Ignatie Brianceaninov_Experiente Ascetice

7/27/2019 Ignatie Brianceaninov_Experiente Ascetice

1/787


2/787

Redactor: Irina Floarea

Coperta: Mona Velciov

Traducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus: Episkop IgnatiiBriancianinov, Asketiceskie opt, tom 1, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.P.Frolovoi, 1904.

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

IGNATIE BRIANCIANINOV, ST.Experiene ascetice/ sfntul Ignatie Briancianinov; trad. din lb. rus: Adrian i

Xenia Tnsescu-Vlad. - Ed. a 2-a, rev. - Bucureti: Editura Sophia, 2008.

ISBN 978-973-136-084-3

I. Tnsescu-Vlas, Adrian (trad.)

II. Tnsescu-Vlas, Xenia (trad.)

248.1


3/787

Viaa Sfntului Ignatie Briancianinov,

ntocmit de cei mai apropiai ucenici ai luin anul 1881

Pomenii pe mai-marii votri,care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu;

a cror ieire din trup pururea avnd-o nainte,urmtori facei'V credinei lor.

(Evr. 13, 7).

Introducere

Au trecut 12 ani din ziua adormirii n pace a pururea-pomenitului ierarh alBisericii Ruse din veacul al XlX-lea, Preasfinitul Episcop Ignatie Briancianinov. Vremurile lui ne sunt nc aproape, nc triesc muli dintre contemporanii si i totui luminoasa personalitate a adormitului ntru sfinenie ierarhal lui Dumnezeu st deja la mare nlime deasupra noastr, luminndu-nen chip strlucit cu lumina virtuilor sale cretineti, cu nevoinele asprei salevieuiri monahale i prin scrierile sale ascetice. Podoab a monahismului veacului nostru, ierarhul se arat nu numai dascl al monahilor, ci i fptuitor; inu numai n scrierile sale, ci n ntreaga sa via ne nfieaz o minunat privelite a unei lepdri de sine apropiate de mreia mrturisitorilor Ortodoxiei, a luptei omului cu patimile, necazurile, bolile privelitea unei viei care,prin ajutorul i lucrarea unui prisositor har al lui Dumnezeu, a fost ncununat de izbnd i i-a atras nevoitorului multe daruri rare ale Sfntului Duh.Urmrind cu evlavie cltoria nevoitorului, prin multe necazuri i suferine,ctre sporirea duhovniceasc i vznd limpede felul aparte n care dumnezeiasca Pronie i-a cluzit ntreaga via, fr s vrei simi c n aceast printeasc purtare de grij a lui Dumnezeu cunoti n chip viu credina ortodoxi te ptrunde dorina de a urma, pe ct i st n puteri, acestei pilde contemporane a desvririi cretine. Lsnd n seama unui biograf al vremurilor urmtoare grija de a face o apreciere amnunit i deplin a rodnicei activiti

a neuitatului ierarh, ne-am hotrt ca pentru clipa de fa s alctuim doar o

5


4/787


5/787

Ie cu alte fiine duhovniceti, care l influeneaz att din punctul de vedereal omului luntric, ct i sub aspect exterior sau fizic. Iat acea particularitatecare l deosebete pe Preasfinitul Ignatie n rndul celorlali scriitori duhovniceti ai vremii noastre - particularitate foarte puternic i pe care, totui, nutoi o vd limpede, nu toi o disting cum se cuvine.

Capitolul 1Preasfinitul Ignatie a fost ales din pntecele maicii sale spre a sluji lui

Dumnezeu. O astfel de alegere - de care se nvrednicesc foarte puini i dintre cei mai deosebii slujitori ai lui Dumnezeu - s-a artat prin urmtoarea ntmplare. Prinii Preasfinitului se uniser prin legtura cstoriei din fraged tineree. La nceputul csniciei lor li se nscuser doi copii, ns prinii nus-au bucurat mult timp de ei: amndoi au murit din primele zile ale prunciei,iar tnra pereche a rmas mult timp far copii. Intristndu-se foarte de prelungita lor nerodire, tinerii soi s-au ndreptat ctre singurul ajutor care le putea da ceea ce i doreau: ajutorul Cerului. Au ntreprins un pelerinaj pe la locurile sfinte, ca prin rugciuni pline de rvn i milostenii s-i mijloceasc izbvirea de nerodire. Cucernica lor ntreprindere a fost ncununat de reuit,i rodul rugciunilor soilor ntristai a fost un fiu ce a primit numele de Di-mitrie, n cinstea unuia dintre primii fctori de minuni ai inutului Vologdei- Preacuviosul Dimitrie Priluki. Este limpede c nerodirea tinerilor Brian-cianinovi a fost o rnduial a dumnezeietii Pronii, ca cel nti nscut dup ndelungul rstimp de nerodire, cerut prin rugciune, s devin mai apoi osr-dnic lucrtor i ncercat povuitor al rugciunii. Pruncul Dimitrie s-a nscutn ziua de 6 februarie a anului 1807, n satul Pokrovskoe, care era din mo-i-strmoi a neamului Briancianinov i se gsete n judeul Griazovek, gubernia Vologdei. Viitorul monah a avut fericita soart de a-i petrece copilria

n linitea vieii steti, foarte aproape de natur, care a devenit astfel prima luipovuitoare. Ea a sdit n el nclinarea ctre nsingurare: copilului Dimitriei plcea s mearg adeseori la umbra pomilor seculari din ntinsa livad a familiei; i rmnnd acolo singur, se cufunda n cugetri line, al cror cuprinsera mprumutat, far ndoial, din natura nconjurtoare. Mrea i netulburat, aceasta a nceput de timpuriu s l nrureasc prin privelitile sale dttoare de inspiraie: ea a insuflat sufletului de copil, nc neptat de nimicnicialumeasc, alte nzuine, mai nalte, de care este plin viaa n pustie; a fcut cainima lui s fie rpit de alte simiri, mai curate, pe care nu le poate aduce dect nsingurarea. Copilul Dimitrie s-a deprins de timpuriu s neleag acestglas far cuvinte al naturii i s-l deosebeasc de zarva lumeasc. Viaa casni

c nu l-a impresionat - tot mai mult se adncea n sine, i n mijlocul belu

7


6/787

gului lumesc prea un copil al pustiei. Scnteia dragostei dumnezeieti a czut n inima lui curat. Ea s-a fcut simit n Dimitrie printr-o nzuin covritoare ctre monahism, ctre idealurile nalte ale acestuia, care i lsaserdin plin urma n locurile sale natale, printr-o deosebit dragoste fa de tot cee sfinit i cu adevrat frumos, pe ct putea un copil ca el s priceap acestelucruri. nc de la aceast vrst fraged, calea vieii lui era hotrt. Duhov-

nicete, pruncul era lepdat de lume.Aceast aezare sufleteasc a pruncului Dimitrie nu putea s se bizuie pencuviinarea prinilor si. Tatl su, Alexandru Semionovici Briancianinov- din vechea familie boiereasc a Briancianinovilor, familie foarte cunoscut i stimat n Vologda - era un om lumesc n deplinul neles al cuvntului.El fusese paj pe vremea arului Pavel Petrovici i avea un gust neobinuit dedezvoltat pentru lux, reprezentnd tipul desvrit al moierului rus cu vederinaintate din acea vreme. Motenind de la prini o avere nsemnat, a fost silit s cheltuiasc o mare parte din ea pentru a plti nite datorii uriae, dupcare i-au rmas vreo 400 de iobagi, precum i pitorescul sat Pokrovskoe - reedin din moi-strmoi a familiei Briancianinov i locul de batin al viito

rului ierarh. Soia lui, mama Preasfinitului Ignatie, pe nume Sofia Afanasiev-na, se trgea tot din neamul Briancianinov. Aceasta, fiind o femeie cu o educaie deosebit i foarte evlavioas, i aducea ntotdeauna aminte de faptul cbrbatul este capul i se supunea ntru totul voinei lui, mprtindu-i ideilei vederile. Alexandru Semionovici, socotindu-se pe bun dreptate unul dintre moierii culi i naintai ai vremii sale, s-a strduit s le ofere i copiilorsi, n msura posibilitilor, o educaie temeinic, pentru a-i pregti s devin fii adevrai ai patriei, devotai tronului, credincioi Ortodoxiei. Dndu-leo atare educaie, el nu era strin de dorina iubitoare de slav deart de a-si

> 7 y i

vedea fiii c ocup funcii nsemnate n slujba statului. Nu se putea ca minii ptrunztoare a tnrului Dimitrie s i scape aceast trstur a printelui

su, trstur potrivnic hotrrilor i nzuinelor tnrului - i iat nceputulrzboiului luntric, nceputul ptimirilor i ispitelor care aveau s devin maiapoi un bun al ntregii viei a rposatului arhiereu.

Toi copiii familiei Briancianinov, fraii i surorile lui Dimitrie, erau educai laolalt i legai printr-o strns prietenie, ns cu toi recunoteau ntietatea lui Dimitrie i nu numai pentru c el era ntiul nscut, ci i ca urmare a alctuirii deosebite, nalte, a minii i caracterului su, ca urmare a ntietii sale duhovniceti. Fiind cinstit de fraii i surorile sale i ntrecndu-i petoi prin darurile sale intelectuale i de alte feluri, Dimitrie nu ddea nici unsemn de ngmfare. Mldiele smeritei cugetri monahiceti se faceau simitenc de pe atunci n purtarea sa i n felul gndurilor sale; dar prin duhovnicia

i mintea sa era neasemuit mai presus de vrsta lui - i iat pricina pentru care

8


7/787

fraii i surorile se purtau fa de el chiar cu o anumit evlavie; iar el, la rndulsu, le mprtea din calitile sale morale.

Odat cu vrsta, nclinrile religioase ale lui Dimitrie au devenit din ce nce mai vdite. Ele se artau printr-o deosebit dragoste fa de rugciune i decitirea crilor duhovniceti. Mergea deseori la biseric, iar acas obinuia s seroage adesea de-a lungul zilei, far a se mulumi cu soroacele obinuite - sea

ra i dimineaa. Rugciunea lui nu semna cu o citanie colreasc, grbit imainal, precum ntlnim adeseori la copii; se deprinsese cu rugciunea ntru luare-aminte, care ncepe prin starea cu evlavie naintea lui Dumnezeu icu rostirea far grab a cuvintelor rugciunii i a sporit n ea pn-ntr-atta, cnc din copilrie a izbutit s se ndulceasc de roadele ei harice. nvnd s seroage cu luare-aminte, avea evlavie fa de orice lucru sfinit, insuflnd aceastevlavie i celorlali frai i surori; Evanghelia o citea ntotdeauna cu inim nfrnt, ptrunznd cu mintea n tlcul celor citite. Cartea sa favorit era: coala cucerniciei, ediie veche n cinci volume. Aceast carte, ce cuprindea scurteviei ale sfinilor i cuvinte alese ale acestora, se potrivea foarte mult cu nclinrile tnrului Dimitrie sau, mai bine zis, i forma duhul, fcnd ca sfinte

le povestiri i cuvinte ale brbailor purttori de Duh s lucreze asupra lui, far mijlocirea altor lmuriri. nsuirile lui Dimitrie erau multilaterale: pe lngstudiul obligatoriu al tiinelor, se ndeletnicea - n chip foarte reuit - cu caligrafia, desenul, cntarea vocal dup partitur i chiar cntatul la un instrument att de greu ca vioara. Reuind s-i nvee foarte repede leciile, timpulliber i-l folosea pentru citit sau alte ndeletniciri scriitoriceti, n care a nceput s se vdeasc i talentul su literar. Pe atunci avea ca dascli profesoriai seminarului din Vologda i profesori de gimnaziu. Profesor de cas era unseminarist pe nume Leviki, ce locuia la familia Briancianinov. Tot acesta preda i religia. Leviki se deosebea prin purtarea sa evlavioas i stpnirea temeinic a cunotinelor pe care era dator s le transmit nvceilor. El a reuit

att de bine s-l familiarizeze pe Dimitrie cu adevrurile fundamentale ale teologiei, nct acesta l-a pomenit cu recunotin pn la sfritul vieii.

