Instructori4 2015 a N

Comentarii pentru instructori

33

Studiu

l 1

Studiul 1Obiectivele instructorului

La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s analizeze experiena chemrii lui Ieremia, recunoscnd c ezitarea lui de a accepta chemarea a fost probabil cea care l-a calificat n primul rnd pentru aceast misiune.

La nivelul sentimentelor: S aprecieze sensibilitatea cu care le trateaz Dumnezeu simmintele de inadecvare fa de sarcinile pe care El li le ncredineaz.

La nivel practic: S ia decizia de a asculta cu mai mare atenie che-marea lui Dumnezeu i de a-I permite s-i pregteasc pentru a mplini voina Sa.

SCHIA STUDIULUI

I. Cunotine: Chemarea lui IeremiaA. De ce i-a fost lui Ieremia att de greu s accepte chemarea ca

profet?B. Dup ce criterii i alege Dumnezeu pe oameni pentru o anumit

misiune i n ce msur se regsesc aceste criterii n cazul lui Ieremia (i al altor profei)?

II. Sentimente: Simmintele de nevrednicieA. Cum trateaz Dumnezeu ezitarea lui Ieremia de a accepta che-

marea?B. Cum tratm simmintele de nevrednicie cnd ne simim cople-

ii de misiunea primit?III. Practic: Ascultarea de chemarea lui Dumnezeu

A. Cum ne putem dezvolta disciplina spiritual a ascultrii zilnice de Dumnezeu?

B. Ce lucruri te mpiedic s mplineti chemarea pe care i-a fcut-o Dumnezeu?

Rezumat: Reacia iniial a lui Ieremia la chemarea lui Dumnezeu a fost negativ, ntruct el cunotea dificultile cu care avea s se con-frunte i faptul c singur nu putea s le fac fa. Dumnezeu S-a purtat cu el cu mult delicatee, linitindu-i temerile i dndu-i puterea de a rosti cuvintele Sale naintea poporului din Iuda.

34

Studi

ul 1


PAII NVRII

1. MOTIVAREPasajul central: Ieremia 1:4-9.Ideea de baz: Cnd Dumnezeu ne cheam, reacionm de obicei

la fel ca Ieremia, invocnd diverse pretexte pentru a refuza chemarea. Poate c nu suntem chemai s slujim ca profei, dar fiecare dintre noi are ceva de fcut i toi ar trebui s avem ncredere c Dumnezeu ne cunoate i tie ce nu suntem n stare s facem. El ne va face n stare i ne va pregti, dndu-ne cele necesare n acest sens.

Studiul din aceast sptmn este un studiu introductiv asupra crii lui Ieremia i are n centrul ateniei chemarea lui ca profet. Profe-ii din Vechiul Testament i-au nceput lucrarea dup ce au primit che-marea lui Dumnezeu. Instructorul are acum ocazia de a deschide dis-cuia despre modul n care putem depi simmintele de nevrednicie atunci cnd Dumnezeu ne cheam la o anumit lucrare. Studiul nfi-eaz un Dumnezeu care abordeaz cu sensibilitate temerile noastre i care ne ncurajeaz i ne d putere s mergem nainte. Este important ca grupa s neleag c fiecare dintre noi primete o chemare de la Dumnezeu, o chemare care poate consta, de exemplu, doar din a or-ganiza o grup mic de studiu biblic la el acas.

Ilustraie introductiv: S ne imaginm urmtoarea situaie: Un br-bat atepta cu nerbdare chemarea lui Dumnezeu de a intra ntr-un cmp misionar. Un prieten a venit s-l vad i l-a gsit stnd n faa telefonului. Cnd l-a ntrebat ce fcea, omul nostru i-a rspuns c atepta s fie chemat n cmpul misionar. Prietenul a fost contrariat de rspunsul lui, dar, cnd a privit pe fereastr, a vzut o btrn care traversa strada i ducea nite sacoe grele. A dat fuga s-o ajute. Cnd s-a ntors, prietenul lui era tot n faa telefonului. Cnd s-a aezat, a auzit strigtul de ajutor al unui vecin; a ieit repede ca s vad ce putea face. Scena s-a repetat de nc vreo dou-trei ori: oaspetele ieea s-i ajute pe oameni, iar prietenul sttea i se uita la telefon. ntr-un final, telefonul a sunat, iar el a rspuns radios. n clipa urmtoare ns, faa i s-a posomort i i-a dat telefonul musafirului su, spunndu-i c el era cel cutat: era chemat s mearg n cmpul misionar!

Discut cu membrii grupei despre cmpul lor misionar i ajut-i s identifice misiunea la care cred c i cheam Dumnezeu.

35

Studiu

l 1


2. APROFUNDAREA STUDIULUIIeremia a fost supranumit profetul lacrimilor, sau profetul plnge-

rilor, din cauza vetilor triste pe care a trebuit s le transmit n decursul lucrrii sale. El a slujit ca profet nainte de asedierea Ierusalimului, n timpul asediului i n prima parte a exilului babilonian. Domnul Isus a fost numit om al durerii. i Ieremia a fost un om al durerii, iar credincioia i situaiile grele prin care a trecut pot fi o ncurajare pentru noi, care trim n vremurile tulburi ale ncheierii istoriei lumii noastre.

Comentariu biblicStudiul din aceast sptmn se ocup de capitolul 1 din Ieremia,

capitol care poate fi mprit n trei mari fragmente ce au ca tem ge-neral chemarea ca profet a tnrului Ieremia.

I. Ieremia i timpurile n care a trit (Ieremia 1:1-3)Versetele 13 constituie introducerea crii lui Ieremia i ne ofer

detalii despre contextul istoric n care Ieremia a primit chemarea i a lucrat. Ele arat totodat ce anume l recomand pe Ieremia, prezen-tndu-i pe strmoii lui i modul n care i-a vorbit Dumnezeu: Cuvn-tul Domnului i-a vorbit (n engl.: Cuvntul Domnului a venit la el, la fel n NTR). Expresia aceasta poate fi redat literal astfel: Cuvntul Domnului i s-a ntmplat (a avut loc, s-a petrecut). Ea se regsete n mod repetat n chemarea primit de profeii din Vechiul Testament (de exemplu, Iona 1:1; Mica 1:1) i arat c o chemare din partea Domnului nu este doar un fenomen care i se adreseaz auzului, ci i un eveniment dinamic care reflect puterea de Creator a lui Dumnezeu care transfor-m ce atinge (vezi Isaia 55:11).

De discutat: n ce fel vedem astzi Cuvntul lui Dumnezeu ntm-plndu-se n viaa noastr? Cum putem cunoate puterea transforma-toare a Cuvntului Su?

II. Chemarea i viziunile lui Ieremia (Ieremia 1:4-16)n capitolul 1, expresia cuvntul Domnului mai apare de nc trei ori

(vers. 4, 11, 13) n introducerea chemrii lui Ieremia i a celor dou viziuni pe care le-a primit apoi. Cnd se spune c Dumnezeu l-a ales pe Ieremia ca proroc al neamurilor (vers. 5) este utilizat un termen specific crerii lumii: textul spune c Dumnezeu l-a fcut (acelai verb ca n Geneza 2:7 cu sensul de a plmdi, a forma) cu scopul de a-l chema ca profet.

36

Studi

ul 1


Ezitarea lui Ieremia de a accepta chemarea lui Dumnezeu se dato-reaz simmntului c era nepotrivit, pentru c era tnr, i era inca-pabil, pentru c nu tia s vorbeasc. Cuvntul ebraic redat prin copil denumete un tnr cu vrsta cuprins, probabil, ntre optsprezece i douzeci de ani, dar era utilizat i pentru o vrst mai mic (de exem-plu, 1 Samuel 1:24). Ieremia s-a intimidat la gndul c urma s vor-beasc la o vrst att de fraged, naintea regilor i conductorilor. Ezitarea lui ne aduce aminte de grijile pe care i le-a fcut Moise cnd a primit chemarea (Exodul 34) i ne dovedete c el a avut o reacie asemntoare cu cea a multor profei biblici i a lui Ellen G. White. Re-acia aceasta nu i-a descalificat, ci, dimpotriv, I-a oferit lui Dumnezeu ocazia s-i manifeste puterea prin slbiciunea lor.

Dumnezeu este sensibil la ezitarea lui Ieremia: nu l ceart, ci l asi-gur de prezena i ocrotirea Sa (Ieremia 1:7,8), dup care, ntr-un gest simbolic, i ntinde mna i i atinge gura (vers. 9), ceea ce indic att o curire (compar cu Isaia 6:6,7), ct i o mputernicire. El evi-deniaz sarcina profetului prin ase verbe (Ieremia 1:10), patru la for-ma negativ i dou la forma afirmativ, fapt ce reflect accentul pus de mesajul divin pe judecat, dar i pe speran i restaurare.

Dou viziuni subliniaz grija lui Dumnezeu pentru Ieremia: veghe-torul i cazanul n clocot. n prima se subliniaz ideea c Dumnezeu urmrea cu atenie mplinirea cuvntului Su pentru Ieremia i Iuda. Cazanul clocotind (vers. 13-16), aplecat dinspre nord spre sud, face aluzie la faptul c asediatorii nu au venit dinspre est, cum era de atep-tat, ntruct Babilonul este situat la est de Iuda, ci au venit din nord, dinspre Siria, i s-au oprit la porile Ierusalimului pentru a cuceri Iuda i a aduce asupra regatului pedepsele lui Dumnezeu pentru pcatele locuitorilor lui (vers. 15, 16).

De discutat: Cum ai fi reacionat dac erai n locul lui Ieremia? Ai cunoscut vreodat din experien faptul c Dumnezeu vegheaz la mplinirea planurilor Sale pentru viaa ta?

III. Fgduina lui Dumnezeu (Ieremia 1:17-19)n versetul 17, se spune c Dumnezeu l cheam pe Ieremia la ac-

iune (atunci cnd cineva se pregtea pentru o munc grea sau pen-tru lupt, i ncingea coapsele, adic i aduna poalele hainei i le prindea la bru ca s aib libertate de micare). Iar cnd l cheam la aciune, l i pregtete cu cele necesare. El i promite s-l fac neclintit

37

Studiu

l 1


ca o cetate ntrit mpotriva tuturor locuitorilor rii, cu mpraii, cpeteniile i preoii lor la un loc (vers. 18). Ieremia avea s reziste n faa ostilitii lor i ridiculizrilor. Iar n final, Domnul i promite c va fi cu el (vers. 19).

De discutat: Cum poi aplica la viaa ta metaforele din versetul 18, cetate ntrit i stlp de fier? Cum ne putem nfrna sensibilita-tea exagerat fa de ridiculizarea pentru credina noastr? Pe de alt parte, de ce este periculos s devenim insensibili la criticile care ni se aduc?

3. APLICAIA Deschide n grup o discuie despre modurile concrete de aplicare

a experienei lui Ieremia la viaa noastr. Este important s nelegem c fiecare dintre noi este chemat s ndeplineasc o anumit lucrare, nu neaprat cea de profet, desigur, dar o slujire ntr-un anumit dome-niu. De asemenea, este posibil ca, atunci cnd suntem chemai, s ne simim tot att de nepotrivii i de incapabili cum s-a simit Ieremia.

ntrebri 1. Cum putem aplica experiena lui Ieremia la viaa noastr, chiar

dac noi nu am fost chemai s slujim ca profei?2. Cum putem depi simmntul c nu suntem demni i nici capa-

bili pentru lucrarea la care am fost chemai?

4. ACTIVITATE 1. Ar trebui s ne formm deprinderea de a asculta de glasul lui

Dumnezeu i s facem lucrul acesta mai cu seam atunci cnd nu ne place ce auzim. Hotrte-te s-i iei mai mult timp pentru a asculta glasul lui Dumnezeu (de exemplu, nu te grbi s te ridici de la rugciu-ne, ci mai rmi cteva momente ascultndu-i gndurile).

2. Caut un partener de rugciune i spune-i pentru ce domenii de acti-vitate te simi nepotrivit. Apoi, mergei mpreun naintea lui Dumnezeu, mrturisii-I aceste simminte i cerei-I s le nlocuiasc cu puterea Sa.

3. Gndete-te la planurile lui Dumnezeu pentru viaa ta i poves-tete-i partenerului tu de rugciune cum i le-a mplinit.

38

Comentarii pentru instructoriStu

diul 2 Studiul 2

Obiectivele instructorului

La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s treac n revist istoria poporului Israel, identificnd pe parcursul ei apostazia din ce n ce mai mare.

