39. Dar Isaia nu

insereaz doar cap.39 ci i cap.38. El vrea nu doar s prevesteasc robia

babilonian, dar i s ne nvee ceva despre inima lui Ezechia i inima lui

Dumnezeu. n cap. 38 redescoperim inima plin de ndurare a Domnului. Domnul

a hotrt ca Ezechia sa i sfreasc a sa cltorie pe pmnt, dar n urma

rugciunii lui Ezechia, Domnul este gata s se rzgndeasc i s i mai dea lui

Ezechia 15 ani de trit. Boala sa este de fapt i o pregtire pentru atacul mndriei

ce va urma n cap.39. n contrast cu inima minunat a lui Dumnezeu este

radiografiat inima nespus de neltoare a lui Ezechia: n cap.39 el ncalc toate

cele 3 promisiuni pe care le-a fcut Domnului n cap.38 n urma vindecrii sale: a

umbla smerit, a luda mereu Numele Domnului, a fi preocupat i de generaiile

viitoare. i este vorba doar de cteva sptmni sau luni. Inima nu este

vulnerabil doar n vremuri de presiuni, dar i n vremuri de pace i succes. Inima

care a biruit teroarea lui Rabache cedeaz n faa laudelor i seduciei

Babilonului. Inima lui Ezechia este deci radiografiat ntre presiunea Asiriei i

seducia alianei cu Egiptul, ntre groaza lui Rabache i seducia laudelor lui

Melodac-Baladan. Profetul vrea s nelegem atacurile asupra inimii lui Ezechia,

tendinele acesteia, dar i resursele necesare pentru a birui ispitele. Din acest

context al btliei pentru inima lui Ezechia se gliseaz spre contextul ieirii din

robia babilonian care este de fapt un context al btliei pentru inima poporului.

Btlia este similar cu cea pentru inima lui Ezechia. Inima poporului este afl n

aceeai btlie: pe de o parte se confrunt cu glasul lui Rabache: nvinovire,

dezndejde, lipsa de speran, credina fals c Domnul i-a uitat i i-a abandonat,

iar pe de alt parte seducia exercitat de idolii i cultura Babilonului, de ispita

compromisului de a se lsa asimilai de cultura Babilonului i de a face o carier

strlucitoare n Babilon. Deci glisarea de la criza lui Ezechia i btliile din jurul

inimii lui Ezechia spre criza babilonian i btliile asupra inimii poporului din

robie nu este ntmpltoare. Contextul este similar, iar demonii aceiai. Domnul

continu s ofere NOI resurse pentru a birui aceti demoni. De data aceasta ns

CRIZA este mai mare, este de fapt MAXIM, este cea mai adnc groap a lui

Israel cunoscut de acesta n tot Vechiul Legmnt.

5. 40-48 Mntuirea din robie o aduce Domnul i nu IDOLII, i o aduce n ciuda

vinoviei lui Israel

25

Seciunea 40-66 zugrvete tabloul rscumprrii din robia babilonian. Rscumprarea

este construit pe tiparul rscumprrii din Egipt i urmeaz urmtorii trei pai:

Rscumprarea din Egipt Rscumprarea din Babilon

1. Domnul este mai mare dect zeii

Egiptului, El aduce mntuirea!

1. Domnul este mai mare dect zeii

Babilonului, doar El aduce

izbvirea! (cap.40-48)

2. Ieirea din robie se face n baza

jertfei Mielului Pascal

2. Ieirea din robie se face n baza

Jertfei Robului Domnului

(cap.49-54)

3. Beneficiaz de mntuire doar cei

care rspund cu credin chemrii

lui Dumnezeu

3. Mntuirea este oferit tuturor

Neamurilor, dar beneficiaz doar

cei care se pociesc cu adevrat.

(cap.55-63a)

Deci n cap.40-48 descoperim un asalt mpotriva zeilor Babilonului. Domnul vrea ca

poporul Su s tie c izbvirea a venit din partea LUI i nu din partea lui Cir sau a idolilor