Viaa lui Dimitrie n casa printeasc a continuat pn la vrsta de 16 ani;aceast prim perioad a vieii sale devenise deja obositoare pentru el din punctde vedere duhovnicesc, deoarece condiiile de via din casa printeasc nu-i ngduiau s i arate nimnui dorinele i elurile ce i umpleau nc de atuncisufletul. Pentru a ncheia cu perioada copilriei autorului Experienelor ascetice,este un lucru foarte ziditor s nfim aici propria sa descriere fcut acesteicopilrii. Iat ct de mictor vorbete despre sine n capitolul Plnsul meu:Copilria mea a fost plin de ntristri. Aici vd mna Ta, Dumnezeul meu!N-am avut cui s mi deschid inima: am nceput s o revrs naintea Dum

9


8/787


9/787


10/787


11/787


12/787

cu puternica rzvrtire luntric a patimilor i deprinderilor ntrtate c selucra mpotriva lor mi tulburau cumplit sufletul iar acesta ar fi putut s deanapoi din pricina neputinei, dac nu ar fi fost ca un fel de putere nevzutcare l sprijinea de sus; i mai presus de toate, de nu a fi avut un astfel de prieten, care m povuia cu nelepciunea sa i care i punea sufletul pentru mine totdeauna i mprea cu mine orice necaz, n-a fi rmas n aceast aren -arena muceniciei de bunvoie i a mrturisirii.

Monahii metocului mnstirii Valaam i primeau cu dragoste pe tineri, fiindc vedeau la ei o nzuin sincer ctre Dumnezeu i dorul de calea ceamntuitoare; ei ns, ca oameni far cultur duhovniceasc, ce se mrgineaumai ales la nevoinele trupeti, nu puteau s le acopere deplin trebuinele duhovniceti - drept care i-au i sftuit s cear, n vederea zidirii sufleteti,ajutorul monahilor Lavrei Nevski. Acolo petreceau pe atunci civa ucenici aistaretilor Teodor si Leonid - brbai ncercai n viata duhovniceasc, ce fu- > i i i seser formai ca monahi cel dinti de ctre vestitul staret Paisie Velicikovski,> 7arhimandritul mnstirii moldoveneti Neam, iar cel de-al doilea - de ctreucenicii acestuia. Acetia erau monahul Aaron, monahii Hariton, Ioanichie ialii. Tinerii au nceput s mearg pentru sfat la aceti monahi; prin mijlocirea lor au fcut cunotin cu duhovnicul Lavrei, printele Atanasie, care prinpurtarea sa cu adevrat printeasc i plin de dragoste a hrnit n ei nzuinavie ctre cucernicia cretin. Tinerii se bucurau de aflarea unor adevrai po-vuitori, care le nelegeau nevoile duhovniceti i puteau s le aduc marefolos duhovnicesc. Ei i-au sporit osrdia ctre nevoinele potrivite cucerniciei, mergeau la monahi din ce n ce mai des, se desftau de slujbele din Lavr- care fceau asupra lor o bun impresie, fiind mai mree i mai lungi dectcele de la metocul Valaamului. Se sftuiau cu monahii precum cu nite prini duhovniceti cu privire la tot ce privete lucrarea monahal luntric; imrturiseau gndurile, nvau cum s se pzeasc de patimi, de obiceiurile

pctoase i de poticniri, dup ce cri patristice s se cluzeasc .a.m.d. Bunii monahi, mai ales printele Ioanichie i printele duhovnic Atanasie, m-preau cu tinerii cei iubitori de monahi i nelepi tot ce alctuia agonisitandelungatei lor experiene duhovniceti. Dimitrie i uimea adeseori cu ntrebrile sale, care mrturiseau o vrst duhovniceasc destul de naintat. Prietenia att de strns cu monahii a avut roade pe msur. Dimitrie a devenitcu desvrire ascet n sufletul su i se nconjura de scrierile Sfinilor Prini- mai ales de cele cu coninut ascetic, pe care le citea i recitea cu lcomie;se afunda tot mai mult n contemplare i se rcea vznd cu ochii fa de societatea lumeasc. In Plnsul su vorbete despre sine astfel:

naintea ochilor minii mele aveam deja, n cele mai nalte tiine, hotarele cunoaterii omeneti. Ajungnd la aceste hotare, am ntrebat tiinele: Ce

14


13/787

dai voi ca avuie omului? Omul e venic, iar avuia lui trebuie s fie i ea venic. Artai-mi care este aceast avuie venic, aceast bogie neneltoare pe care a putea s-o iau cu mine dincolo de marginile mormntului! tiinele au tcut.

Pentru a cpta un rspuns mulumitor, rspunsul de temelie, de via ide moarte, m-am adresat religiei. Dar unde te ascunzi, credin adevrat isfnt? Nu te-am putut recunoate n fanatism, care nu poart pecetea blnde-

ei evanghelice; acesta sufla nfierbntare i trufie! Nu te-am putut recunoate n nvtura rzvrtit, care se rupe de Biseric, care i alctuiete propriulsu sistem nou, care proclam n chip deart i ngmfat descoperirea unei noii adevrate credine cretine - i asta la optsprezece veacuri de la ntruparealui Dumnezeu-Cuvntul. Ah! In ce nedumerire grea plutea sufletul meu!...

i am nceput s m rog adeseori, cu lacrimi, lui Dumnezeu, s nu m lase jertfa rtcirii, s mi arate calea dreapt, pe care s m pot ndrepta ctreEl, n chip nevzut, cu inima i mintea. Deodat mi se nfieaz un gnd...Inima se arunc spre el ca n mbriarea unui prieten. Acest gnd m ndemna s cercetez credina la izvoarele ei: n scrierile Sfinilor Prini. Sfinenia

lor, mi spunea el, d chezie c aceste scrieri sunt vrednice de crezare: pe elealege-le drept cluze. M supun. Aflu o cale de a cpta scrierile sfinilor bi-neplcui ai lui Dumnezeu, le citesc cu lcomie, le cercetez n adncime. Dup ce am citit o parte, m apuc de altele; citesc, recitesc, citesc. Ce m-a izbitmai nti de toate n scrierile Prinilor Bisericii Ortodoxe? Faptul c sunt cutoii n conglsuire - o conglsuire minunat, mrea... Printre altele, ce nvtur aflu n ele? Aflu nvtura, repetat de toi Prinii, c singura cale ctre mntuire este urmarea neabtut a poveelor Sfinilor Prini. De aivzut, zic ele, pe cineva amgit de o nvtur mincinoas, care piere din pricina alegerii nepotrivite a nevoinelor, s tii c acesta a urmat nelegerii sale,prerilor sale, iar nu nvturii Prinilor, care alctuiesc predania dogmati

c si ascetic a Bisericii...>Acest gnd mi-a fost primul liman n ara adevrului. Aici a aflat sufle

tul meu odihn de valuri i de vifore. Gnd bun, mntuitor, dar nepreuit alAtotbunului Dumnezeu, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin! Acest gnd s-a fcut piatr de temelie pentru zidirea duhovniceasc a sufletului meu! Acest gnd a devenit steaua mea cluzitoare! El a nceput s-mi lumineze multostenicioasa i multmhnicioasa,strmta, nevzuta cale a minii i a inimii ctre Dumnezeu.

Acestea sunt binefacerile cu care m-a miluit Dumnezeul meu! Aceasta estecomoara nestriccioas care ndrum la venicia fericit, trimis mie de sus dela scaunul cel nalt al milei i nelepciunii dumnezeieti... Dumnezeu, n

15


14/787

sui Dumnezeu m desprise deja, prin acest gnd bun, de lumea cea deart. Triam n mijlocul lumii, ns nu m aflam pe calea cea de obte, cea largi btut; gndul cel bun m-a dus pe o cale osebit, la izvoarele vii i rcoritoare ale apelor, prin inuturi roditoare, prin locuri ncnttoare, ns adeseorislbatice, primejdioase, brzdate de prpstii, singuratice foarte. Prin ele rareori pribegete cltorul.

Citirea Prinilor m-a ncredinat cu deplin limpezime c la mntuire se

poate ajunge n chip nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe - lucru de caresunt lipsite confesiunile Europei apusene, care nu au pstrat n ntregime nicinvtura dogmatic, nici cea ascetic a Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Ea mi-a descoperit ce a fcut Hristos pentru omenire, n ce const cderea omului, de ce este neaprat nevoie de Rscumprtor, n ce const mntuirea pe care a dobndit-o i o dobndete Rscumprtorul. Ea mi-a ntrit:trebuie dezvoltat, simit, vzut luntric mntuirea, far de care credina nHristos e moart, iar cretinismul - un cuvnt i un nume rmas nemplinit!Ea m-a nvat s privesc venicia ca venicie, naintea creia este nimic i ovia pmnteasc de o mie de ani, nu doar a noastr, ce se msoar cu jumtatea de veac. Ea m-a nvat c viaa pmnteasc trebuie petrecut pre-gtindu-ne pentru venicie, aa cum te pregteti n anticamer pentru a intran mreele palate mprteti. Ea mi-a artat c toate ndeletnicirile, desftrile, cinstirile, ntietile pmnteti sunt jucrele dearte, cu care se joac iprin care pierd venica fericire copiii mari.

Capitolul 3

Nzuinele duhovniceti ale tnrului nevoitor, rvna sa, osrdia ctre rugciune au avut de suferit o grea ncercare. Cei dinti vrjmai aprui n caleamntuirii s-au artat a fi casnicii lui. Tatl lui Dimitrie i-a trimis ca slujitor unom ce i era devotat pn la uitarea de sine: un btrn de 60 de ani pe nume

Dorimedont, care slujise ntreaga via, cu credin, stpnului su. El supraveghea, ca s zicem aa, toate gesturile lui Dimitrie i le raporta lui AlexandruSemionovici. Greu i-au czut acestuia vetile primite de la Dorimedont. i-aadus aminte de dorina pe care i-o rostise fiul n drum spre Petersburg i s-ancredinat c nu era vorba de un capriciu copilresc. I-a scris ndat directorului colii, contele Sievers, fost tovar din vremurile cnd era paj la curteaarului Pavel, rugndu-1 s l supravegheze pe elevul Briancianinov; i-a scrisi rudei sale Suhareva, rugnd-o s l abat pe fiul su de la hotrrea luat.Conducerea colii a luat msuri, mutndu-1 pe Briancianinov de la gazd ntre zidurile cazarmei inginereti Mihailovski, sub strict supraveghere; iar Suhareva, persoan influent, a avut grij s aduc la cunotina mitropolitului

16


15/787


16/787

lui 1826, acesta a fost lovit greu de o boal de piept ce prezenta toate simpto-mele tuberculozei, nct nu mai avea putere s ias din cas. arul a poruncitpropriilor medici s-l ngrijeasc i s i raporteze sptmnal evoluia bolii.Doctorii i-au spus lui Dimitrie c se afl n mare primejdie; el nsui socoteac se afl n pragul morii i prin rugciuni sporite se pregtea de trecerea nvenicie. Lucrurile nu au ieit ns aa cum preziceau celebrii medici ai capita

lei: boala a luat o ntorstur favorabil, slujindu-i bolnavului ca dovad vie afaptului c far voia lui Dumnezeu nici cele mai neabtute legi ale firii nu auputere asupra noastr.

Toate ndeletnicirile evlavioase ale lui Dimitrie au slujit ca pregtire pentru acea cotitur hotrtoare pe care trebuia s o fac pentru a-i mplini vechile hotrri i dorine; dar pentru a nfptui aceast cotitur, adic pentrua rupe deplin toate legturile cu lumea, era nevoie de un om care s l ajute,era nevoie de un Moise care s-l scoat pe noul israelitean din Egiptul vieiilumeti. Acest Moise i s-a artat lui Dimitrie n persoana ieromonahului Le-onid1. Printele Leonid se deosebea prin nelepciune duhovniceasc, sfinenia vieii, experiena n nevoina monahal; sub cluzirea lui se formaser

muli adevrai nevoitori si ndrumtori ai monahismului. Dimitrie auzise> > )multe despre acest stare de la monahii Lavrei. Pn la urm, i s-a ivit prilejulde a face cunotin cu el. Printele Leonid a venit cu treburi la Petersburg ia primit gzduire n Lavra Nevski. Stnd de vorb ntre patru ochi cu acel luceafr al nevoinei monahale de atunci, Dimitrie a simit o asemenea atraciefa de stare, de parc ar fi trit mpreun de un veac: au fost clipe mari, n care stareul l-a nscut duhovnicete ca fiu al su... Cu privire la impresia lsatde acea convorbire, Dimitrie avea s se exprime fa de prietenul su Cihaciovn urmtorul fel: Mi-a smuls inima din piept printele Leonid - de-acum totul e hotrt: voi cere s fiu eliberat din slujb i voi urma stareului; m voidevota lui cu tot sufletul i voi cuta doar mntuirea sufletului, ntru nsingu

rare. Dup aceast prim ntlnire, Dimitrie deja nu mai era al lumii: ntorstura hotrtoare avusese loc i era nevoie numai de oarecare vreme pentru adescurca definitiv legturile pmnteti.