La nivelul sentimentelor: S neleag trista realitate a repetrii istoriei i ct de mult i-a iubit Dumnezeu pe oameni dac i-a revrsat harul asupra attor generaii.

La nivel practic: S ia decizia de a-i studia comportamentele rele care se repet i s ia hotrrea de a face ce e bine naintea lui Dumnezeu.

SCHIA STUDIULUI

I. Cunotine: O istorie a apostazieiA. Menioneaz cteva momente ntunecate din istoria lui Israel

care l-au mpins spre apostazie.B. Ce atitudine repetat a israeliilor a condus n cele din urm la

exilul babilonian?

II. Sentimente: O realitate tristA. Cum te simi atunci cnd cineva te dezamgete iar i iar? Cum

crezi c S-a simit Dumnezeu?B. Cum reacionezi atunci cnd, n cele din urm, Dumnezeu schimb

harul n pedeaps? De ce este necesar s procedeze aa?

III. Practic: Comportamente rele care se repetA. Cum putem evita s ajungem ntr-un punct mort, de unde nu mai

reuim s ne vedem adevrata stare spiritual?B. Cum putem s ne nsuim leciile istoriei i s rupem lanul

repetrii ei?

Rezumat: Mesajul lui Ieremia viza criza spiritual care s-a ncheiat n final cu exilul babilonian. Criza aceasta totui se afla n proces de apariie de mai multe secole, fiind alimentat de apostazia tot mai ac-centuat a celor care au nlat propriile dorine deasupra voinei lui Dumnezeu.

39


Studiu

l 2PAII NVRII1. MOTIVARE

Pasajul central: Ieremia 2:4-8.Ideea de baz: Dumnezeu are o perspectiv spiritual asupra isto-

riei i asupra vieii noastre. Avem multe de nvat din istoria trist a lui Israel, care s-a ncheiat cu exilul babilonian. Experiena acestor oameni ne ajut s lum decizia corect de a nu nlocui adevrul cu minciuna i adevrata religie cu o religie-surogat (care, n fapt, este idolatrie).

Cu privire la leciile istoriei, Ellen G. White scria: Nu avem niciun mo-tiv de team pentru viitor, dect acela de a uita cum ne-a condus Domnul i nvtura Sa din istoria noastr. Solii alese, cartea 3, p. 162

Cnd analizm istoria lui Israel dintre exod i exil, observm c leciile istoriei au fost mereu uitate i c, potrivit descrierilor profe-tului Ieremia, viitorul se anuna foarte sumbru. ncurajeaz-i pe mem-brii grupei s-i analizeze istoria personal i, totodat, s studieze istoria bisericii noastre pentru a observa n ce punct lucrurile au luat o ntorstur rea (sau bun) i ce nvminte se pot trage de aici.

Discuie introductiv: Istoria regelui Omri (885874 .Hr.) din Vechiul Testament constituie un studiu de caz interesant n ce prive-te perspectiva lui Dumnezeu asupra istoriei. Versetele dedicate vieii acestui rege necredincios sunt numai treisprezece la numr i culmi-neaz cu aceast concluzie amar: Omri a fcut ce este ru naintea Domnului i a lucrat mai ru dect toi cei ce fuseser naintea lui (1 mprai 16:25). S-ar prea c scriitorii biblici nu vor s piard prea mult timp vorbind despre el.

n schimb, dac privim dovezile arheologice i literatura extra-biblic, ne formm cu totul alt imagine. Omri este menionat pe Stela lui Mea (840 .Hr.) ca rege al lui Israel, iar pe Obeliscul Negru (827 .Hr.) se arat n scris i prin imagini cum Iehu, fiul lui Omri pltete tribut mpratului asirian. Un secol mai trziu, un alt mprat asirian primete pe dou inscripii distincte titlul de cuceritor al Samariei i al ntregii ri a casei lui Omri. Aceasta nseamn c, timp de aproximativ o sut cincizeci de ani, Regatul de Nord a fost asociat cu numele lui Omri. Din perspectiv politic internaional, Omri era o persoan important; din perspectiva lui Dumnezeu ns, el nu merita mult atenie.

40


diul 2 Examineaz mpreun cu membrii grupei leciile amare ale istoriei

lui Israel transmise de acest studiu de caz. De ce unii regi idolatri do-bndeau recunoatere ca lideri politici?

2. APROFUNDAREA STUDIULUIIeremia nu a primit misiunea de a vesti judecata asupra poporului

ca urmare a unei situaii de moment, ci ca urmare a unei lungi istorii de apostazie crescnd. Este important s le prezini membrilor grupei procesul ndelungat dintre exod i exil n care Dumnezeu le-a artat israeliilor har i a ncercat s-i disciplineze.

Comentariu biblic

Studiul din aceast sptmn se ocup de capitolul doi al crii lui Ieremia. Acest capitol face referiri la unele evenimente din istoria po-porului Israel de dup exod, cu scopul de a lmuri motivele crizei care a precedat exilul babilonian.

I. O religie-surogat (Ieremia 2:1-19; 1 mprai 12:26-31)La baza crizei iminente pe care Ieremia trebuia s-o prevesteasc se

aflau multele situaii care au generat-o. Cnd Dumnezeu i-a scos din Egipt, israeliii erau un popor nchinat Domnului (Ieremia 2:3), ns, dup ce au intrat n Canaan, au dat uitrii acest statut i prorocii au prorocit prin Baal (vers. 8). Problema lor a fost c au ales iar i iar religia-surogat n locul religiei autentice. Un exemplu n acest sens este faptul c, dup moartea lui Solomon, n 930 .Hr., i divizarea regatului, Ieroboam a construit sanctuarele idolatre din Betel i Dan (1 mprai 12:26-31).

Decizia aceasta a fost de natur politic i religioas. Ea a fost con-ceput special ca, prin aducerea la existen a unui sistem religios contrafcut, israeliii din nord s nu mai mearg la Ierusalim pentru srbtorile anuale. Interesant este c expresia pcatele lui Ieroboam a devenit modul standard de a descrie apostazia seminiilor din nord pentru urmtorii dou sute de ani, pn la distrugerea Samariei, n 722 .Hr., de ctre otile asiriene (vezi 2 mprai 17:22). Ieremia utilizea z o imagine interesant pentru a ilustra dublul pcat al lui Israel: nlocuirea lui Dumnezeu, Izvorul apelor vii, cu nite puuri crpate(Ieremia 2:13). Spturile arheologice scot adeseori la lumin puuri spate n stnc, tencuite pe interior. n ele era strns i ps-

41


Studiu

l 2trat de obicei apa de ploaie. n mod frecvent, din cauza apei, tencuiala crpa i apa se scurgea prin crpturi.

Imaginea aceasta evideniaz contrastul dintre religia adevrat i religia-surogat, dintre viaa oferit de Dumnezeu (apele vii din ver-setul 13 au sensul de ape de via) i imitaiile ei omeneti. ncer-carea de a spa puuri pentru a pstra alt ap dect cea oferit de Dumnezeu este din start sortit eecului. n plan teologic, am putea vorbi aici despre contrastul dintre neprihnirea primit prin credina n Dumnezeu i neprihnirea prin faptele proprii.

De discutat: n ce msur ne aflm astzi n pericolul de a comite du-blul pcat al lui Israel (o religie-surogat n loc de religia vie, adevrat)?

II. Unde sunt dumnezeii ti? (Ieremia 2:20-28)Religia-surogat nu ofer o cale real de scpare n vremuri de criz.

Ideea aceasta este ilustrat de o serie de expresii care fac referire, ntr-un fel sau altul, la prostituia spiritual (vers. 20). Via minunat i de cel mai bun soi (vers. 21) ne aduce aminte de Cntarea viei din Isaia 5:1-7, ns Ieremia face un pas mai departe, i anume: Dac n cartea lui Isaia se spunea c via fcea struguri slbatici (nedreptatea, vr-sarea de snge etc.), aici se afirm c via devine slbatic (n ebraic, nokryah, strin). Termenul acesta este utilizat n mod frecvent cu referire la prostituate care, n perioada Vechiului Testament, erau aso-ciate cu femeile strine (Proverbele 2:16). Dromadera (vers. 23) sc-pat din fru i mgria slbatic n clduri (vers. 24,25) sunt dou metafore care ilustreaz una i aceeai realitate: poporul Israel comite adulter spiritual atunci cnd alearg dup ali dumnezei. Cnd sunt prini n aceast apostazie veche de secole, membrii societii israelite de la toate nivelurile (i ndeosebi conductorii religioi i politici) se simt cum se simte un ho prins asupra faptei.

Ruinea a fost i a rmas pn n ziua de astzi o emoie puternic n Orientul Apropiat. Ea este frecvent asociat cu goliciunea (Mica 1:11, 1 Samuel 20:30), un alt element al prostituiei spirituale. Idolii dezvluie cum sunt oamenii care li se nchin. Ieremia subliniaz absurditatea i nebunia idolatriei n versetul 27: Ei zic lemnului: Tu eti tatl meu! i pietrei: Tu mi-ai dat viaa! Toate aceste imagini culmineaz cu ntrebarea retoric a lui Dumnezeu: Unde sunt dumnezeii ti, pe care i i-ai fcut? (vers. 28). Rspunsul este evident: Nu sunt nicieri! n vremea nenorocirii ei nu pot s-i scape pe cei care li se nchin. Criza

42


diul 2 babilonian care se profila la orizont era, de fapt, urmarea crizei lor

spirituale, a nstrinrii lor de Dumnezeu i a faptului c l nlocuiser cu o religie omeneasc.

De discutat: De unde ateptm ajutorul n vremuri de criz? La cine ne-am obinuit s apelm n situaiile dificile i de ce?

3. APLICAIA Ar fi interesant s deschizi n cadrul grupei o discuie n care s

revedei evenimentele principale din viaa personal sau din istoria bisericii (locale sau mondiale) pentru a identifica momentele n care v-ai nsuit leciile istoriei. Pune accent pe experienele pozitive i nu pe cele negative, artnd c Dumnezeu v-a condus nentrerupt.

ntrebri 1. Cnd i priveti retrospectiv viaa, ce experiene consideri c au

avut cel mai mare impact asupra relaiei tale cu Dumnezeu?2. Cum arat religia-surogat la nceputul secolului al XXI-lea, la ni-

vel personal?3. Cum te poi proteja de religia-surogat?

4. ACTIVITATEIdeea principal din capitolul 2 al crii lui Ieremia este aceea de a

nva din istorie i de a nelege c nc mai suntem ispitii s nlocuim religia adevrat cu o religie fals.

Activitate cu grupa: Facei un tabel cu dou rubrici, o rubric pen-tru religia adevrat i alta pentru religia fals sau surogat. Cere-le membrilor grupei s identifice aspectele religiei adevrate i pe cele ale religiei false i s-i justifice alegerea. Noteaz-le n tabel. Activita-tea ar trebui s urmreasc susinerea religiei adevrate.

Activiti individuale1. Propune-le membrilor grupei ca, n dup-amiaza aceasta, s-i ia

timp s noteze evenimentele principale din viaa lor i modul cum le-a artat Dumnezeu har n fiecare situaie.

2. ncurajeaz-i s stea de vorb cu cineva (o rud, un coleg de serviciu, un prieten) despre contrastul dintre religia-surogat i religia autentic. Ce-re-le s-i mprteasc experienele Sabatul urmtor, n cadrul grupei.

43

Studiu

l 3

Studiul 3 10-16 octombrie

Ultimii cinci regi ai lui IudaPentru studiul din aceast sptmn, citete: 2 Cronici 34; 36:11-14;

Ieremia 22:1-19; 23:2-8; 29:1-14.

Sabat dup-amiaz

Completeaz i memoreaz: Judeca pricina sracului i a celui _____________________________________________________. (Ieremia 22:16)

n anii 1800, celebrul scriitor rus Fiodor Dostoievski a petrecut patru ani n nchisoarea siberian pentru activiti politice subversive. Ulterior, cnd i-a consemnat experienele, a vorbit despre lipsa to ta-l de remucare a unor deinui pentru comportamentul lor ori bil. n decurs de civa ani, nu am vzut niciodat vreun semn de cin la aceti oameni; nicio urm de ntristare pentru crimele lor, iar cei mai muli dintre ei se considerau n sinea lor absolut ndreptii. Joseph Frank, Dostoevsky, the Years of Ordeal, 18501859, p. 95

S-ar putea spune acelai lucru i despre cei cinci regi care au con-dus Iuda n timpul lucrrii lui Ieremia, singura excepie de la regul fiind Iosia. Unul dup altul, oamenii acetia las impresia c nu i-au regretat deloc faptele, dei devenea tot mai clar c faptele lor atrgeau calamitile cu privire la care i avertizase Domnul prin Ieremia.

