Filocalia 08 Calist Si Ignatie Calist Patriarhul Calist Angelicude Calist Catafygiotul Si Altii

F I L O C A L I A SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul VIII

S C R I E R I D E :

C A L I S T I I G N A T I E , CALIST P A T R I A R H U L , C A L I S T A N G E L I C U D E , CALIST C A T A F Y G I O T U L I ALII ; PRECUM I UN S T U D I U AL TRADUCTORULUI D E S P R E ISTORIA I S I H A S M U L U I l N ORTODOXIA R O M A N , C U C T E V A T E X T E FILOCALICE ALE UNOR CLUGRI

R O M N I

T R A D U C E R E , I N T R O D U C E R I I N O T E de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

B U C U R E T I 1 9 7 9

2009 - 2011

Rugati-va si pentru Pacatosul ce a editat aceast format digital , adrian

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST I

IGNATIE XANTHOPOL

I n t r o d u c e r e 1. Autorii scrierii

i legtura ei cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist

Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu se tie nimic afar de ceea ce spune Simeon al Tesalonicului: c era din Constantinopol, mpreun cu Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa monahal.

Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului. In chip deosebit au scris despre aceasta (despre rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind i ei n Dumnezeu, de Dumnezeu cuvnttori, de Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat ndumnezeii, cel ntru sfini printele nostru Calist, care a fost i patriarhul de la Dumnezeu al capitalei Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gndire foarte nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina cunotin despre aceasta 1.

Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c aceti autori au scris n zilele lui, dat fiind c el a murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus, pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i 13551363, cum presupune Nicodim Aghioritul n prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost patriarh de la 1397, vreme de 7 luni 2.

1. mpotriva tuturor ereziilor, cap. 296, n P.G. 155, 542. 2. Hans-Geoig Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantini-

schen Reich, 1969, p. 784 i 774; A. M. A m m a n n S. I., Die Gotteschau im palamitischen Hesychasmus, Wurzburg, 1938, p. 8, 13.

8 FILOCALIA

Despre acest Calist se tie sigur c a fost clugr n mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte, una din mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot aa de sigur e c a vieuit i n mnstirea Xanthopol din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din faptul c a trit n mnstirile cu acest nume i nu din faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie, ceea ce nu se ntmpl 3. Mnstirea Xanthopol din Galata (Constantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte 4. In anul 1431 se vorbete, n mnstirea Xanthopol din Galata, de Sfinii Xanhthopoli 5. Ziua lui se prz-nuiete de ctre Biserica greac n 22 noiembrie.

Sub numele lui Calist Patriarhul, n Filocalia greac mai snt inserate nc dou scrieri: una intitulat Despre rugciune, n 14 capete, i alta la fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83. Ultima n-a fost publicat n prima ediie a Filocaliei greceti, ci numai n a doua i a treia 6.

A. M. Ammann recunoate ca just aceast atribuire. Filocalia greac, n ediiile a II-a i a III-a, numete scrierea din urm Capetele ce lipsesc (din prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte. A. M. Ammann pune c, n ediia a II-a din Atena, capetele scrierii Despre rugciune au fost adugate n ntregime 7. Dar, se pare c cele 14 capete din prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a lui Calist. Cel puin aa rezult dintr-un manuscris romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de starea Nazaria la 1811, la ndemnul duhovnicului Iosif, cuprinznd 186 de file. In acest manu-

3. A. M. Ammann, op. cit., p. 13. A se v e d e a i V. Grumel, Note sur Callist Xanthopol, n Revue des Etudes byzantines, 1960, p. 199204.

4. Cf. , noeom.-dec., Atena, 1895, ,p. 482, nota 1. Dup Ammann, op. cit., p. 13.

5. G. Mercat i , Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n Studi e testi, 56, Citta del Vat icano, 1931, p. 473.

6. Ediia I-a ( ntr-un volum) a fost publ icat la Vene ia 1782, a II-a (n dou volume) la Atena n 1893, a III-a ( n cinci volume), tot la Atena ntre anii 19571963. Scrierea mai ext ins Despre rugciune e public a t in edi ia a II-a, n vol. II, p. 412459; n ediia a -a, n vol. IV, p. 299367.

7. Op. cit., p. 14 nota 2.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL 9

scris, numit Raiul, capetele ncep nu cu nr. 15 (ca n Filocalia greac), ci cu nr. 1 i cuprinde n total 80 de capete 8.