Dup ce a luat hotrrea de a prsi serviciul militar i de a se retrage ntr-omnstire, Dimitrie a fost nevoit s poarte o mare lupt duhovniceasc, pe deo parte cu prinii si, pe de alta, cu puternicii acestei lumi. Aceast lupt l-acostat mari sforri. Puterile sale fizice erau mcinate necontenit de boli, iar

i 7

acum era nevoit s se pregteasc sufletete pentru a nfrunta autoritatea printeasc i pe cea mprteasc, ce se strduiau s nbue, s striveasc tot ceea ce era mai de pre i mai drag pentru el. n dou pri a avut de dus rzboi

1n schim Lev (Leon).

18


17/787

n tinereea sa: i fizic, i duhovnicete; dar aa cum asupra slbiciunilor trupului ieea mereu biruitor prin puterea duhului su, i duhovnicete se artalupttor iscusit i de ndejde n lupta cu stihiile vieii pmnteti, care i fgduia multe desftri, mriri i mult slav. n acest din urm rzboi s-a format definitiv caracterul su drz, caracter de care este neaprat nevoie pentrua strbate multostenicioasa via monahal, care cere s ai lepdare de sine, o

deosebit drzenie a voinei, nenfricare, statornicie i s fii gata a merge pnn pnzele albe. Iat ua prin care a trebuit s intre tnrul nevoitor pe caleacea ngust i mhnicioas a monahismului.

n iunie 1826, Dimitrie a primit un concediu de dou luni i a plecat acas, la prini, pentru a-i reface sntatea. Cunoscnd gndurile iubitoare deslav deart ale tatlui su i nedorind totui s i mhneasc aruncndu-le nfa hotrrea sa, Dimitrie s-a strduit s-i pregteasc pe nesimite, cu bgare de seam, n vederea cotiturii care urma s aib loc n viata sa, dar nici astan-a ajutat; Alexandru Semionovici nu putea s se mpace cu gndul c ntiul su nscut va intra n monahism. S-a suprat pe el, a refuzat tios s i primeasc hotrrea, l-a ndeprtat de la sine ca pe un fiu neasculttor. Fiul cel

blnd i simitor a trebuit s ndure toate acestea, ascultnd de porunca Mntuitorului: Cel ce iubete pe mam i pe tat mai mult dect pe Mine, nu estevrednic s-Mi urmeze Mie (Mt. X, 37). Cu mare durere a plecat, fr a fi primit ncuviinarea dorit, din casa printeasc n capital. Acolo a trebuit mainti s susin examenul final la coala de ingineri - ceea ce a i fcut, spresfritul lui decembrie; i cu toate c nu a concurat direct cu colegii de promoie, care dduser acest examen cu mult naintea lui, prin rezultatele obinute i-a pstrat i aici ntietatea. Dup ce s-a eliberat de ndatoririle colare, a naintat cerere s fie eliberat din serviciu. L-a ntmpinat o nou furtun:a fost nevoit s aib de-a face cu autoritatea suprem, a fost nevoit s-i apere hotrrea naintea arului nsui, cruia i era ndatorat pentru bunvoina

i sprijinul pe care i le artase. Greu i-a venit s-i ncredineze pe oamenii lumeti de dreptatea nzuinelor sale duhovniceti, pe care puteau s le priceapdoar o mn de monahi din Lavra Nevski; aici era nevoie de hotrre nenfricat; nu putea s se mpotriveasc dect prin lepdare de sine i putere a voinei, nu prin dovezi i raionamente. Era limpede c puterile care se nfruntaunu erau de aceeai msur: Dimitrie nu avea dect fie s se supun, s cedeze,fie s dea o pild de brbie neclintit, de vitejie muceniceasc, de mrturisire nenfricat.

arul Nicolae, aflnd de cererea pe care o naintase Briancianinov i de dorina lui de a intra n mnstire, i-a dat fratelui su, Marelui Cneaz Mihail,sarcina de a-1 ndupleca pe ndrgitul tnr s prseasc ntreprinderea pe ca

19


18/787


19/787

tea sa, ntruct de iubitul su prieten Cihaciov era desprit. n toamna anului1827, Marele Cneaz Mihail a vizitat fortreaa Dinaburg i, ncredinndu-sede neputina fizic a ofierului Briancianinov de a-i mplini ndatoririle de serviciu, a ncuviinat dorina lui de a primi eliberarea din serviciu.

Capitolul 4

In ziua de 6 noiembrie 1827, Dimitrie a primit dorita eliberare din serviciu, n gradul de locotenent. A plecat nentrziat, prin Petersburg, la mnstirea Sf. Alexandru Svirski, pentru a se altura acolo printelui Leonid i a ncepe, sub cluzirea lui, nevoina monahal. Ajungnd la Petersburg n hainede om din popor, purtnd cojoc, a tras n gazd la Cihaciov. Aici au stabilitmpreun s intre amndoi n mnstire, i asta ct se poate de grabnic. Cihaciov a naintat ndat cerere pentru a fi eliberat din serviciu, invocnd probleme de familie, ns rspunsul pe care l-a primit a fost potrivnic i s-a vzut silit s mai rmn n armat.

Ieirea din armat a lui Dimitrie s-a petrecut far tirea prinilor i, ca atare, a abtut asupr-i, firete, mnia lor. Ei au refuzat s-i ajute materialicete

fiul i chiar au ncetat s-i mai scrie. Astfel, intrarea lui Dimitrie n mnstirea fost ntovrit de o srcie material deplin; el a mplinit ntocmai porunca nedobndirii nc de la intrarea n monahism i cu deplin ndreptire putea spune, ca un adevrat ucenic al lui Hristos, dimpreun cu Apostolul:Iat, am lsat toate i am mers dup Tine (Mt. IX, 27). Iat cum i descrie, nPlnsul su, simmintele cu care a pit pe noua sa cale: Am intrat n mnstire aa cum se arunc nebunul, nchizndu-i ochii i lsnd deoparte orice cugetare; aa cum se arunc ostaul, mnat de inim, n mcelul sngeros,la moarte nendoielnic. Steaua mea cluzitoare - gndul cel bun - a venits-mi lumineze n nsingurare, n linite: sau, mai bine zis, n ntuneric, n viforele mnstireti.

>Deplina ascultare i adnca smerenie l deosebeau n mnstire pe asculttorul Briancianinov. Cea dinti ascultare ce i s-a dat a fost pe lng buctrie.Buctar era un fost iobag al tatlui su. Chiar n ziua n care i-a nceput ascultarea, s-a ntmplat s fie nevoie ca cineva s mearg n hambar dup fain. Buctarul i-a zis: Ei, frate, s mergem dup fain!, i i-a aruncat un sacde fain n aa fel c l-a umplut de pulbere alb. Proasptul asculttor a luatsacul i a plecat. n hambar, ntinznd gura sacului cu amndou minile iinnd-o cu dinii, la porunca buctarului, ca s fie mai uor de turnat fainanuntru, a simit n inim o micare duhovniceasc nou, neobinuit, pe care nu o mai ncercase pn atunci: smerenia sa, deplina uitarea a eu-lui propriu i-au adus atunci o asemenea desftare, nct i-a amintit de ea ntreaga

21


20/787


21/787


22/787


23/787

Mama lui Dimitrie s-a mbolnvit. Boala grea - crainic al morii - schimb, de obicei, inima omeneasc. Sofia Afanasievna a iertat, n inima sa, fapta fiului; inima de mam i-a spus cuvntul; a dorit s l vad. Alexandru Se-mionovici, copleit de boala soiei, s-a nmuiat i i-a scris fiului c nu se va maimpotrivi hotrrilor lui, numai s vin ca s-i vad mama; i a trimis, odat cu scrisoarea, o bric acoperit. Dimitrie s-a grbit s mearg la prini. A

plecat mpreun cu tovarul su bolnav, ntruct tatl su fusese att de atent,c nu uitase s-l invite i pe Cihaciov. ntlnirea cu prinii nu a fost ns nicipe departe aa cum o fgduia invitaia. Mama bolnav a lui Dimitrie se mainzdrvenise, i simmntul panic care se nscuse pe neateptate n sufletultatlui ca urmare a nenorocirii care l amenina a pierit. Acesta i-a primit fiulcu rceal. Mama, dei era amabil, se purta cu reinere. Astfel, pribegia din-tr-o mnstire n alta, situaia grea trit n cea de pe urm, boala mamei i, caurmare a ei, nsufleirea de o clip a simmintelor printeti, toate acestea nuau fcut dect s-i scoat pe tineri din adpostul sfintei mnstiri i s-i punpe drumul dinti, fa n fa cu smintelile lumeti. Pentru vrjmaul mntuirii noastre nu e nimic mai de folos dect prsirea mnstirii de ctre as

culttorii tineri, indiferent ct de frumoase ar fi pretextele sub care o fac. Ieirea din voin proprie dintre zidurile mnstirii este ntotdeauna din mete-ugirea diavolului.

Tinerii s-au instalat ntr-o arip retras a casei cu hotrrea de a-i continuanevoinele monahiceti, cernd pentru trebuinele duhovniceti ajutorul preotului din sat, cci socoteau vremelnic ederea lor acolo. Alexandru Semio-novici avea ns cu totul alte gnduri. Acesta se ntorsese la ideea lui dinti, dea-i ntoarce fiul la viaa lumeasc i se strduia prin toate mijloacele s-l nduplece a intra iar n serviciul militar; privirile rudelor i ale cunoscuilor erauntoarse ctre Dimitrie cu acelai tel; mama, desi lua aminte uneori nvtturi- > 7 > >lor fiului ei privitoare la mntuire i alte adevruri nalte ale vieii cretine, nuavea atta independen nct s se plece cu totul ndemnurilor lui. Smintelilecare li se perindau pe dinaintea ochilor i tulburau pe cei doi nevoitori; gloata zgomotoas le strica isihia. Tinerii au nceput s oboseasc de traiul printremireni i cugetau cum s se rup mai degrab din societatea lumeasc, att denepotrivit cu monahismul, i s-i afle sla undeva ntr-o mnstire. Dupce au petrecut iarna anului 1829 n satul Pokrovskoe, n luna februarie a anului urmtor (1830), amndoi prietenii au nceput s-i caute adpost tihnitduhovnicete ntre zidurile unei mnstiri: i-au ndreptat paii ctre mnstirea Kirillo-Novoiezersk. Pe atunci tria acolo, la pensie, arhimandritul Teofanbrbat vestit pentru sfinenia vieii sale i crmuirea pilduitoare a mnstirii

iar ntistttor era igumenul Arcadie, ucenicul iubit al printelui Teofan,

25


24/787


25/787


26/787


27/787

nut pe lng sine. n scurt vreme a aprut i locul dorit de ctre episcop: spresfritul anului 1831 a rposat ntistttorul mnstirii Pelemski-Lopotov,ieromonahul Iosif. Svrirea slujbei de nmormntare i-a fost ncredinat ieromonahului Ignatie. n ziua de 6 ianuarie a anului 1832, acesta a fost numitn locul rposatului, iar n ziua de 13 a primit cinul de singhel, prilej cu carei s-a dat i dreptul de a purta bederni.

