F I L O C A L I ASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul VIII

S C R I E R I CALIST CALIST I IGNATIE, CALIST

D E : CALIST I ANGELICUDE, STUDIU AL lN ORTODOXIA CLUGRI

PATRIARHUL, PRECUM

CATAFYGIOTUL CU CTEVA

I ALII ; ISTORIA TEXTE

UN UNOR

TRADUCTORULUI ROMAN,

DESPRE

ISIHASMULUI ALE

FILOCALICE

ROMNI

TRADUCERE,

INTRODUCERI

I

NOTE

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1979

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

Introducere1. Autorii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist

Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu se tie nimic afar de ceea ce spune Simeon al Tesalonicului: c era din Constantinopol, mpreun cu Calist i s-a nevoit mpre un cu acesta n viaa monahal. Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului. In chip deosebit au scris despre aceasta (despre rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind i ei n Dumnezeu, de Dumnezeu cu vnttori, de Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat ndumnezeii, cel ntru sfini printele nostru Calist, care a fost i patriarhul de la Dumnezeu al capitalei Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gndire foarte nalt, n numrul plin de 100 capete, 1 deplina cunotin despre aceasta . Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c aceti au tori au scris n zilele lui, dat fiind c el a murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus, pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i 13551363, cum presupune Nicodim Aghioritul n pre fa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost patriarh de 2 la 1397, vreme de 7 luni .1. mpotriva tuturor ereziilor, cap. 296, n P.G. 155, 542. 2. H a n s - G e o i g Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, 1969, p. 784 i 774; A. M. A m m a n n S. I., Die Gotteschau im palamitischen Hesychasmus, W u r z b u r g , 1938, p. 8, 13.

8

FILOCALIA

Despre acest Calist se tie sigur c a fost clugr n mns tirea Xanthopol din Sfntul Munte, una din mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot aa de sigur e c a vieuit i n mnstirea Xanthopol din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din faptul c a trit n mnstirile cu acest nume i nu din faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie, ceea 3 ce nu se ntmpl . Mnstirea Xanthopol din Galata (Con stantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu mnstirea Xantho 4 pol din Sfntul Munte . In anul 1431 se vorbete, n mnstirea 5 Xanthopol din Galata, de Sfinii Xanhthopoli . Ziua lui se prznuiete de ctre Biserica greac n 22 noiembrie. Sub numele lui Calist Patriarhul, n Filocalia greac mai snt inserate nc dou scrieri: una intitulat Despre rug ciune, n 14 capete, i alta la fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83. Ultima n-a fost publicat n prima 6 ediie a Filocaliei greceti, ci numai n a doua i a treia . A. M. Ammann recunoate ca just aceast atribuire. Filo calia greac, n ediiile a II-a i a III-a, numete scrierea din urm Capetele ce lipsesc (din prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte. A. M. Ammann pune c, n ediia a II-a din Atena, capetele scrierii Despre rugciune au fost adu 7 gate n ntregime . Dar, se pare c cele 14 capete din prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a lui Calist. Cel puin aa rezult dintr-un manuscris romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de starea Nazaria la 1811, la ndem nul duhovnicului Iosif, cuprinznd 186 de file. In acest manu3. A. M. A m m a n n , op. cit., p. 13. A se v e d e a i V. Grumel, Note sur Callist Xanthopol, n Revue des Etudes byzantines, 1960, p. 199204. 4. Cf. , noeom.-dec., Atena, 1895, ,p. 482, nota 1. Dup A m m a n n , op. cit., p. 13. 5. G. M e r c a t i , Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n Studi e testi, 56, Citta del V a t i c a n o , 1931, p. 473. 6. Ediia I-a (ntr-un volum) a fost p u b l i c a t la V e n e i a 1782, a II-a (n dou volume) la A t e n a n 1893, a III-a ( n cinci volume), tot la A t e n a n t r e anii 19571963. Scrierea mai e x t i n s Despre rugciune e publi c a t in e d i i a a II-a, n vol. II, p. 412459; n ediia a -a, n vol. IV, p. 299367. 7. Op. cit., p. 14 nota 2.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

9

scris, numit Raiul, capetele ncep nu cu nr. 15 (ca n 8 Filocalia greac), ci cu nr. 1 i cuprinde n total 80 de capete . Tot n ms. 500 de la Vratec scrierea Raiul se numete cartea a treia a patriarhului Calist. Pe de alt parte, n mai multe manuscrise romneti din Biblioteca Academiei Repu blicii Socialiste Romnia, scrierea Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie e dat ca avnd autor numai pe patriarhul Callist, sau pe Calist Xanthopol . i iari, pe de alt parte, alte manuscrise din acea bibliotec dau sub nu 10 mele lui Calist i Ignatie Xanthopol i scrierea Raiul .8. I a t n u m e r o t a r e a p a r a l e l din Filoc. gr. i m a n u s c r i s u l de la V ratec : Vratec Filoc. greac 15 1 1620 25 21 6 2245 730 45 al. 2 31 4655 3240 55 el. 2 41 55 al. 3 42 55 al. 4 43 55 al. 5 44 56 45 56 al. 2 46 56 al. 3 47 56 al. 4 48 5762 4954 62 (Farisee) 55 6383 5677 83 al. 2 78 83 al. 3 79 83 al. 4 80 9. Astfel, ms. 1922 c u p r i n d e a c e a s t sut sub n u m e l e lui Calist Xan thopol, f. 3 r.-107 r. M a n u s c r i s u l 1474 c u p r i n d e m a i m u l t e c a p e t e din a c e e a i sut, t o t s u b n u m e l e Sfntului Calist (f. 2 r.-23 v . ; cap. 35, 29). Apoi n t r e a g a s u t (f. 23 r.-275 r.). Snt ns n a c e a s t bibliotec i u n e l e m a n u s c r i s e n c a r e Ce/e 100 de capete s n t a t r i b u i t e lui Calist i I g n a t i e (703, 1409, 1889, 2635, 2799, 2890, 3.101, 3457, 3546). 10. M a n u s c r i s e l e 1981, 2890. In orice caz, ar fi n e c e s a r o c e r c e t a r e mai cu r g a z a t u t u r o r m a n u s c r i s e l o r c a r e c u p r i n d scrierile lui Calist (i Ignatie).

10

FILOCALIA

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda, e mai mult a lui Calist; poate c Ignatie i va fi dat numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii anteriori. In felul acesta, s-ar. explica, poate, faptul c scrierea Raiul, e dat ca a treia carte a Sfntului Calist. Prima ar fi Metoda dat n unele manuscrise sub, numele lui Calist i Ignatie Xanthopol, iar a doua Cele 14 capete despre rug ciune, din care au mai putut face parte i alte capete date sub diferite nume de coninuturi n unele manuscrise din 11 Biblioteca Academiei Romne . Tot din faptul c Metoda, fiind n mod precumpnitor o scriere a lui Calist (prima carte), s-ar explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori, Rai, dei e dat sub nu mele lui Calist i Ignatie i dei numele de Rai se d n textul altor manuscrise numai celei de a treia scrieri, care 12 e dat ca fiind numai a lui Calist . In orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o cercetare amnunit a manuscriselor greceti din diferite biblioteci. Din notele sublimare date pn aci se vede cit de des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i n-am dat dect o parte din manuscrisele romneti, care o cuprind i care da teaz de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui Calist i Ignatie, se afl n ace leai manuscrise cu cele ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile acestor doi autori, mpreun cu Scara lui Ioan Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni. In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui Calist Xanthopol (f. 3108) urmeaz opera lui Grigorie Sinaitul (f. 108r.-264 r.) cu un Cuvnt nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului11. Dm manuscrisele n c a r e se afl c a p e t e de ale lui Calist, se p a r e deosebite, de cele 14 i cele 80 (sau 83) Despre rugciune i de cele 100 (ale lui Calist i I g n a t i e ) ; m e n i o n m : Chip al lurii aminte i al rugciunii (Ms. A c a d . 486, 1076, 3790, 3543, 179, 4716, 3547 N e a m , 29, 39, 44, 49). A p o i : Calist P a t r i a r h u l Capete pentru viaa de obte (Bibl. A c a d . Rom. 3548, f. 278 a\-295 r . ) ; Acelai, Pentru ascultare ( B i b l . A c a d . Rom. 3548, f. 278 r . - 2 9 5 r . ) ; Calist X a n t h o p o l , Mrturisirea pcatelor (Bibl, Acad. Rom. 2519, f. r.-7 r. 2647, f. 46 r.-59 r.J. 12. Aa se n u m e t e s c r i e r e a Cele 100 c a p e t e ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, n ms 24, 44, 73 din biblioteca mnstirii N e a m sau n ms. 2890 din Bibl. Acad. Rom.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

