Ignatie Briancianinov Cuvinte Catre Cei Care Vor Sa Se Mantuiasca Experiente Ascetice Vol II

download Ignatie Briancianinov Cuvinte Catre Cei Care Vor Sa Se Mantuiasca Experiente Ascetice Vol II

of 163

description

ignatie-briancianinov-

Transcript of Ignatie Briancianinov Cuvinte Catre Cei Care Vor Sa Se Mantuiasca Experiente Ascetice Vol II

  • Sfntul Ignatie Briancianinov

    Cuvintectre cei care vor s se mntuiasc

    Experiene ascetice vol. II

    Traducere de Adrian si Xenia Tnsescu-VlasTiprit cu binecuvntarea

    Prea Sfinitului Printe Galaction,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

    Bucureti, 2000

    Redactor: Irina FloareaCoperta: Proorocul llie, icoan, Mnstirea Dionysiu, Muntele Athos Editura Sophia pentru prezenta ediieTraducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus: Episkop Ignatii Briancianinov, Asketiceskie opt, tom l, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.R Frolovoi, 1904.

    Descrierea CIP a Bibliotecii NaionaleIGNATIE, sfntCuvinte ctre cei care vor s se mntuiasc / sfntul IgnatieBriancianinov. - Bucureti / Ed. Sophia, 2000 p. 320; cm. 20ISBN 973-99692-7-5 2

    Rnduiala lurii aminte la sine pentru cel ce triete n lume1

    Sufletul tuturor ndeletnicirilor n Domnul este luarea-aminte. Fr luare-aminte toate aceste ndeletniciri sunt sterpe, moarte. Cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s-i rnduiasc viaa n aa fel ca s poat pstra luarea-aminte la sine nu numai n nsingurare, ci chiar si n mprtierea n care mprejurrile l trag uneori mpotriva voinei sale. Frica de Dumnezeu s trag n cumpna inimii mai greu dect toate celelalte simiri: atunci va fi uor s pstrezi luarea-aminte la sine att n linitea chiliei, ct si n mijlocul zarvei care te mpresoar din toate prile.nfrnarea cu dreapt-socotin de la mncare, micornd aprinderea sngelui, ajut foarte mult lurii-aminte la sine; iar nfierbntarea sngelui - care vine fie din prisosul de mncare, fie din micrile puternice ale trupului, fie din focul mniei, fie din beia slavei dearte, precum si din multe alte pricini - nate o mulime de gnduri i nchipuiri; altfel spus, nate mprtiere. Prima porunc pe care Sfinii Prini o dau celui ce vrea sa LI aminte la sine e nfrnarea cu msur, egal, statornic, de la mncare2.Dup trezirea ta din somn - ce prenchipuie deteptarea din mori a tuturor oamenilor - ndreapt-i gndul ctre Dumnezeu, adu jertf lui Dumnezeu ncepturile gndurilor minii, care n-a primit nc nici o nti-prire deart, n linite, cu mare luare-aminte, dup ce ai mplinit tot ce este de trebuin

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\pentru trupul ce se scoal din somn, s citeti obinuita pravil de rugciu-ne, ngrijindu-te nu att ca rugciunea s fie mult, ctca ea s fie svrit cu iuare-amintc - i, din pricina lurii-aminte, s sfineasc si s dea via inimii prin strpungerea si mngierea pe care le aduce rugciunea. Dup pravila de rugciune, ngrijeste-te iari, din toate puterile, s fii cu luare-aminte; citete Noul Testament si mai ales Evanghelia. Cnd citeti acestea, ia aminte la toate poruncile i sfaturile lui Hristos, ca dup ndreptarul lor s i poi rndui toat lucrarea, att vzut, ct si nevzut. Ct de mult s citeti, asta o hotrsc puterile omului i mprejurrile. Nu trebuie ngreunat mintea cu citire de prisos a rugciunilor si a Scripturii, i nici nu trebuie ca omul s i prseasc ndatoririle pentru a se ndeletnici fr msur cu rugciunile si citirea. Aa cum prisosul de mncare aduce n neornduial pntecele si l mbolnvete, si ntrebuinarea fr msur a hranei duhovniceti slbete mintea, pricinuindu-i sil fa de ndeletnicirile evlavioase, i aduce asupra ei trndvia3. Pentru nceptor, Prinii rnduiesc rugciuni dese, ns nu lungi. Atunci cnd mintea va crete cu statura duhovniceasc, va fi n stare s se roage nencetat. De cretinii ce au ajuns la starea vrstei desvrite n Domnul vorbete Apostolul cnd spune: Voiesc, dar, ca sase roage brbaii n tot locul, ridicndu-si minile curate, fr mnie i ndoire" (l Tim. II, 8), adic fr patim si fr nici o mprtiere sau robire a minii. Ceea ce se potrivete brbatului nu se potrivete nc pentru prunc. Luminat fiind, prin rugciune i citire, de ctre Soarele Dreptii, de Domnul nostru lisus Hristos, s ias omul la lucrul su de fiecare zi, lund aminte ca n toate faptele i cuvintele sale, n toat fiina lui s mprteasc i s lucreze atotsfn-ta voie a lui Dumnezeu, care este descoperit i lmurit oamenilor n poruncile evanghelice.De se vor ntmpla minute libere de-a lungul zilei, ntrebuineaz-le pentru a citi cu luare aminte rugciuni alese, ori cteva locuri alese din Sfnta Scriptur, si prin acestea ntrete-i din nou puterile sufleteti, istovite de lucrarea desfurat n mijlocul deertciu-nii lumii. De nu vei avea asemenea minute de aur, s-i par ru dup ele ca dup o comoar. Ceea ce ai pierdut astzi nu trebuie s mai pierzi n ziua urmtoare, fiindc inima noastr lesne se ded nepsrii i uitrii, din care se nate ntunecata necunotin, att de pierztoare pentru lucrarea lui Dumnezeu, pentru lucrarea mntuirii oamenilor.De se va ntmpla s zici ori s faci vreun lucru potrivnic poruncilor lui Dumnezeu, nentrziat s vindeci greeala prin pocin i prin pocin nefarnic n-toarce-te la calea lui Dumnezeu, de la care te-ai abtut prin clcarea voii Lui. Nu te abate alturi de calea lui Dumnezeu! Gndurilor, visrilor si simirilor care vin, adu-le mpotriv, cu credin si smerenie, poruncile evanghelice, grind mpreun cu patriarhul losif: Cum voi face eu acest lucru ru, si s pctuiesc naintea lui Dumnezeu ?" (Fac. XXXIX, 9). Cel ce ia aminte la sine dator este s se fereasc de orice nchipuire ndeobte, orict de atrgtoare i cu bun chip ar prea ea; orice nchi-puire este o rtcire a minii n afara adevrului, pe trmul nlucilor lipsite de fiin si de putina de a lua fiin, care linguesc mintea i o nal. Urmrile nchipuirii i visrii: pierderea lurii-aminte la sine, mprs-tierea minii i mpietrirea inimii la rugciune; de aici se nate neornduiala sufleteasc.Seara, mergnd spre somn (care fa de viaa zilei care s-a scurs este asemenea unei mori), cerceteaz lucrurile pe care le-ai fcut de-a lungul acelei zile. Pentru cel ce duce via cu luare-aminte, aceast cercetare nu e

  • Sfntul Ignatie Briancianinovanevoioas - fiindc din pricina lurii-aminte la sine este nimicit uitarea, att de proprie omului mprtiat. Aadar: dup ce i-ai adus aminte toate pcatele pe care le-ai svrit cu lucrul, cu cuvntul, cu gndul, cu sim-irea, adu pentru ele pocin lui Dumnezeu cu hotrrea de a te ndrepta, care e chezia inimii pentru pocina ta. Apoi, dup ce i-ai fcut pravila de rugciune, ncheie cugetnd la Dumnezeu, ziua pe care ai L inceput-o cugetnd la Dumnezeu.

    Mintea care se roag caut unirea cu inima

    Zvortu-s-au uile simurilor: limba a amuit, ochii s-au nchis, auzul nu ia aminte la nimic din cele de afar. Mintea, mbrcat n rugciune, lepdnd povara grijilor lumeti, coboar n cmara inimii. Uile cmrii sunt zvorte; peste tot bezn, ntunecime neptruns - i mintea, n nedumerire, ncepe s bat prin rugciune n ua inimii; st cu rbdare la u, bate, ateapt, iar bate, iar ateapt, iari se roag. Nici un rspuns, nu se aude nici un glas ! Linitea fr via i ntunericul rspund cu o tcere de mormnt. Mintea pleac de la ua inimii i, plngnd amar, caut mngiere. Nu i s-a ngduit s se nfieze mpratului mprailor n altarul cmrii luntrice.De ce, de ce ai fost lepdat ?Asupra mea apas pecetea pcatului. Deprinderea de a cugeta la cele pmnteti m rspndete. Nu am putere, fiindc nu mi vine n ajutor Duhul - Duhul Prea Sfnt i Prea Bun, Ce nnoiete unirea dintre minte, inim i trup, care au fost desprite prin cderea cea nfricoat a omului. Fr ajutorul atotputernic, ziditor al Duhului singure sforrile mele sunt dearte ! El e Mult Milostiv, Iubitor de oameni la nesfrit - ns ne-curia mea nu i d cale slobod ctre mine. M scald in lacrimi, m cur prin mrturisirea pcatelor mele, nu dau trupului meu hran i somn, din a cror mbelugare slbnogete sufletul; cu toat fiina, nvemntat n plnsul pocinei, m pogor la ua inimii mele. Acolo m voi scula, ori voi edea, ca orbul evanghelic, voi rbda apsarea i plictiseala ntunericului, voi striga ctre Cel Ce poate s miluiasc: miluiete-m!" (Mc. X, 48).Si s-a pogort, si s-a sculat, si a nceput s nale glas, tnguindu-se. Asemnatu-s-a orbului, ce nu cunoate Lumina Cea Adevrat si Neurmat; surdomutului, care nu poate nici s griasc, nici s asculte duhov-niceste; simea din adncul fiinei c este cu adevrat oarb, surd, mut, c st la porile Ierihonului - inima locuit de pcate,, ateptnd vindecare de la Mntuitorul, pe Care nu l vede, pe Care nu-L aude, spre Care strig, strig numai prin starea ei jalnic. Nu i cunoate numele, l numete fiu al lui David pe Fiul lui Dumnezeu; trupul si sngele nu-L pot cinsti pe Dumnezeu dup cuviina datorat Dumnezeirii.Artai-mi calea pe care va merge Mntuitorul!" Aceast cale e rugciunea, precum a grit omului Proorocul, din partea lui Dumnezeu si a Duhului Celui Dumnezeiesc: Jertfa laudei M va slvi si acolo este calea n care voi arta lui mntuirea Mea" (Ps. 49, 24). Spunei-mi, n care ceas va veni Mntuitorul ? Dimineaa, la amiaz ori seara ? Privegheai si rugai-v, c nu tii n care ceas va veni Domnul vostru" (Mt. XXIV, 42; Mc. XIII, 33).Calea-i tiut, ceasul necunoscut! lesi-voi din cetate, m voi scula ori voi edea la porile Ierihonului, cum sftuiete Sfntul Pavel: Deci s ieim la Dnsul, afar de tabr, ocara Lui purtnd" (Evr. XIII, 13). Lumea e trec-toare; nimic nu e n ea statornic, nu e numit nici mcar cetate, ci tabr. Voi prsi mptimirea de avere pe care oamenii oricum o prsesc fr de

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\voie la moarte, adesea chiar si nainte; voi prsi desftrile simurilor, ce rpesc putina nevoinelor i ndeletnicirilor duhovniceti - c nu am aici cetate stttoare, ci caut pe aceea care va s fie" (Evr. XIII, 14), ce trebuie s se descopere mai nainte n inima mea prin mila si harul lui Dumnezeu -Mntuitorul meu. Cine nu va sui din timpul vieii pmnteti cu duhul n Ierusalimul cel de tain, nici dup ieirea sufletului din trup nu poate avea ncredinare c i se va ngdui intrarea n Ierusalimul ceresc. Cea dinti intrare slujete drept zlog celei de-a doua5. Amin.