Capitolul 7

Mnstirea Lopotov, ntemeiat de Preacuviosul Grigorie de Pelma, fctorul de minuni din Vologda, se afl n judeul Kadnikovsk, gubernia Volog-dei, la 40 de verste deprtare de Vologda i 7 verste deprtare de Kadnikov,pe malul rului Pelma, care se vars n Sukon, ntr-un loc pduros i plin debli. Mnstirea era aproape n ruin, nct se propusese s fie desfiinat; biserica i celelalte cldiri erau din cale-afar de atinse de vreme, veniturile eraumodeste, se simeau neajunsuri chiar i n privina celor mai arztoare trebuine materiale, ca atare, i obtea era foarte puin la numr. De multe osteneli

i griji era nevoie pentru a ndrepta, nnoi totul, a acoperi srcia care domnea n toate privinele. Noul ntistttor n-a trndvit: s-a apucat de lucrucu energie. n scurt vreme au nceput s curg daniile de la locuitori evlavi-oi ai Vologdei care cinsteau pomenirea Preacuviosului Grigorie; monahii dinmnstirile unde trise ca asculttor Ignatie au nceput s vin n mnstirealui, i nu dup mult timp s-a alctuit o obte ca de vreo 30 de oameni. Dum-nezeietile slujbe se fceau dup rnduial: mnstirea se nnoise i pe dinafar, i pe dinluntru, devenind de nerecunoscut fa de starea n care o primise Ignatie. Dar ct l-a costat, oare, acest lucru?... Potrivit spuselor unui martor ocular care a vizitat mnstirea Lopotov n iarna anului 1832, egumenulIgnatie locuia la porile mnstirii, n ghereta portarului, n timp ce i se con

struia o chilie nou.S-a nmuiat inima lui Alexandru Semionovici atunci cnd i-a vzut tn

rul fiu ntr-un asemenea cin, cuvenit ndeobte unui btrn i care fgduia,prin urmare, mult pentru viitor. Acolo unde nu a putut s fac nimic laturaluntric, duhovniceasc, a reuit cea din afar - i aceasta i-a artat din plinnrurirea asupra Sofiei Afanasievna. Egumenul Ignatie a nceput s vin despe la prini: cuvntul su plin de putere despre adevrurile vieii de dincolode mormnt a supus inima mamei, care adeseori era bolnav i simea apropierea morii. Ea se hrnea sufletete prin cuvintele duhovniceti ale fiului; concepiile i s-au schimbat, din trupeti au devenit duhovniceti: a nceput s-Idea mulumit lui Dumnezeu c s-a nvrednicit s aib pe cel ntinscut al ei

printre slujitorii Lui, n vreme ce mai nainte socotea acest lucru drept o mare

29


28/787

nefericire. Aceast schimbare suferit de mama sa n pragul ieirii din aceastvia l bucura nespus pe ieromonahul-fiu. Avnd ca merinde duhovniceascnvturile ziditoare i rugciunile lui, Sofia Afanasievna a adormit cu pace nziua de 25 iulie 1832. Printele Ignatie a svrit el nsui slujba nmormntrii, care a avut loc n biserica satului Pokrovskoe. Vrednic de luare-aminte este faptul c n timpul slujbei fiul n-a vrsat o lacrim lng trupul nensufle

it al mamei! i acest lucru nu era pricinuit de reinere (fiind cel care slujea),nici de rceal, ci este o trstur aparte a caracterului duhovnicesc. Dragostea fa de mama sa era vie n Ignatie, ns omul sufletesc fusese nlocuit n elde cel duhovnicesc; simmntul rudeniei trupeti era pe de-a ntregul ptrunsde dragoste duhovniceasc, care l ndemna nu s se tnguie pentru pierdereavremelnic, ci s doreasc numai fericirea venic a rposatei. Ca atare, simmintele de rudenie niciodat nu se vdeau la monahul Ignatie ca la oameniiobinuii, ci se artau n el printr-o adnc ngndurare i o evlavie ptrunsde rugciune nemprtiat, ntr-o deplin senintate a purtrii din afar.

n mnstirea Lopotov, egumenul Ignatie a avut mngierea s-l rentlneasc i s-l aib iari ca tovar de nevoine pe iubitul su prieten Cihaciov.Acesta a devenit ajutorul lui n refacerea mnstirii; avea un glas minunat, cunotea bine cntarea bisericeasc i a alctuit un cor foarte bun, care contribuia nu puin la nmulirea nchintorilor care veneau la mnstire. EgumenulIgnatie l-a mbrcat rasofor i l-a cluzit n viaa cluhovniceasc.

Pind pe noul cmp de lupt ca ntistttor al unei mnstiri de obte,printele Ignatie era aw al obtii n deplinul neles al cuvntului. Urmtorul fragment din scrierile sale ascetice ne arat ce duh l cluzea n lucrareazidirii duhovniceti a monahilor: Voi rosti aici cu privire la mnstirile ruseti srmanul meu cuvnt - cuvnt care e rodul observaiei fcute de-a lungul multor ani. Poate c el, ncredinat hrtiei, va folosi cuiva!... A slbit via

ta monahal, si cea cretin ndeobte; a slbit viata monahal, fiindc ea e le-> ' > ) > ' > 'gat n chip firesc de lumea cretin, care, osebind pentru monahism cretinislabi, nu poate s cear de la mnstiri monahi puternici, asemenea celor dinvremurile vechi, cnd i cretinismul din lume avea belug de virtui i via duhovniceasc. Totui, mnstirile, fiind rnduial a Sfntului Duh, trimit raze de lumin asupra cretinismului; nc se mai afl n ele hran pentrucei evlavioi; nc mai este n ele pzirea poruncilor evanghelice, nc mai esten ele ortodoxie netirbit, att a dogmelor, ct i a vieii; n ele se mai afl -chiar dac rar, foarte rar - table vii scrise de Duhul Sfnt. Este vrednic de luare-aminte faptul c toate florile i roadele duhovniceti au crescut n sufletele care, pzindu-se de prieteniile lumeti dinluntrul sau din afara mnstirii,

au lucrat arina lor prin citirea Scripturii i a Sfinilor Prini, cu credin i

30


29/787

rugciune nsufleit de pocin smerit, ns puternic. Unde nu e lucratastfel arina sufletului, acolo este nerodire.

In ce const lucrarea monahilor, lucrare care e nsi rostul monahismului? n deprinderea tuturor poruncilor, a tuturor cuvintelor Rscumprtorului, n nsuirea lor de ctre minte i inim. naintea ochilor monahului se nfieaz cele dou firi omeneti: firea bolnav, pctoas, pe care o vede n si

ne, i firea nnoit, sfnt, pe care o vede n Evanghelie. Decalogul VechiuluiTestament a tiat pcatele grosolane, Evanghelia vindec nsi firea bolnavde pcat, care a dobndit prin cdere nsuiri pctoase. Monahul este datorca n lumina Evangheliei s intre n lupt cu sine nsui, cu gndurile sale,cu simirile inimii sale, cu simurile i dorinele trupeti, cu lumea vrjmaEvangheliei, cu stpnitorii lumii acesteia, care se strduiesc s-l in pe om nputerea i robia lor. Adevrul cel atotputernic l slobozete (In. VIII, 32); pecel slobozit din robia patimilor pctoase l pecetluiete, l nnoiete, l face urma al Noului Adam, Duhul Sfnt Cel Atotbun {Experiene ascetice).

Preasfinitul tefan al Vologdei, vznd ostenelile neobosite i pline de sporcu care se ostenea egumenul Ignatie pentru refacerea i buna ornduire, l-a ri

dicat la rangul de protosinghel n ziua de 28 mai 1833; dar locurile pline debli n care se afla mnstirea Lopotov i-au rpit acestuia i ultimele rmie de sntate, ajungnd pn la urm s-l doboare la pat. Cihaciov sufereapentru stareul su i nevznd alt ieire din situaia jalnic n care se aflau,a cutezat s-i fac acestuia o propunere: s se mute din mnstirea Lopotov.Ideea lui s-a bucurat de ncuviinare i s-a hotrt ca Cihaciov s plece n locurile natale, n gubernia Pskovului, i s aranjeze mutarea lor ntr-una dintremnstirile de acolo. Cu binecuvntarea printelui Ignatie, Cihaciov a plecatla drum. Ajungnd n Petersburg, s-a adresat contesei Anna Alekseievna Or-lova-Cesmenska, cu care avusese nu cu mult vreme nainte prilejul de a facecunotin. Aceasta se ntmplase cnd Cihaciov a ieit pentru prima oar dinmnstirea Lopotov, mergnd acas pentru a pune n rnduial problemelede familie; atunci a ntlnit-o el pentru prima oar pe contes, n mnstireaNovgorod-Iurievski, n locuina ntistttorului, vestitul arhimandrit Fotie.Contesa l-a primit atunci cu dragoste pe Cihaciov, druind mnstirii Lopotov cteva cri i 800 de ruble pein. De atunci, Briancianinov i Cihaciovs-au bucurat de ajutorul contesei pn la moartea acesteia. i cu acest prilej?contesa Anna Alekseievna l-a primit pe Cihaciov cu bunvoin, l-a gzduit]laea acas, i-a dat toate cele de trebuin i a nceput s fac intervenii n vederea mutrii protosinghelului Ignatie din mnstirea Lopotov.

Cihaciov, aflndu-se n capital, printre aristocraii care o vizitau pe conte

s, luase deja hotrrea de a se ntoarce acas; contesa ns l-a oprit i l-a sfa-

31


30/787


31/787

singhel, pentru a-1 ncuraja s slujeasc la fel i n continuare - socotind c este necesar s aduc la cunotina naltpreasfiniei Voastre excepionalele serviciiaduse de protosinghelul Ignatie.

Cihaciov, bucuros de o asemenea reuit, a plecat de la Petersburg acas, ngubernia Pskovului, ca s-i viziteze prinii. Aici, la puin timp dup ce sosise, a primit o scrisoare din partea contesei Orlova-Cesmenska, n care aceas

ta l ntiina c de toate mprejurrile prin care trecuser printele Ignatie iCihaciov nsui aflase nsui arul Nicolae i c Maiestatea Sa Imperial binevoise a-i aminti de fotii si protejai, cerndu-i mitropolitului Moscovei s-lcheme pe printele Ignatie nu la Moscova, ci la Sankt-Petersburg, pentru i senfi personal. Cu acest prilej, arul adugase c dac Ignatie i va plceala fel de mult ca nainte, nu l va ceda mitropolitului Filaret. naltpreasfini-tul Filaret, mplinind voia mprteasc, prin scrisoarea oficial din data de 15noiembrie 1833 adresat episcopului tefan de Vologda i-a cerut acestuia s-ltrimit pe printele Ignatie ct se poate de grabnic direct la Sankt-Petersburg,iar printr-o scrisoare autografa adresat printelui Ignatie i cerea acestuia svin la el nentrziat la Sankt-Petersburg, la metocul Lavrei Troie-Sergheeva.

,Aceast dispoziie trebuie ndeplinit nentrziat, scria vldica Moscovei, ntruct nu e voina mea.

Pe data de 27 noiembrie, printele Ignatie a dat n primire mnstireaLopotov economului su, iar pe data de 30 noiembrie a plecat la Sankt-Petersburg. n acelai timp s-a ntors acolo i Cihaciov, care atepta cu nerbdare venirea stareului su. Ajungnd n capital, printele Ignatie s-a nfiatnentrziat mitropolitului Filaret, care i-a dat gzduire n metocul Lavrei Troie-Sergheeva, unde printele a i ateptat sorocul ce i fusese rnduit pentrua se nfatisa Tarului.>) )

n ziua i ceasul rnduit, printele Ignatie s-a nfiat arului n Palatulde iarn. arul s-a bucurat vzndu-i protejatul, iar bucuria de a se nfia

Tarului iubit, scrie Cihaciov, si plintatea simmntului de recunostint fat> 1 y i > t i ide mila de care avusese parte de la monarh i aduseser ntr-o stare de entuziasm fierbinte sufletul monahului i supusului credincios. Dup ce au schimbat cteva cuvinte, arul a binevoit s spun: mi placi, ca i mai nainte! mieti dator pentru educaia pe care i-am dat-o i pentru dragostea mea fa detine. Nu ai vrut s-mi slujeti acolo unde am vrut eu s te rnduiesc, i-ai alescalea precum ai vrut - pe aceast cale s-i plteti datoria fa de mine. idau sihstria Sergheev; vreau s vieuieti acolo i s faci din ea o mnstire care n ochii capitalei s fie o pild de mnstire. Dup aceea, arul l-a dus peprintele Ignatie la arina Alexandra Feodorovna. Intrnd la ea, arul a ntre-

bat-o: l recunoate, oare, pe monahul adus de ctre el? mprteasa a tgdu

33


32/787


33/787

tocmai voia monarhului iubit, fcnd din mnstirea ce i fusese ncredinato mnstire model n toate privinele.