l

IGNATIE

XANTHOPOL

11

(f. 108 r.118 r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f. 265 r.283 r.), se scrie pe dosul copertei din fa : Aceast carte ce se numete Filocalie, este nvtoare pentru a minii rugciune i are multe nvturi posniceti. Manuscrisul era considerat deci ca cuprinznd n esen tot ce-i trebuie unui monah n urcuul lui duhovnicesc. Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru iden titatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist. Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt coninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i Ignatie Xanthopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri ale patriarhului Calist publi cate n acest volum, cu apropierile i deosebirile dintre ele. 2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri ale lui Calist Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai continui diferitele momente, stri sau trepte ale vieii duhovniceti ntr-o form nesiste matic, Metoda lui Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul acestei viei n forma n care se mplinete de fapt. In privina aceasta, numai Scara lui Ioan Scrarul i se asea mn. Poate, aceasta i-a i servit de model. drept c, cape tele crii acesteia nu se succed totdeauna n mod riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta pentru c nici acest urcu nu are succesiunea strict pe care o cere ideea noastr de niruire sistematic. In via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar anticipat i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor nstpni deplin n suflet de-abia n faze mai nalte ale ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai scurte unele umbre, trepte i stri, care s-ar putea socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au fost definitiv depite. Autorii scrierii de fa in, cu o anu mit libertate, seama n expunerea lor de aceast dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n general, n scrie rea lor se observ cu destul claritate firul suitor al acestei viei. O alt caracteristic a acestei scrieri este c e alctuit aproape exclusiv din texte ale Prinilor mai vechi. Autorii

12

FILOCALlA

dau de la ei aproape n fiecare capitol numai cteva rnduri de introducere i cteva de ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat scrierea snt att de bine alese i aezate ntr-o nirare att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui organic. Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt observaii personale care scot la iveal nelesuri adnci din ele, poate pentru prima dat. Ba, cteva teme din capitolele dinspre sfrit snt expuse cu cuvinte aproape exclusiv proprii ale au torilor, punnd n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre impor tana mprtirii dese cu Trupul i Sngele Domnului. Deosebit de accentuat i de luminos e descris preschim barea firii umane prin ndumnezeirea produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n termeni capabili s redea toat realitatea sub til a acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 : Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura iubirii lui Dumnezeu) snt c faa omului devine plin de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete, frica i sfiala se depr teaz de la el i i iese din sine... Moartea nfricotoare o socotete ca bucurie. O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe prezena perma nent i de prim rang a rugciunii lui Iisus. De aceea autorii ei reiau vorbirea despre aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar, ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se poate svri ca o metod formal, fcnd abstracie de piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti i-l leag de lucrurile i de mpre jurrile care le pot satisface, autorii (sau autorul) i ndreapt adeseori, dup descrierea felului n care trebuie s se fac rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se poate feri, se poate curai de patimi i poate dezvolta n sine virtu ile sau pornirile spre bine, care sfresc n neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii dumnezeieti. In general linitea pe care trebuie s o dobndeasc omul duhovnicesc este un proces dinamic, dei linitit din alt punct

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CAUST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

13

de vedere, e o cretere n blndee, n smerenie, dar i n feri cirea iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat duhovniceste, cu att le sesizeaz mai mult n sine, producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu sfrete n odihna n iubirea lui Dumnezeu, care nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei iubiri. Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit, plin de fora ira dierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu, se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca aceasta n care lucrarea Duhului Sfnt s fie aa de accentuat. Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat Domnu lui Iisus Hristos trece pe al doilea plan, cum crede Ammann. Pomenirea nencetat a numelui lui Iisus, cu simirea fier binte a iubirii Lui, a dulceii prezenei Lui, este puterea esen ial care conduce pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i spre desvrirea proprie. Aceast putere st la baza ntregului su efort de curire de patimi, de naintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz nchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel cu care omul duhovnicesc sporete legtura ne ncetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu n lu min, Cel care e simit n primul rnd ca subiect focar de iubire, slluit nluntru inimii, nu Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce, Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai curnd, doar amintit. Hristos din scrierile duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent i trans parent n inim, Hristos din care, de aceea, iradiaz puterea n toat fiina uman, dar o putere care e simit c e din El ca subiect plin de o iubire nesfrit. Reproul lui Ammann din acest punct de vedere pornete din nenelegerea spiritualitii rsritene, care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult de amintire i lipsit de puterea de 13 nduhovnicire a omului, care iradiaz din Hristos cel prezent .13. A. M. A m m a n n , op. cit., p. 40.

14

FILOCALIA

Desigur aceasta st n legtur i cu alt considerare a esenei operei mntuitoare a lui Hristos : n nvtura Prin ilor. Hristos nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene juri dice pe cruce, pentru care trebuie s-I fim mereu recunosc tori cu amintirea, privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur i pentru faptul c a primit rstignirea. i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent n starea Lui nviat, pnevmatizat, transparent i iradiant de putere, tot urcuul duhovnicesc duce pe om spre o pnevmatizare ase mntoare cu a Lui, care pregtete deplina stare de pnev matizare i transparen n lumin a omului nduhovnicit, n viaa viitoare. Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult nfrnrile i virtuile celui ce voiete s ajung la unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am zice faza de curire, sau fp tuitoare), cele 14 capete Despre rugciune ce urmeaz dup ele descriu treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu Dumnezeu, la care a ajuns cel ce s-a strduit s tind spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mrului mai trziu, aci ea descrie rugciunea Vztoare, spre deosebire de rugciunea minii, produs al efortului omenesc. Desigur c i scrierea din urm acord un mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la vederea Lui. Dar cel mai mult ea se ocup cu vederea lui Dumnezeu, care e mai presus i de rugciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba chiar mai mult, cu lucrarea Duhului Sfnt, cci starea de rugciune culminant i de unire suprem cu Dum nezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a devenit oare cum exclusiv. Starea de unire cu Dumnezeu fiind, propriuzis, o stare de total iubire, autorul acord mai multe capitole descrierii iubirii de Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt. Dar temele acestea apar ntr-o msur mai puin accen tuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Afirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem ruga lui Iisus

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

15

formeaz coninutul capitolelor 1213, 50. Despre trebuina Duhului Sfnt pentru cei ce voiesc s urce spre Dumnezeu se vorbete n capitolul 6, ba n acest capitol i n capitolul 4 se afirm chiar c toat strdania vieii adevrate, a celui cre dincios este s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez, dar acoperit de patimi. Despre vederea-mai presus de minte a lui Dumnezeu se vorbete n capitolul 70, despre iubire, n capitolul 81. Amndou scrierile se resimt, prin marele rol acordat Sfn tului Duh i iubirii, de influena Sfntului Simeon Noul-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n aceste scrieri, faa ei de via n Duhul Sfnt. S-ar putea spune c Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua scriere nu numai prin faptul c cea dinii descrie urcuul spre Dumnezeu, pe cnd a doua descrie vrful acestui urcu, ci i prin faptul c cea dinti d o larg ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti anteriori, a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul. Dar cele dou scrieri snt preocupate de aceeai culme duhovniceasc pe care cea dinti o descrie ca int de atins, iar cea de a doua, ca int atins. nrudirea celor dou scrieri se face simit i n unii ter meni proprii i caracteristici ambelor scrieri. De exemplu, ter menul = pururea izvortor, aflat n Cele 100 ca pete (cap. 75), se afl i n cele 80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43). Preocuparea scrierii; Raiul de a face pe cititori s ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (, cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De asemenea, n amndou scrierile se folosete termenul de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70 Patriarhul Calist cap. 40). Identitatea aceasta de termeni i de preocupri s-ar putea ilustra pe larg printr-o cercetare mai amnunit a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer de gndire i de stil. n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete) avem o serioas aprofundare teologic a temelor din Cele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize ale strilor trite de contemplativ sau vztor (de ex. cap. 36). Dar avem n ea

16

FILOCALIA

i interesante aprofundri hristologice i antropologice (de ex. cap. 38). Snt descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de Dumnezeu i modul trecerii practice de la multele raiuni ale naturii i Scripturii la Raiunea tainic, personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde o analiz admirabil a simirii nelegtoare i a strii produse de ea (cap. 41). Capitolul 43 ne d o cuceritoare descriere a dragostei de Dum nezeu, care e sufletul rugciunii nencetate. n capitolele 4748 avem interesante observaii cu privire la deschiderea inimii i la unirea ntre minte i inim. n capitolul 52 avem o remarcabil argumentare filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu. Expresia chip enipostatic e o paralel la luminarea enipostatic din Cele 100 de capete (cap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o aplicare practic. Capitolul 57 despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se resimte de influena Sfntului Simeon NoulTeolog. Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE XANTHOPOL:Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singur tate, sau despre purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat.