Babilonului. Preoii Babilonului au interpretat cucerirea Babilonului de ctre Cir ca o pedeaps a

lui Marduh ctre Belaar care l-ar fi suprat pe Marduh prin diverse acte. Cir nsui a avut

respect fa de Marduh. Deci mntuirea Domnului putea fi confiscat n minile evreilor de ctre

idolii Babilonului. Domnul vrea s cunoasc ns cu claritate c mntuirea vine DOAR din

partea LUI. Metoda folosit de El mpotriva idolilor nu mai este de data aceasta o serie de urgii,

ci un ir de PROFEII care se vor mplini cu exactitate n istorie. Argumentul invocat aproape n

fiecare din aceste 9 capitole este: Doar Eu, Domnul, am profeit cu EXACTITATE i de mult

timp, eliberarea din robia babilonian. i ntr-adevr, izbvirea a fost profeit cu foarte multe

detalii: anunarea nlrii Babilonului i ducerii evreilor n robie, a cderii Babilonului ntr-o

singur zi, a nlrii lui CIR n istorie, a edictului acestuia pentru repatrierea evreilor, a

cuceririlor acestuia dup darea edictului! mplinirea acestor profeii care preau absurde la

vremea cnd au fost rostite dovedete puterea i supremaia lui Yahwe!

Cap.40-48 mai includ dou teme: tema ndurrii lui Dumnezeu i tema pcatului

poporului. Domnul n primul rnd mngie inima unui popor dezndjduit i smerit de aspra

pedeaps a Domnului. Domnul mbie inima poporului cu cele mai frumoase promisiuni din

Vechiul Testament. Aceste promisiuni au fost fcute unui popor aflat n cea mai adnc groap

din istoria sa. Poporul trebuie s nving seducia idolilor Babilonului dar i glasul lui Rabache.

Din groapa dezndejdii i autonvinovirii, ei trebuie s ndjduiasc c Domnul nu i-a uitat i

este GATA s i izbveasc, exact cum l-a izbvit i pe Ezechia! Pentru a scoate inima poporului

din lanurile dezndejdii Domnul i mbie cu cele mai frumoase promisiuni, garanii i declaraii

de dragoste! Domnul tie s mngie pe cel cu inima zdrobit, i aceasta putem nva i noi din

aceast seciune. Domnul le vorbete despre problema pcatului ncetul cu ncetul, dar mai nti

i asigur de dragostea Sa i ndurarea Sa fr margini. El este un chirurg desvrit care se

apropie de ran cu cea mai mare delicatee. El nu stinge mucul care fumeg i nici nu rupe trestia

26

frnt. El nu zdrobete cu adevrul pe cel mpovrat de pcate. El aduce speran n cel mai dens

ntuneric. El este un Mntuitor desvrit.

Dar n acelai timp, El abordeaz i problema pcatului i a vinoviei lui Israel. Israel

trebuia s tie c adevrata cauz a robiei era propriul pcat, pcat mare i foarte grav naintea

Domnului, dar pentru care era iertare. Domnul nu minimalizeaz problema pcatului pentru a

proteja inima dezndjduit a poporului, dar o abordeaz la momentul potrivit i cu cuvintele

potrivite. El o abordeaz dup ce a asigurat poporul de dragostea Sa i de promisiunea izbvirii,

i apoi dup evidenierea pcatului aduce imediat promisiunea iertrii desvrite! Abordarea

problemei pcatului era esenial. Cunoaterea dragostei lui Dumnezeu se putea face dac se

nelegea i lipsa meritelor lui Israel. Mntuirea putea fi confiscat de idoli, dar i de neprihnirea

personal a lui Israel. Domnul vrea ca Israel s cunoasc c nici idolii, dar nici neprihnirea

personal a lui Israel nu sunt sursa mnuirii. n ciuda multelor sale pcate, Domnul a mntuit pe

Israel nu din pricina buntii lui Israel, ci din pricina ndurrilor Sale fr margini. Aceasta este

adevrata Evanghelie. Dar nu doar att. Urmtoarea seciune ne va descoperi i preul pltit de

Domnul pentru a asigura iertare, i anume jertfirea Robului Domnului. nainte de aceasta s ne

aducem aminte de temele cap. 40-49.

Cap.40 Yahwe este Stpnul Creaiei i nu poate fi comparat cu idolii deeri. El i

folosete puterea pentru a ntri inima celui care se ncrede n El.

Cap.41 Yahwe este Stpnul istoriei, Cel care l ridic pe Nebucadnear i pe Cir n

istorie i mplinete ce a promis Robului Su Israel, pe care nu l uit, nici nu l leapd.

Idolii n schimb sunt o scrb care nu pot face nici bine, nici ru.