Tot n ms. 500 de la Vratec scrierea Raiul se numete cartea a treia a patriarhului Calist. Pe de alt parte, n mai multe manuscrise romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, scrierea Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie e dat ca avnd autor numai pe patriarhul Callist, sau pe Calist Xanthopol . i iari, pe de alt parte, alte manuscrise din acea bibliotec dau sub numele lui Calist i Ignatie Xanthopol i scrierea Raiul 10.

8. Iat numerotarea parale l din Filoc. gr. i manuscrisul de la Vratec :

Filoc. greac Vratec 15 1 1620 25 21 6 2245 730 45 al. 2 31 4655 3240 55 el. 2 41 55 al. 3 42 55 al. 4 43 55 al. 5 44 56 45 56 al. 2 46 56 al. 3 47 56 al. 4 48 5762 4954 62 (Farisee) 55 6383 5677 83 al. 2 78 83 al. 3 79 83 al. 4 80

9. Astfel, ms. 1922 cupr inde aceast sut sub numele lui Calist Xanthopol, f. 3 r.-107 r. Manuscr isul 1474 cupr inde mai mul te capete din aceeai sut, tot sub numele Sfntului Calist (f. 2 r.-23 v . ; cap. 35, 29). Apoi nt reaga sut (f. 23 r.-275 r.). Snt ns n aceast bibliotec i u n e l e manuscr ise n c a r e Ce/e 100 de capete s nt a t r ibui te lui Calist i Ignat ie (703, 1409, 1889, 2635, 2799, 2890, 3.101, 3457, 3546).

10. Manuscr ise le 1981, 2890. In orice caz, ar fi necesar o cercetare mai cu rgaz a t u t u r o r manuscriselor c a r e cuprind scrieri le lui Calist (i Ignatie).

10 FILOCALIA

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda, e mai mult a lui Calist; poate c Ignatie i va fi dat numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii anteriori.

In felul acesta, s-ar. explica, poate, faptul c scrierea Raiul, e dat ca a treia carte a Sfntului Calist. Prima ar fi Metoda dat n unele manuscrise sub, numele lui Calist i Ignatie Xanthopol, iar a doua Cele 14 capete despre rugciune, din care au mai putut face parte i alte capete date sub diferite nume de coninuturi n unele manuscrise din Biblioteca Academiei Romne 11.

Tot din faptul c Metoda, fiind n mod precumpnitor o scriere a lui Calist (prima carte), s-ar explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori, Rai, dei e dat sub numele lui Calist i Ignatie i dei numele de Rai se d n textul altor manuscrise numai celei de a treia scrieri, care e dat ca fiind numai a lui Calist12.

In orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o cercetare amnunit a manuscriselor greceti din diferite biblioteci.

Din notele sublimare date pn aci se vede cit de des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i n-am dat dect o parte din manuscrisele romneti, care o cuprind i care dateaz de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX.

Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile acestor doi autori, mpreun cu Scara lui Ioan Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni.

In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui Calist Xanthopol (f. 3108) urmeaz opera lui Grigorie Sinaitul (f. 108r.-264 r.) cu un Cuvnt nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului

11. Dm manuscrisele n care se afl capete de ale lui Calist, se pare deosebite, de cele 14 i cele 80 (sau 83) Despre rugciune i de cele 100 (ale lui Calist i I g n a t i e ) ; m e n i o n m : Chip al lurii aminte i al rugciunii (Ms. Acad. 486, 1076, 3790, 3543, 179, 4716, 3547 Neam, 29, 39, 44, 49). A p o i : Calist Patr iarhul Capete pentru viaa de obte (Bibl. Acad. Rom. 3548, f. 278 a\-295 r . ) ; Acelai, Pentru ascultare (B ib l .Acad. Rom. 3548, f. 278 r . - 2 9 5 r . ) ; Calist Xanthopol, Mrturisirea pcatelor (Bibl, Acad. Rom. 2519, f. r.-7 r. 2647, f. 46 r.-59 r.J.

12. Aa se numete scrierea Cele 100 c a p e t e ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, n ms 24, 44, 73 din biblioteca mnstiri i N e a m sau n ms. 2890 din Bibl. Acad. Rom.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL 11

(f. 108 r.118 r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f. 265 r.283 r.), se scrie pe dosul copertei din fa : Aceast carte ce se numete Filocalie, este nvtoare pentru a minii rugciune i are multe nvturi posniceti. Manuscrisul era considerat deci ca cuprinznd n esen tot ce-i trebuie unui monah n urcuul lui duhovnicesc.

Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru identitatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist.

Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt coninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i Ignatie Xanthopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri ale patriarhului Calist publicate n acest volum, cu apropierile i deosebirile dintre ele.

2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri

ale lui Calist

Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai continui diferitele momente, stri sau trepte ale vieii duhovniceti ntr-o form nesistematic, Metoda lui Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul acestei viei n forma n care se mplinete de fapt. In privina aceasta, numai Scara lui Ioan Scrarul i se aseamn. Poate, aceasta i-a i servit de model. drept c, capetele crii acesteia nu se succed totdeauna n mod riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta pentru c nici acest urcu nu are succesiunea strict pe care o cere ideea noastr de niruire sistematic. In via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar anticipat i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor nstpni deplin n suflet de-abia n faze mai nalte ale ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai scurte unele umbre, trepte i stri, care s-ar putea socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au fost definitiv depite. Autorii scrierii de fa in, cu o anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n general, n scrierea lor se observ cu destul claritate firul suitor al acestei viei.

O alt caracteristic a acestei scrieri este c e alctuit aproape exclusiv din texte ale Prinilor mai vechi. Autorii

12 FILOCALlA

dau de la ei aproape n fiecare capitol numai cteva rnduri de introducere i cteva de ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat scrierea snt att de bine alese i aezate ntr-o nirare att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui organic.

Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt observaii personale care scot la iveal nelesuri adnci din ele, poate pentru prima dat. Ba, cteva teme din capitolele dinspre sfrit snt expuse cu cuvinte aproape exclusiv proprii ale autorilor, punnd n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre importana mprtirii dese cu Trupul i Sngele Domnului.

Deosebit de accentuat i de luminos e descris preschimbarea firii umane prin ndumnezeirea produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n termeni capabili s redea toat realitatea subtil a acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 : Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura iubirii lui Dumnezeu) snt c faa omului devine plin de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete, frica i sfiala se deprteaz de la el i i iese din sine... Moartea nfricotoare o socotete ca bucurie.

O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe prezena perma

nent i de prim rang a rugciunii lui Iisus. De aceea autorii ei reiau vorbirea despre aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar, ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se poate svri ca o metod formal, fcnd abstracie de piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti i-l leag de lucrurile i de mprejurrile care le pot satisface, autorii (sau autorul) i ndreapt adeseori, dup descrierea felului n care trebuie s se fac rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se poate feri, se poate curai de patimi i poate dezvolta n sine virtuile sau pornirile spre bine, care sfresc n neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii dumnezeieti.

In general linitea pe care trebuie s o dobndeasc omul duhovnicesc este un proces dinamic, dei linitit din alt punct

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAUST I IGNATIE XANTHOPOL 13

de vedere, e o cretere n blndee, n smerenie, dar i n fericirea iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat duhovniceste, cu att le sesizeaz mai mult n sine, producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu sfrete n odihna n iubirea lui Dumnezeu, care nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei iubiri.

Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit, plin de fora iradierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu, se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca aceasta n care lucrarea Duhului Sfnt s fie aa de accentuat.

Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat Domnului Iisus Hristos trece pe al doilea plan, cum crede Ammann. Pomenirea nencetat a numelui lui Iisus, cu simirea fierbinte a iubirii Lui, a dulceii prezenei Lui, este puterea esenial care conduce pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i spre desvrirea proprie. Aceast putere st la baza ntregului su efort de curire de patimi, de naintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz nchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel cu care omul duhovnicesc sporete legtura nencetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu n lumin, Cel care e simit n primul rnd ca subiect focar de iubire, slluit nluntru inimii, nu Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce, Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai curnd, doar amintit. Hristos din scrierile duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent i transparent n inim, Hristos din care, de aceea, iradiaz puterea n toat fiina uman, dar o putere care e simit c e din El ca subiect plin de o iubire nesfrit.

Reproul lui Ammann din acest punct de vedere pornete din nenelegerea spiritualitii rsritene, care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult de amintire i lipsit de puterea de nduhovnicire a omului, care iradiaz din Hristos cel prezent13.