1. Cuvntul de fa se mparte n 100 de capete, iar introducerea e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai presus de fire, slluit prin Duhul 14 Sfnt n cei credincioi . Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dum nezeieti, sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul cel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de cineva, ca s cu noatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine14. De fapt, cap. 1 nu se ocup cu harul. Dar t o a t s e c i u n e a nti (cap. 114) se o c u p cu h a r u l i cu modul n c a r e p o a t e fi meninut. In m a n u s c r i s e l e Bibliotecii A c a d e m i e i scrierea a c e a s t a s e n u m e t e : Mete ug i n d r e p t a r .

18

FILOCALIA

i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i, mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tira nia lui nempcat mpotriva noastr a sdit n noi por nirea s ne deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit s cugetm i s lu crm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu (Ps. 13, 2). Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntre gime trupuri (Fac. 6, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumin tor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i s 15 ne ajutm unii pe alii spre cele b u n e . 2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pen tru mplinirea unei porunci a Prinilor. Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului (Ioan 5, 39), dumnezeietile i de via dt toarele Scripturi i de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O mpli nim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind lenea care ne nsoete, de dragul iubirii i al folosului tu, uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i15. A c e a s t n t r a j u t o r a r e s p r e cele b u n e nu st n c o n t r a z i c e r e cu afirmaia de mai n a i n t e c toi ne-am fcut ri. Cci binele pe c a r e l svrim prin a c e a s t n t r a j u t o r a r e este mrginit. In afar de aceasta, omul, ajutnd pe altul, d e p e t e n o a r e c a r e m s u r n e p u t i n a de a fi bun, pe c a r e o t r i e t e cnd se n c h i d e n s i n g u r t a t e a sa.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LVI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

19

de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dum nezeu, n chip nfricotor, pe cel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25). Pe lng cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhov niceti, ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deschiderea gurii noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor. Iar ie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci fr de El nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare, precum s-a scris (Ioan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre aces tea, att. 3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s arate care este temelia. Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat po trivit celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu mbelugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cl dite de Duhul. 4. nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul

20

FILOCALIA

ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntu lui i de via nceptorului Duh, dat nou prin dumne zeiescul Botez. Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3, 910), care este Dom nul Iisus Hristos 1 6 . Cci zice dumnezeiescul Pavel: Co piii mei, pe care iari v nasc n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27).16. Rentoarcerea la s t a r e a n o a s t r d i n a i n t e de p c a t nu e, totui, o n t o a r c e r e la o s t a r e f i x ; n u m a i cu condiia a c e a s t a se p o a t e a c c e p t a c e e a ce s p u n e A m m a n n c nu exist o c r e t e r e obiectiv, t e o l o g i c a h a r u l u i (Op. cit., p. 25). S t a r e a a c e e a este totui s t a r e a omului nou, c a r e e tocmai prin aceasta o s t a r e vie, dinamic. s t a r e a n c a r e e ntiprit Hristos, s t a r e a n c a r e omul a luat chipul lui Hristos i de a c e e a este s t a r e a lui Hristos ca om nou, care-l reface pe om n chipul lui a d e v r a t . Dar Hristos c a r e s-a ntiprit n cel botezat se desfoar n el, ducndu-l spre m s u r a plintii Lui, la msura b r b a t u l u i desvrit. Deci, pe de o p a r t e ha rul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-l duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-l t r e c e la alt har, d a r pe de alt p a r t e exist o c r e t e r e a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se ac tualizeze tot mai mult n el. i fr ndoial c a c e a s t a c t u a l i z a r e a ha rului n om nu are n u m a i c a r a c t e r subiectiv (Ammann, op. cit.), ci, n omul ce-i s p o r e t e d e s c h i d e r e a spre Hristos p r i n virtui, h a r u l se des foar n mod obiectiv, adic se c o m u n i c l u n t r i c tot m a i mult, dei, pe de alt p a r t e , este n t r e g n el ca r e a l i t a t e n m a r e p a r t e v i r t u a l pen tru om de la Botez. A v e m aci aceeai s i t u a i e ca n cazul Revelaiei c a r e nu mai t r e c e dincolo de Hristos, dar din c a r e Duhul Sfnt comunic con tinuu puteri i lumini noi, a d i c conduce la t o t adevrul, ns n u m a i din Hristos (din al Meu va lua) i nu din afar de Hristos.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

21

5. Ce este harul i cum l putem dobndi ? i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc ? Dar ce este harul i cum l putem dobndi i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc i va arta cel ce a strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. El zice : Ce nseamn : rsfrngnd ca o oglind slava Domnului, ne prefacem n acelai chip (2 Cor. 3, 18)? Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau daru rile minunilor. Dar, nici acum nu e greu, celui ce are ochi credincioi, s vad aceasta. Cci, ndat ce ne botezm, sufletul se face mai luminos ca soarele, curit fiind prin Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub razele soarelui, trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului, pe lng slava afltoare n e l ; i anume una aa cum se cuvine de la Domnul n Duhul 17 (2 Cor. 3, 18) . i, dup puin: Dac voieti, i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli. Gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni (Fapte 19, 12), la Petru, a crui umbr avea atta putere (Fapte 5, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul mpratului i dac razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de17. Sf. Ioan G u r de Aur, Omil. VII la Epist. a II-a ctre Corinteni, n P.G. 61, col. 449. F r ndoial c nu se p o a t e separa n t r e strlucirea sufletului curit i cea care vine de la Duhul Sfnt, d a c n u m a i stnd sub lumina Duhului, sufletul devine i el strlucitor. Iar s t r l u c i r e a ce-i vine sufletului de la Duhul, care-l face i pe el s strluceasc, nu-i o graie creat, c o n t r a r cu ceea ce afirm A m m a n n c autorii scrierii fac o deosebire ntre darul creat al graiei i D t t o r u l graiei (p. 23). Cum ar strluci c r e a t u l n chip dumnezeiesc, primind o lumin c r e a t ? Cum s-ar mai c u n o a t e a c e a s t lumin ce i se comunic, ca u n a ce i este proprie Domnului, Duhul ? Cum ar mai oglindi sufletul n acest caz slava Iui Hristos, care nu e c r e a t ?

22

FILOCALIA

privit, vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat m i n u n i . Cci chiar i numai vemintele mpratului nfricoeaz pe tlhari. Dar voieti s vezi slava aceasta strlucind i prin trup? Privind, se zice, la faa lui tefan, au vzut-o ca o fa de nger (Fapte 6, 15). Dar aceasta nu era nimic pe lng slava ce strlucea nuntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (Ie. 34, 30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult. Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva netrupesc. i precum cu lorile luminoase ca focul, nind din trupurile strluci toare, spre cele apropiate, transmit i acelora lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea, socotesc c cei ce ptimesc aceasta, se desprind de pmnt i gndesc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu amar, ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s nu mai cunoatem cele zise, pentru c am p rsit aa de repede acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau dou, apoi o stin gem, aducnd iarna lucrurilor vieii i mpiedicnd razele 19 ei prin desimea norilor . i iari zice n alt parte : Trupurile celor ce au plcut lui Dumnezeu se vor mbrca n atta slav, ct nu pot vedea ochii acetia. Oarecare semne i urme ne clare ale lor a binevoit Dumnezeu s dea n Vechiul i Noul Testament. Cci acolo faa lui Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii israelitenilor (Ie. 34, 30), iar n Noul Testament, faa lui Hristos str lucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2).18. Chipul Iui Hristos nu era p u r t a t de Apostoli i nu e p u r t a t nici de cei ce se alipesc de El n u m a i printr-o imitare de la d i s t a n a Lui, ci prin p r e z e n a Lui l u c r t o a r e n ei. vdit c aceasta nu e o graie c r e a t . 19. Sf. Ioan G u r de Aur, Ctre vduva tnr, n P.G. 48, 603. bine s ptimim aici cele aspre, ca nu c u m v a b u c u r n d u - n e de cele cereti s nu m a i fim cu grij i s c d e m n c e l e p m n t e t i .