Dumnezeu nu a avut niciodat n plan s pun un rege peste Israel i, pn la finalul acestui studiu, vom nelege mai bine de ce. Vom mai nelege de asemenea presiunile la care a fost supus Ieremia n timpul lucrrii sale.

A nceput Sptmna de consacrare.

44

Studiu

l 3Duminic, 11 octombrie Sub conducerea lui Iosia

Iosia a fost al aisprezecelea rege n Regatul de Sud i a domnit ntre anii 640 i 609 .Hr. A urcat pe tron la vrsta de opt ani, dup mai bine de jumtate de secol de declin moral i spiritual sub tatl su, Amon, i bunicul su, Manase, doi dintre cei mai ri regi ai lui Iuda. ns, spre deosebire de naintaii lui, Iosia a fcut ce este bine naintea Domnului (2 mprai 22:2), cu toate c mediul i era potrivnic.

Nscut dintr-un rege nelegiuit, nconjurat de ispitele de a merge pe urmele pailor tatlui su i cu puini sfetnici care s-l ncurajeze pe calea binelui, Iosia a fost cu toate acestea fidel Dumnezeului lui Israel. Fiind avertizat de greelile generaiilor trecute, el a ales s fac bine-le, n loc s coboare pe treapta de jos a pcatului i degradrii, unde ajunseser tatl i bunicul su. El nu s-a abtut de la ea [de la Lege] nici la dreapta, nici la stnga. Ca unul care trebuia s ocupe o poziie de ncredere, s-a hotrt s asculte de nvtura care fusese dat ca ndrumare pentru conductorii lui Israel, iar ascultarea lui I-a dat lui Dumnezeu posibilitatea de a-l folosi ca pe un vas de cinste. Ellen G. White, Profei i regi, p. 384

1. Citete 2 Cronici 34 i noteaz componentele reformei lui Iosia. De ce ar trebui ca ele s se afle n centrul oricrei ncercri de reform spiri-tual, colectiv sau individual?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Reforma lui Iosia a avut dou componente majore. n primul rnd, eliminarea pe ct posibil a tot ce aducea a idolatrie, nlturarea oric-ror practici rele aprute n popor.

Acesta era ns numai primul pas. Absena rului sau a practicilor greite nu echivaleaz n mod automat cu prezena binelui. n al doilea rnd, dup ce a auzit ce scria n Cartea legii, regele a fcut un legmnt naintea Domnului s pzeasc poruncile Lui, nvturile Lui i legile Lui din toat inima i din tot sufletul lui i s mplineasc cuvintele legmntului scrise n cartea aceasta (2 Cronici 34:31).

Ce ne spune istoria lui Iosia despre puterea exemplului pozitiv? Ce influ-en au aciunile i cuvintele tale asupra altora?


45

Studiu

l 3


La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s recapituleze istoria tragic a ultimilor regi ai lui Iuda i s urmreasc modul cum s-a agravat situaia poporului dup moartea lui Iosia.

La nivelul sentimentelor: S ncerce s neleag frustrarea pe care a simit-o Ieremia (dar i Dumnezeu) cnd aceti ultimi regi au desconsiderat ntiinrile divine.

La nivel practic: S dovedeasc practic apartenena la rmia lui Dumnezeu prevestit de Ieremia n vremea sa, dar i n profeiile despre timpul sfritului.

SCHIA STUDIULUI

I. Cunotine: Lecii din istorieA. Cum explici contrastul izbitor dintre Iosia i ultimii patru regi ai

lui Iuda? Ce a fcut Iosia bine i ce au fcut ei ru?B. Zedechia a ncercat s mpace i Egiptul, i Babilonul. De ce, uneori,

ne strduim s mpcm dou lucruri contradictorii? Explic.II. Sentimente: Frustrare fr margini

A. Cum reacionezi cnd lucrurile i merg din ce n ce mai ru?B. De ce ar trebui (sau nu ar trebui) s le mai vorbim despre Hris-

tos celor care ne ridiculizeaz permanent?

III. Practic: Parte a rmiei lui DumnezeuA. Dumnezeu a pstrat o rmi n vremea lui Ieremia. Cum

poate cineva s fac parte din rmia lui Dumnezeu din timpu-rile noastre?

B. Cum te simi tiind c faci parte din ultima biseric a rmiei din istorie?

Rezumat: ntre ultimul rege bun al lui Iuda, Iosia, i ultimii patru regi ai lui Iuda exist un contrast izbitor. Aranjamentele politice, ido-latria i nedreptatea social au condus la distrugerea Ierusalimului n 587586 .Hr. Dumnezeu a promis totui s pstreze o rmi, fapt care ne inspir speran n aceste timpuri din urm.

46

Studiu

l 3Luni, 12 octombrie Ioahaz i Ioiachim

Ioahaz (cunoscut i sub numele de alum) avea douzeci i trei de ani cnd l-a urmat pe tatl su la tron. Domnia lui a durat numai trei luni. Deoarece nu era favorabil politicii egiptene, faraonul l-a nlocuit cu fratele su. Ioahaz a fost dus n Egipt, unde a i murit. (Vezi 2 Cronici 36:4; 2 mprai 23:31-34.)

Regele care i-a urmat lui Ioahaz a fost Ioiachim, care a domnit ntre anii 609 i 598 .Hr. El era fiul lui Iosia. Cnd Ierusalimul a fost cucerit de Nebucadnear, Ioiachim a fost dus n Babilon mpreun cu vasele din templu. Ieremia a avertizat iari poporul c noul rege conducea naiunea pe o cale greit.

2. Citete Ieremia 22:1-19. Ce fapte ale lui Ioiachim i-au atras mustrri aspre din partea Domnului?

______________________________________________________________

Vorbind prin Ieremia, Domnul a avut cuvinte foarte tioase pentru acest conductor corupt i lacom. Ioiachim a fost un rege asupritor i avar care le-a impus supuilor si taxe grele (vezi 2 mprai 23:35), ca s le poat da tribut egiptenilor. Mai ru chiar, i-a supus la munc forat pentru ridicarea unei construcii laborioase deasupra palatu-lui su, sfidnd astfel Tora, care cerea ca oamenii s fie pltii pentru munca lor: S nu asupreti pe aproapele tu i s nu storci nimic de la el prin sil. S nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua (Leviticul 19:13). Spre deosebire de tatl su, Iosia, Ioiachim a permis iari religiilor pgne s prospere n ar.

Ieremia 22:16 este un text impresionant. Comparndu-l pe Ioiachim cel corupt cu tatl su, Iosia, Domnul i spune c acesta judeca pricina sracului i a celui lipsit i era fericit. Apoi l ntreab: Nu nseamn lucrul acesta a M cunoate? Altfel spus, dovada adevratei cunoa-teri de Dumnezeu este modul n care cineva se poart cu cei n nevoie; a-L cunoate pe Domnul nseamn a iei din carcasa egoismului nostru pentru a le face bine celor care nu au cu ce ne rsplti. Remarcm aici, ca de altfel i n restul Bibliei, grija Domnului pentru cei sraci i neaju-torai, precum i obligaia noastr de a-i ajuta pe cei n nevoie.

Ce dovedesc faptele tale: l cunoti pe Domnul sau nu?


47

Studiu

l 3

PAII NVRII

1. MOTIVAREPasajul central: Ieremia 34:6,7,21,22.Ideea de baz: Vine n via un moment cnd Dumnezeu permite

s culegem roadele deciziilor greite, acumulate pe o perioad mai lun-g. Devastarea Regatului Iuda i a Ierusalimului de ctre Nebucadnear, mpratul Babilonului, demonstreaz foarte bine ce se ntmpl atunci cnd ignorm continuu mesajele de avertizare trimise de Dumnezeu.

Nebucadnear, mpratul Babilonului, a condus trei campanii mpo-triva Ierusalimului. Prima campanie a avut loc n 605 .Hr., cnd i-a luat ca prizonieri de rzboi i pe Daniel i pe prietenii lui. A doua campanie a avut loc n 598597 .Hr., cnd Ioiachim s-a rsculat mpotriva lui i a ncheiat o alian cu Egiptul. Nebucadnear asediaz Ierusalimul, dar Ioiachim moare nainte ca babilonienii s cucereasc cetatea. Ioiachin, fiul lui Ioiachim, domnete trei luni i este apoi deportat n Babilon, iar n locul lui este numit Zedechia, ultimul rege al lui Iuda. Atunci sce-na se repet: Zedechia ncheie o alian cu Egiptul (Ieremia 37:6-10; 38:14-28) mpotriva Babilonului, Nebucadnear vine cu otirile sale mpotriva lui Iuda i distruge toate cetile iudaice care-i stau n cale (Ieremia 34:7). n final, asediaz Ierusalimul. De data aceasta, dis-truge complet cetatea i templul (vezi descrierea impresionant din Psalmii 74:1-8). Relatarea subliniaz faptul c, atunci, conductorii Ierusalimului au repetat greelile predecesorilor lor i face trimitere la aspectul personal al rzvrtirii repetate mpotriva lui Dumnezeu.

Discuie introductiv: Lachi a fost a doua cetate important din Iuda (dup Ierusalim) n cea mai mare parte a istoriei Vechiului Testa-ment. Era nconjurat de plantaii de vi-de-vie i ddea spre valea care ducea la Ierusalim dinspre sudul Regatului Iuda (i dinspre Egipt). Arhe-ologia ne-a oferit informaii preioase despre ultimele zile ale Regatului Iuda, cnd Nebucadnear a mrluit mpotriva Ierusalimului ca s-l dis-trug. n 1935, John Starkey a excavat stratul de moloz depus cu ocazia asediului i a descoperit pe podeaua unei camere de gard dintr-o poart monumental care asigura accesul n cetate cteva buci de ceramic inscripionate (ostraca), obiecte care au devenit cunoscute sub numele de Scrisorile din Lachi. Ele descriu dramatic momentele finale ale Rega-

48

Studiu

l 3Mari, 13 octombrie Scurta domnie a regelui Ioiachin

Al nousprezecelea rege al lui Iuda a fost Ioiachin, fiul lui Ioiachim. El a domnit pe tronul lui David doar trei luni i jumtate. n 598 .Hr., Nebucadnear a asediat Ierusalimul i i-a luat ca prizonieri pe rege, care era n vrst de optsprezece ani, mpreun cu mama sa, soiile sale i muli dintre curteni. n 561 .Hr., n al treizeci i aptelea an de cnd era n captivitate, Ioiachin a primit ndurare din partea lui Evil-Merodac, succesorul lui Nebucadnear. I s-a dat voie s stea la mas mpreun cu mpratul Babilonului i s poarte haine regale. (Vezi 2 mprai 25:27-30; Ieremia 52:31-34.) Fiii lui erau n Babilon mpreun cu el, dar profeia lui Ieremia spunea c ei nu aveau s urce pe tronul lui David.

3. Citete Ieremia 29:1-14. Cum i-a manifestat Dumnezeu dragostea i harul chiar prin aceste evenimente tragice?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Printre versetele cele mai cunoscute din Biblie se numr i acesta: Cci Eu tiu gndurile pe care le am cu privire la voi, zice Domnul, gn-duri de pace i nu de nenorocire, ca s v dau un viitor i o ndejde (Ieremia 29:11). Contextul imediat este acesta: Domnul Se adreseaz prin Ieremia robilor din Iuda care se vedeau complet dezrdcinai. El i asigur aici c nc i mai iubea i c le urmrea binele, chiar dac, pe moment, situaia lor era foarte grea. i fr ndoial c ei au primit cu mare bucurie cuvintele Sale de ncurajare i de speran. Puteau fi siguri c aveau un viitor i o ndejde, dei la momentul acela nu au-zeau dect avertizri i ameninri. Ct de mult trebuie s fi nsemnat pentru ei aceast frumoas asigurare!

Un viitor i o ndejde? Ce fgduine ale Domnului legate de un vi-itor i o ndejde poi invoca chiar acum, chiar n circumstanele n care te gseti?