Sihstria Sergheev, ntemeiat n anul 1734 i aezat chiar lng Pe-tersburg, ceva mai ncolo de actuala cale ferat Peterhof, se afla, precum s-aspus mai nainte, sub ocrmuirea episcopului-vicar. Aceast situaie adminis

trativ era departe de a favoriza nflorirea ei material, iar vecintatea capitaleio fcea loc btut de mirenii din Petersburg, ceea ce nrurea foarte n ru starea duhovniceasc a obtii. Cldirile mnstireti, ncepnd cu biserica Prea-cuviosului Serghie i pn la cele mai mrunte, erau de mult timp n paragin. In biseric, atunci cnd s-a purces la renovarea ei, s-au artat n bun stare numai pereii; streia avea pereii putrezi, rmnnd nchis i neputnd finclzit; ntistttorul nou-venit nu avea defel unde s locuiasc, nct a fostsilit s trag n azilul pentru invalizi construit pe lng mnstire pe cheltuialaconilor Zubov i ntreinut tot pe banii lor. Acolo i s-au dat spre folosin dou odi, unde s-a i instalat mpreun cu cei opt monahi din obte: obtea pecare o gsise n mnstire cuprindea cu totul opt monahi, trei asculttori i doi

lucrtori, n afar de numrul nensemnat al celor ce alctuiau obtea; printreei nu domnea rnduiala cuvenit unei mnstiri. Paragina - n privina material - i delsarea - n privina duhovniceasc - erau stpne depline. Inaceast stare a aflat noul ntistttor sihstria Sergheev. Prin judecile Proniei i rugciunile 'Preacuviosului Serghie, la o sut de ani dup ntemeierea mnstirii a nceput refacerea ei att material, ct i duhovniceasc. Impuntoarea statur duhovniceasc a ntistttorului era pe msura strii n care se aflamnstirea i a rostului cu care ea i fusese ncredinat: dar ostenelile i grijile legate de nnoirea i nflorirea cea din afar a acesteia, precum i legturilede tot felul pe care era silit s le aib cu oameni mici i mari i-au pus peceteaasupra monahului bolnvicios i nevoitor. Precum recunotea el nsui, neca

zurile suferite din partea oamenilor pn atunci fuseser cu msur. Spre ale ncerca din plin, ne spune el n Plnsul su, era nevoie de o nou aren.Prin neurmatele judeci ale Proniei, am fost rnduit s vieuiesc n acea mnstire vecin cu capitala de nord pe care, atunci cnd locuiam n capital, nuam vrut nici mcar s-o vd, socotind-o cu totul nepotrivit elurilor mele duhovniceti. In anul 1833, am fost chemat n sihstria Sergheev i numit nti-stttor al ei. Fr dragoste de oaspei m-a primit sihstria. In primul an dupvenirea n ea, am fost lovit de o boal grea, n anul urmtor - de o alta, n celde-al treilea an - de o a treia; acestea au rpit i ultimele rmie ale sntii i puterilor mele srmane, au fcut din mine un istovit, un venic suferind.Aici s-au ridicat i uierau mpotriva mea pizma, defimarea, clevetirea, aiciam fost supus unor pedepse grele, prelungite, njositoare, fr judecat, fr

35


34/787

cea mai mic cercetare, ca un dobitoc necuvnttor, ca un idol nesimitor; aiciam vzut vrjmai care suflau ur nempcat i sete de pieirea mea.

Din aceast descriere a felului n care a intrat printele arhimandrit Ignatien mnstirea Sergheev se vede c lucrarea sa de ntistttor a trebuit chiar dela nceput s se mpart n dou ndreptri: rnduiala cea din afar i buna-n-tocmire luntric. Cea dinti fapt a ntistttorului a fost renovarea bisericii

Sfntului Serghie i svrirea de reparaii capitale la streie. Iat ce scria el nanul 1834 ntr-o cerere adresat mitropolitului Serafim de Sankt-Petersburg iprin care cerea aprobarea pentru a svri construciile i reparaiile neaprattrebuincioase mnstirii: Cercetnd n amnunt cldirile mnstireti, le-amaflat, far excepie, ntr-o stare deosebit de proast. Aceast stare de lucruri afost vzut de ctre preasfiniii episcopi de Revel (acum Tallin n Estonia - n.tr.), predecesorii mei la conducerea mnstirii, care au i pregtit din timp osum de bani n valoare de 50.000 ruble, precum i o nsemnat cantitate decrmizi, avnd scopul de a repara vechile cldiri i de a construi altele noi.Lucrrile au nceput, cu aprobarea conducerii eparhiale din Sankt-Petersburg,care a permis folosirea celor 50.000 ruble i a crmizilor pregtite. Contesa

Orlova a ajutat i ea mult cu daniile sale generoase. Biserica i streia au fostunite ca o cldire cu o singur faad printr-un corp nou de cldire cu douetaje, la etajul de sus fiind amenajat ntr-un fel foarte lesnicios trapeza obtii, gzduind buctria, prescurria i alte dependine gospodreti. In timpuldesfurrii acestor lucrri, chiar n vara anului 1834, mnstirea a fost cercetat n chip cu totul neateptat de ctre ar. Ajungnd de la Peterhof n jurul orei 6 dup-amiaza, acesta a intrat singur n biseric i l-a ntrebat pe primul monah ntlnit: E acas arhimandritul? Spune-i c un vechi tovar vreas-l vad. Arhimandritul a venit, nsoit de nedespritul su tovar, printele Mihail Cihaciov. arul s-a purtat fa de ei cu bunvoin i dragoste. I-antrebat de un al treilea tovar al lor, Fiodorov, care intrase mpreun cu ein mnstire i auzind c acesta se ntorsese n lume i intrase iari n armat,a fcut observaia: Se vede c lui i s-a prut uscat pinea de mnstire, iarie, s-a ntors el ctre Cihaciov, care se rotunjise bine, i-a priit din plin. Odat cu arul venise i arina mpreun cu motenitorul. S-a adunat, firete,mult popor, i tot acest popor a fost martorul printetii luri-aminte de care era ptruns totdeauna purtarea rposatului ar fa de rposatul ierarh.Dup aceea, arul a binevoit s cerceteze n amnunt construciile care se fa-ceau i a gsit c trebuie neaprat renovat biserica, lucru pentru care a i poruncit arhimandritului s nainteze un deviz instanelor competente. Devizulnaintat a fost aprobat n data de 25 decembrie 1835 i s-a hotrt alocarea su

mei de 96.808 ruble i 18 copeici din fondurile Camerei de Stat din Sankt-Pe-

36


35/787

tersburg pentru renovarea bisericii cu hramul Sfintei Treimi. Renovarea a fostterminat n anul 1838, iar n anul 1842 n aceast biseric au fost fcutestrni bogat mpodobite pe cheltuiala arinei Alexandra Feodorovna.

Cea dinti grij a ntistttorului privitoare la buna ntocmire luntric dinmnstire a fost nstpnirea desvrit a unei rnduieli aspre, potrivit pravilelor mnstireti: dumnezeietile slujbe au nceput s fie svrite cu bun rn-

duial, n chip mre i srbtoresc, la care ajuta i cntarea atrgtoare, citireacu luare-aminte, starea n picioare i metaniile dup tipic, purtarea cuviincioasla trapez, vemintele foarte cuviincioase; iar curenia i ordinea n toate privinele ddeau ntregii mnstiri un aer de bun-gust mpreunat cu simplitate,care nnobila chiar i purtarea monahilor. Intistttorul ptrundea n viaa dechilie a fiecruia, i ndemna s-i petreac vremea n chip mntuitor, citindcrile monahiceti, s poarte osteneli dup putere n ascultri; insufla obtiiduhul adevratului monahism, fcndu-i pe toi s fie trezvitori, s primeasc sfat i zidire duhovniceasc, s-i rnduiasc viaa avnd drept cluz crile Sfinilor Prini. mprtea obtii felul su de a gndi i privirile sale asupra monahismului, era printe i sftuitor al tuturor; la el aveau intrare slobod toi, de la ieromonahii mbtrnii n slujire pn la tinerii asculttori, dreptpentru care obtea a nceput s alctuiasc o singur familie mare, unit prinlegtura nelegerii i unirii duhovniceti, nsufleit i cluzit de nalta nvtur a printelui i povuitorului ei. Cu osebire ajutau, scrie Cihaciov, priceperea stareului de a alege oamenii i cunoaterea inimii omeneti, prin care izbutea s-i lege pe oameni de lucrarea pe care le-o ncredina. Printele Ignatiecuta s dezvolte n om druirea fa de ascultarea primit i o ntrea prin laude, chiar prin recompense i nlri n rang. nconjurndu-se de oameni capabili i puternici, i atingea repede elurile i i mplinea ntocmai planurile.

Capitolul 9Multe au fost ostenelile, piedicile, nereuitele, necazurile i ispitele pe ca

re le-au avut de nfruntat att ntistttorul, ct i cei ce-1 nconjurau. nsiaezarea neprielnic a mnstirii, ce se afla n mijlocul glcevii lumeti a vilelor petersburghezilor, era pentru ei o grea cruce luntric, nevzut ochilor lumii. Arhimandritul Ignatie, deprinzndu-i ca un ncercat povuitor fiii duhovniceti cu purtarea luntric a crucii, care e soarta oricrui cretin evlaviosi cu att mai mult a unui monah, le slujea el nsui drept pild de rbdare,mrime de suflet i purtare fr crtire a crucii lucrare n care a atins, cumpreun-lucrarea harului, o att de mare putere duhovniceasc, nct purtarea crucii i era de multe ori plcut. Astfel, n continuarea lucrrii sus-pome-

nite, cu numele de Plnsul meu, vorbete despre sine astfel: Aici m-a n

37


36/787

vrednicit Milostivul Domn s cunosc o bucurie i o pace sufleteasc de nerostit; aici m-a nvrednicit s gust iubirea i dulceaa duhovniceasc n timpce-mi ntlneam vrjmaul ce cuta capul meu - i s-a fcut faa acestui vrjma n ochii mei ca faa unui nger luminat. Din ncercare am cunoscut tainicul neles al tcerii lui Hristos naintea lui Pilat si a arhiereilor iudei. Ce feri-> cire s fii jertfa, asemenea lui Iisus! Sau nu! Ce fericire s fii rstignit n apropierea Mntuitorului, precum a fost rstignit oarecnd tlharul cel fericit impreun cu acest tlhar s mrturiseti dintru ncredinarea sufletului: Primesc dup vrednicia faptelor mele: pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta(Lc. XXIII, 41-42). Iat cum nva duhovnicescul purttor de cruce, n cuvntul de mngiere ctre monahii ntristai, cu privire la lucrul ce alctuiete,am putea spune, adevrata pine cea de toate zilele a vieuirii monahale: Surmm lui Hristos! S ne smerim asemenea Lui! Asemenea Lui s nu ne dmn lturi a prea amgitori i ieii din mini, s nu ne crum cinstea, s nu nentoarcem faa de la scuipri i obrajii notri de la plmuiri; s nu cutm nicislava, nici frumuseea, nici desftrile lumii acesteia; s ne svrim cltoriapmnteasc ca nite strini care nu au unde s-i plece capul; s primim, defimrile i dispreul oamenilor ca pe nite lucruri ce in n chip de nenlturat de calea pe care ne-am ales-o; s ne luptm pe fa i n tain cu gnduriletrufiei, s doborm cu toat puterea aceste gnduri ale omului vechi, ce caut, sub felurite pretexte ce au nfiarea adevrului, s i nvie eul. Atunci,Fiul lui Dumnezeu, care a zis: Voi locui n ei i voi umbla (2 Cor. VI, 16), seva arta n inima noastr i ne va drui stpnire i putere a lega pe cel tare, aprda vasele lui, a clca peste aspid i vasilisc.

S lepdm crtirea, s lepdm plngerile mpotriva sorii noastre, s lepdm ntristarea i tnguirea din inim - din pricina crora sufletele slabeptimesc mai mult dect de la necazurile n sine. S lepdm orice gnd derzbunare i rspltire a rului cu ru. A Mea este rzbunarea: Eu voi rsplti(Rom. XII, 19), a grit Domnul.

Vrei s nduri necazurile lesne i cu uurin? Moartea pentru Hristos s-ifie dorit. Aceast moarte s stea necontenit naintea ochilor ti. Omoar-ten fiecare zi prin nfrnarea de la toate poftele pctoase ale trupului i duhului; omoar voia ta i leapd-te de ndreptirile de sine pe care le aduce raiunea cea cu nume mincinos si contiina viclean a omului vechi; omoar-te> > >nchipuindu-i i zugrvindu-i n culori vii moartea care nu te va ocoli. Ni s-adat porunca de a urma lui Hristos, lundu-ne crucea. Ce nseamn aceasta? nseamn c suntem datori a fi pururea gata s murim cu bucurie i veselie pentru Hristos...

Cel ce voiete s moar pentru Hristos ce nevoi, ce necazuri nu va rbdacu mrime de suflet?