Cap. 42 Dac Yahwe este Stpnul Creaiei i Stpnul istoriei de ce a ajuns poporul

Su n robie, i de ce ntrzie mntuirea Lui? Poporul Su a ajuns n robie din pricina

pcatului, iar primul pas este eliberarea poporului din temnia ntunecat a pcatului. De

aceea Yahwe este i Domnul Luminii care l trimite pe robul Su s fie Lumina lumii.

El aduce lumina n mintea orbit de pcat a poporului Su pentru ca acesta s poat fi

izbvit i o aduce ntr-un mod n care s nu sting mucul care fumeg, nici s zdrobeasc

trestia frnt, s nu aduc distrugerea celui pctos, ci s aduc reabilitare, mntuire i

bucurie n inima acestuia. Dar cei ce rmn orbi i se nchin idolilor vor fi acoperii de

ruine.

Cap.43 Am neles c ceea ce l mpiedic pe Stpnul Creaiei i Stpnul istoriei s

aduc mntuirea este pcatul poporului. Primul pas este ca poporul orbit de pcat s

primeasc Lumina care s l conduc la pocin i s l fac s strige ctre Domnul. Dar

mai urmeaz i un al doilea pas: iertarea pcatului. De aceea Yahwe este i

Rscumprtorul lui Israel. El mplinete ce a promis i elibereaz pe Israel din robie

pentru c l iubete pe Israel i acestea are pre n ochii Lui i pentru c vrea s i nale

Numele peste toate popoarele. Dar mntuirea este un har nemeritat. Domnul nu l iubete

pe Israel din pricina meritelor sale, cci acest a reuit s l oboseasc pe Cel Atotputernic

cu pcatele Sale. Pentru a putea rscumpra pe Israel, Domnul trebuie s i tearg mai

nti frdelegile, i o face nu din pricina meritelor lui Israel, ci din pricina ndurrilor

Sale fr margini.

27

Cap.44 Rscumprtorul lui Israel nu poate fi comparat cu idolii deeri. Aceste

capitol este de fapt o continuare a cap.43. Yahwe este prezentat tot ca i Rscumprtorul

lui Israel, Cel care i terge frdelegile. Acum ns Acest minunat Rscumprtor este

pus n opoziie cu idolii de piatr. Rscumprtorul lui Israel revars Duhul Sfnt peste

poporul Lui, i iart frdelegea i l ridic pe Cir n istorie pentru a-l elibera din robie.

Mntuirea este deopotriv spiritual i fizic, istoric. Idolii ns nu sunt nimic, sunt

fcui de oameni, i nu pot mntui pe nimeni.

Cap.45 Yahwe este Cel care l ridic pe Cir n istorie. Mntuirea vine printr-un vas

ales. Domnul alege s mntuiasc lucrnd prin oameni, lucrnd prin Cir, robul Lui.

Domnul l nal pe Cir de dragul lui, de dragul lui Israel i de dragul celorlalte Neamuri.

n faa mpliniri unei profeii att de precise, toi vor putea recunoate c Domnul este

singurul Mntuitor, iar idolii sunt o deertciune.

Cap.46 Yahwe este Cel care sprijinete pe Israel i Cel care doboar pe Bel i pe

Nebo care sunt sprijinii de popor.

Cap.47 Yahwe este Cel care doboar prin Cir ntr-o singur zi mreul Babilon

Cap.48 Yahwe a profeit mai dinainte ieirea din robie pentru ca poporul s tie c

nu idolii si au adus izbvirea, ci Domnul, iar motivul izbvirii nu a fost

neprihnirea lor, ci ndurrile fr margini ale lui Yahwe. Idolul cel mai periculos

rmne neprihnirea personal i mndria ascuns a inimii.

49-54 Mntuirea din robie se realizeaz prin suferinele Robului Domnului

Robul Domnului este introdus din cap.42. Dar de-abia n aceast seciune se detaliaz

rolul Su n procesul mntuirii. Seciunea cunoate cea mai mare densitate n ce privete

profeiile mesianice. Nicieri n Vechiul Testament nu gsim o seciune dintr-o carte cu

aa de multe i clare profeii despre lucrarea lui Mesia, despre suferinele sale i slava de

care aveau s fie urmate.