49

Studiu

l 3

tului de Sud, artnd cum Nebucadnear a distrus sistematic toate ce-tile importante pn cnd a rmas n picioare numai Ierusalimul. n Scrisoarea a IV-a, citim: i s tie [domnul meu] c urmrim s vedem semnalele cu foc din Lachi. Este posibil ca scrisoarea aceasta s fi fost trimis din Ierusalim de un strjer care atepta ngrijorat un semn de via din Lachi, prin intermediul semnalelor cu foc din timpul nopii. Foarte probabil c rspunsul nu a mai venit, din moment ce scrisoarea a fost gsit printre straturile de zid ars, prbuit peste vase de depo-zitare i sgei babiloniene. Dumnezeu a pedepsit Iuda i Ierusalimul. Cum explicm faptul c un Dumnezeu iubitor a ngduit ca babilonienii s-i pedepseasc pe cei din poporul Su?

2. APROFUNDAREA STUDIULUIContrastul dintre ultimul rege bun al lui Iuda, Iosia, i cei patru regi

ri care i-au urmat este formidabil. Marea ntrebare este: Cum a fost posibil ca Iuda s decad ntr-un timp att de scurt de la reformele religioase i de la citirea Legii n 621 .Hr., sub conducerea lui Iosia (2 Cronici 34), la adncimile idolatriei i ale aranjamentelor politice ale lui Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin i Zedechia, care au pecetluit soarta Regatului Iuda i au atras asupra lui pedeapsa divin executat prin intermediul babilonienilor?

Comentariu biblicI. De la Iosia la judecat (2 Cronici 34:30-33 i Daniel 1:2)Reformele religioase ale lui Iosia au fost motivate de faptul c,

n timpul renovrii templului, din anul 621 .Hr., la cinci ani dup ce Ieremia fusese chemat ca profet, a fost gsit ntmpltor Legea. Cartea legii (2 Cronici 34:15) poate face referire la cele cinci cri ale lui Moise, Pentateuhul; dar torah este un concept mult mai larg, care cuprinde att Cele Zece Porunci, ct i interveniile pline de har ale lui Dumnezeu n favoarea oamenilor, att n istorie, ct i prin nvtur (vezi Psalmii 1, 19, 119). Astfel, prin citirea Crii legii, Iosia a neles cu durere ct de departe se afla Iuda de intenia lui Dumnezeu pentru acest popor i ct de aproape era judecata.

Cu toate acestea, datorit reformelor lui, pedeapsa iminent a fost amnat i adus abia n timpul succesorilor si (2 Cronici 34:23-28). Daniel descrie prima cucerire a Ierusalimului de ctre Nebucadnear

50

Studiu

l 3Miercuri, 14 octombrie Ultimul rege al lui Iuda

4. Ce ni se spune n 2 Cronici 36:11-14 despre ultimul rege al lui Iuda nainte de distrugerea final a poporului? Ce simptome ale apostaziei sunt dezvluite n aceste texte?

______________________________________________________________

Zedechia, care este cunoscut i sub numele de Matania, a preluat tronul la vrsta de douzeci i unu de ani, ca rege-marionet instalat de Nebucadnear. Din nefericire, dup cum reiese din textul biblic, el nu a nvat prea multe din istoria regilor anteriori i, ca urmare, a adus asupra naiunii o i mai mare ruin.

2 Cronici 36:14 face o afirmaie foarte profund, care surprinde esen-a apostaziei lor. n lista tuturor relelor fcute sub domnia lui Zedechia, apare i faptul c poporul din Iuda a urmat toate urciunile neamurilor.

Iat-i unde ajunseser la numai cteva sute de ani dup exod, la nu-mai cteva sute de ani de existen ca popor al legmntului, de lumi-n a neamurilor (Deuteronomul 4:5-8)! Erau att de prini n cultura predominant, att de prini n mediul cultural i religios, nct fceau toate urciunile pgnilor.

Exist vreun mesaj pentru noi aici?

5. Citete Ieremia 38:14-18. Ce l-a ntrebat regele pe Ieremia i de ce?

______________________________________________________________

Domnul dduse de nenumrate ori ndrumarea clar ca poporul s se supun stpnirii Babilonului, artnd c nfrngerea aceasta era o pedeaps pentru nelegiuirea lor. Cu toate acestea, Zedechia a refuzat s asculte i a fcut o alian mpotriva lui Nebucadnear. Iuda avea mari sperane ntr-o victorie militar egiptean. ns Nebucadnear a nvins otirea Egiptului n anul 597 .Hr., pecetluind astfel pentru tot-deauna soarta Ierusalimului i a poporului din Iuda. Ocaziile oferite de a-i regreta faptele, de a se schimba i a lua totul de la nceput au fost refuzate.

Biserica noastr a fost adus la existen pentru a proclama un mesaj unic n lume. n multe privine, misiunea noastr este asemntoare cu mi-siunea locuitorilor lui Iuda. Ce lecii putem i ar trebui s ne nsuim din greelile lor?


51

Studiu

l 3

ca pe un act al judecii divine: Domnul a dat n minile lui pe Ioiachim, mpratul lui Iuda (Daniel 1:2). Din perspectiv biblic, Dumnezeu este activ implicat n ndeplinirea judecii asupra lui Iuda, folosindu-i pe babilonieni ca pe un instrument al mniei Sale.

De discutat: Pentru muli, imaginea biblic a unui Dumnezeu activ implicat n ndeplinirea judecii nu este deloc comod. Cum o putem nelege i integra n imaginea Sa de Dumnezeu iubitor?

II. Rzvrtire repetat (Ieremia 22:1-19)Ioiachim i Zedechia s-au rzvrtit n mod repetat mpotriva lui

Nebucadnear, instrumentul judecii divine, ncheind aliane cu Egip-tul i nclcnd jurmntul de credin fa de babilonieni. ns acest aranjament politic nu a fost dect o nou dovad de rzvrtire mpo-triva lui Dumnezeu.

Este interesant s studiem simptomele acestei rzvrtiri. Un simp-tom este nedreptatea social: sracii erau oprimai i exploatai, iar bogaii triau n lux. Un alt simptom este idolatria prin instituirea ritu-alurilor pgne n templu. Merit notat aici c profeii Vechiului Testa-ment au vorbit n mod repetat despre aceste dou aspecte majore ale rzvrtirii. Din cauza acestor dou pcate s-a ajuns n final la exil.

De discutat: Ce loc ocup dreptatea i implicarea social n viaa cretinului de astzi? Dar idolatria modern? Cum dovedesc aceste as-pecte rzvrtirea lumii contemporane mpotriva lui Dumnezeu?

III. Rmia (Ieremia 23:1-8)Dup secole ntregi de manifestri bogate ale harului i de aver-

tizri profetice, Dumnezeu aduce pedeapsa, dar o amestec cu har i speran. Acesta este mesajul despre rmi (un motiv care strbate ca un fir rou toate crile Bibliei): de la potop la biserica din timpul sfritului, a existat ntotdeauna o rmi de oameni credincioi.

n contrast cu motivul rmiei, n Ieremia 23:1-4 apare metafora pstorilor ri, care arat ct de mult s-a ndeprtat conducerea lui Iuda de idealul divin. n loc s pstoreasc oile, ei le risipeau o aluzie la exilul apropiat care avea s fie consecina abuzului lor de putere.

Al doilea verb din versetul 2, tradus cu a izgoni are conotaia de a duce pe cineva n rtcire sau a ctiga pe cineva de partea unei religii i este utilizat cu acest sens n Deuteronomul 13:13. n versetul 3, avem reversul acestor aciuni: Dumnezeu nsui, ca Pstor divin, va

52

Studiu

l 3Joi, 15 octombrie Rmia

6. Ce s-a ntmplat cu Iuda i cu Ierusalimul dup respingerea ntiinri-lor lui Dumnezeu? Ieremia 39:8,9

______________________________________________________________

Avertizrile lui Dumnezeu s-au mplinit cu exactitate. Orict n-au vrut s le cread, iudeii au ajuns s le vad petrecndu-se sub privirile lor. Cine dintre noi nu a trecut n via printr-o situaie asemntoare? Suntem avertizai de Domnul s nu facem un anumit lucru ca s nu ni se ntmple ceva ru, totui noi l facem i apoi suferim consecinele.

7. Ce mesaj de speran se gsete n Ieremia 23:2-8?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Din perspectiv omeneasc, totul prea pierdut: ara zcea n rui-ne, templul era distrus, conductorii se aflau n exil ca robi, iar cetatea Ierusalim era un morman de pietre. Poporul evreu ar fi trebuit s-i piard urma n istorie, ca multe alte popoare ce au trecut prin experi-ene similare.

Domnul ns avea alte planuri i le-a dat sperana c nu era totul pierdut, c o rmi avea s supravieuiasc i s se ntoarc n pa-trie i c, prin ea, aveau s se mplineasc fgduinele. Observm c avertizrile cu privire la condamnare i distrugere mergeau n paralel cu mesajele de speran.

Anii ntunecai de distrugere i moarte care au marcat sfritul Regatului lui Iuda ar fi adus disperarea chiar i n inima cea mai tare dac nu ar fi fost ncurajrile din cuvintele profetice ale mesagerilor lui Dumnezeu. Prin Ieremia n Ierusalim, prin Daniel la curtea Babilo-nului, prin Ezechiel pe malurile Chebarului, Domnul, cu ndurare, i-a fcut cunoscut n mod clar planul venic i a dat asigurarea c dorea s mplineasc pentru poporul Su ales fgduinele consemnate n scrierile lui Moise. Ceea ce spusese c avea s fac pentru aceia care se vor dovedi loiali Lui, avea s i mplineasc. Ellen G. White, Profei i regi, p. 464


53

Studiu

l 3

pzi i va strnge o rmi i o va aduce napoi la punea ei. La n-toarcerea din exil, rmia lui Israel va avea un nou tip de conductor: Pstorul-mprat, Odrasla neprihnit. Aceast frumoas fgduin mesianic i gsete mplinirea escatologic (observ expresia esca-tologic iat, vin zile din versetele 5 i 7) n Isus Hristos, care i va conduce biserica rmiei n siguran n timpul sfritului.

De discutat: Care sunt caracteristicile rmiei biblice? n ce m-sur se vd n rmia din vremea de acum?3. APLICAIA

Rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu (care de multe ori se mani-fest prin comportament dezordonat i idolatrie) exist n secolul al XXI-lea la fel de mult ca n timpul lui Ieremia, doar c judecile lui Dumnezeu nu mai sunt la fel de tangibile i imediate ca n vremurile bi-blice. Cnd discutai n grup despre aceste subiecte, este important s le contextualizai ca s putei face aplicaia la viaa voastr. Pe primul plan n mintea voastr trebuie totui s rmn subiectul rmiei.

ntrebri 1. Ce form au luat simptomele rzvrtirii lui Iuda n cultura i

societatea noastr?2. Ce nseamn pentru tine faptul c faci parte din rmi, din ul-

tima biseric de pe pmnt?

4. ACTIVITATEO mare parte a mesajelor profetice din Vechiul Testament denun-

nedreptatea social, iar comportamentul dezordonat reprezint de multe ori barometrul pierderii spiritualitii autentice.

Activitate cu grupa1. n cadrul grupei, gndii-v la un proiect pe plan local, care s

vin n ntmpinarea nevoilor unei categorii sociale vulnerabile des-pre care vorbete Ieremia: sraci, vduve (vduvi), strini i orfani, din zona n care locuii. Lista poate fi completat cu mame singure, dei-nui, dependeni de droguri etc. Ideal ar fi ca proiectul s nu prevad o singur aciune, ci s fie inclus ntre activitile regulate ale grupei.

2. Prezentai aciunea n faa bisericii i ncurajai celelalte grupe s iniieze aciuni similare. Observai ce impact au asupra lucrrii de evanghelizare i asupra botezurilor din biserica local.

54

Studiu

l 3Vineri, 16 octombrie

ntrebri recapitulative

1. Care au fost cele dou componente ale reformei lui Iosia? Conform acestui model, ce trebuie fcut pentru producerea unei reforme spirituale n prezent?

2. Prin ce s-a caracterizat domnia lui Ioiachim i cum se explic fapte-le acestui fiu de reformator? De ce, n multe cazuri, urmaii oame-nilor buni nu calc pe urmele prinilor lor?

3. Ce nseamn, n contextul studiului, a-L cunoate pe Domnul? Ce nseamn n prezent a-L cunoate pe Domnul?

4. Cum i-a manifestat Dumnezeu dragostea i harul cu ocazia dis-trugerii Ierusalimului? Cum i manifest El harul n mijlocul tra-gediilor din prezent?