    Adevr si judecat de pace judecain porile voastre si jurmntul cel mincinoss nu-i iubii, zice Domnul Atotiitorul6

    Pori: este vorba de porile sufletului, prin mijlocirea crora intr n el feluritele gnduri si ntipriri7.Voastre: numai aceste pori sunt de fapt ale omului.Judecai: judectorul care st la pori i face judecat e mintea noastr8; ea cerceteaz si alege gndurile si n-tipririle atunci cnd ele vin la porile sufletului, ca s lase n biserica sufletului pe cele cuvenite si ca s nu le ngduie nuntru pe cele care nu au ce cuta acolo.Adevr si judecat de pace judecai n porile voastre: mintea - judectorul, eznd si judecnd la porile sufletului, datoare este ca, cercetnd gndurile si nti-pririle, s la primeasc doar pe cele adevrate. Gndul adevrat si ntiprirea adevrat, adic cele ce vin de la Domnul, Singurul Care este Adevrul, aduc cu sine n suflet negrit pace si linite, si acesta este semnul c vin de la Adevr, de la Hristos, Care d ucenicilor Si pace sau (e acelai lucru) smerenie, ca s nu se tulbure inima lor de nici un necaz pmntesc. Dimpotriv, gndurile care vin de la demoni", spune Marele Var-sanufie, mai nainte de toate sunt pline de tulburare i ntristare, l atrag pe om n chip tinuit i subire: vrjmaii se mbrac n haine de oi, adic insufl gnduri care par drepte, ns pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. MI, 15), adic rpesc i vasal inimile celor simpli (Rom. XVI, 18), prnd bune si fiind de fapt vtmtoare. Scriptura spune despre arpe c este cel mai nelept: ..drept aceea, pzete capul lui" (Fac. III, 15) ca s nuafle la tine cuib i, slsluindu-se n el, s fac pustiire"9. Capul arpelui e nceputul gndului sau nchipuirii insuflate de el.Si jurmntul cel mincinos s nu-i iubii. Gndul diavolesc, venind la porile sufletului, se silete s ia chipul dreptii, aducnd minii - acest judector ce st i face judecat la pori - nenumrate ndreptiri, ca s primeasc intrare n suflet, ns aceste ncredinri mincinoase, acest jurmnt mincinos Proorocul ne poruncete s nu-i iubim. Nu numai c nu trebuie s primim astfel de gnduri i s ne nvoim cu ele, ci nu trebuie nici mcar s stm de vorb cu ele, ci nentrziat, ndat ce se arat gndul pctos, s alergm prin rugciune la Domnul Dumnezeu, ca El s goneasc pe vrjma de la porile sufletului10. Amin.

    Dovedire a nvierii trupurilor omeneti, avnd ca temei lucrarea rugciunii minii

    ntr-o mnstire nsingurat, puin tiut, de mic nsemntate, aflat ntre pduri i bli, tria un oarecare monah. Cu team, cu nencredere n sine ptrundea el rugciunea svrit de ctre minte n adncul i taina

  • Sfntul Ignatie Briancianinovcmrii sufletului.Odat, sttea monahul n biseric, adncindu-si mintea n inim, iar inima a cunoscut pe neateptate o micare de rugciune ctre minte i a tras cu sine ntregul trup ntr-o stare sfinit, duhovniceasc, de ne-descris prin cuvinte, mai presus de toate patimile, pe care o nelege numai cel ce a ncercat-o. Cnd monahul a vzut starea cea nou, att de neobinuit a trupului su, mintea lui s-a luminat cu tiin de tain. I s-au lmurit cuvintele pn atunci nelmurite i ciudate ale Sfntului loan Scrarul, care griete: Strigat-am cu toat inima mea (Ps. CXVIII, 145), adic am strigat cu trupul, cu sufletul si cu mintea"".Iat dovada nvierii trupurilor omeneti, pe care o am n mine nsumi! Dac trupul este n stare de simiri duhovniceti, dac el poate s ia parte mpreun cu su-fetul la mngierea haric, dac el poate nc de pe icum s se fac prta la har, cum s nu nvie spre via venic, precum nva Scriptura ?Trupurile sfinilor lui Dumnezeu au fost srate cu har i stricciunea nu s-a putut atinge de ele! Prin biruina asupra stricciunii, ele au fcut deja nceptura n-erii lor; izvornd vindecri, arat harul afltor n ele a viaa venic ce viaz n ei, ce trebuie s devin la mnemea potrivit prea slvit nviere, dinainte hotrt a druit omenirii de Rscumprtorul nostru, Dom-nui lisus Hristos. Amin. l

    Despre smerenie (convorbire ntre stare si ucenic)

    Ucenicul: Ce e smerenia ?Stareul: Este virtutea evanghelic ce unete puterile omului prin pacea lui Hristos, ce covrete nelegerea omeneasc.Ucenicul: De vreme ce ea e mai presus de nelegere, cum tim c ea este ? Mai mult, cum putem dobndi o virtute pe care nici n-o putem pricepe ?Stareul: C este tim prin credin, din Evanghelie, iar virtutea smereniei n sine o cunoatem din cercare, dup msurra dobndirii ei ? Ucenicul: De ce aa ?Stareul: Fiindc smerenia e lucru dumnezeiesc. Smerenia e nvtur a lui Hristos, e nsuire a lui Hristos, e lucrare a lui Hristos. Cuvintele Mntuitorului: nvati-v de la Mine, c sunt blnd si smerit cu inima (Mt. XI, 29) Sfntul loan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slsluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd si smerit cu inima, i cu gndul, i cu cugetul"12. Cum s pricepem nsuirea i lucrarea lui Hristos ? Ele, precum i simirea lor, sunt neptrunse, cum a zis i Apostolul: Pacea lui Hristos, care covrete toat mintea, va pzi inimile voastre i cugetele voastre ntru Hristos lisus (Filip. IV, 7). Pacea lui Dumnezeu este si nceputul, i urmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i nceputul acestei lucrri. Ea lucreaz asupra minii si a inimii prin atotputernica putere a lui Dumnezeu. Att puterea ct si lucrarea ei sunt n chip firesc neptrunse.Ucenicul: n ce fel se poate atinge smerenia ?Stareul: Prin plinirea poruncilor evanghelice i mai ales prin rugciune. Lucrarea haric a smereniei se potrivete foarte bine cu lucrarea haric a rugciunii, sau mai bine zis, este una si aceeai lucrare.Ucenicul: Nu te da n lturi s mi ari amnunit amndou mijloacele de dobndire a smereniei.Stareul: Amndou mijloacele sunt nfiate n nvtura Sfinilor Prini.

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\Sfntul loan Scrarul spune c unii, mnai de Duhul lui Dumnezeu, pot judeca n chip ndestultor despre smerenie13; iar Sfntul Isaac irul spune c Sfntul Duh l nva smerenia n chip tainic pe omul pregtit pentru aceasta14. Noi, adunnd frmiturile ce cad de la trapeza duhovniceasc a domnilor notri - Sfinii Prini15 - am primit despre smerenie cea mai srac nelegere; pe aceasta ne si strduim s-o pstrm i s-o dm mai departe celor ce ne ntreab despre ea, ca pe o predanie de mult pre a Prinilor. Cu toat dreptatea pot fi numite frmituri" concepiile primite de noi despre smerenie; comoara n sine, n toat plintatea ei, o are cel ce a dobndit n sine pe Hristos.Preacuviosul Avv Dorotei spune c smerenia se plsmuiete n chip firesc n suflet n urma lucrrii poruncilor evanghelice... Aici se ntmpl acelai lucru ca atunci cnd nva cineva tiinele ori meteugul tmduirii. Atunci cnd le nva i le deprinde bine cineva, i intr n obicei, fr ca el s poat spune i tl-cui cum s-a ntmplat aceasta - fiindc sufletul s-a obinuit cu lucrul ndeletnicindu-se cu el n chip stator-nic. La fel i cu dobndirea smereniei: din fptuirea poruncilor se nate obiceiul smerit, ce nu poate fi tl-cuit n cuvinte"16. Din aceast nvtur a Preacuviosu-lui Avv Dorotei reiese limpede c cel ce dorete a dobndi smerenie este dator a cerceta cu osrdie Evanghelia i cu aceeai osrdie a mplini toate poruncile Domnului nostru lisus Hristos. Lucrtorul poruncilor evanghelice poate ajunge la cunoaterea pctoenieisale i a pctoeniei ntregii omeniri i, n fine, la contiina i ncredinarea c el este cel mai pctos si mai ru dintre toi oamenii.Ucenicul: Mi se pare c este o nepotrivire. Cum poate cel ce mplinete cu toat rvna poruncile evanghelice s ajung la contiina c este cel mai mare pctos ? Urmarea ar trebui s fie cu totul dimpotriv. Cel ce svrete necontenit faptele bune, i le svrete cu deosebit rvn, nu poate s nu se vad pe sine mbuntit.Stareul; Ceea ce spui tu i privete pe cei ce fac binele cel prut din sine"17, din firea lor cea czut. Cel ce face acest bine, dup nelegerea sa, dup aplecarea i ghesul inimii sale, nu poate s nu vad acest bine, nu poate s nu fie mulumit si s nu se ncnte de el; singur se slvete n deert cu el i se desfat de laudele omeneti - le caut, le cere, se mnie pe cei ce nu vor s l laude si-i vrjmete. i socotete faptele bune; dup mulimea lor i face si prerea despre sine i, potrivit prerii despre sine, i alctuiete i prerea despre aproapele, ca fariseul pomenit n Evanghelie. Acest fel de lucrare l aduce pe om la prerea c este drept, d natere unor drepi" care sunt lepdai de Domnul i se leapd de El sau l mrturisesc numai la artare i n chip rece, cu o mrturisire moart (Mt. IX, 13). Plinirea poruncilor evanghelice nate urmri cu totul potrivnice, ndat ce ncepe s le plineasc, nevoitorul vede c le plinete n chip foarte nendestultor, necurat, c n fiecare clip e abtut de patimile sale, adic de voina vtmat, spre lucrarea nengduit de porunci. Dup aceea, el va vedea cu limpezime c firea czut este vrjma Evangheliei. Lucrnd cu din ce n ce mai mult putere dup Evanghelie, i se descoper din ce n ce mai desluit ct de nendestultoare sunt faptele lui bune, i se descoper mulimea aplecrilor i ncredinrilor sale, nefericita stare a firii czute, nstrinate de Dumnezeu, care a dobndit fa de Dumnezeu o aezare vrjma. Cercetnd viaa sa trecut,vede c ea a fost un lan necontenit de pcate, de cderi, de fapte ce L-au mniat pe Dumnezeu, i cu inim nefarnic se recunoate pe sine drept cel mai mare pctos, vrednic de muncile vremelnice si de cele venice,

  • Sfntul Ignatie Briancianinovcare are neaprat i deplin nevoie de Rscumprtorul, ce are n El singura ndejde de mntuire. Lucrarea poruncilor nate n el pe nesimite o astfel de prere despre sine. Se poate spune fr gre c cel ce se cluzete n vieuirea sa dup Evanghelie nu se va da n lturi s dea ncredinare deplin c nu cunoate in sine nici mcar o singur fapt bun18. El socoate felul n care plinete poruncile o schimonosire i spurcare a lor, precum griete sfntul Petru Damaschinul19. Inva-m s fac voia Ta" (Ps. CXLII, 11), strig el plngnd ctre Dumnezeu, acea voie pe care Tu mi-ai poruncit s-o fac, pe care m strduiesc s-o fac, ns nu pot, fiindc firea mea czut nu o pricepe i nu i se supune. Zadarnice au fost i vor fi sforrile mele, dac Tu nu-mi vei tinde mn de ajutor. Duhul Tu Cel Bun, i numai El, m va cluzi la pmntul cel drept" (Ps. CXLII, 12). Binele nu poate fi crezut i nici lucrat altminteri fr numai n Hristos lisus i n Duhul Sfnt"20, a spus Preacuviosul Marcu Ascetul.Ucenicul: O asemenea prere despre sine nu duce, oare, la trndvire sau dezndejde ?Stareul: Ea duce la cretinism. Tocmai pentru acest fel de pctoi S-a pogort Domnul pe pmnt, precum nsui a artat: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. IX, 13). Tocmai acest fel de pctoi pot din tot sufletul s II primeasc i s-L mrturiseasc pe Rscumprtorul.Ucenicul: S presupunem c prin lucrarea dup ndreptarul poruncilor evanghelice ajung la cunoaterea si recunoaterea pctoeniei mele; dar cum s ajung a m socoti mai pctos dect toi oamenii, printre care se afl nelegiuii, rufctori cumplii ?Stareul: Aceasta este, din nou, o urmare fireasc a nevoinei. Dac n faa ochilor notri se afl dou Iu-cruri si pe unul dintre ele l cercetm cu toat luarea aminte si fr contenire, iar pe cellalt nu l bgm deloc n seam, asupra celui dinti ne facem o prere limpede i amnunit, iar n privina celuilalt rmnem cu cunotinele cele mai superficiale. Cel ce lucreaz poruncile evanghelice are ochii minii pururea aintii asupra pctoeniei sale; mrturisindu-o lui Dumnezeu si plngnd pentru ea, se ngrijete s descopere n sine noi rni i pete. Descoperindu-le cu ajutorul lui Dumnezeu, srguiete iari spre noi descoperiri de acest fel, tras de dorina curiei bineplcute lui Dumnezeu. La greelile aproapelui nu se uit. Dac ajunge, din ntmplare, s vad vreo greeal a aproapelui, nu se uit la ea dect superficial i n treact, aa cum obinuiesc oamenii care sunt prini cu lucruri nsemnate. Din nsui felul su de a vieui, reiese n chip firesc si logic prerea despre sine c este pctosul pctoilor. Aceast aezare sufleteasc o cer de la noi Prinii21. Fr asemenea prere despre sine, nsi nevoina rugciunii e socotit de Sfinii Prini ca rtcit. Un oarecare frate i-a zis Preacuviosului Sisoe cel Mare: Vd c n mine rmne aducerea aminte necurmat de Dumnezeu". Preacuviosul a rspuns: Nu e lucru mare acesta, c gndul tu este la Dumnezeu: mare lucru este a te vedea pe tine mai jos dect toat zidirea"22. Temelia rugciunii este cea mai adnc smerenie. Cnd smerenia este nendestultoare, nevoina lesne se pleac spre amgire de sine si nelare demonic.Ucenicul: Prin ntrebarea privitoare la crupul n care este cu putin ca, sporind n fapta bun, s sporim n smerenie, te-am abtut de la firul spuselor tale.Stareul: M ntorc, dar, la el. n sus-pomenitul cuvnt de nvtur al Avvei Dorotei e amintit spusa unui oarecare sfnt stare potrivit creia