18

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LVI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

23

Ai auzit cuvintele Duhului ? Ai neles puterea tai nei? Ai cunoscut care snt durerile naterii desvrite 20 din sfinita cristelni ce se svrete n n o i i ct de mari snt roadele i plintatea i rspltirea ? Ai cunos cut ct de mult atrn i de noi s-l mrim i s-l mico rm sau s-l facem artat i s ntunecm acest har mai 21 presus de fire, atta ct ne este cu p u t i n ? . Iar cele care-l ntunec snt furtuna lucrurilor vieii i ntuneri cul ce se nate din patimi, care npustindu-se peste noi ca o iarn, sau ca un ru vijelios i acoperind sufletul nostru, nu-l mai las nici s rsufle, sau s caute spre binele cu adevrat existent i fericit pentru care a i fost fcut, ci-l ntunec i-l neac, odat ce e luat ntreg n stpnire de frmntarea chinuitoare a vrtejului i a fumului plcerilor. Iar de cele contrare acestora, adic de cele ce se nasc din poruncile ndumnezeitoare au parte cei ce nu umbl dup trup, ci dup Duh. Umblai, zice, n Duh i nu vei mplini poftele trupului (Gal. 5, 16). Acestea snt folositoare i mntuitoare i conduc, ca o scar, spre vrful i spre cea mai nalt dintre trepte, adic spre iubire, care este Dumnezeu (1 Ioan 4, 8). 6. n sfntul Botez primim harul dumnezeiesc n dar; dar acoperindu-l pe acesta prin patimi, l curim iari 22 prin mplinirea poruncilor .20. N a t e r e a n o a s t r din nou se svrete n acelai timp n u n t r u nostru, cci noi nu sntem omori n aa fel nct s nu se p r o d u c n acelai timp n noi i s nu simim i noi durerile acestei n a t e r i ce se p r o d u c e n noi. Cci m o a r t e a omului vechi i n a t e r e a celui nou n noi se s v r e t e i prin p a r t i c i p a r e a voinei n o a s t r e . De aceea, la Botez ni se c e r e i n o u s ne l e p d m de s a t a n a i s ne m p r e u n m cu Hristos. 21. Deci se p o a t e vorbi i de o sporire a h a r u l u i primit la Botez prin eforturile noastre, c o n t r a r cu ceea ce s p u n e A m m a n n (Op. cit., p. 25). 22. H a r u l Botezului nu se mai pierde, ci n u m a i se acoper. O d a t i n t r a t n relaie cu Hristos, omul nu mai i e s e t o t a l din ea. A m i n t i r e a ei nu o mai p o a t e terge orict ar vrea. Se p o a t e s p u n e c u r m a lui Dum nezeu nu se mai terge din el, cum de altfel nu se p o a t e terge nici u r m a

24

FILOCALIA

Noi primim, deci, n snul dumnezeiesc, adic n sfin ita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul des vrit. Dar, dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim pe acesta, cum nu se cuvine, ne este cu putin, prin pocin i prin mplinirea po runcilor ndumnezeitoare, s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Desigur artarea ei se des coper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar nainte de toate, prin ajutorul i prin bunvoirea Dom nului nostru Iisus Hristos. Cci, zice Sfntul Marcu: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor bote zai harul desvrit al Sfntului Duh. Cci, El nu pri mete adaus de la noi. Dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor i ne druiete adaus la credin, pn ce vom ajunge toi la unitatea cre dinei, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Deci orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El i din El i era ascuns n El 2 3 .oricrei a l t e p e r s o a n e cu c a r e am intrat o d a t n relaie. A c e a s t a arat c a r a c t e r u l p e r s o n a l att al lui Dumnezeu ct i al omului. O m u l nu e numai o s u b s t a n chimic, care se p o a t e transforma n ntregime prin noi asimilri de materii i nici Dumnezeu nu este o astfel de esen. Teo logia catolic c u n o a t e n u m a i p e r s i s t e n a u n u i character indelebilis n cel ce a czut dup Botez n p c a t e de m o a r t e , sau n cel apostaziat. Dar ce e a c e a s t pecete, dac nu e h a r u l nsui, sau d a c nu se afl ntr-o l e g t u r cu h a r u l ? 23. Sf. M a r c u Ascetul, Despre Botez, n P.G. 65, 1028 C ; Filoc. rom. vol. I, p. 309. Aa se m p a c p e r s i s t e n a aceluiai Hristos n noi i dina mica vieii cretine. H a r u l dat la Botez e Hristos ntreg. In a c e s t sens nu se mai d omului n cursul vieii un plus de har. Dar n t r u c t Hristos i d e s c o p e r n om, p r i n D u h u l Sfnt, tot m a i m u l t lumina i p u t e r e a Lui, are loc n el o sporire sau o c r e t e r e a luminii i puterii lui Hristos i t o t o d a t i o c r e t e r e d u h o v n i c e a s c a omului. A d u g m de la noi tot mai mult credin, dar nu un plus de har.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

25

7. Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s m plineasc toate poruncile. Dar cea mai mare parte a lu crrii sale trebuie s o nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare. Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lu crarea aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mntuitoare ; iar inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al Duhului, druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale (Rom. 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele zice fericitul David ctre Dum nezeu (Ps. 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea) care lumineaz ochii (Ps. 18, 9), i ...spre toate poruncile Tale m-am ndreptat (Ps. 118, 128). Iar cel ce se odihnea pe piept (Sfntul Apostol Ioan) zice : Cel ce pzete poruncile Lui, rmne ntru El i El ntru acela (1 Ioan 3, 24), i poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). Mntuitorul zice, de asemenea : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (Ioan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi cu vntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i Ne vom face lca la el (Ioan 14, 23), i Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24). Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci,

26

FILOCALlA

numai aa vom merge fr greal spre inta ce ne st nainte, adic vom pune nceput bun i vom ajunge la 24 sfritul dorit sau la artarea Duhului (1 Cor. 12, 7 ) . 8. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos i, mpreun cu ea, vin pacea i iubirea ce rsar din ea. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Dom nului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui a zis : Fr de 25 Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5 ) . i mpreun cu ea este pacea cci se cuvine, zice, ca fiecare s se roage fr mnie i fr gnduri (1 Tim. 2, 8) i iu birea, cci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i Dumnezeu n el (1 Ioan 4, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite 26 raze gemene i cresc i se desvresc din e a .24. A r t a r e a Duhului n s e a m n t r a n s p a r e n a omului i a r t a r e a Du hului prin fapte de p u t e r e c a r e covresc r u t a t e a i e g o i s m u l ; e o tran s p a r e n a b u n t i i luntrice, care se a r a t ca lumin prin faa i prin t o a t v i e u i r e a omului. 25. A c e a s t a n s e a m n c prin c h e m a r e a numelui lui Iisus ni se m p r t e t e nsi p u t e r e a Lui. Cci prin c h e m a r e a numelui lui Iisus, I ne adresm cu iubire Lui nsui i El r s p u n d e acestei iubiri. 26. C h e m a r e a deas a numelui lui Iisus este n c e p u t u l i izvorul tu turor virtuilor. Dar cele dinti d i n t r e aceste virtui snt p a c e a i iubirea, desigur nu de la n c e p u t ntr-un g r a d desvrit. Ele snt n e d e s p r i t e i strns mpletite cu c h e m a r e a numelui lui Iisus, deci i cu p u t e r e a Lui. Cci c h e m a r e a acestui n u m e p r o d u c e prin ea nsi p a c e a de orice grij, de orice fric, de orice mnie, o nfrnare de la acestea i o u i t a r e de ele. Dar, in acelai timp, cine c h e a m n u m e l e lui Iisus, o face cu iubire i cu n c r e d e r e fa de El. Desigur, iubirea e i v i r t u t e a cea mai nalt, la c a r e se ajunge prin t o a t e celelalte. Dar dac n-ar fi n t o a t e , de la nceput, o o a r e c a r e iubire fa de Hristos, nu s-ar p u t e a ajunge la iu birea desvrit fa de El.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