5. Ce simptome ale apostaziei se manifestau pe vremea lui Zedechia, ultimul rege al lui Iuda? Ce putem face pentru a nu ajunge n situ-aia aceasta?

6. De ce poporul evreu nu s-a pierdut n negura istoriei? Ce dovezi exist c planul lui Dumnezeu continu i n prezent?

BIBLIA I CARTEA ANULUI STUDIU LA RND

Biblia: Exodul 33391. Ce le-a poruncit Dumnezeu copiilor lui Israel s-i arunce de pe ei?2. Ce i-au spus lui Moise brbaii iscusii n toate lucrrile sfntului loca? 3. Din ce material era fcut chivotul? 4. n ce culori erau vopsite materialele pentru vemintele preoeti?

Cartea Viaa lui Iisus, capitolul 425. Ce anume va fi socotit fr valoare n ziua cnd Dumnezeu va aduce

orice fapt la judecat?

55

Studiu

l 4


Mustrare i pedeapsPentru studiul din aceast sptmn, citete: Ieremia 11:18-23; 12:1-6;

14:1-16; 17: 1-4, 5-10; Ioan 3:19.

Sabat dup-amiaz

Completeaz i memoreaz: Vindec-m, Tu, Doamne, i voi _____ _______________________________________________________________________________. (Ieremia 17:14)

Ce a fost va mai fi i ce s-a fcut se va mai face; nu este nimic nou sub soare, scria neleptul Solomon (Eclesiastul 1:9).

Chiar nu este nimic nou sub soare? Se pare c nu, mai ales n ce pri-vete viaa i activitatea profeilor lui Dumnezeu, care au fost chemai de multe ori s le spun cuvinte de avertizare i de mustrare acelora care ar fi trebuit s tie mai bine. Profeii au cutat s-i mplineasc chemarea cu credincioie, dar, n general, s-au confruntat cu o mpotri-vire nverunat, cu pedepse chiar din partea conductorilor spirituali, a celor care ar fi trebuit s fie primii n a le da ascultare. Nu este de mirare c Isus a spus: Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele prorocilor, mpodobii gropile celor neprih-nii i zicei: Dac am fi trit noi n zilele prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la vrsarea sngelui prorocilor (Matei 23:29,30).

Sptmna aceasta, vom ncepe s analizm ncercrile prin care a trecut Ieremia, a crui lucrare prea c este doar aceea de a mustra i de a primi apoi pedeaps el i mustra, iar conductorii l pedepseau.

Sabatul acesta se ncheie Sptmna de consacrare.

56

Studiu

l 4Duminic, 18 octombrie O inim nespus de neltoare

Din primele capitole ale crii Geneza i pn la ultimele capitole din Apocalipsa, Biblia pune naintea noastr dou moduri de via: fie s-L urmm pe Domnul cu toat inima i sufletul, fie s nu-L urmm. Cum spunea Domnul Isus ntr-un text problematic pentru muli: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete (Luca 11:23). El Se refer aici n cuvinte fr echivoc la realitile spi-rituale mai importante dect ceea ce poate fi perceput cu ochiul liber i dect ceea ce pare a ne spune mintea sntoas. El sintetizeaz aici tema marii lupte. Dar, ntr-un anumit sens, El nu face deloc o afirmaie nou sau radical. Situaia aa a fost dintotdeauna.

1. Cum este descris omul, n general, n Ieremia 17:5-10 i ce a determi-nat aceast descriere?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Aceste cuvinte se pare c au fost spuse n contextul alianelor po-litice pe care Iuda tocmai le ncheiase. Domnul dorea ca poporul s neleag c singurul ajutor venea de la El, nu de la puterile politice ori militare, lecie pe care iudeii aveau s-o nvee n cele din urm, cnd avea s fie ns mult prea trziu. E drept c Dumnezeu ne poate oferi ajutor i prin oameni, ns noi trebuie s ne punem ntotdeauna ncre-derea numai n El. Nu putem ti ce motive au alii, dar putem fi siguri de inteniile Lui.

Ieremia 17:9 avertizeaz n mod justificat mpotriva nelciunii inimii omeneti. Textul ebraic spune c inima este mai neltoare de-ct orice. Efectele fizice ale pcatului, dei sunt rele, nu sunt chiar att de rele cum sunt efectele lui morale i spirituale. Inima este att de neltoare, nct nu putem ti ct de rea este cu adevrat. Ieremia avea s constate pe propria piele ct de rele pot fi inteniile oamenilor.

Ce spun inteniile i nclinaiile tale despre cum este inima ta? Ce poi face pentru a-i educa inima s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu?


57

Studiu

l 4


La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s recunoasc gravitatea pcatului i ntiprirea lui adnc n inima omeneasc, precum i efectele lui asupra societii i mediului.

La nivelul sentimentelor: S neleag ce a simit Ieremia cnd a primit mesajul profetic pe care trebuia s-l transmit i a avut de ntmpinat o mpotrivire att de puternic.

La nivel practic: S se hotrasc s resping rul n toate formele lui i s se ncread n Domnul.

SCHIA STUDIULUI

I. Cunotine: Nelegiuire ntiprit n inimA. Inima este nespus de neltoare (Ieremia 17:9). Este aceasta

o afirmaie exagerat sau prea pesimist despre natura uman? De ce da sau de ce nu?

B. Dac rul este att de greu de ters din inim, cum poate omul s gseasc sperana mntuirii i calea de a scpa din pcat?

II. Sentimente: Lupte sufletetiA. Cum reacionezi atunci cnd cei apropiai te dezamgesc sau,

mai ru, te resping i te nal pentru c i eti credincios lui Dumnezeu?

B. Cum a reacionat Dumnezeu cnd Ieremia i-a mrturisit descura-ja rea? De ce este bine s mergem cu luptele noastre sufleteti la El?

III. Practic: Sdii n DumnezeuA. Ce nseamn n mod concret, pentru experiena ta cretin,

imaginea pomului sdit lng ape?B. S ne mai rugm pentru oameni dac ei persist n cile lor rele?

Motiveaz-i rspunsul.

Rezumat: Pcatul se lipete de noi i ptrunde n fiecare aspect al existenei noastre. Ieremia a cunoscut acest adevr printr-o experien- dur, atunci cnd viaa i-a fost ameninat din cauza ntiinrilor pe care le ddea. El i-a mrturisit luptele sufleteti naintea lui Dumnezeu, iar El i-a oferit o nou perspectiv asupra lucrurilor.

58

Studiu

l 4Luni, 19 octombrie Pcatul gravat n inim

Cu siguran, misiunea lui Ieremia nu avea s fie uoar. Este ade-vrat c unii au o plcere rutcioas de a arta spre pcatele altora, ns cei mai muli privesc aceast lucrare cu mare neplcere, n special din cauza reaciilor pe care ar putea s le strneasc vorbele lor. Unii i regret fapta i se schimb cnd sunt mustrai, dar nu se ntmpl aa mereu, n special dac mustrarea este foarte tioas i dur. Iar cuvintele lui Ieremia, la fel ca ale tuturor celorlali profei, erau exact aa: incisive i dure!

2. Citete Ieremia 17:1-4. Ce avertismente i-a dat Ieremia poporului?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Imaginea pcatului spat pe inim este deosebit de sugestiv. Ea indic profunzimea pcatului. Pcatul nu este doar scris pe inim, cu o peni, ci este spat, gravat cu dalta. Ideea aceasta este i mai semni-ficativ dac ne gndim la cuvintele spuse de Domnul strmoilor lui Iuda: Dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, pzind poruncile i rnduielile Lui scrise n cartea aceasta a legii, dac te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufle-tul tu (Deuteronomul 30:10; compar cu Psalmii 40:8 i Ieremia 31:33). ndemnul era ca ei s-L iubeasc pe Dumnezeu i s asculte din inim de Legea Sa; n schimb, n inimile lor ajunsese s fie gravat pcatul, nclcarea acestei Legi (frdelegea, 1 Ioan 3:4).

Niciunul dintre cei care pretind a fi depozitarii Legii lui Dumnezeu s nu se mguleasc cu ideea c respectul exterior pe care l arat, poate, fa de porunci l va feri de exercitarea dreptii divine. Nimeni s nu refuze s fie certat pentru ru i nici s nu-i acuze pe slujitorii lui Dumnezeu c sunt prea zeloi n strdaniile lor de a cura tabra de svrirea rului. Dumnezeul care urte pcatul i cheam pe ace-ia care pretind c in Legea Sa s se ndeprteze de orice nelegiuire. Ellen G. White, Profei i regi, p. 416

Ce anume poate duce la gravarea pcatului n inim? Cum poate fi ndeprtat pcatul din inim, n aceste condiii?


59

Studiu

l 4

PAII NVRII

1. MOTIVAREPasajul central: Ieremia 17:1-10.Ideea de baz: Pcatul din viaa noastr, cu natura lui oribil, este

o realitate crunt i orice efort omenesc de a-l ndeprta este sortit eecului. Pcatul se lipete. Pare imposibil s scapi de el. Numai cel care se ncrede n Domnul va cunoate biruina asupra pcatului.

Cartea lui Ieremia este plin de imagini care i confer mesajului dinamism i l fac mai uor de neles. Ct de adevrat este c o imagine face ct o mie de cuvinte! De la imaginea veghetorului i a cazanului clocotind dinspre miaznoapte i pn la cea a tablei inimi, Ieremia reuete s zugrveasc un tablou multidimensional.

Imaginile utilizate n Scriptur ne ajut s nelegem realitile ne-cunoscute (cte ceva despre Dumnezeu i sfera Sa divin) prin inter-mediul celor cunoscute, ntlnite n viaa de zi cu zi. Cititorul modern trebuie s in totui seama de distana n timp i spaiu care l despar-te de Ieremia i s studieze aceste imagini n contextul lor istoric i cul-tural. Arta antic a inscripionrii pe pietre semipreioase (folosite ca sigilii personale sau oficiale) sau pe tblie de piatr (pentru pstrarea evidenei) constituie sursa de inspiraie pentru aceste imagini i ilus-treaz ct de adnc este ntiprit pcatul n inimile noastre. Membrii grupei ar trebui s neleag c ne este imposibil s tergem pcatul din inimile noastre prin forele proprii.

Discuie introductiv: Arta taturii este la fel de veche ca Biblia nsi. Leviticul 19:28 vorbete mpotriva ei cnd interzice automu-tilarea. Se estimeaz c n Statele Unite zece milioane de oameni au cel puin un tatuaj. Muli privesc tatuarea ca pe o form de eliberare a exprimrii personale prin mpodobirea trupului cu un desen avnd valoare de declaraie.

De la declaraiile de dragoste scrise pe piept i pn la dragonii amenintori de pe spinare, tatuajele iau forme foarte variate i ocup locuri foarte diverse pe piele. Toate ns au un lucru n comun: sunt extrem de greu de ndeprtat i muli dintre cei care au tatuaje, cir-ca 50% mai exact, au regretat ulterior c i le-au fcut. ndeprtarea tatuajului este dificil, dureroas i costisitoare i se poate face prin

60

Studiu

l 4Mari, 20 octombrie Respins

Ieremia a trecut prin trista situaie de a fi respins tocmai de aceia pe care ncerca s-i salveze. Domnul dorea s-i crue de dezastrul care avea s se abat asupra lor n mod sigur. De multe ori ns oamenii nu vor s aud cuvintele pe care au nevoie s le aud, pentru c ele con-travin dorinelor lor pctoase i corupte.

3. Citete Ieremia 11:18-23. La ce ne trimit cu gndul unele imagini folo-site n acest pasaj?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

n vechiul Israel, cei care proroceau neadevruri n Numele Domnului puteau fi pedepsii cu moartea. Totui, n acest caz, nu avem niciun indiciu c locuitorii din Anatot doreau s-l pedepseasc pe Ieremia pentru c ar fi spus minciuni. Dimpotriv, nu doreau dect s-l reduc la tcere. Nu erau dispui s-l mai aud vorbind. Textul nu precizeaz cum au plnuit s-l ucid.

Dup cum am vzut mai devreme, Anatot era cetatea lui Ieremia. Concetenii lui au respins mesajul su att de categoric, nct au vrut s-i ia viaa. Acesta ns a fost doar nceputul unui lung ir de refuzuri din partea tuturor locuitorilor lui Iuda, excepie fcnd rmia.