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\calea smereniei sunt ostenelile trupeti ntru nelegere". Aceast pova e foarte nsemnat pentru fraii care se ndeletnicesc cu felurite ascultri mnstireti, dintre care unele sunt anevoioase trupului, iar altele cer nevoinasteasc. Ce nseamn a te osteni ntru nelegere ? n-a purta mnstireasca osteneal ca pe o pe-ips pentru pctoenia ta, ntru ndejdea de a primi iertare de la Dumnezeu. Ce nseamn a te osteni fr nelegere ? A te osteni cu aprindere trupeasc, cu slav deart, cu ngmfare, cu defimarea altor frai ce nu se pot osteni la fel din neputin trupeasc, sau nepricepere, sau chiar din lene. Acest fel de osteneal, orict de mare ar fi, de ndelungat, de folositoare materialicete pentru mnstire, nu numai c nu este folositoare pentru suflet, ci este chiar vtmtoare, fiindc l umple cu prere de sine, i atunci nu se mai afl loc n suflet pentru nici o fapt bun. O pild de osteneal ntru nelegere, care l urc pe lucrtorul poruncilor la nlimea desvririi cretine, o vedem n nevoina fericitului Isidor Alexandrinul. Acesta era unul din dregtorii Alexandriei. Chemat de milostivirea lui Dumnezeu la viaa monahal, Isidor sa nchinoviat undeva n apropiere de Alexandria i s-a ncredinat ntru desvrit ascultare egumenului mnstirii, brbat plin de Duhul Sfnt. Vznd egumenul c nlimea rangului su l fcuse pe Isidor trufa i mpietrit, s-a hotrt s lucreze mpotriva bolii sufleteti printr-o ascultare grea nu att pentru trup, ct pentru inima bolnav. Intrnd n mnstire, Isidor i spusese egumenului c se ncredineaz lui ca fierul n minile furarului. Egumenul i-a poruncit s se scoale i s stea necontenit la porile mnstirii, avnd ndatorirea de a cdea la picioarelui oricui avea s intre n mnstire i s spun: Roag-te pentru mine: sunt stpnit de demon". Isidor s-a supus egumenului ca un nger lui Dumnezeu. Dup ce a petrecut apte ani n aceast ascultare i mai nainte i-a cunoscut sfritul din dumnezeiasc descoperire, Isidor s-a mutat cu bucurie din aceast via. Cu privire la starea sa sufleteasc din vremea acelei nevointe, i-a mrturisit Sfntului loan Scrarul urmtoarele: La nceput gndeam c m-am vndut spre rscumprarea pcatelor mele, si drept aceea cu cea mai mare amar-ciune, cu silirea de sine, parca vrsnd snge, fceam metaniile. Dup ce a trecut un an, inima mea a ncetat s mai simt ntristare, ateptnd rsplat pentru rbdare de la Dumnezeu nsui. Dup ce a mai trecut un an, n simirea inimii m socoteam nevrednic de petrecerea n mnstire, i de vederea prinilor, i de mpreun vorbirea cu ei, i de mprtirea cu dumnezeie-tile Taine: ci cutnd cu ochii n jos, dar i mai jos cu cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine"23. Iat osteneal trupeasc i ascultare petrecute ntru nelegere ! Iat road lor ! Un gnd smerit l aducea pe fericitul lucrtor la altul i mai adnc, fcndu-1 s creasc duhovnicete, pn ce acesta a intrat n cel mai mbelugat i tainic simmnt al smereniei. Prin acest sfnt simmnt i s-a deschis cerul sfntului Isidor, ca unei biserici nsufleite a lui Dumnezeu. Smerenia l face pe om sla al lui Dumnezeu", a grit Marele Varsanufie24.Preacuviosul Avv Dorotei pune la nceputul nvturii sale despre smerenie, ca pe o piatr unghiular, spusa unuia dintre sfinii starei: Mai nainte de toate ne trebuie smerita cugetare i trebuie s fim gata ca la orice cuvnt pe care l auzim s rspundem iart-m, fiindc prin smerita cugetare se sfrm toate sgeile vrjmaului i potrivnicului"25, n lepdarea dezvinovirilor, n nvinuirea de sine i n a cere iertare n toate

  • Sfntul Ignatie Briancianinovmprejurrile n care oamenii se grbesc de obicei s se dezvinoveasc: n acestea, zic, se cuprinde marea agonisire de tain a sfintei smerenii. De aceasta s-au inut i pe aceasta au poruncit-o toi Sfinii Prini. Aceast lucrare pare ciudat la o privire lipsit de adncime; ns cercarea nu va ntrzia s arate c ea este plin de folos pentru suflet i vine de la nsui-Adevrul - Hristos. Domnul nostru a lepdat dezvinovirile, nu le-a folosit naintea oamenilor, cu toate c putea s arate naintea lor, n toat mreia, dreptatea Sa cea Dumnezeiasc - ci a grit ctre farisei: Voi suntei cei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dum-nezeu tie inimile voastre - c ce este ntru oameni nlat, urciune este naintea lui Dumnezeu (Le. XVI, 15). Iat pruncul Meu, vestete despre Domnul proorocul Legmntului celui vechi, pe Care L-am ales; pune-voi Duhul Meu peste Dnsul i judecat neamurilor va vesti. Nu se va prici, nici va striga, nici va auzi cineva n uli glasul Lui (Mt. XII, 18-19; s. XLII, 1-2). Hristos a ptimit pentru noi, d mrturie Apostolul Legmntului celui Nou despre mplinirea ntocmai a proorociei, nou lsndu-ne pild, ca s urmm urmelor Lui, Care ocrt fiind, nu rspundea cu ocar, si suferind nu amenina, ci Se lsa n seama Celui Ce judec cu dreptate (2 Pt. II, 21-23). Aadar, dac noi, care suntem vinovai de pcate nenumrate, am venit n mnstire spre a suferi rstignire pentru pcatele noastre de-a dreapta Mntuitorului nostru, asta presupune recunoaterea dinainte c orice necaz ce ne-ar ntmpina este o dreapt rspltire pentru pcatele noastre si o ndreptit pedeaps pentru ele. Avnd o asemenea aezare sufleteasc, a cere iertare n orice mprejurare apare ca o urmare corect i logic, ndreptirea de sine prin cuvnt nu are cum s se mpace cu vieuirea cretin", a grit Sfntul Isaac irul26. Preacuvio-sul Pimen cel Mare spunea: Cdem n multe ispite, fiindc nu pzim rnduiala cuvenit numelui nostru. Nu vedem, oare, c femeia cananeeanc a primit numirea dat ei, si Mntuitorul a mngiat-o ? (Mt. XV, 27 i urm.). Asemenea i Avigail a zis lui David: ntru mine este nedreptatea mea (l mp. XXV, 24), i David, auzind aceasta, a ndrgit-o ? Avigail este chipul sufletului, iar David - al lui Dumnezeu: dac sufletul se va nvinui pe sine naintea Domnului, Domnul l va iubi". L-au ntrebat pe cel Mare: Ce nseamn nlat ?" (Le. XVI, 15) El a rspuns: ndreptirea de sine. Nu cuta s te dezvinoveti, i vei afla odihn"27. Cel care nu se dezvinovete este cluzit de smerita cugetare, iar cel care se dezvinovete - de cugetarea semea. Teofil, patriarhul Alexandriei, a cercetat odat muntele Nitriei. n acest munte petrecea o numeroas obte de monahi,care duce via isihast. Avva muntelui era un brbat de mare sfinenie. Arhiepiscopul 1-a ntrebat: Printe, care este, dup prerea ta, cel mai nsemnat lucru n calea clugriei ?" Avva a rspuns: Nencetata nvinuire si osndire de sine" - la care arhiepiscopul a zis: Aa-i! Afar de aceasta, alt cale nu este"28.Voi ncheia srmana mea nvtur despre smerenie prin nvtura Preacuviosului loan Proorocul despre aceast virtute. Smerenia nseamn ca niciodat s nu socotim c e ceva de capul nostru, n toate s ne tiem voia, s ne supunem tuturor, fr de tulburare s purtm tot ce ne lovete din afar. Aceasta este smerenia cea adevrat, n care nu i afl loc slava deart. Smerit cugettorul nu trebuie s i arate smerenia prin smerit vorbire, ci de ajuns i este s spun iart-m" sau roag-te pentru mine". Nu trebuie nici s caute de voia sa a mplini munci umile: acest lucru, ca si cel dinti (adic smerita vorbire), duce la slav deart, mpiedic sporirea si aduce mai mult vtmare dect folos; dar atunci

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\cnd i se poruncete, nu se cuvine lui a gri mpotriv, ci a plini cu smerenie - aceasta duce la sporire"29.Ucenicul: Oare ntrebuinarea unor cuvinte smerite, ce se numete smerit vorbire, este vtmtoare de suflet ? Mi se pare c ea se potrivete foarte bine monahului i i zidete foarte pe mireni, care se umilesc auzind smerita vorbire a monahului.Stareul: Domnul a zis: Ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va pierde ? (Mt. XVI, 26). Rul nu poate fi nicidecum pricin a binelui. Frnicia i dorina de a plcea oamenilor nu pot fi pricin de zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna i-au plcut; ele pot atrage lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea si ncrederea lumii, fiindc dintotdeauna le-a atras. Lumea iubete ceea ce e al su; ea laud pe cei n care aude duhul su (In. XV, 18-20). ncuviinarea de ctre lume a smeritei vorbiri este deja o pricin de osnd pentru ea. Domnul ne-a poruncit a svri n tain toate faptele bune (Mt. VI),iar smerita vorbire este smerenie de ochii oamenilor. Ea torie, amgire n primul rnd de sine, iar ia celorlali; fiindc tinuirea de ctre om a faptelor bune este una din nsuirile smereniei, iar prin smerita vorbire i ncercarea de a prea smerit tinuirea aceasta se pierde. Aflndu-te n obtea ta", griete Sfntul loan Scrarul, ia seama la tine ca nicidecum s nu te ari mai drept dect fraii n vreun lucru oarecare - altminteri vei face un ndoit ru: pe frai i vei rni cu frnicia i prefctoria ta, iar n tine nsui vei da natere, fr ndoial, semeei cugetri. Fii rvnitor n suflet fr a arta n nici un fel aceasta trupete - nici cu chipul, nici cu vorba"30. Pe ct de folositor lucrul este a ne dojeni i nvinui de pctoenie naintea lui Dumnezeu, n taina cmrii sufletului, pe att de vtmtor este a face aceasta naintea oamenilor, cci astfel vom strni n noi nine o prerea amgitoare c suntem smerii i vom insufla aceast prere mirenilor orbi. Un oarecare monah mi-a spus c pe cnd era nou nceptor se strduia a se ndeletnici cu smerita vorbire, presupunnd, n netiina sa, c aceasta are nsemntate. Odat s-a ntmplat s vorbeasc smerit, prihnindu-se pe sine - i a reuit att de bine, c cei de fa, n loc s so-coat drept minciun cuvintele lui, iar pe el s-1 cread smerit (acesta fiind ntotdeauna scopul smeritei cugetri), au crezut c spune adevrul, la care el s-a amrt si a fost cuprins de nemulumire, naintea oamenilor se cuvine s ne purtm cu fereal i cucernicie, dar simplu, rspunznd prin tcere laudelor i tot prin tcere ocrilor - asta doar dac nu cumva, cernd iertare i, la nevoie, lmurind pe scurt lucrurile, putem s-1 linitim si mpcm cu noi pe ocrtor. Cei sporii n viaa clugreasc dobndesc o deosebit libertate i simplitate a inimii, care nu au cum s nu se vdeasc n legturile lor cu oamenii. Ei nu plac lumii! Lumea i socoa-te trufai, precum bag de seam, cu mult temei, Sfntul Simeon Noul Teolog31. Lumea caut linguire, iar n ei vede o nefrnicie care nu i este de trebuin, n-tlneste o dare a sa n vileag pe care o urte. Pe cnd m aflam ntr-un ora mare, a venit acolo, cu treburi mnstireti, un stare foarte sporit n viaa duhovniceasc, dimpreun cu ucenicul su nceptor. Oarecare mireni evlavioi au dorit s l vad pe stare. Stareul nu le-a plcut; le-a plcut ucenicul, care, intrnd n casele oamenilor bogai i de seam, era izbit de mrirea cea pmnteasc i fcea tuturor metanii adnci. Ce smerit este !" - spuneau mirenii cu o mare mulumire, nscut n ei de metaniile aceluia. Stareul i petrecea viaa plngnd pentru pctoenia sa; socotea c cea mai mare fericire a omului este s i descopere pc-