38


37/787

Odat cu svrirea construciilor neaprat trebuincioase i nstpnirearnduielii n mnstire, arhimandritul Ignatie era nevoit s ia aminte i la alte laturi ale bunstrii ei, i anume la proprietile funciare i la gospodrirea agricol. Lund n mini crma mnstirii, nu a gsit pe pmnturile einici un semn de hotar. Cercetndu-se actele mnstirii, a aflat c tot pmntul pe care l cumprase pentru mnstire de ctitorul ei fusese luat n folosin

, n chip nelegiuit, de ctre ranii sloboziei Podmonastrskoie, iar mnstirea rmsese doar cu 25 de deseatine i jumtate de grdin i fnauri. Toatencercrile mnstirii de a-i redobndi drepturile asupra pmntului rmseser zadarnice, n ciuda documentelor ce dovedeau far putin de tgadaceste drepturi. In anul 1835, arhimandritul a depus o cerere n vederea repunerii semnelor de hotar pe pmntul mnstiresc i cercetarea ct mai grabnic a drepturilor pe care le avea fiecare dintre pri asupra pmnturilor nsuite pe nedrept de ctre rani, precum i n vederea nzestrrii mnstirii cuo bucat de pdure, potrivit preanaltei porunci din data de 4 iunie 1835, nvirtutea creia mnstirile trebuiau s primeasc, n vederea susinerii existenei lor, 100-150 deseatine de pmnt. Disputa cu ranii pentru pmnt a fost

ncheiat n anul 1836 n urmtorul fel: dei pmntul a fost recunoscut caaparinnd mnstirii, din pricina greutilor pe care le-ar fi pricinuit strmutarea ranilor (care erau statornicii acolo din anul 1765), s-a hotrt, n nvoire cu ntistttorul, ca pmntul s fie mprit n dou: partea de rsrit, pe care se afl mnstirea, s fie dat mnstirii, iar partea de apus, pe carese statorniciser ranii, s le fie lsat acestora. nvoirea la aceast cedare esteminunat vdit de ctre ntistttor n scrisoarea sa ctre cneazul A.N. Goli-n, care era secretar de stat n momentul naintrii cererii: Strlucirea Voastr, scria arhimandritul, obinuita ngduin de care dai dovad mi insuflndrzneala de a v deranja cu o preasupus rugminte, care e, totui, foar

te lesne de mplinit pentru dvs. Iat care este aceast rugminte: mnstireanoastr este de mult vreme n proces, pe temeiul actelor de vnzare-cump-rare, al planului i nscrisului hotrnicesc care i aparine, ns e contestat deranii de stat ce s-au statornicit pe acest pmnt n chip samavolnic. Ministrul de finane, cercetnd chestiunea, dei a recunoscut c pmntul este, dup toat dreptatea, al mnstirii Sfntului Serghie, totui, socotind anevoioasstrmutarea ranilor, a propus urmtorul lucru: partea pe care se afl mnstirea s fie dat mnstirii, iar partea pe care s-au statornicit ranii s fie datranilor. Aceast propunere a ajuns n discuia comitetului de minitri. So-cot c Sfntul Serghie s-ar fi nvoit mai degrab s lase motenirea sa, dect spricinuiasc amrciune ranilor prin strmutarea lor, pe care aceti oameni

simpli o primesc cu durere nealinat i lacrimi amare. Drept aceea i eu, cre

39


38/787

dincios Sfntului Serghie n acest lucru ca i n altele care privesc mnstirea

lui, sunt dator s urmez bunttii nti-Stttorului meu ceresc si s m mul-7 t i

tumesc cu hotrrea ministrului de finane. Susinei aceast hotrre n co-> i i imitetul de minitri. Iat n ce const toat rugmintea pe care o fac StrluciriiVoastre n numele credincioasei mnstiri a Sfntului Serghie.

In vreme ce se fceau demersurile legate de reintrarea n stpnirea pmn

tului, ntistttorul a pus temeiuri trainice gospodririi mnstirii: a pus capt arendrii puinului pmnt ce rmsese n stpnirea acesteia, a introdusgrdinritul, a mbuntit cultivarea pomilor, a mbogit livada cu numeroimeri. Partea rmas mnstirii, chiar de la nceputul necazurilor cu ranii,fusese npdit de tufiuri i se preschimbase ntr-o balt. Curirea i secarea blii a inut un an. Voind s asigure cele trebuincioase mnstirii printr-ogospodrire agricol raional, arhimandritul Ignatie i-a cerut mitropolituluiSerafim aprobarea pentru a mprumuta 45.000 ruble din capitalul comisieicolilor de nvmnt duhovnicesc, urmnd ca mprumutul, dimpreun cudobnzile, s fie pltit n termen de opt ani. Aceast sum era trebuincioas

pentru introducerea creterii animalelor, pentru cumprarea uneltelor agricole i a cailor de munc, pentru a plti lucrtori i pentru alte nevoi gospod

reti. In urma preanaltei rezoluii, comisia a eliberat doar 30.000 ruble, darcontribuia printelui Mihail Cihaciov, care a jertfit 40.000 ruble, pe care ntistttorul era liber s le foloseasc dup voia sa, fr a da socoteal nimnui,a fcut cu putin terminarea ntreprinderii cu pricina, dezvoltarea i mbuntirea creterii animalelor i a ntregii gospodriri agricole. Mnstirea a nceput s aib n tot timpul anului legume din grdinile sale; pinea de secarajungea nu arareori pentru tot anul, n pofida sporirii simitoare a obtii i auriaelor cheltuieli fcute cu nchintorii n zilele de praznic i cu ntreinerea

tuturor lucrtorilor; era o asemenea mbelugare de ovz i fn, nct n fiecarean prisosul se vindea cu un ctig de o mie, o mie i jumtate de ruble. Creterea animalelor furniza produse lactate din belug pentru masa obtii; pe lngconstruciile agricole, printre care un opron pentru uscarea pinii i un silozpentru trifoi - construcii care costaser pn la 20.000 ruble, s-au mai fcuti alte construcii din lemn, neaprat trebuincioase mnstirii.

mbuntirea i dezvoltarea gospodririi agricole i veniturile aduse de nchintorii care ncepuser s vin n numr mare la mnstire au dat putinantreinerii unei obti numeroase, lucru de care aveau nevoie att nchintorii,ct i nevoia autoritilor de ieromonahi-duhovnici pentru flot. Arhimandritul a naintat n anul 1836 o cerere ctre conducerea eparhial n vederea

40


39/787


40/787


41/787


42/787


43/787


44/787

Suferind o mare pierdere prin sfritul iubitului su ar, mpratul NicolaePavlovici, i neprsindu-i dorina de a se retrage, arhimandritul Ignatie a ntreprins, n anul 1856, o cltorie n schitul sihstriei Optina, cu singurul el dea-i rndui acolo dorita retragere n isihie. Deja se nvoise ntru totul cu ntist-ttorul de la Optina n vederea pregtirii unei chilii pentru el i preschimbareaacesteia dup dorina sa i dduse arvun 300 de ruble. Dup aceea s-a ntors la

Sankt-Petersburg, unde s-a vzut nevoit, din pricina unor mprejurri care nudepindeau de el, s-i amne pe nu se tia ct vreme mplinirea dorinei sale dea se retrage i de a-i ncredina soarta care l atepta voii lui Dumnezeu.

n anul 1856 a rposat mitropolitul Nicanor al Sankt-Petersburgului; noulmitropolit Grigorie l cunotea bine pe arhimandritul Ignatie i chiar ntreinealegturi duhovniceti cu el. Ca atare, urmrind folosul Bisericii lui Dumnezeu,i-a propus catedra episcopal din Stavropolul Caucazului. Dup primirea Prea-naltei ncuviinri, a avut loc, n data de 23 octombrie 1857, numirea de ctreSfntul Sinod a arhimandritului Ignatie ca episcop de Caucaz i de Marea Neagr, iar n data de 27, hirotonia, care s-a desfurat n catedrala Kazanski, fiindde fa foarte mult popor. n ziua urmtoare, episcopul nou hirotonit a svrit

Sfnta Liturghie n biserica Sfintei Cruci din lavr, iar apoi a petrecut trei ziledin luna urmtoare n sihstria Sergheev. n ziua de 2 noiembrie a vizitat sihstria Marea Cneaghin Maria Nikolaevna, ca s i ia rmas-bun de la episcopulIgnatie, precum a binevoit ea nsi a spune. Duminic, 3 noiembrie, episcopul Ignatie a slujit n sihstrie Dumnezeiasca Liturghie, a luat parte la masa obtii, iar apoi, dup ce i-a luat rmas-bun de la toi, a prsit pentru totdeaunasihstria Sergheev. A mers n lavra Sfntului Aleksandr Nevski.

n ziua de 4 noiembrie, la cererea arinei vduve Alexandra Feodorov-na, episcopul Ignatie a mers la arskoe Selo pentru a se nfia nlimii Sale. arina mam a binevoit a-1 primi n cabinetul su i i-a druit o panaghiempodobit cu diamante i rubine, spunnd: Cu ncuviinarea arului, v

dau aceast panaghie n amintirea mea i a rposatului ar. n ziua de 9 noiembrie, episcopul a trecut pe la Marele Cneaz Constantin Nikolaevici i pela Marea Cneaghin Alexandra Iosifovna, stnd ndelung de vorb cu MareaCneaghin; iar n data de 10 a avut fericirea, la arskoe Selo, de a fi primitmai nti la ar, apoi la arin. arina a avut plcerea de a purta cu el o discuie foarte serioas despre monahism n general i despre sihstria Sergheev nparticular. n data de 17, Preasfinitul a luat parte la hirotonia arhimandritului Alexandru al Soloveului ntru episcop de Arhanghelsk i Holmogorsk. Cuprilejul aceleiai Sfinte Liturghii, lociitorul sihstriei Sergheev, ieromonahulIgnatie, a fost ridicat la rangul de arhimandrit, i la recomandarea episcopuluiIgnatie i la dorina ntregii obti a fost numit ntistttor al sihstriei.

46


45/787


46/787


47/787


48/787

nat de izbnd, ns atunci cnd Preasfinitul Ignatie prsise deja catedra Ca-ucazului, acum una dintre cele mai nzestrate din punct de vedere material.

Cea dinti grij a episcopului Ignatie cu privire la crmuirea turmei a fostndreptarea dumnezeietilor slujbe dup cuviincioasa rnduial bisericeasc irefacerea legturilor cuvenite dintre cler i popor att la orae, ct i la sate. Elnsui era prietenos, simplu i far ocoliuri n relaiile cu clerul su, se ngrijea

fr rgaz ca starea lui, educaia i legturile dintre clerici s fie cele potrivitepentru cinul sfiniilor slujitori; cerceta cu luare-aminte lucrurile ntreprinse de protopopi, starea duhovniceasc a celor pedepsii i mustrai, strduin-du-se, pe ct era cu putin, ca darea pedepselor s se fac inndu-se cont decircumstanele familiale i de toate nevoile casnice ale celui nvinuit. Spre sfritul lui august, Preasfinitul a cercetat partea de miazzi a rsritului eparhiei,a trecut prin oraele Mozdok i Kizliar i s-a ntors n Stavropol, unde a iernatn reedina nou-construit.

Preasfinitul Ignatie i-a ndreptat luarea-aminte i asupra educaiei tinerilor din instituiile de nvmnt aflate sub oblduirea lui. Astfel, a socotit ceste absolut necesar restrngerea pedepselor care erau folosite n mod obinuit

n acele instituii, ndemnnd conducerea seminarial ca educatorii s dea maimult atenie laturii morale a pedepselor, s dezvolte n copii i adolesceni contiina, ca fiind un zlog mai temeinic al bunei purtri, i s aib mare grij ca pedepsele pe care dau s fie drepte, pe msura vinoviei, precum i ca nsei pedepsele s fie raionale i omenoase, date nu sub imboldul mniei ori aprinderii.

Capitolul 13

A venit i vara anului 1859. Preasfinitul Ignatie s-a bucurat mult de mbuntirea adus strii ranilor prin desfiinarea iobgiei. L-a ntristat adncns nelegerea strmb a voii arului-eliberator, rstlmcirea nelesului li

bertii care fusese druit, prin bunvoina monarhului, supuilor lui. Dinaceast pricin, Preasfinitul a fcut dou propuneri, care au fost rspndite nchip de circulare n eparhie: att n una, ct i n cealalt era expus punctul devedere evanghelic asupra problemei, iar preoimea era ndemnat s se cluzeasc dup acest punct de vedere n relaiile cu parohienii, dac acetia ar ficerut sfat sau lmurire cu privire la problema rneasc.