Toate acestea, inclusiv imaginea mielului blnd pe care-l duci la mcelrie, evoc jertfa Domnului Isus. ntr-un anumit sens, Ieremia L-a prefigurat pe Hristos, desigur, nu ca tip (precum jertfele anima-le), ci sub aspectul opoziiei puternice ntmpinate din partea celor pe care ncerca s-i salveze. Latura aceasta a vieii lui Ieremia ne trimite cu gndul la situaia Domnului Isus nc de la nceputul lucrrii Sale (Luca 4:14-30).

De ce un proroc nu este bine primit n patria lui (Luca 4:24)? De ce tindem s respingem soliile care vin prin cei cunoscui?


61

Studiu

l 4

abraziune, tratament cu acid sau cu laser, fiecare metod presupunnd riscuri i efecte secundare.

Spre deosebire de tatuaje, care se vd, pcatul nostru, cel mai ade-sea, nu se vede. Dar, la fel ca ele, este adnc imprimat numai c nu n piele, ci pe inim. Ce motive avem totui s nu ne lsm descurajai de aceast realitate n lupta noastr mpotriva lui?

2. APROFUNDAREA STUDIULUIIeremia a simit n viaa sa efectele tragice ale ntipririi adnci a p-

catului atunci cnd concetenii lui din Anatot au complotat mpotriva lui (Ieremia 11). Lucrul acesta l-a zguduit att de tare, nct a ajuns s-i pun la ndoial lucrarea (Ieremia 12). Dei nu a luat parte la nelegiuirea gene-ral a locuitorilor, el a simit la fel ca toi ceilali efectele pcatului asupra rii n timpul secetei prelungite. Dar, n ciuda ntunericului pcatului i a opoziiei care-l ntmpinau pretutindeni, a avut parte i de cteva raze de speran pe care le regsim i noi n pasajul biblic pe care l studiem.

Comentariu biblicn pasajul studiat sptmna aceasta, Ieremia este un profet al la-

crimilor. Cum a reuit el s se raporteze la pcatul care l nconjura i din cauza cruia a suferit fr s devin ranchiunos?

I. Conspiraia din Anatot (Ieremia 11:18-23; Neemia 7:27)Anatot, o cetate situat la circa cinci kilometri nord-est de Ierusa-

lim, era localitatea natal a lui Ieremia. Aici a avut parte de una dintre cele mai ntunecate experiene din viaa sa, cnd concetenii lui s-au ntors mpotriva lui i au ncercat s-i ia viaa. Septuaginta (LXX) i Vul-gata traduc versetul 19 cu haide s-i punem lemn n pine, ceea ce a dus la sugestia c oamenii din Anatot ar fi vrut s-l otrveasc.

Dumnezeu i-a dezvluit complotul lor uciga i i-a vestit judecata care urma s se abat asupra lor, judecat al crei punct culminant l gsim n versetul 23: Niciunul din ei nu va scpa. Ca pedeaps bine-meritat, au fost condamnai la distrugere complet n exilul babilo-nian. n Neemia 7:27, se menioneaz totui c, printre cei ntori din exil, erau i o sut douzeci i opt de oameni din Anatot. Acetia s-au aflat n rmia care a ales s renune la confortul din Babilon i s se ntoarc n Ierusalim pentru a reconstrui templul i cetatea.

62

Studiu

l 4Miercuri, 21 octombrie Pentru ce, Doamne?

n primul capitol al crii, aflm c Domnul l-a avertizat pe Ieremia c lucrarea sa ca profet nu avea s fie uoar. Cnd l-a chemat la aceast slujb, i-a spus c mpraii, cpeteniile, preoii i poporul rii aveau s lupte mpotriva lui (Ieremia 1:19). Fr ndoial c el nu a primit cu ncntare aceast veste, chiar dac era nsoit de asigurarea dat de Domnul c l va susine i c adversarii lui nu-l vor birui (Ieremia 1:19). ns nu aflase nici pe jumtate din ceea ce avea s i se ntmple, iar cnd au venit ncercrile, s-a suprat i s-a ofensat, cum era de a-teptat.

4. Citete Ieremia 12:1-4. Ce problem dureroas ridic profetul i cum se manifest omul Ieremia n aceste condiii?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Ieremia 12:1 abund n expresii care in de limbajul juridic folosit n Vechiul Testament. Profetul, suprat pentru ceea ce i se ntmpl, se exprim de parc ar deschide un proces mpotriva Domnului (vezi Deuteronomul 25:1). Plngerea lui este una obinuit: De ce prosper rul, iar el, care caut s fac voia Domnului, se confrunt cu attea greuti?

Aici se manifest omenescul din el. Ieremia vrea ca oamenii care i-au fcut ru s fie pedepsii. El nu vorbete aici ca teolog, ci ca o fiin uman czut, care are nevoie de har i care, la fel ca Iov i muli ali credincioi, nu nelege de ce i se ntmpl anumite lucruri. De ce era necesar ca Ieremia, slujitorul lui Dumnezeu, cel chemat s vesteasc adevrul naintea unui popor rzvrtit, s fie supus uneltirilor celor din localitatea sa natal? Ieremia avea ncredere n Domnul, dar nu pu-tea s priceap de ce lucrurile decurgeau aa!

Ce este de fcut atunci cnd lucrurile care ni se ntmpl par s nu aib sens?


63

Studiu

l 4

De discutat: Cum reacionm atunci cnd cei apropiai se ntorc mpotriva noastr din cauza relaiei noastre cu Hristos?

II. La ntrecere cu caii (Ieremia 12:1-6)n cartea lui Ieremia, de la capitolul 11 la capitolul 20 sunt ase

mrturisiri sub form de lamentaii (plngeri) prin care profetul i exprim luptele sufleteti cu ntiinrile pe care trebuia s le transmit. De multe ori lamentaiile se transform n reclamaii din cauza opoziiei ntmpinate. Cu toate acestea, Ieremia I le-a adresat Singurului cruia ar trebui s I le adresm i noi: lui Dumnezeu.

Mrturisirea din capitolul 12 se inspir din Psalmul 73, cu eterna lui ntrebare: De ce le merge bine celor ri? Profetul primete ca rspuns la strigtul lui dou ntrebri retorice, uor ironice, prin care Dumnezeu i arat c l ateptau lucruri mai rele dect att: Dac alergnd cu cei ce alearg pe picioare, ei te obosesc, cum vei putea s te iei la ntrecere cu nite cai? i dac nu te crezi la adpost dect ntr-o ar linitit, ce vei face pe malurile ngmfate ale Iordanului? (Ieremia 12:5).

De discutat: De ce este potrivit s mergem la Dumnezeu cu luptele noastre sufleteti, cu ndoielile i chiar cu nemulumirile noastre?

III. Secet spiritual (Ieremia 14:1-16)Regatul lui Iuda era afectat de secet. Fntnile secaser (Ieremia

2:13). Toi locuitorii cutau ap cu disperare. Calamitatea aceasta a avut un puternic efect egalizator n plan social. Pe tot parcursul pasa-jului, dezastrul natural este asociat cu dezastrul spiritual.

La un moment dat, oamenii se ndreapt spre Dumnezeu (vers. 7-9), ns cererile lor seamn mai degrab cu nite acuzaii crude: De ce s fii ca un viteaz care nu ne poate ajuta? (vers. 9), care las s se ne-leag c El ar fi obligat s-i scape. Dar Dumnezeu nu are obligaii. Mai mult chiar, El i interzice lui Ieremia s mijloceasc n rugciune pentru acest popor ndrtnic (vers. 11), ntruct ntregul sistem religios era pervertit de formele exterioare (vers. 12) i de profeii mincinoi (vers. 13-15). Se ajunsese la punctul din care nu mai exista ntoarcere, iar Dumnezeu era hotrt s toarne rutatea lor asupra lor (vers. 16).

De discutat: Dumnezeu i-a interzis lui Ieremia s se roage pentru cei din poporul lui. nseamn aceasta c nici noi nu trebuie s mai mij-locim pentru cei care persist n comportamentul lor pctos mpotri-

64

Studiu

l 4Joi, 22 octombrie O situaie disperat

5. Citete Ieremia 14:1-10. Ce calamitate s-a abtut asupra poporului i ce efect a avut aceasta n plan spiritual?

______________________________________________________________

Seceta a lovit toat ara, bogaii sufereau laolalt cu sracii. Chiar i animalele suportau cu greu lipsa de ap. Nu era ap i, fr ap, viaa nu putea continua. Situaia se nrutea de la o zi la alta. Oamenii i-au pus haine de doliu i mergeau cu capul n pmnt.

n caz de dezastru natural, se obinuia s se mearg la Templul din Ierusalim (Ioel 1:13,14; 2:15-17) pentru a posti i a-I aduce daruri lui Dumnezeu. Ieremia a vzut zelul oamenilor, dar tia c ei nu-L cutau pe Domnul, ci cutau ap. Lucrul acesta l-a ntristat i mai mult. i el s-a rugat, dar nu pentru ap, ci pentru mila i prezena lui Dumnezeu.

El a neles c acesta era doar nceputul ncercrilor. Dumnezeu le cunotea inimile i tia c, dac avea s ndeprteze seceta, avea s dis-par i pocina lor. Ei fceau tot ce le sttea n putin pentru a schimba situaia (au mers pn la Ierusalim, s-au rugat, au postit, s-au mbrcat n sac, au adus daruri), dar au omis un lucru: convertirea autentic, po-cina real. Singura lor preocupare era ndeprtarea consecinelor, nu rezolvarea problemei n sine, i anume pcatul i neascultarea lor.

6. Citete Ieremia 14:11-16. De ce i-a spus Domnul lui Ieremia s nu mij-loceasc pentru popor?

______________________________________________________________

Nu mijloci pentru poporul acesta! i-a spus Dumnezeu lui Ieremia, dup ce profetul a nlat o rugciune de mijlocire model: Dac nele-giuirile noastre mrturisesc mpotriva noastr, lucreaz pentru Numele Tu, Doamne! (Ieremia 14:7). Noi am fost sftuii s ne rugm nence-tat (1 Tesaloniceni 5:17), dar, n acest caz, Domnul, care tie totul de la nceput pn la sfrit, i arat lui Ieremia ct de corupt i de deczut era poporul. El cunoate i inima fiecruia, i viitorul; noi nu avem astfel de cunotine. De aceea, ndemnul din Noul Testament de a ne ruga chiar i pentru dumanii notri nu i pierde deloc fora aici.

Cum trebuie nelese calamitile care se produc n prezent n diverse regiuni ale pmntului? Sunt pedepse de la Dumnezeu? Argumenteaz-i rspunsul!


65

Studiu

l 4

va lui Dumnezeu? Motiveaz-i rspunsul. De ce a reacionat Dumnezeu att de aspru n aceast situaie?

3. APLICAIA n studiul din aceast sptmn sunt abordate cteva subiecte

dificile: Ieremia este ameninat de locuitorii din cetatea lui natal i sufer din cauza unor pcate pe care nu le-a comis; Dumnezeu refuz s asculte rugciunile locuitorilor din Iuda i chiar i cere lui Ieremia s nu se mai roage pentru ei, dar continu s le vorbeasc. Ieremia le transmite cu exactitate ntiinrile Sale, dar, dup ce majoritatea lor sunt deportai n Babilon, cei rmai l iau cu ei n Egipt, unde i ncheie lucrarea i viaa.

ntrebri 1. Mediteaz asupra mrturisirilor lui Ieremia (Ieremia 1120) i

ntreab-te cum a reuit el s-i rezolve luptele i plngerile i s r-mn totodat un mesager credincios Domnului pn la sfritul vieii.

2. Istoria oamenilor din Anatot este un monument al harului. Ce alte exemple (din Biblie i din alte surse) poi da de situaii n care Dumnezeu i-a salvat pe nite oameni condamnai la distrugere?

4. ACTIVITATEDorina lui Dumnezeu pentru noi este s cretem n relaia noastr

cu El. Domnul i-a dorit lucrul acesta i pentru Ieremia; de aici i ima-ginea ntrecerii cu caii. Creterea presupune s nvm s credem i s ne antrenm credina n Hristos. n cadrul grupei, discutai despre exersarea credinei.

Activitate Propune-i ca sptmna aceasta s realizezi o activitate care s-i

dezvolte rezistena fizic. O idee ar fi s ncepi un tip de exerciiu fizic i s-i creti intensitatea pe parcursul sptmnii (de exemplu, mers vioi timp de 10 minute la nceput, apoi, treptat, s ajungi la 30 de mi-nute).