27

9. Prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun ni se druiete cu mbelugare plintatea buntilor. Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne prisosete plintatea buntilor. De fapt, noi n djduim c, prin chemarea cu credin a numelui Dom nului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Col. 3, 3). Cci nu mele Domnului Iisus Hristos, strigat cu curie nuntru inimii, e ca un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc 27 cu prisosin acele bunti . Iar prin pacea care ntrece toat mintea i nu are nici-un hotar (Filip. 4, 7; Is. 9, 7), ne nvrednicim de m pcarea cu Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit, prin iu bire, a crei slav este neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a Proorocilor (Matei 22, 39) cci nsui Dumnezeu se numete iubire (1 Ioan 4, 8) ne unim n ntregime cu Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n chip minunat prin iu bire. Cci iubirea, zice, acoper mulime de pcate (1 Petru 4, 8); i: Iubirea toate le acoper, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; iubirea nici odat nu cade (1 Cor. 13, 7, 8).27. Hristos nu se slluiete n inima n o a s t r d a c nu I ne des chidem i noi n mod contient i voit. Iar a c e a s t a noi nu o p u t e m face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce n s e a m n El p e n t r u noi i pomenindu-L sau chemndu-L pe n u m e . In sensul acesta nsui n u m e l e Lui, chemat continuu, e o deschidere continu a inimii pentru Hristos cu o tot mai m a r e afeciune fa de El i deci un mijloc de a-L a v e a slluit n noi, ntr-o l u c r a r e tot mai simit. Nu n u m e l e luat n sine c u p r i n d e pe Hristos (poate n a c e a s t a consta c a r a c t e r u l greit al c u r e n t u l u i Imeaslavia de la 1913 n t r e clugrii rui din Athos), ci n u m e l e chemat cu cre din, adic alipirea n o a s t r de El nsui, prin p o m e n i r e a afectuoas a Lui. Atunci se face o legtur n t r e noi i El, ca de la p e r s o a n la per s o a n i, deci, o c o m u n i c a r e a puterii Lui c t r e noi.

28

FIL0CALIA

10. Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a lsat acestea ucenicilor Si ca pe nite po runci testamentare i ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere. De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adev rat i iubitor tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i ntritoare 2 8 sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu, att cnd a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al nostru prin har. Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma pa timii Sale : Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16, 2326). i iari, dup nviere a zis : Celor ce cred, le vor urma aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi vor gri (Marcu 16, 1718) i celelalte. Lu cruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odih nea pe pieptul lui Iisus : nc i multe alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (Ioan 20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece (Filip. 2, 10) i cele urmtoare. Dar i n Faptele Apos28. Domnul, dndu-ne ndemnul chemrii Sale, ne-a asigurat prin a c e a s t a p a c e a i iubirea. Dar ni le-a fgduit a c e s t e a n p l u s att ca po runci ct i ca daruri n t r i t o a r e . Darul nu ne devine propriu dac nu-l lucrm.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

29

tolilor s-a scris : Atunci Petru, fiind plin de Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus Nazarineanul, pe care voi L-ai rstignit i pe care Dumnezeu L-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos (Fapte 4, 810); iar puin mai ncolo: i nu este n nici un altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12). i Mntuitorul a spus : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le^a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i: Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (Ioan 16, 33); i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan 15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire ntreolalt (Ioan 13, 35); i: precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit porun cile Tatlui Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 911). i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus Hristos se art n diferite rnduri la ai Si, druindu-le pacea Sa i zicnd : Pace vou (Ioan 20, 19). Iar lui Petru, cruia i-a ncredinat conducerea ucenicilor, artnd c grija turmei este un fel de rsplat a iubirii 28b lui fierbini fa de Domnul Iisus H r i s t o s , i spune astfel, a treia oar: Dac M iubeti, Petre, mai mult 28c dect alii, pate oile Mele (Ioan 21, 1 5 ) .28 b. Dac nu e o interpolare, ceea ce se spune aci, nu e un primat de jurisdicie, ci u n u l de iubire. El e ns strict p e r s o n a l al lui Petru. Sau n orice caz, cnd cel ce pstorete nu mai iubete t u r m a sa, adic credina ei, nu mai are nici conducerea, pentru c nu mai are iubirea. 28 c. A c e s t e a snt c e l e t r e i t r e p t e , r e p e t a t e la nivele tot mai nalte, pe c a r e u r c ngerii, dup Dionisie A r e o p a g i t u l (Ierarhia cereasc).

30

F1LOCALIA

11. In acestea trei snt esute toate virtuile. Iar dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu de-amnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de nedesprit (Eccl. 4, 12), nfiat i esut ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o virtute atrnat n chip bine ornduit de alta i pe toate bine nchegate ntre ele. Fiind multe, mplinesc un singur lucru, anume ndumnezeirea omului care vieuiete cu curie potrivit cu ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi i inele chemarea mntuitoare a numelui prea dulce a lui Iisus Hristos, cu cre din, ba, dac voieti, i cu ndejde i cu smerenie i tot odat cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tul pin de Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, cel ce se atinge la vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust moartea, ca primul zidit, ci viaa ne29 striccioas i venic . 12. nsi druirea i venirea Sfntului Duh de la Tatl la credincioi are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume. Cu adevrat, druirea i venirea Sfntului Duh are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume, cum zice nsui Dumnezeu i iubitorul de oameni, Domnul Iisus Hristos, ctre Apostoli: V este de folos, ca s M duc Eu. C de nu M voi duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Iar de M voi duce, l voi trimite pe El la voi (Ioan 16, 7); i: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede29. Biruirea morii depinde de n t r i r e a duhului n o s t r u prin c h e m a r e a n u m e l u i lui Iisus, prin p a c e a care-l ferete de frmntri i p r i n i u b i r e a ce-l u n e t e cu Dumnezeu, izvorul vieii.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

31

(Ioan 15, 26). i iari: Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe 30 care-L va trimite Tatl ntru numele Meu (Ioan 14, 26) . 13. In chip cuvenit ni s-a rnduit de ctre Sfinii notri Prini, mpreun cu Duhul ce slluiai n ei, s ne rugm Domnului nostru Iisus Hristos i s cerem mila Lui. De aceea, vestiii notri povuitori i dascli, mpre un cu Preasfntul Duh ce slluia n ei, preanelept ne-au nvat ca nainte de orice bun lucrare i oste neal, toi, dar mai ales cei ce voiesc s porneasc pe drumul linitirii, s se druiasc lui Dumnezeu, s se rup de lume i s se liniteasc cu dreapt judecat, s se roage Domnului i s cear fr ovial mila Lui; i30. Duhul Sfnt vine la noi n u m a i d i n Domnul Iisus Hristos, adic prin u m a n i t a t e a Lui, d u p ce a fost ridicat prin n l a r e la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, c u m e plin El i ca D u m n e z e u ; adic n u m a i c n d ea e copleit de Duhul, nct nu mai e v z u t cu ochii notri de a c u m . In faptul c e de t r e b u i n ca Fiul s se nale la T a t l ca s-L p o a t trimite pe Duhul, e implicat p u r c e d e r e a Duhului de la Tatl. Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci a c e a s t a ar n s e m n a c Revelaia lui Dumnezeu i c o m u n i c a r e a lui Dumnezeu cu u m a n i t a t e a t r e c e mai d e p a r t e de la Iisus Hristos, sau c n Hristos nu ni se d Dumnezeu n n t r e g i m e ; ar nsemna c se r e v i n e iari la o r e v e l a r e a lui Dumnezeu i la o co m u n i c a r e a Lui n afara u m a n u l u i asumat n modul culminant n Hristos. Dar u m a n i t a t e a lui Hristos r m n e mijlocul c u l m i n a n t prin c a r e Dumnezeu a venit i r m n e n l e g t u r cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (Ioan 16, 14). Dar Duhul nu r e p e t cele spuse de Iisus n mod c o n c e n t r a t , ci scoate din in timitatea dumnezeiasc a lui Hristos, unit n mod suprem cu u m a n i t a t e a , deci din forma u m a n a comunicrii Lui cu noi, alte i a l t e laturi, a l t e i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade. L u c r a r e a Duhului Sfnt e o l u c r a r e progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omu lui i de mereu noile forme de n e l e g e r e ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot a d e v r u l ( I o a n 16, 13), n mod t r e p t a t , pe m s u r a creterii n o a s t r e ca indivizi i ca u m a n i t a t e n c a p a c i t a t e a de a-l nelege. L u c r a r e a Du hului c o n d u c e n veci s p r e tot mai deplina a s e m n a r e cu Hristos a celor ce cred n El.