In vara aceluiai an, Preasfinitul a cercetat partea apusean a eparhiei sale; a cercetat parohiile i mnstirile din preajma Mrii Negre i a rmas nTaman n jur de dou luni. Odat cu venirea toamnei, a nceput s caute is amenajeze un nou local pentru seminar, care se afla pe atunci ntr-un local nchiriat, lipsit de spaiul trebuincios i incomod - i pentru care terme

nul contractului de nchiriere se apropia de sfrit. Cu ajutorul conducerii ci

50


49/787

vile locale, a nchiriat pe termen lung, n condiii foarte avantajoase, un localparticular aflat n partea muntoas, cea mai sntoas, a oraului, alturi debiserica Sfntului Apostol Andrei cel Inti-Chemat de pe lng reedina arhiereasc. Numeroase procese care se prelungeau, numeroase nenelegeri vechidintre pstorii i cler, precum i un mai mare numr de procese aprute n

urma ciocnirilor dintre autoritile locale i cler au fost fie nchise prin ne

legeri panice, fie duse la bun sfrit prin hotrre judectoreasc; dintre elefoarte puine au rmas nesoluionate, aa nct se putea spune c eparhia fusese adus la o bunstare deplin.

Necazurile ns n-au ncetat s-l urmreasc pe vldica Ignatie nici acum,iar moartea mitropolitului Grigorie l-a lipsit de cel mai apropiat om care nutrea fa de el grij prieteneasc. Pe deasupra, l-a lovit o boal foarte grea: vrsatul, nsoit de o febr foarte puternic. nsntoirea lui a luat mult timp,puterile au nceput s-i slbeasc simitor, aa nct s-a hotrt s cear a fi scosla pensie n mnstirea Babaievsk, cu care fcuse deja cunotin; spre sfritullunii iulie a anului 1861 a naintat Sfntului Sinod un raport privitor la aceas

ta si i-a scris, de asemenea, Tarului.> 7 7 >Iat cuprinsul acestei scrisori:

Preaauguste monarh,preamilostive suveran!

Simind c puterile mele slbesc n urma a 40 de ani de boal i nutrindn suflet dorina statornic de a-mi petrece zilele n nsingurare, am naintat Sfntului Sinod un raport n care, ntiinnd despre starea sntii mele, cer s fiu eliberat de la conducerea eparhiei i s fiu lsat a conduce mnstirea Nikolo-Babaievski de pe Volga, din eparhia Kostromei, aa cum s-afcut n cazul multor arhierei eliberai de rspunderile eparhiale. Milostiva luare-aminte de care m-au nvrednicit Preaaueustii Votri Prini numindu-m

O j j i

pupil al lor mi ngduie s m adresez nlimii Voastre Imperiale cu o rugminte preasupus i preafierbinte. Nu n virtutea vreunui merrit sau uneivrednicii - pe care nu le am , ci n amintirea rposailor Votri Prini ar-tai-mi mil, poruncii s fie mplinit cererea mea, druii-mi adpostul cerut, n care s mi pot svri n pace zilele, nlnd nevrednice i srmane rugciuni pentru bunstarea Voastr i a ntregii Preaauguste Case, pentru odihna i venica fericire a pururea-pomeniilor Votri Prini.

Cu simminte de preaadnc cinstire i desvrit credin, am fericireas fiu .a.m.d. 24 iulie 1861.

51


50/787

n ziua de 5 august a avut loc eliberarea de la conducerea eparhiei cu stabilirea unei pensii de 1.000 ruble pe an; mai apoi, prin preanalt porunc,aceast pensie a fost mrit cu 500 de ruble.

n ziua de 19 septembrie 1861, arul a vizitat Caucazul, dar n Stavropolnu a mers, ci, pe cnd inspecta inuturile nou cucerite n Kuban, i-a cerutcontelui Evdokimov (al crui cartier general se afla n Stavropol) informaiidespre sntatea Preasfinitului i i-a trimis acestuia prin conte ordinul Sfnta Ana clasa 1. Ordinul ns nu l-a mai gsit pe vldica n Stavropol, aa c i-afost trimis prin pot la noua reedin.

Cnd a plecat din Stavropol, la fel ca atunci cnd plecase din Petersburg,Preasfinitul nu avea nici un fel de mijloace bneti; a trebuit s cear iariajutorul altora ca s-i plteasc unele datorii i s acopere cheltuielile de cltorie. n drum spre Moscova, s-a oprit la vechiul su cunoscut, PreasfinitulLeonid, episcopul de Dmitrovsk, vicar al eparhiei Moscovei, unde a rmas dou sptmni din pricina sntii. Atunci a suferit primul atac de apoplexie,care i-a afectat piciorul drept i chiar dac msurile medicale luate i-au adus ooarecare uurare, piciorul acela i-a rmas slbit pentru tot restul vieii.

n vremea vieuirii sale n Caucaz, Preasfinitul Ignatie nu i-a prsit ostenelile literar-duhovniceti. n afar de nvturile date prin viu grai, a scrisacolo ntreg volumul al cincilea din operele sale. n acest volum, el d monahismului vremurilor noastre sfaturi de via clugreasc privitoare la regulilede purtare exterioar i la lucrarea sufleteasc luntric, adaptate la feluriteleslujiri pe care le au de purtat monahii vremurilor de acum. A alctuit cuvintele: Despre feluritele stri ale firi i omeneti fa de bine i ru, Despre vedereaduhuribr, Despre mntuire i desvrirea cretin.

Cuvntul despre veJerea duhurilor a fost alctuit de ctre Preasfinitul petemeiul propriilor sale experiene. Aceste experiene le-a avut de-a lungul uneimari pri din viaa sa duhovniceasc i le-a nfiat n crile sale privindu-le

att din punct de vedere duhovnicesc, ct i din punct de vedere fizic.

Capitolul 14

n mnstirea Nikolo-Babaievsk, preasfinitul a sosit pe data de 13 octombrie 1861. mpreun cu el au venit: protosinghelul Iustin, care n timpul pstoririi preasfinitului fusese mai-marele casei eparhiale i era ucenic apropiat alacestuia, ieromonahul vemntar Calist, fost asculttor n Sihstria SfntuluiSerghie, ieromonahul Teofan, fost monah al Sihstriei Nikiforovsk, care fusese duhovnic pe lng biserica Sf. Andrei a reedinei arhiereti din Stavropol,precum i civa asculttori. Acetia din urm se aflaser n Caucaz sub cluzirea duhovniceasc a printelui Teofan, care, la fel ca protosinghelul Iustin i

52


51/787

ieromonahul Calist, se folosea de sfaturile i poveele duhovniceti ale vldiciIgnatie. In acest fel, toi cei venii din Caucaz n mnstirea Babaievsk alctuiau o singur familie duhovniceasc, i pilda iubirii dintre ei avea s nrureasc n curnd ntreaga via din afar i luntric a mnstirii.

Mnstirea Nikolo-Babaievsk e aezat pe malul drept al rului Volga, lavrsarea n ea a ruorului Solonia, care desparte inutul Kostromei, unde se

afl mnstirea, de gubernia Iaroslavului. In aceast gubernie vecin, mnstirea are unele fneuri nu foarte ntinse. Locuitorii Iaroslavului sunt din vechime legai sufletete de mnstirea Nikolo-Babaievsk i cinstesc cu deosebit evlavie i credin icoana factoare de minuni a Sfntului Nicolae care seafl acolo. Aezarea prielnic a mnstirii, aflat la hotarul dintre dou gubernii, a Iaroslavului i a Kostromei, i n apropiere de ru ar fi trebuit s nrureasc n bine situaia ei material; de fapt ns lucrurile nu stteau astfel. Ceivenii din Caucaz au gsit aceast chinovie cu numai aizeci de ruble bani decheltuial i dou mii de ruble datorie i, pe deasupra, far nici un fel de provizii de pine i de lemne, n timp cnd iarna btea la u; cu plugritul nu sendeletniceau defel vieuitorii mnstirii. La buna rnduial din mnstire a aju

tat foarte mult faptul c nc dinainte de venirea Preasfinitului Ignatie fostulntistttor, protosinghelul Partenie, fusese mutat la propria sa dorin i cereren Sihstria Nadeievsk din aceeai eparhie, iar ndatoririle lui au fost preluate dectre protosinghelul Iustin: eclesiarh al mnstirii a fost numit ieromonahul Calist, iar ieromonahul Teofan a devenit al doilea duhovnic. Rnduiala slujbelor,pravila vieii de chilie, trapeza i condiiile de locuit ale obtii, totul a fost mbuntit. A fost introdus agricultura corect pe pmnturile mnstireti - vreooptzeci de deseatine - parte balt, parte nisipuri aluvionare , fapt pentru careterenurile au fost parcelate i au fost spate canale pentru asanarea blilor, princare apa din bli a fost drenat n Volga. A fost nceput reconstruirea chiliilordestinate episcopului, reparaia capital a corpului de cldire n care se aflau chi

liile obtii i streia. Acest corp era cu dou caturi n partea dinspre Volga i cuunul singur nspre interior; a fost necesar ntrirea lui cu benzi de fier, ntructdin pricina umezelii locului i a repartizrii inegale a greutii cptase o nclinare nsemnat. Arhondaricul, aflat chiar lng mprejmuirea mnstirii, a fostrefcut complet n interior i mobilat cuviincios.

In primul an ce a urmat venirii vldici Ignatie n Babaiki l-a vizitat vechiulsu prieten Cihaciov, i aceast revedere a fost ultima din viaa lor. Amndoiau recunoscut c Cihaciov nu trebuie s-i prseasc locul de via din Sihstria Sfntului Serghie, mnstire pentru care i jertfise toat averea i undeavea parte de cinstirea ntregii obti i de nlesnirile trebuincioase unui btrnbolnav cum devenise. Spre sfritul lunii iulie a anului 1862, a venit s vieu

53


52/787


53/787

biserica aflat n pragul prbuirii, trebuia obinut, prin mijlocirea ober procurorului Sfntului Sinod, preanalta aprobare; aceeai aprobare trebuia obinut i pentru construirea noii biserici. ntre timp, mnstirea avea neapratnevoie s se grbeasc cu reparaia bisericii, ntruct muncitorii lui Fedotov,n caz c lucrarea nu avea s fie aprobat, urmau s plece pentru alte lucrri laSankt-Petersburg, caz n care i Fedotov s-ar fi vzut silit s renune la fgdu

ina dat, ceea ce ar fi fost o mare pierdere pentru mnstire.In smbta primei sptmni a Marelui Post, arul, dup ce s-a mprt

it cu Sfintele Taine, a binevoit s-i aduc aminte c la ober-procuror se aflactele naintate de mnstire i a cerut s-i fie nfiate. Ober-procurorul, directorul cancelariei acestuia, eful de departament, toi oamenii prin minilecrora trecuser actele mnstirii Babaievsk se mprtiser n acea zi. arula remarcat dania lui Fedotov i a binevoit s aprobe renovarea bisericii vechi.Hotrrea a fost transmis n aceeai zi, prin telegraf, la Iaroslav, iar de acolola mnstire; ntreaga obte a mnstirii se mprtise, ns vldica a fost ntiinat de-abia n ziua urmtoare, n Duminica Ortodoxiei, dup liturghie,pe care o svrise el nsui. n acest chip s-a svrit un lucru vrednic de lua-

re-aminte: primul pas n ridicarea noii biserici a fost fcut de oameni ce senvredniciser a se mprti - toi, pn la unul - cu Sfintele lui Hristos Taine, semn limpede al binecuvntrii lui Dumnezeu asupra lucrrii ncepute. nlunea celei de-a doua sptmni a Postului Mare a nceput renovarea bisericiivechi; treaba mergea repede, crmida era pregtit n fabrica njghebat pelng mnstire, era scoas pe loc piatr nefuit, care mergea la temelia zidirii, era planificat locul, ntruct noua biseric urma s se nale mai nspremal, erau nsemnate dimensiunile temeliilor; terenul stabil nu avea nevoie sfie ntrit cu piloni; s-a planificat ca odat cu venirea primverii s se treacla nlarea bisericii; era ateptat aprobarea proiectului, care ntrzia s vin.Ministrul cilor de comunicaie a socotit c liniile arhitecturale ale proiectului erau prea ndrznee ca s poat fi sigure; numai dup explicaiile personale ale arhitectului Gornostaiev s-a nvoit ministerul s dea aprobarea. Astfel, proiectul bisericii n cinstea icoanei fctoare de minuni Iverskaia a Maicii Domnului a fost pregtit pentru a fi naintat arului; din pricina a feluritemprejurri, naintarea proiectului s-a prelungit pn la sfritul lui mai - idoar n ziua de 21 a acelei luni - ziua de prznuire a icoanei Vladimirskaia aMaicii Domnului - a binevoit arul s aprobe proiectul. Asupra construcieibisericii Nsctoarei de Dumnezeu, i scria vldica fratelui su, se vede limpede degetul ei. Oamenilor care se ostenesc li se d ajutor; li se d, totodat,s se lupte cu piedicile i s se necjeasc tot pentru folosul lor sufletesc, ca s

se curee lucrarea de amestecul slavei dearte i al altor abateri, ca s fie svr

55


54/787

it ntru smerit cugetare, care este cugetare de Dumnezeu. Acesta este mersul obinuit al lucrurilor la cei ocroti ti de Dumnezeu.> >

Pentru nlarea noii biserici au dat bani locuitorii din Iaroslav si Kostro-> y

ma, care iubeau mnstirea. Preasfintitul Nil al Iaroslavului a ncuviintat do-' > >rina cetenilor de a se svri n fiecare an procesiune la catedrala episcopaldin Iaroslav cu icoana factoare de minuni a Sfntului Nicolae din mnstirea

Babaievski. Preasfintitul Platon al Kostromei si-a artat ncuviinarea, si Prea-> y y ' ysfntul Sinod, prin hotrrea din 4 iulie 1866, a ncuviinat cererea mijlocitde arhipstorul Iaroslavului. De atunci, icoana cu pricina este dus n fiecarean n Iaroslav, fiind ntmpinat i petrecut de zeci de mii de locuitori.