  • Sfntul Ignatie Briancianinovtoenia. Cu adevrat dragoste si mpreun ptimire fa de srmana omenire, la fel de srman att n palate ct i n colibe, cu simplitate a inimii, cu o neobinuit putere de ptrundere, dorea s mpart comorile sale duhovniceti, dobndite prin aceeai curie a minii, cu semenii care l ntrebau despre mntuire: prin aceasta a strnit mpotriva sa nemulumire.Ucenicul: Care este deosebirea ntre smerita cugetare i smerenie ?Stareul: Smerita cugetare este felul de a gndi luat n ntregime din Evanghelie, de la Hristos. Smerenia este un simmnt al inimii, e chezia din inim a smeritei cugetri. La nceput se cuvine ca omul s se deprind cu smerita cugetare; dup msura ntririi n smerita cugetare, sufletul dobndete smerenie, fiindc starea inimii atrn totdeauna de gndurile care s-au mpro-priat minii. Iar atunci cnd lucrarea omului e adumbrit de harul Dumnezeiesc, smerita cugetare i smerenia ncep a se nate din belug i a se spori una pe alta, cu ajutorul celui care ajut rugciunea - adic plnsul.Ucenicul: Lmurete-m prin nite pilde; n ce chip se nate smerenia din smerita cugetare, si smerita cugetare din smerenie ?Stareul: Am cunoscut n treact un monah care era supus nencetat necazurilor de tot felul, prin care, precum spunea el, binevoise Dumnezeu s i nlocuiascstareul duhovnicesc, n ciuda necontenitelor sale necazuri, l vedeam pe monah aproape ntotdeauna linitit, adesea bucuros. Se ndeletnicea cu Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea minii. L-am rugat s-mi descopere, spre folosul sufletului meu, izvorul mngierii sale. Mi-a rspuns: Mngierea mi-o datorez milei lui Dumnezeu i scrierilor Sfinilor Prini, ctre care mi-a fost druit iubire nc din pruncie. Cnd nvlesc asupra mea necazurile, uneori repet cuvintele tlharului ce de pe cruce a mrturisit dreptatea judecii lui Dumnezeu mplinite prin judecata oamenilor, i prin aceast mrturisire a intrat ntru cunoaterea Mntu-itorului. Zic: Cele vrednice dup faptele mele iau: pome-nete-m, Doamne, ntru mpria Ta (Le. XXIII, 41-42). O dat cu aceste cuvinte se revars pace i linite n inim, n alte dai m mpotrivesc gndurilor de ntristare i tulburare prin spusele Mntuitorului: Cela ce nu va lua crucea sa si nu va veni dup Mine, nu este vrednic de Mine (Mt. X, 38); atunci, tulburarea i ntristarea sunt nlocuite de pace i bucurie. Alte asemenea cuvinte ale Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini au aceeai lucrare. Cuvintele Slav lui Dumnezeu pentru toate !" sau Fac-se voia Domnului" lucreaz n chip cu totul mulumitor mpotriva mhnirii celei cu multe lauri. Ciudat lucru ! Uneori, din pricina puternicei lucrri a ntristrii se pierde toat puterea sufletului; sufletul parc i pierde putina de a mai simi ceva: n acest timp ncep s spun cu voce tare, n chip silit i mainal, nujnai cu limba, Slav lui Dumnezeu !" - i sufletul, auzind slavoslovirea lui Dumnezeu, ncepe, puin cte puin, s se nvioreze, apoi s se mbrbteze, s se liniteasc i s capete mngiere. Cei asupra crora Dumnezeu ngduie s vin necazuri nu ar putea s le in piept acestora dac nu i-ar sprijini n chip tainic ajutorul i harul lui Dumnezeu. Iari: fr necazuri omul nu poate dobndi acea mngiere tainic, adevrata mngiere, ce i se druiete dup msura necazului su, precum a spus Psalmistul: Dup mulimea dure-rilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. XCIII, 19). Odat mi s-a ntins o curs primejdioas. Aflnd despre ea i neavnd nici un fel de mijloc spre a o prentmpina, m-am ntristat pn la istovire. Am mers n chilia mea si, ndat ce am rostit aceste cuvinte ale Mntuitorului pe care

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\mi le amintisem: S nu se tulbure inima voastr: credei n Dumnezeu, si ntru Mine credei (In. XIV, 1), tristeea a pierit; n locul ei m-a cuprins o bucurie negrit: am fost silit s m ntind pe pat, i toat ziua am fost ca beat, iar n minte repetam acele cuvinte ce mi revrsau mngiere n suflet: credei n Dumnezeu si ntru Mine credei. Pricina tulburrii inimii este necredina; pricina linitii inimii, a pcii harice a inimii, este credina. Atunci cnd lucreaz cu mbelsugare credina, ntreaga fiin a omului se cufund ntr-o ndulcire duhovniceasc i prea-mngietoare de sfinita pace a lui Hristos, parc hr-nindu-se^ si umplndu-se n chip covritor de aceast simire, mbtat de ea, fiina omului se face nesimitoare fa de sgeile tulburrii. Pe bun dreptate au grit Prinii: credina este smerenie"32, a crede nseamn a petrece ntru smerenie i buntate"33. Aceast nelegere a credinei i smereniei se dobndete prin sfintele cercri ale vieii clugreti nertcite.Uneori, Dumnezeu ngduie ca necazurile s chi-nuie sufletul vreme ndelungat. Odat, din pricina unui necaz neateptat, am simit ca o lovitur n inim i trei luni am petrecut n chilie fr s mai ies, scuturat ca de friguri din pricina zdruncinrii nervoase. Dumnezeu face pururea cu noi lucruri mari i anevoie de urmat, slvite i preaminunate"34. Trebuie s nelegem c suntem zidiri ale Lui, care se afl n deplina Lui putere - drept aceea, ntru desvrit supunere pe noi nine, i unii pe alii, si toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm"35. Nu m voi da n lturi a-i povesti i urmtoarea ntmplare vrednic de luare aminte, ce lmurete ntructva lucrarea nemijlocit din inim a smereniei, fr gndul premergtor al smeriteicugetri. Odat am fost supus pedepsei i necinstirii. Pe cnd se ntmpla aceasta, am simit deodat fierbineal n tot trupul meu si o anumit omorre trupeasc de netlcuit n cuvinte, dup care fr de veste a izvo-rt din inima mea dorina aprins de a fi ruinat naintea a tot poporul i btut de clu n pia pentru pcatele mele. M nroisem la fa; o negrit bucurie i dulcea au cuprins ntreaga mea fiin; din pricina lor dou sptmni am rmas ntr-o stare de rpire, ca n afar de sine. Atunci am neles limpede i ntocmai c sfnta smerenie din mucenici, n unire cu dragostea Dumnezeiasc, nu se putea stura cu nici un fel de cazne. Mucenicii primeau caznele cele cumplite ca pe nite daruri, ca pe o butur rcoritoare, ce alina setea de smerenie aprins n ei36. Smerenia este har netlcuit al lui Dumnezeu, ptruns n chip de neptruns doar prin simirea duhovniceasc a sufletului.Ucenicul: Mi-ai fgduit c mi vei lmuri n ce fel se lucreaz smerenia prin rugciune.Stareul: Legtura dintre smerenie si rugciune este lmurit foarte desluit de ctre Preacuviosul Avv Do-rotei. Necontenita ndeletnicire cu rugciunea", griete sfntul, lucreaz mpotriva trufiei. Este nvederat c cel smerit i evlavios, tiind c nu este cu putin a svri nici o fapt bun fr de ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz a se ruga cu struin lui Dumnezeu s fac mil cu el. Cel ce se roag mereu lui Dumnezeu, dac se va nvrednici a face vreun lucru dup cuviin, tie prin mijlocirea Cui a fcut acel lucru i nu poate s se nale ori s-1 pun pe seama puterii sale, ci pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile sale, i mulumete fr ncetare i I se roag necurmat, tremurnd ca nu cumva s se lipseasc de ajutorul de sus, ca s nu se descopere astfel neputina sa. Acesta se roag din smerenie"37. Dac cineva se nvrednicete n timpul rugciunii de strpungerea care se nate din rugciunea cu trezvie, acela

  • Sfntul Ignatie Briancianinovtie din cercare c tocmai n preioasele clipe de strpun-gere apar n el gndurile smeritei cugetri, care deprind pe om cu simmntul smereniei. Acest lucru se svrete mai ales atunci cnd strpungerea este nsoit de lacrimi. Cu ct vin mai adesea rstimpurile de strpungere, cu att se ndesesc i rstimpurile cnd lucrtorul rugciunii se face asculttor al tainicei nvturi despre smerenie, cu att se adncete lucrarea acestei nvturi n inima lui. Strpungerea sta-tornic ine sufletul n smerenie statornic, n starea de necontenit rugciune i cugetare la Dumnezeu. Sfinii Prinii bag de seam c, ntocmai pe dos fa de slava deart, care mprtie gndurile omului prin lumea larg, smerenia le adun n suflet: l trece pe om de la contemplarea stearp i uuratic a ntregii lumi la multroditoarea i adnca vedere de sine, la linitirea minii, la acea stare pe care o pretinde adevrata rugciune i care se nate prin rugciunea cu trezvie38. n fine, lucrarea haric a smereniei i lucrarea haric a rugciunii sunt una i aceeai lucrare, precum s-a spus la nceputul mpreun vorbirii noastre. Aceast lucrare se arat n dou chipuri: n smerenia urmtoare lui Hristos i n iubirea dumnezeiasc, care-i cea mai nalt lucrare a rugciunii. Aceast lucrare este a Domnului nostru lisus Hristos, Care triete i lucreaz prin mijlocirea Sfntului Duh, n chip de negrit i neptruns, n vasele Sale cele alese. Amin.

    Despre rbdare

    Casa sufletului este rbdarea, fiindc n ea viaz sufletul; hrana sufletului este smerenia, cci cu ea se hrnete sufletul"39, a grit sfntul Ilie Ecdicul.ntocmai hrnindu-ne cu sfnta hran a smereniei, putem rmne n sfnta cas a rbdrii; iar cnd aceast hran este nendestultoare, sufletul iese din casa rbdrii. Ca un vifor l rpete tulburarea, l poart unde vrea, l nvrtete. Precum valurile, se nal n el felurite gnduri si simminte ptimae, l neac n adncul cugetrilor, visrilor, cuvintelor i faptelor nechibzuite si pctoase. Sufletul ajunge ntr-o stare de slbnogire, de trndvie ntunecat, adesea se apropie de prpstiile dezndejdii ucigtoare i desvritei netocmiri.Vrei s rmi n sfnta cas a rbdrii i s nu mai iei de acolo ? Adun-i merindea neaprat trebuincioas pentru aceasta: dobndete i nmulete n tine gndurile i simmintele smerite. Acel chip al smereniei care l pregtete pe om pentru rbdarea necazurilor nc dinainte de venirea lor i l face n stare s le rabde cu inim bun dup ce vin este numit de ctre Sfinii Prini defimare de sine.S ne defimm pe noi nine nseamn s ne nvinuim pentru pctoenia cea de obte a tuturor i pentru pctoenia noastr aparte. Fcnd aceasta, este bine s ne amintim i s nirm n minte nclcrile Legii lui Dumnezeu pe care le-am fptuit, afar de cderile i poticnirile ce sunt legate de patima curviei, a cror aducere aminte amnunit nu este iertat de Pa-rini, fiindc nnoiete n om simirea pcatului si ndulcirea de el41'.Defimarea de sine este lucrare clugreasc, este lucrare a minii, care lucreaz mpotriva bolnvicioasei nsuiri a firii noastre czute care face ca toi oamenii, chiar i pctoii cei mai nvederai, s se strduie a face pe drepii si a-i dovedi dreptatea cu ajutorul tuturor vicleniilor cu putin. Defimarea de sine este o siluire a firii czute, la fel ca rugciunea i celelalte nevo-ine clugreti, prin care mpria Cerurilor se silete, i