Observm c n subseciunea 49-54 este o alternan ntre lucrarea Robului Domnului i

mntuirea lui Israel:

i) Isaia 49

1-7 Lucrarea Robului Domnului

8-26 Mntuirea lui Israel

ii) Isaia 50:1-52:12

50:1-11 Lucrarea Robului Domnului

51:1-52:12 Mntuirea lui Israel

iii) Isaia 52:13-54:23

28

52:13-53:12 Lucrarea Robului Domnului

54:1-17 Mntuirea lui Israel

Structura acestei subseciuni evideniaz ct se poate de clar c mntuirea lui Israel este

operat de lucrarea Robului Domnului. Iar lucrarea Robului Domnului presupune suferin.

Observm o progresie att n descrierea lucrrii Robului Domnului ct i n creionarea

suferinelor Sale.

Profetul ne spune mai nti c Mesia va suferi i va fi dispreuit de popor (Is.49). Apoi, detaliaz

suferinele i ocrile din partea oamenilor (Is.50). n Isaia 53 profetul zugrvete i mai clar

dispreul din partea oamenilor, dar introduce i tema morii lui Mesia i a purtrii pcatelor

oamenilor. Detalierea lucrrii lui Mesia nseamn n primul rnd detalierea suferinelor Sale.

Profetul nu uit s menioneze i reacia omenirii fa de Evanghelia lui Mesia: respins de

Israel, primit de Neamuri i apoi n sfrit primit i de Israel. Suferinele lui Mesia i

calendarul din planul lui Dumnezeu este zugrvit ct se poate de direct, clar i explicit. Poporul

evreu nu a avut nici o scuz pentru c a ateptat doar un Salvator de robia roman i pentru c a

gsit o pricin de poticnire n suferinele lui Isus. Mesia trebuie s mplineasc nu ateptrile

poporului ci ce era scris, deci trebuia s sufere.

Dei este menionat i mntuirea neamurilor, profetul detaliaz mntuirea lui Israel. i

observm c nu doar lucrarea Robului Domnului este detaliat dar i mntuirea lui Israel

generat de aceasta. i observm o paralel superb ntre lucrarea Robului Domnului i

mntuirea lui Israel. Observm c n fiecare din cele trei subseciuni (i,ii,iii) mntuirea lui Israel

este descris n lumina lucrrii Robului Domnului din acea subseciune. Poporul Israel trece

printr-o cale asemntoare cu a Robului Domnului, i poate gsi mbrbtare n exemplul

Robului Domnului. S analizm cu atenie urmtorul tabel:

Subseciunea Robul Domnului Poporul Israel

i) 49:1-26

Problema comun:

confruntarea cu

dezamgirea i

disperarea

Se confrunt cu dezamgirea n

urma suferinei, dar este

reabilitat de Domnul i aezat ca

i Lumin a Neamurilor:

i Eu m gndeam: Degeaba am

Israel se confrunt cu dezamgirea i

disperarea dar Domnul l va

reabilita: i va da muli fiii i

Neamurile l vor sluji:

Sionul zicea: M-a prsit Domnul i

Mesia jertfa

Pentru pcat

(Is.53)

Mesia respins

de oameni (Is.50)

Mesia va suferi

(Is.49)

29

muncit, n zadar Mi-am istovit

puterea.

De aceea te pun s fii Lumina

neamurilor.

m-a uitat Domnul.

Fiii ti vin! Neamurile vor aduce

napoi pe fii ti.

ii) 50:1-52:12

Problema comun:

Ocara din partea

oamenilor.

Se confrunt cu ocara din partea

oamenilor dar se ncrede n

Domnul i este reabilitat nu

neaprat n aceast via, ci

dincolo, n momentul judecii.

Mi-am dat spatele naintea celor

ce M loveau

Nu Mi-am ascuns faa de ocri

i de scuipri

Domnul Dumnezeu m ajut:

cine M va osndi? ntr-adevr

se prefac cu toii n zdrene ca o

hain: molia i va mnca.

Se confrunt cu ocara vrjmailor,

trebuie s se ncread n Domnul i

va fi reabilitat nu neaprat n aceast

via ci DINCOLO, n momentul

restaurrii printr-o mntuire venic

adus de Domnul ntr-un pmnt i

cer nou.

Asupritorii ti care i ziceau:

ndoaie-te ca s trecem peste tine! i

fceai atunci spinarea ca un pmnt

i ca o uli pentru trectori.

Nu te teme de ocara oamenilor i nu

tremura de ocrile lor.

Cci i va mnca molia ca pe o

hain i-i va roade viermele cum

roade lna.