Sabatul viitor, la nceputul studiului n grup, invit-i pe membrii grupei s-i mprteasc experienele legate de exerciiul fizic din timpul sptmnii. Discutai despre aplicaiile pe care le putei face la viaa spiritual.

66

Studiu

l 4Vineri, 23 octombrie

ntrebri recapitulative

1. De ce evideniaz Ieremia natura neltoare a inimii omeneti? n ce situaii nu ar trebui s ne lsm condui de emoii, sentimente sau impresii personale?

2. Cum ajunge pcatul s fie gravat n inimile oamenilor i cum poa-te fi ndeprtat, n aceste condiii?

3. Cum l-au tratat oamenii din Anatot pe Ieremia i cum a primit soli-ile sale? De ce se ntmpl astfel i cum ar trebui s ne raportm la soliile celor pe care i cunoatem?

4. Ce problem dureroas a adus Ieremia naintea lui Dumnezeu? Ce este de fcut cnd lucrurile care ni se ntmpl par s nu aib sens?

5. Ce calamitate s-a abtut asupra oamenilor din timpul lui Ieremia i ce efect spiritual a avut asupra lor? Cum trebuie nelese calamit-ile care se produc n prezent asupra diferitelor regiuni ale pmn-tului? nvm ceva din ele? Ce anume?

BIBLIA I CARTEA ANULUI STUDIU LA RND

Biblia: Exodul 40 Leviticul 61. La ce dat calendaristic a fost aezat (finalizat) cortul?2. Ce nu trebuiau s conin darurile (jertfele) de mncare?3. Ce trebuia s fac cel care nela sfntul loca?4. Ce tip de jertf de ispire nu puteau s mnnce preoii?

Cartea Viaa lui Iisus, capitolul 435. Ce anume urte Dumnezeu?

67

Studiu

l 5


Necazurile profetuluiPentru studiul din aceast sptmn, citete: Iov 3; Ieremia 18:1-10,18-23;

20; 23:14,15; Faptele apostolilor 2:37.

Sabat dup-amiaz

Completeaz i memoreaz: M-ai nduplecat, Doamne, i m-am ______________________________________________________________________________________________________________________________. (Ieremia 20:7)

Oricine l urmeaz pe Domnul, indiferent c-L urmeaz de puin timp sau de mult timp, va nva un lucru, i anume c, dac ai credin n Isus i caui s faci voia Lui, nu ai garania c vei trece uor prin via-. Apostolul recunoate aceast realitate: De altfel, toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus vor fi prigonii (2 Timotei 3:12). Ieremia a nvat n mod sigur acest adevr din experien personal.

Pe de alt parte ns, credina poate face ceva pentru noi n timpuri de ncercare ea ne ofer o viziune mai ampl pentru a ne pstra echi-librul cnd trecem prin greuti. Altfel spus, cnd suferim pe nedrept (i fr ndoial c de multe ori suferim pe nedrept) i vin ncercri, nu avem de ce s ne simim singuri i fr sens n via, cum se simt cei care nu-L cunosc pe Domnul. Noi putem cunoate ntructva imaginea de ansamblu i sperana ultim pe care ne-o ofer Dumnezeu, orict de urt ni s-ar prea prezentul, iar din aceast cunoatere i din sperana pe care o avem putem obine putere. Ieremia tia cte ceva despre ima-ginea de ansamblu, dei uneori prea c uit i se concentreaz asupra problemelor lui.

Sabatul acesta este Ziua administrrii cretine a vieii. Colect pentru proiecte speciale ale Conferinelor.

68

Studiu

l 5Duminic, 25 octombrie Preoi i profei fr fric de Dumnezeu

Ne este greu s nelegem evenimentele petrecute n vremea lui Ieremia n Regatul lui Iuda, fiindc au trecut de atunci peste dou mii cinci sute de ani i societatea i obiceiurile sunt foarte diferite. Cnd citesc Biblia, i n special avertizrile date de Dumnezeu poporului i ameninrile Sale, muli tind s cread c El este nfiat aici ca fiind dur, aspru i rzbuntor. ns aceasta este o fals nelegere a lucrurilor, bazat doar pe citirea superficial a textelor. n realitate, Vechiul Testament ne des-coper acelai lucru ca Noul Testament: c Dumnezeu iubete ome-nirea i vrea s o salveze, dar nu ne foreaz alegerile. Dac vrem s facem rul, ignornd cerinele Sale, suntem liberi s facem cum vrem. Dar s ne amintim ce consecine ne ateapt i, n acelai timp, s nu uitm c am fost avertizai dinainte cu privire la ele.

1. Care erau semnele decadenei preoilor i prorocilor din timpul lui Ieremia? Ieremia 5:2631; 23:11,14,15.

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Suita de rele prezentate aici constituie doar o mic mostr din tot ce fcea poporul lui Dumnezeu. Preoii i profeii erau fr Dumnezeu (n traducerea Bibliei folosit de autorul studiului, n. red.), o ironie in-credibil, dac ne gndim c preoii erau reprezentanii lui Dumnezeu, iar profeii, purttorii Lui de cuvnt. Iar acesta este doar nceputul pro-blemelor cu care se confrunta Ieremia.

Relele prezentate aici sunt de multe tipuri. Mai nti apostazia con-ductorilor; acetia, la rndul lor, i duceau pe alii la ru, aa c ni-ciunul nu se mai ntoarce de la rutatea lui (Ieremia 23:14). Domnul le atrgea atenia asupra pedepsei iminente, iar profeii le spuneau oamenilor c ea nu avea s vin. n plus, fiind att de nstrinai de Dumnezeu, uitaser de ndemnul de a-i apra pe orfani i de a le face dreptate celor lipsii (Ieremia 5:28). Poporul se ndeprtase de Dumnezeu n toate privinele. De attea ori n Biblie, cel puin n crile profetice ale Vechiului Testament, sunt consemnate chemrile adresa-te de Dumnezeu poporului Su ndrtnic. n ciuda tuturor relelor pe care le fcuser oamenii acetia, El era dispus s-i ierte, s-i vindece i s-i reabiliteze. Dar, dac ei refuzau, ce mai putea face pentru ei?


69

Studiu

l 5


La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s identifice marea lupt n suferina i durerea prin care trec pe acest pmnt.

La nivelul sentimentelor: S simt acel foc n oase care l-a moti-vat pe Ieremia s mearg nainte pe calea Domnului, chiar cnd a fost persecutat.

La nivel practic: S ia decizia de a reaciona pozitiv cnd ntmpin opoziie, innd cont de imaginea de ansamblu a planului lui Dumnezeu.

SCHIA STUDIULUI

I. Cunotine: Marea luptA. Cum putem explica problemele i suferinele noastre n contex-

tul marii lupte?B. Ce rol i ce loc avem noi, oamenii, n cadrul marii lupte dintre

bine i ru?

II. Sentimente: Un foc mistuitorA. Persecuia poate lua forme variate. Cnd ai fost persecutat din

cauza Evangheliei?B. n ce situaii din viaa ta i-ar fi fost cu mult mai uor dac nu

vorbeai despre credina ta?

III. Practic: Imaginea de ansambluA. Ce anume te ajut s mergi nainte cnd eti presat de probleme

i cnd suferina i bate la u?B. Care este imaginea de ansamblu de care ar trebui s ii cont?

Rezumat: Ieremia s-a confruntat cu opoziie i persecuie din par-tea conductorilor religioi ai naiunii. Suferina era att de puternic, nct s-a descurajat de multe ori i a ajuns chiar s blesteme ziua n care s-a nscut. Cu toate acestea, mesajul profetic a continuat s ard n oasele sale, iar singura cale de a scpa de acest foc era s continue s vesteasc soliile Domnului. Ieremia a simit cu intensitate marea lupt i la fel o simim i noi.

70

Studiu

l 5Luni, 26 octombrie Ieremia n butuci

Menirea profeilor a fost dintotdeauna aceea de a transmite mesajul lui Dumnezeu i nu de a ine socoteal ci l accept i ci l resping. n general, numrul celor care l accept este mic. De exemplu, nu tim ci oameni erau pe vremea lui Noe, dar putem afirma c majoritatea nu a fost receptiv la apelul lui, dac ne gndim ct de puini au intrat n arc. n toat istoria sacr, acesta pare s fie modelul.

2. Citete Ieremia 20:1-6. Cum a fost primit profeia n acest caz?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Ca s nelegem mai bine ce s-a ntmplat aici, trebuie s citim ce anume a prorocit Ieremia, de a ajuns s aib probleme cu un nalt ofi-cial. n capitolul 19, este o parte din profeia lui: Dumnezeu va aduce peste locul acesta o nenorocire (Ieremia 19:3), i va face pe oameni s cad ucii de sabie, va da trupurile lor moarte ca hran psrilor i animalelor (Ieremia 19:7) i i va face s i mnnce carnea unii altora (Ieremia 19:9).

Desigur c nimnui nu i-ar fi convenit s fie inta unei astfel de pro-feii, ns Pahur, n calitatea sa de conductor, a fost foarte ofensat. Re-acia lui iniial, general uman de altfel, a fost s resping mesajul; n definitiv, cine ar vrea s cread ceva att de oribil? ns el nu s-a oprit aici, ci, folosindu-se de poziia sa, a fcut greeala de a-l pedepsi pe mesager. A cerut ca Ieremia s fie btut conform legii (Deuteronomul 25:1-3), l-a pus n butuci, iar a doua zi l-a eliberat. Experiena aceasta dureroas i umilitoare nu l-a oprit totui pe profet s vesteasc mai departe hotrrea Domnului nu numai n ce-i privea pe locuitorii lui Iuda, ci i n privina lui Pahur i a familiei sale. n scurt timp, soarta lui Pahur i a familiei lui avea s fie o lecie pentru toi cei care urmau s-i vad n lanurile robiei. Totodat aici este prima oar n cartea lui Ieremia cnd Babilonul este amintit ca loc al exilului. (Capitolele i chiar seciunile capitolelor nu sunt aezate n ordine cronologic.)

Imagineaz-i c cineva ar face aceast profeie n dreptul tu. Care ar fi prima ta reacie? Cum ar trebui s reacionezi? (Vezi Faptele 2:37.)


71

Studiu

l 5

PAII NVRII

1. MOTIVAREPasajul central: Ieremia 20:7-9.Ideea de baz: Odat ce am fost chemai de Dumnezeu, cel mai bun

lucru pe care-l avem de fcut este s ascultm. Putem s ne opunem chemrii, putem s gsim un pretext pentru a o respinge, dar, n ultim instan, un singur rspuns conduce la fericirea adevrat: ascultarea.

Marea lupt se duce n viaa urmailor lui Dumnezeu, iar Ieremia a suferit extrem de mult din cauza nelegiuirii celor din poporul su. Au-toritile religioase l-au persecutat i a fost uneori att de descurajat, nct, la fel ca Iov, a ajuns s blesteme ziua n care s-a nscut. Pe de alt parte, tcerea era mai greu de suportat dect suferina i nu a putut s sting focul care i ardea n suflet. Trebuia s continue s transmi-t avertizrile divine. Studiul din aceast sptmn pune accentul pe puterea de convingere a Cuvntului lui Dumnezeu i pe faptul c nu trebuie s rmnem indifereni la chemarea divin, indiferent de for-ma pe care o ia n viaa noastr.

Discuie introductiv: Exist n istoria lumii momente decisive, a cror importan este recunoscut n general abia cnd sunt privite retrospectiv. Ziua de 18 aprilie 1521 a fost un astfel de moment istoric. Dup ce a fost excomunicat, clugrul Martin Luther a fost invitat de mpratul Carol al V-lea n faa Dietei de la Worms pentru a-i retracta nvturile, dac dorea s nu fie declarat proscris (un om n afara legii, pe care oricine l putea ucide).

Chiar i dup a doua audiere, Luther nu a gsit vreun motiv con-vingtor de a-i retrage tezele pe care le btuse n cuie pe ua bisericii din Wittenberg cu numai patru ani nainte sau concepiile pe care le exprimase n numeroasele scrieri aezate teanc pe o mas n faa lui. Cuvintele lui celebre: Aici stau, nu pot face altfel exprim n mare parte ideea pe care a transmis-o n cuvntarea inut la Worms: Dac nu m vor convinge cu mrturia Sfintelor Scripturi sau cu argumente evidente pentru c nu-mi pot supune credina nici papei i nici con-ciliilor, ntruct este clar c au comis erori i s-au contrazis de multe ori m consider convins de mrturia Sfintelor Scripturi, care sunt temelia mea; contiina mea este prizonier Cuvntului lui Dumnezeu.