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\prin care silitorii o rpesc pe ea (Mt. XI, 12). Defimarea de sine are, la nceputul ndeletnicirii cu ea, caracterul unui mecanism incontient, adic este rostit numai de limb, fr cine tie ce mpreun simire a inimii, chiar mpotriva simmntului acesteia; dup aceea, puin cte puin, inima ncepe s se obinuiasc a simi n potrivire cu cuvintele defimrii de sine; n cele din urm, defimarea de sine ajunge s fie rostit din tot sunetul, cu un mbelugat simmnt de plns, s micoreze naintea noastr i s ascund de noi neajunsurile i greelile aproapelui, s ne mpace cu toi oamenii i cu toate mprejurrile, s adune n lucrarea pocinei gndurile mprtiate prin toat lumea, s aduc o rugciune trezvitoare, plin de strpungere, s nsufleeasc i s narmeze cu o nebiruit putere, rbdarea.Cu smerite gnduri de defimare de sine sunt pline toate rugciunile Bisericii Ortodoxe. Monahii, ns, au o parte din zi pe care o pstreaz tocmai pentru defimarea de sine. Ei se strduie ca prin mijlocirea acesteia s se ncredineze pe sine c sunt pctoi: firea czut nu vrea s cread acest lucru, nu vrea s-i nsueasc aceast cunotin. Pentru toi monahii ndeobte este de folos defimarea de sine; i pentru noii nceptori, i pentru cei sporii, i pentru cei nchinoviai, si pentru sihastri. Pentru acetia din urm, cea mai primejdioas patim, care nimicete toat lucrarea lor, este semea cugetare41; dimpotriv, fapta bun de temelie pentru ei, pe care se zidesc i se in toate celelalte, este defimareade sine. Tocmai de aceea Avva isihatilor din Nitria spunea c cea mai de cpetenie lucrare a lor, dup socotina lui, era defimarea de sine42. Ajungnd la deplintatea sa, defimarea de sine dezrdcineaz pentru totdeauna rutatea din inim, dezrdcinnd din ea cu desvrire viclenia i frnicia, care nu nceteaz a tri n inim atta vreme ct ndreptirea de sine isi afl n ea loc. Preacuviosul Pimen cel Mare a spus c urarea vicleniei se cuprinde n a ndrepti omul pe aproapele, iar pe sine a se nvinui n orice mprejurare43. Aceast spus este ntemeiat pe cuvintele Mntuitorului. Mntuitorul a numit farnic" pe oricine i osn-dete aproapele (Mt. VII, 5). Prihnindu-se pe sine, sihastrul i vede sfini i ngeri pe toi oamenii, iar pe sine se vede pctosul pctoilor si se cufund, ca ntr-un adnc, n strpungere nencetat.Minunate pilde ale defimrii de sine avem n Tnguirile Preacuviosului Isaia Pustnicul si n al XX-lea cuvnt al Sfntului Isaac irul. Sfntul Isaac, a crui carte cuprinde ndeobte povee pentru sihastri, i intituleaz astfel cuvntul: Cuvnt care cuprinde prea-trebuincioas i preafolositoare pomenire de toat ziua pentru cel ce se linitete n chilia sa si vrea s ia aminte numai la sine". Un frate oarecare.", spune Sfntul Isaac, a scris urmtoarele lucruri, pe care pururea le punea naintea sa spre pomenire: ntru nebunie ai petrecut viaa ta, om vrednic de tot rul! Mcar de acum pzete ceea ce a mai rmas din zilele tale cele aduse jertf deertciunii, lipsite de lucrare bun, mbogite n lucrare rea. Nu ntreba nici de aceast lume, nici de starea ei, nici de monahi, nici de lucrarea lor ce fel este, nici de mulimea nevoinei lor, nu i f griji pentru nici un lucru de acest fel. leit-ai din lume n chip tainic, socotitu-te-ai mort pentru Hristos; de acum nu mai via pentru lume, nici pentru ceea ce este al lumii, ca s te ntmpine odihna i s fii viu n Hristos. Fii gata s pori toat ocara, toat dosdirea si defimarea i dojana din partea tuturor.. Primete toate acestea cu bucu-rie, ca unul ce este cu adevrat vrednic de ele. Sufer, mulumind lui

  • Sfntul Ignatie BriancianinovDumnezeu, toat durerea, tot necazul i nevoia venite de la demoni, a cror voie ai mplinit-o. Cu brbie rabd toat strmtorarea i amrciunea pricinuite de fire. Cu ndejde n Dumnezeu poart lipsa celor trebuincioase trupului, care se vor preface n gunoi curnd. Toate acestea primeste-le cu bun voie, ndjduind n Dumnezeu, fr a atepta izbvire, nici mngiere, de la altcineva. Arunc spre Domnul grija ta (Ps. LIV, 25) i n toate ispitirile tale osndete-te pe tine nsui ca fiind pricina lor. De nimic s nu te sminteti i nu mustra pe nimeni din cei care te necjesc, c ai gustat din pomul cel oprit si ai dobndit feluri de patimi. Cu bucurie primete amrciunile acestea; fie ca ele s s te scuture puin, ca s te bucuri mai pe urm. Vai ie si slavei tale puturoase! Sufletul tu cel plin de tot pcatul 1-ai lsat fr ngrijire, neosndit, iar pe alii i-ai osndit cu cuvntul i cu gndul. Las aceast hran porceasc, din care te-ai nfruptat pn azi. Ce ai tu cu oamenii, necuratule! Cum nu te ruinezi c trieti cu dnii mpreun, avnd via dobitoceasc ! Dac vei lua aminte la toate acestea i le vei pzi, poate c te vei mntui, cu ajutorul lui Dumnezeu; iar dac nu, te vei duce n latura cea ntunecoas, n locaurile dracilor, a cror voie ai plinit-o cu toat neruinarea. Iat, i-am dat mrturie despre toate acestea. Dac Dumnezeu, dup dreptate, i-ar porni mpotriva ta pe oameni ca s i rsplteasc pentru toate ocrile si defimarea pe care le-ai gndit i le-ai rostit mpotriva lor, ntreaga omenire ar trebui s se scoale mpotriva ta. Deci, nceteaz de acum (s faci ceea ce fceai nainte) i rabd rspltirile ngduite s vin asupra ta. Toate acestea i le amintea fratele n fiecare zi ca s fie n stare a rbda, mulumind lui Dumnezeu i folosindu-se sufletete, ispitirile i necazurile, atunci cnd veneau asupra lui. S rbdm i noi cu recunotin ceea ce Dumnezeu ngduie s vin peste noi, i s primim folos prin harul Iu-bitorului de oameni Dumnezeu". Defimarea de sineare acea nsuire aparte, prea folositoare i tainic de a duce n amintire i pcatele pe care le uitasem cu desvrire sau pe care nu le luasem deloc n seam.ndeletnicirea cu defimarea de sine face ca aceasta r-a devin un obicei. Atunci cnd pe cel ce a dobndit acest obicei l lovete vreun necaz oarecare, ndat prinde a lucra n el obiceiul, i necazul este primit ca un lucru meritat. Ce mai mare pricin a oricrei tulburri", spune Preacuviosul Avv Dorotei, dac cercetm cu deadinsul, este faptul c nu ne defimm pe noi nine. Din aceasta nu ne aflm niciodat odihna, din aceasta ni se pricinuiete toat tulburarea i scrba. Aadar, nu este de mirare c auzim de la toi sfinii: nu este alt drum dect acesta. Nu vedem ca vreunul dintre sfini s fi aflat odihn mergnd pe alt cale! Iar noi vrem s avem odihn si s inem calea cea dreapt fr a voi vreodat s ne defimm pe noi nine. Adevrat zic, c de ar face cineva mii de bunti, dar nu va ine drumul acesta, niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu se va putea pzi s nu scrbeasc pe altul, prpdind prin aceasta toate ostenelile sale. Dimpotriv, cel ce se defima pe sine, oriunde s-ar afla, totdeauna este vesel i linitit. Cel ce se defima pe sine, precum a zis i Avva Pimen, orice i s-ar ntmpla, sau pagub, sau necinstire, sau oarecare scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic de ele, nicicnd nu se tulbur. Oare este ceva mai lipsit de grij dect aceast stare ? Dar poate va s zic cineva: Cum voi putea s m defaim pe mine nsumi cnd m mhnete vreun frate, dac cercetndu-m aflu c nu i-am dat nici o pricin pentru aceasta ?" Adevrul v zic, c de se va ispiti cineva cu de-amnuntul i cu fric de Dumnezeu, va afla c n tot chipul i-a dat pricin

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\cu lucrul sau cu cuvntul sau ntr-un alt chip oarecare. Iar dac i se va prea, cum spune, c n vremea de fa cu nimic nu 1-a mhnit, atunci alt dat 1-a scrbit pe acesta sau pe alt frate n aceeai privin sau ntr-alta, si trebuie s ptimeasc pentru aceasta, ori pentru vreun alt pcat, precum adeseori se ntmpl. Aa este ! De se vacerceta cineva cu fric de Dumnezeu, precum am zis, si va ispiti contiina sa, se va afla vinovat n tot chipul".44 Minunat lucru ! ncepnd s ne defimm pe noi nine n chip mecanic, silit, sfrim prin a ajunge la o defimare de sine att de convingtoare si care lucreaz asupra noastr ntr-un chip att de puternic, nct cu ajutorul ei rbdm nu doar necazurile obinuite, ci si nenorocirile cele mai mari. Ispitele nu mai au aceeai putere asupra celui care sporete, ci, dup msura sporirii, se fac mai uoare, chiar de ar fi mai grele n sine. Dup msura sporirii, sufletul se ntrete i primete puterea de a suferi cu rbdare ceea ce i se ntmpl45. Puterea aceasta o d, ca o mncare deosebit de hrnitoare, smerenia adncit n suflet, i ea este tocmai rbdarea.Credina nendoit n Pronia lui Dumnezeu ntrete pe om ntru rbdare i ajut defimrii de sine. Au doar nu se vnd dou psri pentru un ban ? - a grit Domnul ctre ucenicii Si - si nici una dintr-nsele nu cade pe pmnt fr de Tatl vostru. Iar vou i perii capului v sunt numrai. Pentru aceea, nu v temei (Mt. X, 29-31). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul lumii a zugrvit neadormita grij pe care o poart Dumnezeu, i pe care poate s o poarte numai Atotputernicul i Pretutindenea-Fiito-rul Dumnezeu, robilor i slujitorilor Si. Prin aceast purtare de grij a lui Dumnezeu suntem izbvii de toat grija i frica las pentru noi nine pe care ni le insufl necredina. S ne smerim, dar, sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s ne nale pe noi la timpul cuvenit, toat grija noastr aruncnd spre Dnsul, c Acela se grijeste pentru noi (l Pt. V, 6-7). Cnd ne lovesc necazuri, Dumnezeu vede asta. Acest lucru se svrete nu numai cu ngduina Lui, ci i prin atotsfnta Lui purtare de grij pentru noi. El ngduie s fim chinuii o vreme pentru pcatele noastre ca s ne izbveasc de chinurile venice. Adeseori se ntmpl ca un pcat tainic i greu pe care 1-am fcut s rmn necunoscut oamenilor, nepedepsit, acoperit de milostivirea lui Dumnezeu; n acelai timp sau dup ce se scurge ctva timp, suntemsilii s ptimim ntructva, ca urmare a clevetirilor sau -icanelor, fiind pasmite nevinovai. Contiina ne spune c ptimim pentru pcatul nostru cel tinuit! Milostivirea lui Dumnezeu, ce a acoperit acest pcat, ne d mijlocul de a ne ncununa cu cununa ptimitorilor nevinovai pentru rbdarea clevetirilor, si totodat de a ne cura de pedeapsa pentru pcatul cel tinuit. Desluind acest fapt, s proslvim preasfnta Pronie a lui Dumnezeu si s ne smerim naintea ei.O pild gritoare de osndire si defimare de sine unite cu slavoslovirea dreptelor si multmilostivelor judeci ale lui Dumnezeu, au dat Sfinii Trei Tineri iudei ce se aflau n robia i n cuptorul babilonienilor. Binecu-rntat eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri, griau ei, ;i ludat si proslvit este numele Tu n veci: c Drept eti intru toate cte ai fcut nou, si toate lucrurile Tale sunt adevrate, si drepte cile Tale, si toate judecile Tale adevrate; ~i judeci adevrate ai fcut dup toate cele ce ai adus .'isupra noastr si asupra cetii cele sfinte a prinilor notri, Ierusalimul: c ntru adevr si judecat ai adus acestea'toate isupra noastr pentru pcatele noastre; c am pctuit si am ticut frdelege, deprtndu-ne de la tine, si am greit ntru toate (Cntarea celor trei tineri, 2-6). Sfinii Tineri, care