Cci cerurile vor pieri ca un fum,

pmntul se va preface n zdrene ca

o hain.

iii) 52:13-54:17

Problema comun:

mnia lui

Dumnezeu din

pricina pcatului

Robul Domnului este strivit de

mnia Domnului din pricina

pcatelor poporului, dar este

nviat i reprimit napoi cu mare

bucurie.

Poporul este prsit ntr-o izbucnire

de mnie din partea Domnului din

pricina pcatelor lui dar este reprimit

napoi cu mare dragoste.

Profetul realizeaz o paralel clar ntre Robul Domnului i poporul aflat n robie. Am

menionat deja c nu este la ntmplare c Mesia este numit n aceast seciune: Robul. Evreii

robi puteau astfel s se identifice mai uor cu suferinele lui Mesia. Iat o alt explicaie pentru a

rspunde la ntrebarea: de ce profeiile despre Robul Domnului sunt mpletite cu profeiile despre

eliberarea din robie. Domnul le arat c traseul Robului Domnului este asemntor cu traseul

30

evreilor din robie. Evreii din robie puteau gsi o mare mngiere i mbrbtare prin faptul c

Mesia avea s treac prin aceleai suferine ca i ei. Ba chiar avea s treac prin suferine mai

mari, i ca Unul nevinovat, care sufer pentru pcatele altora.

Poporul este de fapt mntuit de Robul Domnului i este chemat s peasc pe urmele

Robului Domnului. Robul Domnului opereaz att mntuirea obiectiv ct i cea subiectiv a

poporului. Pe de o parte, jertfa Lui soluioneaz problema pcatului i topete mnia lui

Dumnezeu, iar pe de alt parte modelul Robului Domnului i ajut pe cei din popor s triasc

prin credin i s accepte suferina n ndejdea proslvirii viitoare.

Observ c cele trei subseciuni de mai sus sunt construite n lan i fiecare anun tema

urmtoarei subseciuni.

i) Is.49:1-26

Prin exemplul Robului Domnului este soluionat problema disperrii i

dezamgirii, dar apare o nou problem: ura asupritorilor i a vrjmailor:

o Se poate lua prada celui puternic? i poate s scape cel prins din

prinsoare? (Is.49:24)

ii) Is.50:1-52:15

Prin exemplul Robului Domnului este soluionat problema confruntrii cu

ocara i puterea oamenilor, asupritorilor, dar este introdus o nou problema:

cea a dreptii i mniei lui Dumnezeu:

o Scoal-te, Ierusalime, care ai but din mna Domnului potirul

mniei Lui, ai sorbit pn n fund potirul ameelii! (Is.51:17)

iii) Is.52:13-54:17

Jertfa Robului Domnului soluioneaz problema pcatului i astfel face

posibil topirea mniei lui Dumnezeu i reprimirea poporului n relaie cu

mare bucurie i mare dragoste.

Iat cele trei obstacole n calea suferinei:

1. Pcatul nostru i mnia lui Dumnezeu

2. Disperarea i dezamgirea adus de o suferin prelungit

3. Frica de ocara i ameninrile oamenilor

31

Robul Domnului spulber toate aceste trei obstacole prin jertfa i exemplul Lui! Slvit s

fie El! Pentru a evidenia paralela dintre Robul Domnului i robii din Babilon, Mesia este numit

la nceputul seciunii astfel:

Israele, Tu eti Robul Meu n care M voi slvi.(49:3)

Att Mesia ct i Israel sunt chemai la slav. Dar i pentru Mesia i pentru poporul Lui

drumul este cel al durerii i lepdrii de sine. Nu doar Mesia, ci i poporul Lui trebuie s

peasc pe drumul suferinei dup voia lui Dumnezeu. Pentru poporul Lui resursa este nsui

Robul Domnului. n mod logic, ne ateptm c i pentru Biserica drumul s fie acelai. Spuneam

c promisiunile dedicate lui Israel sunt valabile i pentru Biseric. Deci Biserica este chemat la

aceeai slav. Deci Biserica este chemat la acelai drum! Devenind poporul Lui, Biserica este

chemat ca Israelul de alt dat la slav pe drumul lepdrii de sine. Astfel, nu este de mirare c

Isus i-a anunat pe ucenicii Lui c vor suferi mult din pricina Numelui Lui. Isus a respectat

ntocmai strategia anunat de Vechiul Testament pentru Mesia i pentru poporul Lui. De aceea

pentru Biseric o resurs este s priveasc int la Robul Domnului. Autorii nou testamentari au