32

FILOCALIA

s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul i preadulcele Lui nume i s-l mite pe acesta nencetat n minte i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vie uiasc, s doarm, s privegheze, s se mite, s mnnce i s bea, ntr-un cuvnt, s se srguiasc toate s le fac n acest chip. Cci, aa cum n lipsa acestuia, to tul se surp n chip nfricoat, mai bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot aa, avndu-l pe acesta, tot ce ne este potrivnic se deprteaz, mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci chemnd i noi, nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i lucrare (Filip. 2, 9), i ntinznd cu totul pe el pnzele cuvntului de fa, vom ncepe sa vorbim i s pim nainte. 14. Cel ce voiete s peasc fr greal pe drumul linitirii cu Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu lepdarea de toate, ascultarea desvrit. Intru numele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a zis: Eu snt lumina (Ioan 8, 12), viaa i adevrul, calea (Ioan 14, 6) i ua ce duce spre Dumnezeu; i: Prin Mine, de va intra cineva, se va mntui i va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 7, 9), se nelege (pune) mntuitoare; ia aminte la cele ce i le spunem i la sfaturile adevrate ce i le dm. nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, po trivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvr it; adic caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrtu ria ce o are pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care con-

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

33

sun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndo iala ca i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cu simplitate i fr ispi tire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine cu limpezime deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. Iar dac, vreodat, dia volul, dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva potrivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine nsui i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu ne lepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe povuitor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greala povuitorului, ci el are s fac aceasta cu greala mea; nu eu snt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului 3 1 ; i cele asemenea. Cci nimic nu e mai potrivit ca aceast purtare, adic dect ascul tarea celui ce s-a hotrt s rup fr mpotrivire zapisul grealelor sale i s scrie n cartea dumnezeiasc faptele mntuitoare. Cci, dup fericitul Pavel, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul Iisus, fcndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare n elepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, iar moartea, pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume i celelalte (Filip. 2, 89). Dac e aa, cine va atepta cu cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune,31. Scara raiului IV j P.G. 88, 682 AB.

34

FILOCALIA

s se mprteasc de Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru Iisus Hristos? Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-l ca o pecete i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr clintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui i s se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul nostru Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28). Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic dup bun plcerea i dup voia lui i fr povuitor, i, totui, socotete c aceasta este o via ndum nezeit, potrivit raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri. Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se rtcete uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat nelepciunea lumii 3 2 . De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivindu-se, precum s-a spus, voii i unei 33 cugetri plcute lor, dect care nimic nu este mai r u . Martor al acestui fapt este Scrarul, care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul mrturisirii cu32. Scara, loc. cit. 33. Aci e p u t e r e a sobornicitii o r t o d o x e . Ea e s t r i n i de indivi dualismul p r o t e s t a n t i de d i c t a t u r a u n e i p e r s o a n e socotit infailibil, ca n catolicism. Cel ce p o v u i e t e e ascultat, p e n t r u c i-a nsuit bine i p r i n aplicare n v i a a p r o p r i e Tradiia de la n c e p u t a Bisericii, adic a n v t u r i i lui Hristos, p r e d a t prin Apostoli i urmaii lor.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

35

m i n t e a 3 4 ; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe ume rii votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigurile voastre i n locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s trecei marea aceasta i s no tai pe ea nlai i susinui de minile altora, cunoa tei c ai ncercat s pii pe un drum scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta, pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bune, duhovni ceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor. Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea celor bune, pn la sfritul vieii 3 5 . De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i do rind s deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor bine orn duite, precum i s-a artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea. Cci precum fptuirea este ca lea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti (Prov. 22, 28); i: Vai celui singur (Ecl. 4, 10). n felul acesta, punnd temelie bun, cu na intarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar aceasta vine din voina i hotrrea noastr.34. Mrturisirea minii este p o m e n i r e a n e n c e t a t cu m i n t e a a nu melui Domnului Iisus Hristos. P r i n a c e a s t a m i n t e a i m r t u r i s e t e cre dina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin c u v i n t e auzite. 35. Scara IV ; P.G. 88, 680 BC. S nu te ncrezi c poi face prin t i n e nsui un lucru desvrit. T o t d e a u n a e bine s ntrebi i pe altul. i s caui s faci acest lucru din nou i mai bine.

36

FILOCALIA

15. Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndu-le, cel cu adevrat asculttor, dovedete c e as culttor fr greal. Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i, de aceea, i cei ce pesc pe ea, pesc n chip felurit, trebuie s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzindu-le ca o regul i ca o linie dreapt, vei vieui n chip cuvenit. Dintre ele le spunem pe acestea: cel cu adevrat as culttor, se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc nea prat aceste cinci virtui: nti, credina, adic s aib credina curat i nef arnic fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). Iar Scrarul zice: i tot ce nu 36 este din credin, este pcat . n al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum s-a scris (Ps. 118, 160); i: Domnul caut ade vrul (Ps. 30, 25). Iar Hristos zice: Eu snt adevrul (Ioan 14, 6). El nsui s-a numit adevrul. Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El tre buie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de printele su. Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe, n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu snt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfn tul Pavel: Iar dac cineva este iubitor de sfad, noi, acest obicei, nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu36. Scara, loc. cit.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LVI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

37

(1 Cor. 11, 16). Dac acestea snt oprite ndeobte tuturor cretinilor, cu att mai mult monahilor, care au fgduit s se supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea n cuvnt i iubirea de sfad i au ncepu tul n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necre dina i cu mnia cugetului. Pentru c s-a spus : Clu grul mndru n cugetare se mpotrivete cu trie 3 7 . Iar contrariul acestui lucru, adic nempotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin i din smerita cugetare. In al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceri tatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa n fricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfr it, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnului (Ps. 31, 6) .a. Dar i Scra rul zice: Ranele descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui 3 8 . Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelep ciune i cu tiin, s tie n chip sigur, c va dobndi fericirea drepilor ca o arvun. Cci acestea snt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o rdcin i temelie a ei. Dar ascult care snt i ramurile i roada i acoperi ul: Din ascultare, zice iari Sfntul Ioan Scrarul, r37. Scara X X V I I I ; P.G. 88, 965 D. 38. Scara IV ; P.G. 88, 681 B. In textul grec se s p u n e : Ranele bi ruite. Descoperirea grealelor n faa altuia i prin a c e a s t a n faa lui Dumnezeu, n s e a m n o a d e v r a t biruire a lor, sau un efort al omului de a se dezlipi de ele, efort a j u t a t de p u t e r e a celuilalt, d a r m a i a l e s de a lui Dumnezeu. Ele s n t p i r o n i t e de cel ce le m r t u r i s e t e la stlpul deza probrii, ca n i t e lucruri u r t e ; nu le mai ocrotete, nu le m a i a p r ca pe nite lucruri c a r e nu snt chiar att de c o n d a m n a b i l e . un fel de pi r o n i r e a lor pe cruce.

38

FILOCALIA

sare smerenia; din smerenie, dreapta chibzuin (discer nmntul); din dreapta chibzuin, ptrunderea; din aceasta (rsare) vederea nainte, care e o nsuire a lui Dumnezeu singur i un dar cu totul deosebit i mai pre sus de oricare druit de El celor n chip fericit ndum 39 nezeii . Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c, dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i iari dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i celelalte. Deci nevoiete-te cu toat puterea ce o ai s-i faci fr greal drumul ascultrii. Cci prin aceasta vei ajunge, n chip nendoielnic, i la cele ce ur meaz. Iar dac, naintnd pe drumul ascultrii, vei chio pta, s tii c nu vei strbate uor distana cealalt ce i st n fa, adic vieuirea cea dup Hristos, nici nu vei fi ncununat cu cununa druit biruitorilor. S-i fie ascultarea i cele ce in de ea, amintite nainte, ca o c luz, precum le este corbierilor busola spre a se pzi de rtcire. Cutnd neclintit la ea, vei putea pluti pe marele ocean al virtuilor i vei nainta spre portul ne40 nviforat al neptimirii . Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii t a l e 4 1 . Cci, pe cel ce ascult cu adevrat, nici diavolul nsui, spun Prinii, nu-l poate vtma.39. Scara I V ; P.G. 88, 717 (citatul nu e dat literal). 40. F i e c a r e v i r t u t e se n t i p r e t e n firea n o a s t r t r e p t a t ; sau firea n o a s t r ia forma ei d i n a m i c i plin de p u t e r e , biruind tot mai mult valul u n e i opoziii, al unei porniri egoiste spre p l c e r e . n a i n t a r e a din v i r t u t e n v i r t u t e e o l u p t continu cu a c e s t e v a l u r i c a r e voiesc s ne t r a g n ele, o lupt de c r e t e r e c o n t i n u n p u t e r e . N u m a i a a se ajunge la s t a r e a de nfrngere a t u t u r o r patimilor, a t u t u r o r valurilor lor, ca la un port al linitii. N e p t i m i r e a c o n c e n t r e a z n ea r e z u l t a t u l u n o r eforturi duse, n acest sens, p n la capt. 41. In t e x t u l grec e pe m s u r a supunerii tale. nelesul este ns a c e l a i : pe m s u r ce-i micorezi n e a s c u l t a r e a i sporeti n ascultare, valurile pornirilor egoiste ce te asalteaz, v o r fi mai mici, pentru c nu te-ai s u p u s lor.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