72

Studiu

l 5Mari, 27 octombrie Ca un foc n oase

Cuvintele aspre spuse de Ieremia lui Pahur i naiunii nu veneau de la el; profetul nu le-a rostit la mnie, din cauz c fusese inut n temni o zi ntreag, ci erau cuvintele pe care Domnul i le ncredinase pentru popor.

Cuvintele consemnate mai departe ns izvorsc direct din inima lui Ieremia i au fost consemnate sub inspiraia Duhului Sfnt. Ele expri-m strigtul sincer al unui om nempcat cu situaia n care se gsete i care o deplnge.

3. Citete Ieremia 20:7-14. Ce spune profetul aici? De ce I se plnge el Domnului?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

La prima vedere, cuvintele lui sun aproape a blasfemie. Nu putem s nu ne ntrebm: De ce spune el c Domnul l-a nduplecat cnd l-a avertizat de la nceput c avea s se confrunte cu o mpotrivire aprig? Totui el se plnge.

4. Cum a exprimat Ieremia lupta care se ddea n interiorul su? Ieremia 20:9

______________________________________________________________

______________________________________________________________

I-ar fi plcut s-i nceteze lucrarea, dar cuvntul lui Dumnezeu era ca un foc n inima sa i n oasele sale. Ce metafor puternic pentru un om care-i cunotea chemarea i care, n ciuda suferinei personale, a decis s i-o urmeze orice ce s-ar fi ntmplat! (Gsim un gnd similar n Amos 3:8 i n 1 Corinteni 9:16.)

n toate aceste cuvinte, vedem lupta pe care Ieremia trebuia s o duc; vedem marea lupt care se ddea n afara i n interiorul su. n prima clip, el se roag Domnului s-i salveze pe cei pctoi, pentru ca, n clipa urmtoare, s blesteme ziua n care s-a nscut.

Cum este mai bine: s exprimm naintea lui Dumnezeu tot ce ne mpo-vreaz n legtur cu chemarea noastr sau s pstrm pentru noi ceea ce simim? De ce?


73

Studiu

l 5

De aceea, nu pot i nu voi retracta, deoarece a aciona mpotriva con-tiinei nu este nici bine, nici sntos. Dumnezeu s-mi ajute! Amin. Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (New Haven and London: Yale University Press, 1989), p. 39

Acestea sunt cuvintele unui om convins de Cuvntul lui Dumnezeu, ale unui om care simte focul arzndu-i n oase. Au existat n viaa ta ocazii cnd ai avut o convingere de la Dumnezeu i nu ai putut dect s iei poziie de partea Cuvntului Su? mprtete-i experiena!

2. APROFUNDAREA STUDIULUILupta lui Ieremia n slujirea sa ca profet (Ieremia 20:2-11) a atins

apogeul cnd i-a blestemat ziua n care s-a nscut (Ieremia 20:12-16). Cuvintele sale ne trimit cu gndul la Iov i la tema marii lupte din pro-logul crii lui Iov (capitolele 13). n cartea lui Ieremia, tema marii lupte poate fi identificat n relatarea persecuiei pe care a suferit-o din partea conducerii religioase a rii (Ieremia 20:1-6) i n reprezen-tarea lui Dumnezeu ca olar, imagine care ilustreaz un subiect teologic profeia condiionat (Ieremia 18:1-23).

Comentariu biblicSpre deosebire de alte cri considerate sfinte, Biblia descrie une-

ori cu mare franchee emoiile umane, care nu sunt ntotdeauna sfinte. Frmntarea lui Ieremia cu privire la slujirea sa este o bun dovad c Dumnezeu accept chiar i strigtele noastre de disperare.

I. Ieremia blestem ziua n care s-a nscut (Ieremia 20:7-18)Frmntarea lui Ieremia cu privire la slujirea sa ca profet este con-

siderat un fel de Ghetsimani al lui, capitolul 20 din cartea sa consti-tuind ultima din seria lui de mrturisiri. Dei fusese prevenit (Iere-mia 1:8,19), el era dezndjduit c devenise inta glumelor poporului din cauz c singurul lui mesaj era Silnicie i apsare! Cnd necesi-tatea de a vesti mesajul lui Dumnezeu devenea imperioas (compar cu Deuteronomul 4:24 Dumnezeu ca un foc mistuitor), Ieremia ajun-gea s se gndeasc disperat la moarte, blestemndu-i ziua n care s-a nscut (Ieremia 20:14-18). Reacia lui ne trimite cu gndul la Iov, un alt om credincios prins n evenimentele marii lupte, cnd Satana a ncercat s-i nege loialitatea fa de Dumnezeu (Iov 3:1-12).

74

Studiu

l 5Miercuri, 28 octombrie Ieremia i blesteam ziua naterii

Pn i criticii cei mai cei mai ndrjii ai Bibliei se vd nevoii s admit o particularitate important a ei: faptul c ea nu ascunde sl-biciunile i lipsurile oamenilor. Cu excepia Fiului lui Dumnezeu, care este fr pat i fr pcat, personajele a cror via este prezentat n ea mai mult sau mai puin detaliat sunt nfiate cu slbiciunile i defectele lor. Dumnezeul cruia i slujeau profeii este desvrit, dar profeii care i slujeau nu erau desvrii. i ei erau oameni pctoi ca noi i aveau nevoie ca neprihnirea lui Hristos s fie aezat n contul lor prin credin (vezi Romani 3:22). De la Noe pn la Petru, fr nicio excepie, toi au fost afectai de pcat i singura lor speran era, cum spune Ellen G. White, s mearg la Domnul i s zic: Eu nu am niciun merit i nicio buntate pe baza crora s-mi pretind mntuirea, dar prezint naintea lui Dumnezeu sngele atotispitor al Mielului fr pat al lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii. Aceasta este singura mea rug. Numele lui Isus mi ofer acces la Tatl. Urechea Sa i inima Sa sunt deschise la rugmintea mea cea mai slab i El Se ngrijete de cele mai adnci nevoi ale mele. Credina i faptele, p. 106

5. Citete Ieremia 20:14-18. Ce anume a generat aceste sentimente in-tense n sufletul lui Ieremia?

______________________________________________________________

Cuvintele lui ne aduc aminte de cuvintele lui Iov, care a trecut prin-tr-o situaie mult mai grav (vezi Iov 3). Profetul avea asigurarea c mplinea voina divin i c Domnul era cu el, ns, n momentul acela, durerea strnit de situaia n care ajunsese l consuma. Dei la nivelul minii nelegea adevrul, deocamdat sufletul i era umbrit de ntristare.

Muli oameni trec printr-o experien similar: la nivel intelectual, cunosc toate fgduinele lui Dumnezeu, ns sunt att de copleii de tristee i de durere, nct mping fgduinele acestea n plan secun-dar i aduc n prim-plan suferina lor imediat. Este o reacie explicabi-l. Nu nseamn c este corect, dar este explicabil. nc o dat iese la iveal omenescul din Ieremia, lucru care ni se ntmpl tuturor.

Te-ai simit vreodat cum s-a simit Ieremia aici? Dac da, cum ai dep-it situaia? Dac nu, ntreab-te de ce ai rmas captivul acelor sentimente negative?


75

Studiu

l 5

Exist dou argumente care ne las s nelegem c Ieremia s-a m-pcat n final cu focul divin nchis n oasele sale: (1) aceasta este ulti-ma dintre mrturisirile sale i (2) regele Zedechia i trimite la el pe doi dintre conductorii politici i religioi, apelnd la Dumnezeu ca ultim soluie n faa otirilor babiloniene care veneau deja mpotriva lor, fapt ce arat c mesajul profetului era nc o dat necesar.

De discutat: Cum a rspuns Dumnezeu atunci cnd profeii Lui au simit c nu-i mai puteau continua lucrarea (de exemplu, Ilie pe mun-tele Horeb)? I-a certat sau i-a pedepsit pentru gndurile lor negative?

II. Pahur (Ieremia 20:1-6; Neemia 7:41)Pahur era un conductor religios, un slujba de seam din templu.

El l-a lovit pe Ieremia, deranjat de profeiile pe care le fcuse, i l-a pus n butuci, un instrument de tortur care-i imobiliza pe ntemniai (Ieremia 29:26; 2 Cronici 16:10). n rspunsul Su, Dumnezeu a rostit o sentin n dreptul lui: avea s fie dus n robie n Babilon i avea s moar acolo el i toi ai lui.

Totui, la fel ca n cazul oamenilor din Anatot (Ieremia 11:18-23), aflm din cartea lui Neemia c, dup circa o sut cincizeci de ani, 1 247 de fii ai lui Pahur se aflau n cetatea Ierusalim dup exil. Dumnezeu a revocat pedeapsa i a pstrat o rmi, chiar i dintre descendenii lui Pahur!

De discutat: Pahur nu a vrut s asculte cuvintele lui Ieremia i a ncercat s-l reduc la tcere. Ce metode suntem tentai i noi s folo-sim pentru a reduce la tcere Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi?

III. Profeie condiionat (Ieremia 18:1-23)Reprezentarea lui Dumnezeu ca olar ilustreaz, pe de o parte, su-

veranitatea Lui i, pe de alt parte, implicarea Lui delicat i atent n modelarea existenei popoarelor i a oamenilor, modelare ce reflec-t relatarea din capitolul doi al crii Geneza despre crearea primilor oameni. Remodelarea istoriei unui popor sau a vieii unui om nu ine de vreun capriciu al lui Dumnezeu, ci de deciziile luate de oameni n relaia cu El: poporul sau omul respectiv are parte de pedeaps dac persist n pcat sau, dimpotriv, de refacere dac se pociete.

Implicarea divin n istorie explic prezena fiilor lui Pahur i a oamenilor din Anatot n Ierusalim dup exil. Ea arat c motivul pen-

76

Studiu

l 5Joi, 29 octombrie Uneltiri mpotriva profetului

6. Citete Ieremia 18:1-10. Ce principiu al interpretrii profetice gsim aici?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

n ciuda tuturor pcatelor lor, Domnul era nc dispus s le dea israeliilor o ans de a se poci. Era o nou ocazie n care El le oferea har celor care erau dispui s-l primeasc. Ei mai aveau nc timp s se ntoarc, n pofida tuturor faptelor lor.

Identificm n aceste versete condiionalitatea multor profeii: Dumnezeu spune c va face ceva (de regul, c va trimite o pedeaps), dar, dac oamenii se ciesc, El nu mai face ce a spus. Aciunea Lui este condiionat, n sensul c depinde de rspunsul oamenilor. i de ce ar aciona altfel? Nu se poate ca El s-i cheme pe oameni s se ntoarc de la cile lor rele i totui s-i pedepseasc dac ei s-au pocit i s-au ntors la El. Potrivit clarificrilor din acest pasaj, ntr-un asemenea caz, El nu-i va mai pedepsi.

7. Citete Ieremia 18:18-23. Ce strategie diabolic au pus la cale vrjmaii lui Ieremia mpotriva lui? Care a fost reacia lui Ieremia?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

Ct de frustrat trebuie s se fi simit Ieremia atunci cnd oamenii l atacau, ncercnd s-l omoare prin cuvintele lor de dispre i nesoco-tind soliile lui!

De ce cuvintele sunt ucigtoare uneori? Cum ne putem proteja de im-pactul devastator al unor asemenea cuvinte asupra noastr?


77

Studiu

l 5

tru care unele profeii din Vechiul Testament nu s-au mplinit literal a fost necredincioia poporului (de exemplu, viziunea din Ezechiel 4048 despre templul care nu a fost construit niciodat). Adevrul acesta este un aspect important al temei marii lupte care st la baza luptei lui Ieremia: Dumnezeu este ndurtor i rbdtor cu omenirea i nu este un juctor de ah care mut cum i convine piesele umane pe o tabl de ah cosmic.

De discutat: Cum i trieti viaa n acest context al marii lupte?

3. APLICAIA Ieremia a fost nevoit s se mpace cu ntiinarea despre pedeapsa

pe care trebuia s-o vesteasc i cu opoziia

Instructori4 2015 a N

Documents

Transcript of Instructori4 2015 a N