  • Sfntul Ignatie Briancianinovpentru credina lor cea adevrat fa de Dumnezeu au fost aruncai n cuptorul ncins, nearznd, ci petrecnd in el ca ntr-o cmar de rcoare, recunoteau si mrturiseau c pctuiser mpreun cu cei de un neam cuslavoslovii si acestei mrturisiri s rugm pe Dumnezeu ca s ne miluiasc. Sfnta Scriptur d mrturie c robilor lui Dumnezeu, care umbl n calea poruncilor Dumnezeieti, li se trimit necazuri deosebite n ajutorul lucrrii lor, precum a spus si Mntuitorul lumii, c Tatl Ceresc toat via care aduce road o cureste ca mai mult road s aduc (In. XV, 2). Aceste necazuri curi-toare se numesc ngduine sau judeci ale lui Dumnezeu; despre ele cnta sfntul David: Judecile Domnului adevrate, ndreptate dimpreun (Ps. XVIII, 10). Judecile Tale m nva! S recunosc si s m ncredinez c tot ce se ntmpl cu mine se ntmpl din purtarea de grij a lui Dumnezeu, din voia Dumnezeului meu! Atunci voi cunoate i c judecile Tale vor ajuta mie n neputincioasa i nendestultoarea mea ncercare de a plcea lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 108,175).Ca pild a felului n care judecile Dumnezeieti ajut robilor lui Dumnezeu care doresc a bineplcea Lui, a felului n care acestea i nal la acea sfnt lucrare pe care nicicum n-ar fi atins-o fr ajutorul judecilor dumnezeieti, vom nfia cele ntmplate cu dregtorul constantinopolitan Xenofont, cu soia lui si cu cei doi fii ai lor. Bogatul i vestitul Xenofont ducea viaa cea mai evlavioas cu putin, pe care blagocestia cea de obte a cretinilor acelei vremi o fcea n mijlocul lumii i care acum nu poate fi trit dect n ndeprtare de lume. El dorea ca cei doi fii ai si s fie motenitori si ai averii, i ai rangului su de la curtea mprteasc, i ai evlaviei sale. Pe atunci se bucura de mare faim coala din Viritul Siriei (Beirutul de astzi). Xenofont i-a trimis acolo pe fiii si ca s nvee nelepciunea veacului acestuia. De la Constantinopol la Virit se ajunge pe mare. Odat, bieii se ntorceau la scoal dup ce l cercetaser pe tatl lor, ce fusese lovit de o boal primejdioas. Fr de veste s-a strnit o furtun foarte puternic pe Marea Mediteran, corabia s-a sfrmat i tinerii au fost aruncai de valuri fiecare n alt loc al rmului Palestinei, n aceast nevoie aflndu-se,fiii lui Xenofont, fiind hrnii din pruncie cu gnduri si nzuine evlavioase, au recunoscut n necazul ce i lovise chemarea lui Dumnezeu la viaa monahal si, parc s-ar fi neles ntre ei, au intrat n cte o mnstire palestinian. Dup scurgerea unui rstimp nsemnat, Xenofont a aflat c acea corabie cu care cltoreau fiii si a fost sfrmat de furtun si c toi ci se aflau pe corabie pieriser fr veste. Adnc ndurerat, tatl s-a pus pe rugciune; dup o priveghere de toat noaptea in cmara sa, a primit dumnezeiasc descoperire c pe fiii lui i adumbrete deosebit mil si har de la Dumnezeu, nelegnd din asta c ei primiser monahismul i tiind c n Palestina, de ale crei rmuri se sfrmase corabia, se afla mulime mult de mnstiri, Xenofont a plecat cu soia sa la Ierusalim; acolo a vzut pe fiii si si nu s-a mai ntors n Constantinopol. Din Ierusalim a trimis porunci cu privire la averea sa, care a fost vndut: banii dobndii au fost mprii mnstirilor, bisericilor i sracilor. Xenofont i Mria (aa se numea soaa lui) au urmat pildei fiilor, loan i Arcadie, i au intrat n monahism, n care au atins cu toii, prini i copii, mare sporire duhovniceasc46. Nicicum nu s-ar fi nvrednicit de acest lucru dac ar fi rmas n viaa mire-neasc, orict de evlavioas ar fi fost ea. Dumnezeu, prevznd sporirea lor, i-a adus la ea prin negritele Sale judeci. Calea judecilor dumnezeieti este amar, precum d mrturie sfntul Apostol: Pe cine iubete Domnul ceart, i bate pe tot fiul pe care l primete (Evr.

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\XII, 6). Urmrile judecilor lui Dumnezeu sunt dorite, nepreuite. Din vieile multor alei ai lui Dumnezeu ne ncredinm c Dumnezeu trimite n ajutorul bunei lucrri a robilor Si necazuri, i curete prin ele i de-svrete lucrarea lor. Singur lucrarea proprie a omului este nendestultoare, precum bag de seam Sfntul Simeon Noul Teolog. Aurul", spune el, acoperit de cocleal nu poate s se curee i s-i recapete strlucirea lui cea fireasc altminteri, dect fiind bgat n foc si btut bine cu ciocanele. La fel se ntmpl i cu sufle-tul: dac s-a pngrit cu cocleala pcatului si s-a netreb-nicit cu totul, nu poate s se curee si s-si recapete frumuseea dinti dac nu va trece prin multe ispite si nu va intra n cuptorul necazurilor. Acest lucru este artat si prin spusele Domnului nostru: Vinde-i averile tale, si ia crucea ta, i urmeaz Mie (Mt. XIX, 21; Mc. X, 21). Prin cruce se neleg aici ispitele si necazurile. A mpri toat averea ta fr a te nevoi brbteste, totodat, mpotriva ispitelor si necazurilor care i se ntmpl, este, dup prerea mea, semnul unui suflet nepstor, care nu tie folosul su: fiindc numai din lepdarea averilor si lucrurilor nimic nu dobndesc cei ce le leapd, dac nu vor rbda pn la sfrit n ispite si necazuri, pentru Dumnezeu. Hristos n-a zis: ntru lepdarea lucrurilor voastre, ci: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Este nvederat c mprirea averilor si fuga de lume este un lucru vrednic de laud si folositor; ns el singur, n sine, fr rbdarea ispitelor, nu poate s l fac pe om desvrit dup Dumnezeu... Cel ce i-a mprit averea nevoiailor i s-a ndeprtat de lume i de cele materialnice se trufeste cu mare desftare n contiina sa pentru ndejdea rspltirii, i uneori rsplata este furat de slava deart. Iar cel care, dup ce i-a mprit avutul la sraci, rabd ntristrile cu recunotin n suflet i vieuiete n mijlocul necazurilor, acela gust toat amrciunea i osteneala dureroas, i plata lui rmne nefurat; l ateapt mare rspltire pentru aceasta si n veacul de acum, i n cel care va s vie, ca pe un urmtor al ptimirilor lui Hristos, ca pe unul care a ptimit dimpreun cu Dnsul n zilele ispitelor i necazurilor. Drept aceea, rogu-v, frailor n Hristos, s ptimim dup cuvntul Domnului Dum-nezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos; precum ne-am lepdat de lume i de iot ce este al lumii, aa s i trecem prin poarta cea strmt (Le. XIII, 24), ce se cuprinde n tierea cugetrii i voii noastre trupeti, n fuga de ele; c fr a muri trupului, poftelor i voii lui, nu este cu putin a primi mngiere, izbvire de pa-timi si slobozenia ce se arat n noi din mngierea pricinuit de Sfntul Duh"47. Pentru ce nu voim s ne supunem necazurilor pe care Dumnezeiasca Pronie le ngduie s vin asupra noastr spre mntuirea sufletelor noastre ? Pentru c asupra noastr domnesc iubirea de desftri i slava deart: din insuflarea celei dinti nu vrem s ne strmtorm trupul; din insuflarea celei de-a doua preuim prerea omeneasc. Amndou aceste patimi sunt clcate prin credina vie, ntruct lucreaz n virtutea necredinei. La ntrebarea Preacu-viosului Avv Dorotei: Ce s fac ? M tem de ruinea necinstirilor", Sfntul loan Proorocul a rspuns: A nu rbda necinstirile este un lucru care ine de necredin. Frate! lisus S-a fcut om si a rbdat necinstiri; oare tu eti mai mare dect lisus ? Aceasta este necredin si nelare drceasc. Cine spune c poftete smerenie, dar necinstirile nu le rabd, acela nu poate dobndi smerenie. Iat, ai auzit nvtura cea adevrat; nu o trece cu vederea - altminteri te va trece si pe tine cu vederea lucrul. Cu privire la ruine: aducndu-i aminte de rusinarea naintea ntregii lumi pe care o vor suferi pctoii la judeul

  • Sfntul Ignatie BriancianinovDomnului, ntru nimic vei socoti ruinea cea vremelnic"48, ndeobte, pomenirea faptului c Dumnezeu este Pretutindenea-Fiitor i Atotputernic oprete inima de la aceast cltinare n care se strduiesc s-o aduc gndurile necredinei, spri-iinindu-se pe slava deart si pe nepotrivita dragoste fa de trup. Grit-a Sfntul Prooroc David: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca s nu m clatin. Pentru aceasta s-a veselit inima mea si s-a bucurat limba mea; si nc si trupul meu se va sllui spre ndejde (Ps. XV, 8-9). S-a veselit inima mea de lucrarea credinei i smereniei! Cuvintele slavoslovirii Iui Dumnezeu si defimrii de sine aduc bucurie gurii si limbii mele ! nsui trupul meu simte puterea nestri-cciunii, care intr i se revars n el din simirile inimii nfrnte i smerite, care a fost i este mngiat de Dumnezeu!Dac nici o ispit nu poate s se ating de om fr voia lui Dumnezeu, nseamn c plngerile, crtirea, amrciunea, ndreptirea de sine, nvinuirea aproapelui i a mprejurrilor sunt micri ale sufletului m-potriva voii lui Dumnezeu, sunt ncercri de mpotrivire fa de Dumnezeu49. S ne nfricom de aceast nenorocire ! Cugetnd la orice necaz al nostru, s nu ntrziem mult n aceast cugetare, ca nu cumva s ne abat pe nebgate de seam de la smerita cugetare n ndreptirea de sine pe fa sau ntr-ascuns, ntr-o stare potrivnic purtrii de grij pentru noi a lui Dumnezeu. Fr a ne ncrede neputinei noastre, s ne lum ntr-ajutor arma sigur a defimrii de sine! Pe dou cruci, lng^Mntuitorul, au fost rstignii doi tlhari. Unul din ei l vorbea de ru i l hulea pe Domnul; cellalt s-a recunoscut pe sine vrednic de munci pentru frdelegile sale, iar pe Domnul - ptimitor nevinovat. Fr de veste, osndirea de sine i-a deschis ochii sufletului i a vzut n ptimitorul nevinovat pe Dumnezeu Cel Atotsfnt ptimind pentru omenire. Acest lucru nu l vzuser nici crturarii, nici preoii, nici arhiereii iudeilor, n ciuda faptului c stteau culcai pe Legea lui Dumnezeu50 i cu osrdie o nvau dup liter. Tlharul se face cuvnttor de Dumnezeu, i naintea feei tuturor celor care se socoteau nelepi i puternici i l batjocoreau pe Domnul, l mrturisete, clcnd prin sfnta sa prere prerea cea greit a celor nelepi n ochii lor i puternici n gndurile lor. Pe tlharul-huli-tor, pcatul hulirii lui Dumnezeu, mai greu dect toate celelalte pcate, 1-a aruncat n iad, ndoite munci venice aducndu-i. Pe tlharul care prin mijlocirea nefarnicei defimri de sine a ajuns la adevrata cunotin de Dumnezeu, mrturisirea Rscumprtorului, proprie i cu putin numai celor smerii, 1-a bgat n rai. Aceeai cruce la amndoi tlharii! Gndurile, simmintele, cuvintele lor opuse le-au atras sori opuse. Cu bun temei pot sluji acest doi tlhari drept chip al ntregii omeniri51: fiecare om ce i-a pierdut viaa cumnu trebuie, n chip potrivnic fa de menirea dat lui de ctre Dumnezeu, spre paguba mntuirii sale si a fericirii sale n venicie, este fa de sine i ho, i tlhar, i uciga. Acestui rufctor i se trimite o cruce, ca ultim mijloc de mntuire, pentru ca rufctorul, mrturisind frdelegile sale i recunoscndu-se vrednic de munci, s apuce mntuirea druit lui de ctre Dumnezeu. Spre a-i uura ptimirile i a-i aduce mngieri duhovniceti, n timp ce este rstignit i petrece pe cruce, n apropierea omului rstignit e rstignit si spnzurat pe lemn Dumnezeu ntrupat. Cel ce crtete se plnge, este nemulumit de necazurile sale, leapd de tot mntuirea sa, nerecunoscndu-L i nemrturisindu-L pe Mntuitorul, e aruncat n iad, n muncile cele venice si lipsite de road, ca unul ce s-a nstrinat, s-a lepdat cu desvrire de Dumnezeu. Dimpotriv, cel ce