39

Iar ca s-i artm pe scurt i ct de mare este cinstita nlime a cinstitei ascultri, s mai amintim nc un cu vnt al unui Sfnt Printe: zice, aadar, iari prea str lucitul lumintor al vieuirii celei dup Hristos i noul Veseleil (Ie. 31, 2) al scrii cereti 4 2 : Prinii socotesc cntarea de psalmi drept armtur; rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14) 4 3 . Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hris tos), prin ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm a cunoate prin cercare, de vom urca spre cele nalte i de vom cugeta mpreun care este pricina zdrobirii i morii noastre pentru c n-am fost zidii astfel la nceput , i care este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine, condu cerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a ns cut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pri cina celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a nscut pzirea poruncii Lui. C Eu,42. Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. Ioan S c r a r u l a fost arhi tectul scrii duhovniceti ce urc la cer ca t u r n u l unei biserici. 43. Scara I V ; P.G. 88, 681 AB. Virtuile alctuiesc un a d e v r a t tem plu, sau un l o c a sfnt al lui Dumnezeu, p e n t r u c prin ele omul se c u r ete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul lui Dumnezeu. Iar, cum virtuile nu snt dect t r s t u r i l e chipului restabilit al omului, nsui omul devine p r i n ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul tr iete cu Dumnezeu n fiina i n lucrrile sale, adic cu p u t e r e a Lui. O m u l este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16) i a r h i t e c t u l lui, n c o l a b o r a r e cu Dumnezeu. (Ptimaul nu v e d e pe Dumnezeu, p e n t r u c e n c ngroat i ntors spre a c e a s t s t a r e ngroat a sa, adic nu s-a fcut t r a n s p a r e n t spre Dumnezeu.

40

FILOCALIA

zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine, Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc (Ioan 12, 4950). Precum, deci, n strmoul nostru i n cei ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor bune este smerenia. Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noas tr cea de pe pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rn duial i voiesc s vieuiasc n chip sucit, ca s nu spu nem obraznic, am aflat i credem c s-au rupt de la Dum nezeu i de la aezmntul luminos al Bisericii cereti i a toat lumea i au fost alungai i trimii n ntunericul i focul gheenei. Aceasta, dup cum spunem, au pti mit-o lucrtorii cei ri din jurul lui Lucifer i flecarii eretici, ru credincioi din diferite timpuri, cum arat cuvintele Scripturii dumnezeieti. Acetia au fost arun cai, cum s-a spus, n chip jalnic, din pricina voinei de a plcea lor nii i din pricina mndriei, de la slava i desftarea dumnezeiasc i din sfinita adunare. Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare snt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greal trebuie s petreac n supunerea fa de un printe ncercat i nesupus ne lrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodo bit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult (Prov. 11, 14); i:

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

41

Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a ntmplat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc lini tea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntmplat prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, pre cum cu o singur rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n supunerea adevrat, ca ntr-o tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin iconomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite ndeobte de cuvioii Prini. In felul acesta te vei nvrednici i de cununa celor ce vie uiesc dup lege. Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul mete ugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vie uirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povui tor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu ade vrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng virtui i locuiesc

4244

FILOCALlA

u ling u . Sau, cum vom putea s stpnim sim urile trupului i s armonizm puterile sufletului ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom pu tea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, am girile i nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dum nezeu, la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nv tura unui nvtor adevrat i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreun cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2). Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui Dom nul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ci cte va auzi va gri (Ioan 16, 13). De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele ce reti ct i cele pmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii snt tlharii i nenu mrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu44. Cnd cultivm o v i r t u t e , se t r e z e t e n noi o dorin c o n t r a r ; cnd ne nfrnm de la plceri, se trezete n noi dorina dup acele pl ceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; c n d ne smerim, se t r e zete n noi dorina de a ne a r t a c sntem cineva. N u m a i cel ce a ajuns la t r e a p t a desvrit a virtuilor, a dobndit n e p t i m i r e a , sau a desfiinat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile con trare.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

43

se pot numra. De aceea, din cei muli, foarte puini snt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cum este lucrul fiecruia (1 Cor. 3, 13); i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (Ps. 61, 11). Dar nu pur i simplu dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (2 Tim. 2, 7). Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dum nezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascul tri, grbete-te s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor des vrii este, dup purttorul de Hristos Pavel, hrana tare (Evr. 5, 14). Acetia au, prin deprindere, simurile n trite ca s deosebeasc binele i rul. Cutndu-l n felul acesta, adic cu osteneal i cre din, nu te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va des chide (Matei 7, 8). Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. Aceasta, pentru c te va vedea bucurndu-te din suflet de cum ptare, de puintate i de simplitate n mncri i bu turi, de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrc minte i mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se mndresc cei ce vieuiesc, n chip nenelept, n lux i strlucire i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice Marele Apostol: Avnd mncare i acope ri, vom fi ndestulai cu acestea (1 Tim. 6, 8). Dar tu doreti i vrei s nvei de la noi i n scris cele potrivite nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii celei dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de

44

F1LOCALIA

laud, ne e greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos, ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe desvrita i preacinstita ascul tare, ca pe o temelie tare i neclintit, cldirea mult ves tit a ntregii case, adic linitea (isihia) ndumnezeitoare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe cuvintele Prin ilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii. 16. Cel ce voiete cu adevrat s vieuiasc n linite i dup Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc ca pe lng credin s fie plin i de fapte bune. Iar credina este n doit. i pe lng aceasta cel ce se linitete trebuie s fie panic, nemprtiat, fr griji, sau nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina sa, s suporte cu brbie ncercrile, s ndjduiasc n Dumnezeu i s atepte de la El ceea ce este de folos. a) Zice Mntuitorul: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Cel din ceruri (Matei 7, 8). Deci i tu, iubite, dac iubeti, nu cu vorbe goale, linitea ndumnezeitoare care d, de pe acum celor ce o deprind cu curie, putina s primeasc artrile mpriei lui Dumnezeu ce strlucesc de departe, iar n veacul viitor mai deplin i mai desvrit ci o iubeti cu adevrat i cu lucrarea, ngrijete-te ca, pe lng credina drept mritoare, s fii plin i de fapte bune. Pe lng aceea, s fii n pace cu toi, ct te privete pe tine, nemprtiat, fr griji sau deplin nengrijorat, tcut, linitit, mulu mitor n toate, contient de neputina ta i, peste tot, ine-i ochiul neadormit i treaz fa de ispitele diferite i de multe feluri ce i se ntmpl n fiecare zi; lupt-te cu rbdare i cu ndelung rbdare cu toat furtuna i cu tot necazul ce vine asupra ta n tot felul. Despre primul i al doilea lucru, adic despre tre buina ca, pe lng dreapta credin, s te mpodobeti