Capitolul 15

Vieuind n retragere la mnstirea Babaievsk, liber de ndatoririle slujirii arhiereti, Preasfintitul Ignatie si nchina toate ceasurile libere revizuirii si

y 7 y O > y

completrii operelor sale ascetice. Ostenelile tipririi lor i le-a luat asupra safratele lui, Petru Alexandrovici. Dintre toate lucrrile sale editate n acea vre

me se remarc cea numit Cuvnt despre moarte, care a fost tiprit pentru ntia dat de ctre editorul jurnalului Convorbirea casnic, Askocenski. Maiapoi a fost alctuit de ctre Preasfinitul Ignatie o Completare aparte laCuvnt despre moarte-, aceast completare a intrat n cel de-al doilea volum deExperiene ascetice, iar apoi a fost reeditat n volum aparte, mpreun cu lucrarea Cuvnt despre moarte, suferind iari completri nsemnate din partea autorului. Aceasta s-a ntmplat dup sfritul lui, n anii 1869 i 1880.

Librarul-editor I.I. Glazunov, vechi cunoscut al vldici Ignatie, s-a nelescu el s-i tipreasc toate lucrrile, lund asupra sa cheltuielile editrii, i astfell-a fcut s se apuce cu struin de revederea, ndreptarea, completarea i aducerea la o form unitar a tuturor articolelor scrise n felurite perioade pe cnd

era nc arhimandrit, iar mai apoi i episcop. Aa au luat natere primele dou volume cu numele de Experiene ascetice, editate n 1864; urmtoarele dou:Propovduire ascetic i Prinos monahismului contemporan, care const n sfaturide purtare exterioar i de lucrare duhovniceasc, au fost tiprite n 1867, chiarnainte de sfritul vldici. Al cincilea volum, intitulat Pateric, care cuprindecuvinte ale Sfinilor Prini si istorisiri din vieile lor, a fost editat tot de Glazu-

i y y 7

nov, ns deja dup sfritul alctuitorului. In precuvntarea volumului 1, autorul lmurete pricinile care l-au ndemnat s-i editeze scrierile, i anume cse socoate dator s ntiineze societatea cretin de ceea ce a aflat cercetnd pmntul fgduinei, n care curg bunti duhovniceti i care este viaa monahal dus potrivit nvturii i predaniei Bisericii de Rsrit i contemplat n

reprezentanii vii si. In aceast precuvntare se spune c feluritele articole din

56


55/787

Experiene ascetice au fost alctuite din pricina feluritelor probleme pe care i leridicau monahii i mirenii evlavioi aflai n comuniune duhovniceasc cu autorul. n ansamblul lor, ele descriu rnduiala i urcuul treptat al nevoinei cretine, l feresc pe nevoitor de abateri i rtciri, de nzuina la vreme nepotrivitctre stri nalte duhovniceti, ne nva s punem temelie trainic pe lucrareaporuncilor evanghelice, pe pocin i plnsul de pocin.

Aici este foarte potrivit s citm cuvintele pe care nsui Preasfinitul Ignatie le-a rostit nu o dat stnd de vorb pe fa cu fratele su Petru, c desprenici o lucrare duhovniceasc nu a vorbit - i cu att mai mult nu a scris - fr s fi verificat prin propria experien acea nvtur ori lucrare pe care atransmis-o asculttorului ori cititorului, artnd totodat locurile din SfntaScriptur i din Sfinii Prini care vorbesc despre acelai lucru - ceea ce se vede limpede chiar din scrierile lui.

Capitolul 16

Preasfinitul Ignatie a nceput s se pregteasc de moarte cu mult nainteca ea s vin, i n convorbirile pe care le purta ddea deseori dispoziii pentru cazul cnd avea s moar. Cu cinci ani nainte ca aceasta s se ntmple(n 1862) i-a fcut testamentul duhovnicesc, autentificat n data de 20 iuliea anului 1863 de ctre Camera de judectorie civil din Kostroma, prin caretransmitea proprietatea i dreptul de a dispune de scrierile sale fratelui su Petru Alexandrovici Briancianinov. n luna august a anului 1864 i spunea fratelui su: Micua noastr a fost si ea bolnav nainte de moarte, ca si mine; > 3 > tot pe picioare era, i pofta de mncare o avea bun; dar a venit vremea, i ntrei zile boala a sfrit totul. V rog: cnd voi muri s nu trimitei dup doctor, lsai-m s mor ca un cretin, nu facei zarv. Despre sfritul meu s nuntiinai rudele i la nmormntare s nu le ateptai; dup ce voi fi dat p

mntului, atunci s le spunei... i spun dinainte ca s tii, i ca n ceasul boliidinaintea morii s nu uit de aceste lucruri i s nu am grij pentru ele. Cumi unde s m ngropai nu spun i nu cer nimic n aceast privin, fiindc nuvreau s fac ncurcturi celor apropiai dincolo de hotarele vieii mele cu lucruri care mai niciodat nu se mplinesc aa cum vrem noi.

A venit anul 1866 - au fost tiprite volumele 3 i 4 ale operelor Preasfinitului Ignatie: Propovduirea ascetic i Prinos monahismului contemporan sauSfaturi; ntre timp, puterile sale trupeti scdeau vznd cu ochii, aa nct fiiiduhovniceti care veneau din Sankt-Petersburg pentru a-1 vizita erau izbii defelul n care se schimba la nfiare printele lor duhovnicesc, istovit de boal i de btrneea prematur. n ciuda acestei decderi a puterilor fizice, vi

goarea sufleteasc nu-1 prsea. Nu v temei, i scria unuia dintre fiii si du

57


56/787

hovniceti, care se ocupa cu corectura scrierilor sale editate, nu voi muri pncnd nu voi termina slujirea pe care o am fa de omenire i pn cnd nu-ivoi ncredina acesteia cuvintele adevrului, n ciuda faptului c puterile trupeti mi-au slbit, aa cum vi se pare.

In ziua de 14 august a anului 1866, mnstirea Nikolo-Babaievsk a fost vizitat de nlimea Sa Imperial, motenitorul Alexandru Alexandrovici i de

Marele Cneaz Vladimir Alexandrovici. Vldica, aducnd motenitorului spresrutare sfnta icoan a binecredinciosului cneaz Alexandru Nevski, l-a ntmpinat cu urmtoarea cuvntare: A t o t p u t e r n i cu l Dumnezeu, care n vremuri grele pentru Rusia l-a adumbrit cu binecuvntarea cereasc i ajutorulceresc pe binecredinciosul mare cneaz Alexandru Nevski, s o adumbreasccu aceast binecuvntare i cu acest ajutor i pe Mria Voastr mprteascn marea lucrare de slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor care v stau nainte! Dup aceea, nmnndu-i Marelui Cneaz icoana Sfntului Cneaz Vladimir, cel ntocmai cu Apostolii, a grit: nlimea Voastr! n vechime doimari cneji - cel ntocmai cu Apostolii i Monomahul - au purtat numele deVladimir. Viaa lor a stat sub semnul evlaviei, nelepciunii, brbiei. Fie ca

i acum Marele Cneaz, care poart acest nume iubit de ctre Rusia, s bucure Rusia cu aceste nsuiri alese, att de binefctoare pentru popoare atuncicnd ele lumineaz popoarele din locul cel sfnt al Casei mprteti. Convorbirea pe care vldica a purtat-o n chilie cu nalii oaspei a privit mnstirile. Mnstirile sunt spitale, a spus Preasfinitul, sunt adpost pentru oamenii care, cunoscndu-i neputina de a-i pzi sufletul vieuind n lume, vinn acest liman i aduc n el concepiile, nravurile, viciile, patimile care s-audezvoltat prin educaia pe care au primit-o n lume. De aceea starea duhovniceasc a mnstirilor depinde cu totul de starea duhovniceasc a poporului.Poporul se pervertete, se pervertesc i mnstirile. n ele s-au strecurat multelucruri de condamnat, multe lucruri rele; dar, cu toate acestea, ele i pstreaz caracterul de limanuri pentru cei care vor s se pzeasc de pierzania desvrit; ele sunt spitale pentru sufletele bolnave fr ndejde, sunt adpost alcredinei fat de Biserica Ortodox si fat de tron. Binevoii, Mria Voastr, ai > > ) > 7 lua aminte la faptul c nu este nici o alt tagm afar de cea monahal n cares nu se unelteasc trdarea fa de tron. Monahismul i mnstirile sunt prigonite de ctre partidele ru-intenionate tocmai fiindc sunt devotate credinei i tronului i susin aceste simminte n cei ce se apropie de ele i se supunorientrii lor duhovniceti. Eu sunt deja cu un picior n mormnt i nu cautnimic pentru mine - i nici n-am ce s caut, ci art Mriei Voastre adevruladevrat, de dragul adevrului; rog pe Mria Voastr: sprijinii mnstirile din

pricina binelui pe care l aduce existena lor. nlimile lor i-au artat vldici

58


57/787

mult bunvoin i l-au mngiat prin luarea-aminte vdit fa de cuvintelelui. Vizita lor i-a lsat preasfinitului o impresie ct se poate de plcut i naintea celor dimprejur a numit-o vedere a lumintorilor care rsar.

Capitolul 17

Preasfinitul Ignatie a petrecut iarna anilor 1866-1867 ngrijindu-se depregtirea pentru tipar a cuvintelor i istorisirilor alese din vieile sfinilor monahi, care alctuiau volumul 6 al scrierilor sale, editat abia dup sfritul luisub numele de Pateric. Totodat, a continuat si alte articole scrise de el mai1 inainte, parte ncepute i parte completate. In aceast iarn a scris articoleleDespre rbdarea necazurilor, Cum trebuie s fie omul fa de patimile sale i a fcut completri nsemnate la Convorbirea stareului cu ucenicul sudespre rugciunea lui Iisus.

Au trecut zile dup zile i se prea c nimic nu s-a schimbat. Cei din jur seobinuiser s-l vad pe preasfinitul mereu bolnav, slab de puteri, ns mereu mbrcat, mereu prins de lucru la masa de scris i nimic nu prea s ara

te c sfritul lui era aproape; cu toate c uneori se plngea de inim, de picioare i de alte boli, toate acestea treceau, ca nite lucruri trectoare i destulde obinuite, care nu aduceau nici o schimbare n rnduiala zilnic a treburilor. In ciuda feluritelor neputine ale sale pe care le aducea la cunotina celordin jur, nimeni nu auzea de la el vreun geamt de suferin. Nu o dat spuneac silindu-se s nu geam n suferine s-a deprins s rabde toate greutile care veneau asupra lui i nedezbrcndu-se nici ziua, nici noaptea, pn n ceasul morii - dup obiceiul nevoitorilor atonii - prin aceast rnduial exterioar a vieii sale ascundea, parc, de cei din jur, ct de primejdioas era starea snttii sale.>

In ziua de 16 aprilie a anului 1867, de nviere, preasfinitul a obosit att de

tare svrind liturghia c abia au reuit s l duc la chilie. I-a trebuit o jumtate de ceas de odihn ca s poat mnca. n aceeai zi le-a spus celor din jurca dup vecernie nimeni s nu-1 deranjeze, ntruct dup acea or nu avea smai primeasc pe nimeni, i ca pricin a acestei hotrri a artat faptul c trebuie s se pregteasc de moarte.

In ziua urmtoare, n ziua de 17, fiind ziua de natere a arului, preasfinitul a petrecut vremea liturghiei n altar, dar a ieit s slujeasc Tedeum-ulde mulumire i a citit ultim

Ignatie Brianceaninov_Experiente Ascetice

Documents

Transcript of Ignatie Brianceaninov_Experiente Ascetice