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\descoper prin mijlocirea defimrii de sine pctoenia sa, care se recunoate vrednic de muncile cele vremelnice i venice, intr puin cte puin, prin defimarea de sine, n cunoaterea lucrtoare i vie a Rs-cumprtorului, care e viaa venic (In. XVII, 3). Celui rstignit pe cruce din voia lui Dumnezeu, care slavoslo-vete pe Dumnezeu de pe crucea sa, i se deschide taina crucii si, o dat cu aceast tain, taina rscumprrii omului de ctre Dumnezeul-Om. Acesta este rodul defimrii de sine. Fa de atotputernica i atotsfnta voie a lui Dumnezeu nu pot fi n om alte simminte potrivite afar de o nemrginit evlavie i o tot att de ne-mrginit supunere. Din aceste simminte, atunci cnd ele se fac motenire a omului, se alctuiete rbdarea.Domnul nostru lisus Hristos, mpratul cerului i al pmntului, venind pentru mntuirea neamului omenesc cu dovezi de netgduit ale Dumnezeirii Sale, cu stpnire fr margini asupra ntregii fpturi vzute si nevzute, nu doar c nu a fost primit de oameni cu slava i cinstea ce I se cuveneau, ci a fost ntmpinat de ur, de bnuial, de uneltiri ucigae; n toat vremea pribegiei sale pmnteti a fost urmrit de clevetire,defimare, de vicle'nie; n cele din urm, a fost prins ca un fctor de rele n vremea rugciunii Sale de noapte, a fost legat, trt cu sila, a fost dus naintea unor judectori care dinainte de judecat se hotrser pentru ucidere, a fost supus batjocurii, loviturilor, scuiprilor, feluritelor chinuri, morii pe cruce - moartea de ocar a celor nelegiuii. Tcut si nemicat st blndul miel naintea celor ce l tund; aa sttea si Domnul naintea judectorilor Lui fr de Dumnezeu i ucigailor lipsii de omenie, printr-o dumnezeiasc tcere rspunznd obraznicelor ntrebri, clevetiri si batjocuri. Osndirea de sine i prihnirea de sine nu-i erau proprii Lui, Care nu avea nici o prtie cu pcatul; prin tcere i-a ascuns dreptatea Sa cea Dumnezeiasc, pentru ca noi, lepdndu-ne prin osndire de sine i defimare de sine de msluita i pruta noastr dreptate, s ne putem face prtai ai dreptii Lui atotsfinte si atotdes-vrite. Nici dreptatea firii czute, nici dreptatea Legii lui Moisi nu au putut s ne duc la venica fericire pierdut; ne duc n ea dreptatea Evangheliei i crucea. Nu este nimeni desvrit printre oameni n privina virtuilor omeneti; la desvrirea cretin duce crucea lui Hristos si pecetluiete aceast desvrire druit de Duhul Sfnt. Smerenia L-a nlat pe Domnul pe cruce, i pe ucenicii lui Hristos smerenia i nal pe cruce, care este sfnta rbdare, care e neptruns pentru minile trupeti, aa cum neptruns a fost tcerea lui lisus pentru Irod, pentru Pilat din Pont si pentru arhiereii iudei. S II rugm pe Domnul ca s ne descopere taina i s ne druiasc dragostea crucii Sale, ca s ne nvredniceasc s rbdm n chipul cuvenit toate necazurile pe care atotbuna Pronie a lui Dumnezeu le ngduie s vin asupra noastr n vremelnicie spre mntuirea noastr i fericirea n venicie. Domnul ne-a fgduit: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. XXIV, 13). Amin.

    Despre curie

    Pcat era curvia cnd stpnea Vechiul Legmnt; era pcat ca necinstire a firii, ca rea ntrebuinare a unei nsemnate nsuiri a firii, ca nclcare a legilor firii, nclcarea era socotit att de nsemnat, c cel vinovat de ea era pedepsit cu moartea, n Legmntul cel Nou, acest pcat a dobndit o nou greutate, fiindc trupurile omeneti au dobndit o nou vrednicie. Ele s-au fcut mdulare ale trupului lui Hristos, si clctorul curiei

  • Sfntul Ignatie Briancianinovnecinstete de acum pe Hristos, stric unirea cu El, preface mdularele lui Hristos n mdulare ale curmei (l Cor. VI, 15). Curvarul este pedepsit cu moartea sufleteasc. De la cel czut n pcatul curviei se deprteaz Sfntul Duh; cel care a pctuit e socotit czut ntr-un pcat de moarte, ntr-un pcat ce nstrineaz de mntuire, ntr-un pcat care e chezie a unei pierzanii de neocolit si a venicelor chinuri din iad, dac acest pcat nu e tmduit la bun vreme prin pocin.Ce este curia ? E o virtute potrivnic patimii curviei; este nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i visrile curveti, iar a inimii - de simmintele i nclinrile curveti, dup care urmeaz si nstrinarea trupului de pofta trupeasc.Unii spun c a cdea n curvie cu trupul i a cdea n ea cu mintea i cu inima sunt nelegiuiri de aceeai greutate si nsemntate. Ei i ntemeiaz aceast prere pe cuvintele Mntuitorului: Tot cela ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima sa (Mt. V, 28). Greit prere ! Aceste cuvinte au fost spuse spre a arta deplin porunca Vechiului Legmnt; ele au fostspuse celor ce socoteau pcat doar curvia trupeasc, nepricepnd c gndurile rele, printre care se numr si gndurile de curvie, ies din inim si spurc pe om (Mt. XV, 19-20), despart de Dumnezeu (Int. Sol. I, 3), rpesc curia - mijlocul vederii lui Dumnezeu. Desftarea de gnduri i simminte curvesti este curvie a inimii i spurcare a omului, ce l face netrebnic spre prtsia cu Dumnezeu, iar curvia trupului este schimbarea ntregii fiine omeneti prin mpreunarea cu un alt trup (l Cor. 6, 16), este desvrit nstrinare de Dumnezeu, e moarte, e pierzanie. Pentru a iei din cea dinti stare, omul are nevoie s se trezveasc; pentru a iei din cea de-a doua, trebuie s nvie, trebuie s se nasc din nou prin pocin.Unii spun c omul nu poate fi slobod de robia trupului, cu att mai mult de gndurile i simmintele curvesti, c asemenea stare e nefireasc. La aceasta rspundem c legiuitorul este Dumnezeu, Care tie mai bine dect noi ce este cu putin i ce este cu neputin pentru noi; legiuitorul este Dumnezeu, Fctorul firii; drept aceea, curia inimii nu e potrivnic firii omeneti. Ea este nefireasc pentru firea czut; ea era fireasc firii ndat dup zidirea ei, i poate s-i redevin fireasc dup nnoirea ei. Ea poate fi lucrat i dobndit: grnele, legumele, pomii roditori nu cresc pe pmnt de la sine, dar cnd pmntul este pregtit n chipul cuvenit i verdeurile cele folositoare sunt sdite i semnate, ele cresc cu deosebit mbelugare spre hrana i desftarea oamenilor. Pmntul nelucrat d numai neghine sau numai iarb, hran dobitoacelor, iar nu oamenilor. Este de trebuin nevoina, i are un el vrednic ca pentru el s fie ntreprins de ctre cei alei pentru nevoina nevoina cea mai osrduitoare i os-tenicioas. Curia este numit n Scriptur sfinire": C aceasta este voia lui Dumnezeu, sfinirea voastr, a v feri pe voi de toat curvia, a ti fiecare din voi a-si stpni vasul su ntru sfinenie si cinste, nu ntru patim de poft (l es. IV, 3-5).Curia celor cstorii st n credina soilor unul de cellalt. Curia fecioarelor si vduvelor ce s-au tcut mirese ale lui Hristos st n credina fa de Hris-tos - i tocmai ctre aceast tagm se ndreapt srmanul meu cuvnt de mngiere, de mbrbtare, cuvnt nemincinos, cuvnt mprumutat din nvtura adevrului, din Atotsfntul Cuvnt al lui Dumnezeu, aa cum a fost el tlcuit de Sfinii Prini prin sfntul lor cuvnt i sfnta lor via.

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\Atunci cnd Domnul a oprit desprirea de bun voie, pe care Legea lui Moisi o ngduia, i a artat c ceea ce Dumnezeu a unit, omul nu poate despri dect avnd ca pricin o ruptur dinainte svrit prin cderea n curvie a uneia dintre jumti, ucenicii Lui au ntrebat cu privire la celibat. La aceasta, Domnul a rspuns: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora li s-a dat... Cel ce poate nelege, s neleag (Mt. XIX, 11-12). Cine este cel ce poate nelege l Care este semnul dup care fiecare din noi trebuie s judece i s trag ncheierea cu privire la putina sa de a tri n celibat ? Rspunsul l vom lua din scrierile Sfinilor Prini: libera noastr alegere. Putina se d celor care o cer de la Dumnezeu cu inim nefarnic", spune Fericitul Teo-filact al Bulgariei: cerei, a grit Domnul, si se va da vou; oricine cere, primete (Mt. VII, 7-8)"52. Nefrnicia cererii e dovedit de viaa pe potriva cererii i de statornicia n cerere, chiar dac mplinirea acesteia s-ar amna pentru mai mult sau mai putin vreme, chiar dac dorina noastr ar fi ncercat de felurite ispite. Nevoinele proprii, prin care monahul se strduiete s biruie i s preschimbe firea czut, sunt doar martorii faptului c voina are aplecarea cea bun. Biruina i preschimbarea firii sunt doar ale lui Dumnezeu. Acolo unde este biruit firea", spune Sfntul loan Scrarul, poate fi recunoscut venirea Celui Ce este mai presus de fire"53. Dumnezeu preschimb nclinarea fireasc n cel ce prin toate mijloacele care in de el dovedete c are nefarnica dorin ca nclinarea lui s se schimbe:atunci, Duhul lui Dumnezeu se atinge de duhul omenesc, care, simind atingerea de el a Duhului lui Dumnezeu, tinde cu totul, cu toate gndurile si simmintele, ctre Dumnezeu, pierzndu-i orice plcere de obiectele poftei trupeti54. Atunci se mplinesc cuvintele Apostolului: Cel ce se lipete de Domnul un duh cu Domnul este (l Cor. VI, 17). Atunci chiar trupul este tras ntr-acolo unde tinde duhul.Din pricina alegerii lor bune, dovedite si mrturisite prin via, muli oameni care n-au cunoscut femeie au rmas pn la sfritul vieii n aceast stare fericit, adic si-au pzit fecioria; alii, dup ce au trit n cstorie, au pzit fecioria neprihnit; alii au trecut de la viaa dezmat la via, n ntreag nelepciune si sfnt; n fine, alii, care s-au cltinat cu voia, s-au ntors iari la viaa n dezm. Toi acetia nu numai c s-au nfrnat de la cderea n pcatul curviei, ci au intrat n lupt cu gndurile i simmintele desfrnate, s-au mpotrivit lor, le-au biruit, au primit de la Dumnezeu slobozenia curiei, care e slobod pe deplin de prtia cu pcatul, chiar dac nvlirile acestuia asupra lui n-ar nceta. Aa se curm lucrarea vremii rele aspupra cltorului atunci cnd el intr ntr-o cas bine ntocmit, chiar dac vremea rea ar continua ori s-ar slbtici nc mai tare. Iubii frai, monahilor! S nu ne mpuinm cu sufletul i s nu ne trndvim. S nu lum aminte la demonii care ne apas cu nencredere fa de calea pe care am ales-o; s nu lum aminte la prerile i sfaturile omeneti, ce sunt rostite din netiin sau din dezm i din gnd ru; s ne ncredem Domnului Dumnezeului nostru, Care a fgduit s ne asculte i s ne ajute dac i vom rmne credincioi. Aceast credin s o mrturisim prin statornica nzuin ctre Dnsul i prin statornica pocin pentru abaterile noastre de la aceast nzuin. Nu este cu putin s nu fim supui unor abateri mai mari sau mai mici, fie din. neputina, fie din mrginirea noastr, fie din vtmarea firii noastre de ctre pcat, fie din reaua miestrie avrjmailor notri nevzui, fie din pricina smintelilor care s-au nmulit la nesfrit. Nu ndelung avem a ne osteni! Nu mult vreme trebuie s