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

45

cu faptele bune, s-i fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului, care spune : Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr credin i: Arat-mi din faptele tale credina ta (Iacob 2, 26, 18). Iar nainte de acesta, povuitorul i nvtorul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, care zice ctre ucenici: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1820). Cu vnttorul de Dumnezeu zice i el: Dumnezeu cere de la tot omul care are Botezul acestea trei: credina dreapt de la suflet, cumptarea de la trup i adevrul de la limb 4 5 . b) Credina e ndoit. nsemneaz-i ns c cre dina, dup cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care prin mplinirea tuturor porun cilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina dumnezeiasc a ha rului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul (Ps. 72, 27) 4 6 . i aceasta, n aa msur, o, minune ! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic (nu45. Cred c e Sf. Grigorie de Nazianz. 46. m p l i n i r e a c o n t i n u a poruncilor, sau n t r i r e a n virtui, ndumnezeiete pe om, p e n t r u c ele l u n e s c cu Dumnezeu tot m a i mult, l p u n n c o m u n i c a r e tot mai p u t e r n i c cu El. C u n o s c n d p r i n t r i r e p u t e r e a lui Dumnezeu, el i p u n e t o a t n d e j d e a n D u m n e z e u . Un astfel de om a r e o v e d e r e (o simire) a h a r u l u i ca lumin. Cci h a r u l ca d e s c h i d e r e a lui Dumnezeu spre omul c a r e s-a deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai timp lumin n c a l i t a t e a lui de manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dat fiind c o r i c e d e s c h i d e r e a p e r s o a n e i s p r e alta se a r a t ca lumin. Cu ct b u n t a t e a ce se d e s c h i d e e mai m a r e , sau cu ct d e s c h i d e r e a nsi e mai s i n c e r i mai t o t a l , cu a t t lumina lui e i ea mai p u t e r n i c . Lu mina lui D u m n e z e u Celui a t o t b u n covrete lumina s r a c a omului, sau l u m p l e pe a c e s t a de o lumin a d n c i persistent. In felul a c e s t a fap t e l e izvorte d i n c r e d i n a fr v e d e r e , de la nceput, duc la o c r e d i n din v e d e r e . Ele se n a s c din c r e d i n i duc la o c r e d i n superioar.

46

F1L0CAL1A

mai au nici-o ndoial) n vremea rugciunii, n cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de aceea primesc ndat cele ce le snt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a dreptei Celui Preanalt, dup proo 47 rocul David (Ps. 76, 10) . Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea rsare i se ctig ca un fel de rod din cea din ii. Cci credina este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare. Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei liniti? 4 8 . De aceea, zice proorocul47. A c e t i a s-au ridicat p e s t e c u n o t i n a lucrurilor deosebite n t r e ele, p e s t e t r e c e r e a p r i n c u n o t i n de la u n u l la altul, de a c e e a i p e s t e deosebirea lor i p e s t e ndoiala pe c a r e legile lor n a t u r a l e o p o t trezi n p u t i n a mplinirii de c t r e D u m n e z e u a cererilor lor. Ei se afl n beia treaz de c a r e a vorbit Sf. Grigorie de Nisa, adic n b u c u r i a en tuziast a unirii cu D u m n e z e u Cel preaiubitor. Dac orice u n i r e prin iu bire p r i c i n u i e t e un fel de beie, ntruct se r e v a r s n cei unii o p u t e r e de v i a de la u n u l la altul, cu att mai mult u n i r e a p r i n iubire cu Dum nezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia credinei, a ndejdii nendoiel nice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covrit o a r e a valului de via ce le v i n e din Dumnezeu. Acesta e un botez l u n t r i c n Dumnezeu, sau n D u h u l Lui cel Sfnt. Dar p e n t r u a se scu funda n Dumnezeu, t r e b u i e s se scufunde sau s se boteze n ei nii, ieind din superficialitatea s r a c a p c a t u l u i , t r i t n limitarea egois mului. N u m a i acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac Sirul zice : Scara m p r i e i acesteia e s t e n u n t r u tu, a s c u n s n sufletul t u . Boteaz-te pe t i n e n t i n e nsui splndu-te de p c a t i v e i afla acolo t r e p t e , pe care vei p u t e a urca (op. cit., c a p . 31, p. 127). T e m a se afl i la Calist Catafygiotul. 48. Scara X X V I I ; P.G. 88, 1113. Credina t a r e d o s t a t o r n i c i e i o. linitire de grijile c a r e chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din e x p e r i e n a unirii cu Dumnezeu, izvor a t o a t p u t e r e a i a vieii fr tirbiri.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

l

IGNATIE

XANTHOPOL

47

David: Crezut-am, de aceea am grit (Ps. 115, 1). Iar Marele Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1) i: Dreptul din credin va fi viu (Rom. 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai avea credin ct un grunte de mu tar, ai zice smochinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta. i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai cere n rugciune, creznd, ai primi (Matei 21, 22) .a., i apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22). Dar scrie i cuviosul Isaac: Credina e mai subire dect cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri 4 9 . Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntru pare n omenitate, n primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd mrturia minii i spri49. P e r c e p e r e a lucrurilor sensibile e proprie oricui, chiar i animale lor. Cunotina u n o r principii r a i o n a l e e mai subtil, cci implic o p u t e r e de a b s t r a g e r e de la lucrurile sensibile i de la multitudinea lor. Dar cre dina e mai subtil i dect a c e a s t cunotin, cci s u r p r i n d e indefinitul, care e forma realitii celei mai nalte, sau a persoanei. Cine p o a t e defini p e r s o a n a cuiva, nesfrit n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu p o a t e fi cuprins n definiii e x a c t e ale cunoaterii raionale. Cu a t t mai mult, cine p o a t e defini e x p e r i e n a p r e z e n e i i lucrrii Persoanei s u p r e m e a lui Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare a celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mai subtil mod de c u n o a t e r e . Cci n u m a i credinei i se dezvluie p e r s o a n a celuilalt, c a r e nu v r e a s fie r e d u s la obiect i nu p o a t e fi r e d u s la obiect.

48

FILOCAL1A

jinind inima ca s biruiasc orice ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare. credina care nu se arat pe sine n druirea auzului urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mn gietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Ioan 14, 17; 16, 13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete ntre Dum nezeu i sfini taine negrite. Fie ca i noi s ne nvred nicim de ele prin harul lui Hristos nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia) adevrului, n m 50 pria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El . c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit cuvntul fericitului David, ca i al pur ttorului de Hristos Pavel, care strig mai rsuntor de ct o trmbi. Cel dinti zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor sminteal (Ps. 118, 165);50. Isaac Sirul, - , ed. Nichifor I e r o m o n a h u l , A t e n a , 1895, c a p . 65, p. 261262. Credina a doua, mai nalt, e o v e d e r e n Duhul a bogiei b u n t i i lui Dumnezeu, v e n i t n sufletul celor ce au mplinit p o r u n c i l e Lui i, punndu-se, prin a c e a s t a , n l e g t u r de iubire cu El, i-au subiat v e d e r e a ochilor duhovniceti. Ei se h r n e s c din a c e a s t bogie ca de la o mas d u m n e z e i a s c aflat n ei nii. P r e z e n a acestei bogii n sufletul cuiva, e p r e z e n a Duhului nsui, cci El le face p r o p r i i i i n t i m e sufletului. Dar n v i a a p m n t e a s c a c e a s t b o g i e nu e n mod deplin descoperit. De a c e e a c r e d i n a are nc un rol n a c e a s t via. Ea e liturghisitorul care ne face cu p u t i n t r i r e a acestor t a i n e . mijlocitoare n t r e noi i D u m n e z e u ; e ca un ochi c a r e e n e c e s a r i to tui ca un ochi n care e prezent, p r i n reflectare i n a c e l a i timp p r i n l u c r a r e direct, lumina, p u t e r e a i b u n t a t e a ce iradiaz din Dumnezeu.

CELE

100

DE

CAPETE

ALE

LUI

CALIST

I

IGNATIE

XANTHOPOL

49

i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i: Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe ct ine de voi, fii n pace cu toi (Rom. 12, 18). d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina de a fi nemprtiat, i-l va arta cuvio sul Isaac, care zice: Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tac cei ce susin c pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei mprtiai s nu te nsoeti 5 1 . e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar des pre al cincilea lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-i fie de nvtur ceea ce spune Domnul n Evanghelie: Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult dect haina? Cutai la pasrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru cel din ceruri le hrnete pe ele. Nu sntei voi mai mult dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i puin mai ncolo: Deci nu v n grijii zicnd: ce vom mnca, sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le caut neamurile. tie Tatl vostru cel din ceruri c avei trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 3134).51. Neidentificat.

50

FILOCALIA

Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s nu caui lumin n sufletul t u 5 2 . Iar Scrarul zice i el: Un fir de pr tulbur ochiul i o mic grij alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renun area la grijile prute ndreptite. Cel ce a dobndit li nitea, nu se va mai ngriji nici de trupul su. Cci, nemincinos este Cel ce a fgduit aceast