  • Sfntul Ignatie Briancianinovptimim n lupt cu noi nine! Degrab va veni asupra noastr ceasul morii, ce ne va smulge din chinul luptei si din primejdia de a cdea n greeal. O! De-am vedea n acest ceas, n porile veniciei, ntinse ctre noi braele Cerescului Printe, i de-am auzi glasul Lui cel mngietor: Bine, slug bun si credincioas; peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Mt. XXV, 23). Pn n acest ceas s ne ne voim cu brbie, fr a ne ncrede nicidecum n trupul nostru, fr a ne ncrede nicidecum n neptimirea noastr, fie ea prut sau adevrat. Cei ce s-au ncrezut n sine, n omorrea trupului lor, n neptimirea lor i n starea lor haric s-au supus unor ispite nfricotoare.Grit-a Sfntul Isaac irul: Cel care nu se deprteaz din voia sa de pricinile pcatului este tras de pcat mpotriva voii sale"55. Aceast pravil, care privete ndeobte viaa monahal, este deosebit de nsemnat pentru cei care au intrat n lupt cu firea czut. De folos este nou s nu vedem deloc rodul de a crui gustare ne-am lepdat. Din aceast pricin, pravilele Sfinilor Prini opresc intrarea femeilor n mnstiri de brbai, precum se ine i acum n Sfntul Munte Athos. n viaa Sfntului loan Scrarul se spune c, prin vieuirea pustniceasc i nstrinarea de cutarea la fat, a stins de tot n sine vpaia poftei. Toi Sfinii Prini s-au strduit, dup putin, s nu aib de-a face cu femei, i aceast purtare ne-au predanisit-o n crile lor mntuitoare de suflet, de Dumnezeu insuflate. Prinii, tiind ct de lesne se poticnete omul, nu se ncredeau nici n sfinenia lor, nici n btrneele lor adnci i neputina vrstei de a pctui. Pn la sfritul vieii, ei nu au contenit a se deprta de pricinile pcatului: aceast deprtare este cel mai puternic mijloc de biruin asupra pcatului. Ajungnd Preacuviosul Sisoe cel Mare la btrnee adnc, ucenicul lui, Avva Avraam, 1-a mbiats se mute undeva mai aproape de oameni. A rspuns btrnul de nouzeci de ani: S ne slluim unde nu sunt femei". Ucenicul a ntmpinat: Dar unde este locul n care s nu fie femei, afar de pustie ?" Stareul a grit: Du-m, dar, fiule, n pustie"56, nclinarea cea bun a voii omului se ntrete departe de sminteli, primete o neobinuit putere i trie; dimpotriv, fiind n apropierea smintelilor, ncepe s slbeasc puin cte puin, i n cele din urm se pervertete cu totul. Astfel, gheaa se ntrete din ce n ce mai mult pe ger; cnd este supus cldurii, ns, se topete i piere. Frailor! Se cade nou s ne ndeprtm de cunotina, mai ales apropiat, cu femeile, de vederea deas i mpreun vorbirile dese cu ele. Voi, care v-ai hotrt s biruii firea ! Pricepei c aceast biruin nu este cu putin dac vom fi supui nencetat nruririi firii, and n noi nine lucrarea ei.Preacuviosul Pimen cel Mare a zis cuiva care era luptat de patima curviei: Dac monahul i va nfrna pntecele i limba i va pzi strintatea, nu va muri"57 de moartea sufleteasc ce atinge pe oricine cade n curvie. Prin numele de strintate se nelege aici ndeprtarea de viaa mprtiat, de purtarea slobod, de cunotinele multe i apropiate, din care se aprinde pofta trupeasc. Preacuviosul Isaia Pustnicul spunea c rzboiul curviei se ntrete din urmtoarele cinci pricini: grirea n deert, slava deart, somnul mult, mpodobirea cu veminte i mbuibarea58. Dintre pricinile arii patimii curviei, cu deosebit putere lucreaz i deosebit de vtmtoare sunt dou: clcarea strintii i mbuibarea. E greu de spus care din ele e mai pierztoare! Cel ce s-a supus i robit uneia dintre ele nu va putea sa in piept n lupta mpotriva firii sale. Pentru dobndirea

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\curiei este neaprat nevoie de lepdarea acestor pricini, a amndurora. Dup ce am luat aminte n chip deosebit la pzirea de pricinile de cpe-tenie ale arii poftei, s nu le trecem cu vederea nici pe cele de rangul al doilea, s ne pzim i de ele. i opricin de mai mic putere dobndete o deosebit putere prin obinuin, atunci cnd nu lum seama la ea. De pild, unii postesc, triesc n nsingurare i neago-nisire, roag pe Dumnezeu pentru nfrnarea poftelor firii lor, dar, totodat i ngduie s griasc de ru, s certe, s osndeasc pe aproapele, s-i bat joc de el; ajutorul lui Dumnezeu se deprteaz astfel de la ei; rmn de capul lor i nu afl putere s se mpotriveasc imboldurilor pctoase ale firii czute, ntr-o chinovie oarecare tria un zvort pe nume Timotei. Unul din fraii mnstirii a czut n ispit, nti stttorul, aflnd de asta, 1-a ntrebat pe Timotei ce s fac cu fratele czut. Zvortul a dat sfatul ca cel ce se smintise s fie izgonit. Dup ce a fost izgonit acela, ispita fratelui care czuse a trecut asupra lui Timotei i 1-a fcut s se primejduiasc. Timotei a nceput s strige cu lacrimi ctre Dumnezeu pentru ajutor i miluire i s-a fcut glas ctre dnsul: Timotei! S tii c i-am trimis aceast ispit anume fiindc 1-ai trecut cu vederea pe fratele tu n vremea ispitei lui"59. Cu mdularele lui Hristos - cretinii, trebuie s ne purtm n chip foarte prevztor i n-elept; trebuie s mpreun ptimim cu ei n bolile lor i s le tiem doar pe acelea care, nednd nici o ndejde de nsntoire, nu fac dect s le molipseasc pe celelalte. Foarte nsemnat estepzirea trupului de cderea n curvie; dar singur acest lucru este nendestultor pentru curia cea iubit de Dumnezeu prin care El Se face vzut. Asupra noastr st datoria ce nu poate fi ocolit de a ne cura pe noi nine de gndurile, visrile i simmintele ptimae, precum ne-a poruncit Mntuitorul nostru. Dup cum trupul", spune Sfntul Maca-rie cel Mare, mpreunndu-se cu alt trup, se molipsete de necurie, aa i sufletul, mpreunndu-se cu gndurile rele i spurcate i nvoindu-se cu ele, se stri-c. Dac cineva i va strica sufletul i mintea, nvoindu-se la ru, este vinovat i vrednic de pedeaps. Trebuie s pzim i trupul de pcatul cel la artare, i sufletul de gndurile netrebnice, fiindc el este mireasa lui Hristos"6". ndeprtnd de la noi pricinile pcatului (cum ar fi: deasa ntlnire si cunotina apropiat cu partea femeiasc, purtarea slobod i viaa mprtiat, mbuibarea i ndulcirea cu mncruri si buturi, luxul i prisosul n veminte i n celelalte lucruri de chilie, osndirea aproapelui, vorbirea de ru, glumele, grirea n deert i multa vorbire), s ne hotrm a ne lepda de ndulcirea cu gndurile, visrile i simmintele patimii dezmierdrii. S nu le strnim singuri n noi i s le lepdm cu brbie atunci cnd ele apar din firea noastr czut ori ne sunt nfiate de ctre vrjmaii mntuirii noastre - demonii. Griete Sfntul Isihie le-rusalimiteanul: Nu tot cel ce mi zice: Doamne, Doamne, a zis Domnul, va intra n mpria Cerurilor, ci cela ce face voia Tatlui Meu (Mt. VII, 21) - iar voia Tatlui Su aceasta este: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. XCVI, 11). Aadar, s ne ndeletnicim cu rugciunea lui lisus Hristos i s urm gndurile viclene. Astfel vom face voia lui Dumnezeu"61. Sa ne curim pe noi de toat spurcciunea trupului si a duhului (2 Cor. VII, 1), ne-a lsat porunc Apostolul.Sfinii Prini poruncesc s pzim capul arpelui (Fac. III, 15), adic s lum seama la gndul pctos chiar de la nceputul lui i s l lepdm. Aceasta s-a spus cu privire la toate gndurile pctoase, dar mai cu seam la cel al curviei, care are ca mpreun lucrtoare firea czut i care, din aceast

  • Sfntul Ignatie Briancianinovpricin, are asupra noastr o deosebit nrurire. Preacuviosul Casian Romanul poruncete monahului nceptor s mrturiseasc fr ntrziere stareului gndul pctos ce i vine62. Acest mijloc e minunat; el este cel mai bun pentru nceptor dar i pentru cel sporit rmne n unele mprejurri foarte trebuincios si totdeauna folositor, ntruct stric n chip hotrtor prietenia cu pcatul la care atrage firea bolnav. Fericit cel ce poate ntrebuina cu lucrul acest mijloc ! Fericit nceptorul care a aflat stare c* ruia s i poate descoperi gndurile sale ! Monahilor care nu au putina de a merge mereu la un stare, Printa le poruncesc s lepede fr ntrziere gndul pctos care se ivete, fr a intra de fel n vorb ori ceart cu el (acestora urmndu-le negreit atragerea de ctre pcat) i s tind la rugciune. Acest mijloc a fost ntrebuinat oi foarte mare reuit i road de ctre Preacuvioasa Mria Egipteanca, precum se vede din viaa ei63. Dac cineva", spune Preacuviosul Nil Sorski, n orice necaz ntlnit i n faa oricrui gnd adus de ctre vrjmaul, va striga plngnd dup ajutor la buntatea lui Dum-nezeu, degrab va simi linite, dac se va ruga ntru nelegere"64. Precum este n firea focului s mistuie vreascurile, aa este i n firea lacrimilor curate s nimiceasc toat ntinciunea trupului i a duhului", a spus Sfntul loan Scrarul65. Cnd suntem n singurtate, dac ne npdesc gndurile i visrile curveti i trupul ni se aprinde n chip neobinuit, trebuie s cdem in genunchi i chiar cu faa la pmnt naintea sfintelor icoane, urmnd Sfintei Mria Egipteanca, i cu lacrimi s l rugm pe Dumnezeu ca s ne miluiasc. Cercarea nu va ntrzia s dovedeasc apropierea lui Dumnezeu fa de noi i stpnirea Lui asupra firii noastre; aceasta ne-o va aduce credina vie, iar credina vie ne va nsuflei cu o putere neobinuit i ne va aduce biruin statornic. S nu ne minunm dac i dup o lupt prelungit, creia i urmeaz o linite tot att de prelungit, care duce la prerea omorrii iadului i morii nclinrilor curveti ale firii, se aprinde iari un rzboi cumplit, i nvie n trup imbolduri i micri necuviincioase66. Vrjmaul nostru este neruinat; el nu se d n lturi a-i ndrepta sgeile mpotriva celor mai mari sfini ai lui Dumnezeu; cercarea i-a artat c poate uneori izbndi, dobornd i sfrmnd chiar vase ale Duhului, cum a pit purttorul de Duh David, plimbn-du-se ntr-o sear pe acoperiul casei mprteti (l mp. XI, 2). Trupul nostru e un prieten necredincios, poftete alt trup nu doar din imbold propriu, ci i din imbold strin, din imboldul duhului czut, care i afl desftare n pngrirea unui trup ce nu este al su. Frde veste se nfieaz cererea lui necuviincioas, obraznic, silnic ! Din aceast pricin, Preacuviosul Pimen cel Mare spus: Precum purttorul de arme al mpratului st naintea lui pururea gata, aa i sufletul dator a se mpotrivi pururea dracului curviei"67.n multe privine, de vieuirea i lucrarea vechilor monahi putem doar s ne minunm, fr a le putea urma nicicum; le putem contempla doar, ca pe o minune a lui Dumnezeu, proslvind pentru ele pe Dumnezeu, Care a druit omului neputincios neurmat putere i sfinenie. Aici intr i un mijloc de lupt pe care l ntrebuinau monahii sporii din primele veacuri ale monahismului mpotriva gndurilor i visrilor cur-veti. La nceput, ei nu se mpotriveau gndului, ci i ngduiau s lucreze puin - s intre, cum spuneau ei - i apoi se luptau cu el. Preacuviosul Pimen cel Mare, mai nainte de a ajunge la desvrire, se strduia s se zideasc prin sfaturile i poveele sfinilor starei din vremea sa. El mergea pentru sftuire la Awa losif, care se linitea n Panefos. Odat, Pimen 1-a ntrebat pe Avv: Cum

  • Cuvinte c\tre cei ce vor s\ se mntuiasc\s fac cnd se apropie de mine poftele ? S le stau mpotriv, ori s le ngdui s intre ?". Stareul a rspuns: Ingduie-le s intre i lupt-te cu ele". Dup ce a primit acest sfat, Pimen s-a ntors n schit, unde se linitea. Mai apoi, s-a ntmplat s vin n schit un monah oarecare din Tebaida; el le povestea frailor: L-am ntrebat pe Awa losif: Dac se apropie de mine poftele, s le stau mpotriv ori s le ngdui s intre ? i mi-a rspuns: Nicidecum nu le ngdui s intre, ci taie-le ndat". Auzind Awa Pimen ce i spusese monahului din Tebaida Printele losif, a mers iari la el n Panefos i i-a zis: Awa! Eu nu am tinuit de tine gndurile mele, dar tu mi-ai spus ceva, iar monahului din Tebaida altceva". Stareul i-a rspuns: Oare nu tii c te iubesc ?". tiu", a rspuns Pimen. Oare nu tu", a continuat stareul, mi-ai zis s i spun ceea ce mi-a fi zis mie nsumi ? Atunci cnd se apropie de tine poftele i le vei ngdui s intre, iar apoi te vei lupta cu ele, vei de-veni mai iscusit. i-am spus asta ca mie nsumi. Dar atunci cnd se