13. A. M. Ammann, op. cit., p. 40.

14 FILOCALIA

Desigur aceasta st n legtur i cu alt considerare a esenei operei mntuitoare a lui Hristos : n nvtura Prinilor. Hristos nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene juridice pe cruce, pentru care trebuie s-I fim mereu recunosctori cu amintirea, privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur i pentru faptul c a primit rstignirea.

i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent n starea Lui nviat, pnevmatizat, transparent i iradiant de putere, tot urcuul duhovnicesc duce pe om spre o pnevmatizare asemntoare cu a Lui, care pregtete deplina stare de pnevmatizare i transparen n lumin a omului nduhovnicit, n viaa viitoare.

Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult nfrnrile i virtuile celui ce voiete s ajung la unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am zice faza de curire, sau fptuitoare), cele 14 capete Despre rugciune ce urmeaz dup ele descriu treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu Dumnezeu, la care a ajuns cel ce s-a strduit s tind spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mrului mai trziu, aci ea descrie rugciunea Vztoare, spre deosebire de rugciunea minii, produs al efortului omenesc. Desigur c i scrierea din urm acord un mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la vederea Lui. Dar cel mai mult ea se ocup cu vederea lui Dumnezeu, care e mai presus i de rugciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba chiar mai mult, cu lucrarea Duhului Sfnt, cci starea de rugciune culminant i de unire suprem cu Dumnezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a devenit oarecum exclusiv. Starea de unire cu Dumnezeu fiind, propriu-zis, o stare de total iubire, autorul acord mai multe capitole descrierii iubirii de Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt.

Dar temele acestea apar ntr-o msur mai puin accentuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Afirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem ruga lui Iisus


formeaz coninutul capitolelor 1213, 50. Despre trebuina Duhului Sfnt pentru cei ce voiesc s urce spre Dumnezeu se vorbete n capitolul 6, ba n acest capitol i n capitolul 4 se afirm chiar c toat strdania vieii adevrate, a celui credincios este s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez, dar acoperit de patimi. Despre vederea-mai presus de minte a lui Dumnezeu se vorbete n capitolul 70, despre iubire, n capitolul 81.

Amndou scrierile se resimt, prin marele rol acordat Sfntului Duh i iubirii, de influena Sfntului Simeon Noul-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n aceste scrieri, faa ei de via n Duhul Sfnt.

S-ar putea spune c Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua scriere nu numai prin faptul c cea dinii descrie urcuul spre Dumnezeu, pe cnd a doua descrie vrful acestui urcu, ci i prin faptul c cea dinti d o larg ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti anteriori, a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul.

Dar cele dou scrieri snt preocupate de aceeai culme duhovniceasc pe care cea dinti o descrie ca int de atins, iar cea de a doua, ca int atins.

nrudirea celor dou scrieri se face simit i n unii termeni proprii i caracteristici ambelor scrieri. De exemplu, termenul = pururea izvortor, aflat n Cele 100 capete (cap. 75), se afl i n cele 80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43). Preocuparea scrierii; Raiul de a face pe cititori s ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (, cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De asemenea, n amndou scrierile se folosete termenul de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70 Patriarhul Calist cap. 40).

Identitatea aceasta de termeni i de preocupri s-ar putea ilustra pe larg printr-o cercetare mai amnunit a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer de gndire i de stil.

n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete) avem o serioas aprofundare teologic a temelor din Cele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize ale strilor trite de contemplativ sau vztor (de ex. cap. 36). Dar avem n ea

16 FILOCALIA

i interesante aprofundri hristologice i antropologice (de ex. cap. 38). Snt descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de Dumnezeu i modul trecerii practice de la multele raiuni ale naturii i Scripturii la Raiunea tainic, personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde o analiz admirabil a simirii nelegtoare i a strii produse de ea (cap. 41).

Capitolul 43 ne d o cuceritoare descriere a dragostei de Dumnezeu, care e sufletul rugciunii nencetate. n capitolele 4748 avem interesante observaii cu privire la deschiderea inimii i la unirea ntre minte i inim. n capitolul 52 avem o remarcabil argumentare filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu. Expresia chip enipostatic e o paralel la luminarea enipostatic din Cele 100 de capete (cap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o aplicare practic. Capitolul 57 despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se resimte de influena Sfntului Simeon Noul-Teolog. Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE XANTHOPOL:

Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate, sau despre purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor

ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat.

1. Cuvntul de fa se mparte n 100 de capete, iar introducerea e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai presus de fire, slluit prin Duhul Sfnt n cei credincioi14.

Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti, sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul cel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de cineva, ca s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine

14. De fapt, cap. 1 nu se ocup cu harul. Dar toat sec iunea nti (cap. 114) se ocup cu harul i cu modul n care poate fi meninut. In manuscrisele Bibliotecii Academiei scrierea aceasta se n u m e t e : Meteug i ndreptar .

18 FILOCALIA

i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i, mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tirania lui nempcat mpotriva noastr a sdit n noi pornirea s ne deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu (Ps. 13, 2). Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntregime trupuri (Fac. 6, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele bune 1 5 .

2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pentru mplinirea unei porunci a Prinilor.

Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului (Ioan 5, 39), dumnezeietile i de via dttoarele Scripturi i de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O mplinim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind lenea care ne nsoete, de dragul iubirii i al folosului tu, uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i

15. Aceas t ntra jutorare spre cele bune nu st n contrazicere cu afirmaia de mai nainte c toi ne-am fcut ri . Cci binele pe care l svrim prin aceast ntra jutorare este mrginit . In afar de aceasta, omul, ajutnd pe altul, depete n o a r e c a r e m s u r neput ina de a fi bun, pe care o t r iete cnd se nchide n s ingurtatea sa.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL 19

de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dumnezeu, n chip nfricotor, pe cel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25).

Pe lng cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhovniceti, ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deschiderea gurii noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor. Iar ie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci fr de El nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare, precum s-a scris (Ioan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre acestea, att.

3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s arate care este temelia.

Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu mbel-ugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cldite de Duhul.

4. nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul

20 FILOCALIA

ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntului i de via nceptorului Duh, dat nou prin dumnezeiescul Botez.

Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3, 910), care este Domnul Iisus Hristos 1 6. Cci zice dumnezeiescul Pavel: Copiii mei, pe care iari v nasc n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27).

16. Rentoarcerea la s tarea noastr dinainte de pcat nu e, totui, o ntoarcere la o s tare f ix; numai cu condiia aceasta se poate accepta c e e a ce spune A m m a n n c nu exist o cretere obiectiv, teologic a harului (Op. cit., p. 25). Starea aceea este totui s tarea omului nou, care e tocmai prin aceasta o s tare vie, dinamic. s tarea n care e ntiprit Hristos, s tarea n care omul a luat chipul lui Hristos i de aceea este s tarea lui Hristos ca om nou, care-l reface pe om n chipul lui a d e v r a t . Dar Hristos care s-a ntiprit n cel botezat se desfoar n el, ducndu-l spre msura plinti i Lui, la msura brbatului desvrit. Deci, pe de o par te harul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-l duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-l t rece la alt har, dar pe de alt par te exist o cretere a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se actualizeze tot mai mult n el. i fr ndoial c aceast actual izare a harului n om nu are numai caracter subiectiv (Ammann, op. cit.), ci, n omul ce-i sporete deschiderea spre Hristos pr in virtui, harul se desfoar n mod obiectiv, adic se comunic luntr ic tot mai mult, dei, pe de alt parte, este ntreg n el ca real i tate n mare p a r t e v i r tual pentru om de la Botez. Avem aci aceeai s i tua ie ca n cazul Revelaiei care nu mai t rece dincolo de Hristos, dar din care Duhul Sfnt comunic continuu puteri i lumini noi, adic conduce la t o t adevrul, ns numai din Hristos (din al Meu va lua) i nu din afar de Hristos.


5. Ce este harul i cum l putem dobndi ? i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc ?

Dar ce este harul i cum l putem dobndi i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc i va arta cel ce a strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. El zice : Ce nseamn : rsfrngnd ca o oglind slava Domnului, ne prefacem n acelai chip (2 Cor. 3, 18)? Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile minunilor. Dar, nici acum nu e greu, celui ce are ochi credincioi, s vad aceasta. Cci, ndat ce ne botezm, sufletul se face mai luminos ca soarele, curit fiind prin Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub razele soarelui, trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului, pe lng slava afltoare n e l ; i anume una aa cum se cuvine de la Domnul n Duhul (2 Cor. 3, 18) 1 7. i, dup puin: Dac voieti, i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli. Gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni (Fapte 19, 12), la Petru, a crui umbr avea atta putere (Fapte 5, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul mpratului i dac razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de

17. Sf. Ioan Gur de Aur, Omil. VII la Epist. a II-a ctre Corinteni, n P.G. 61, col. 449. Fr ndoial c nu se poate separa ntre strlucirea sufletului curit i cea care vine de la Duhul Sfnt, dac numai st nd sub lumina Duhului, sufletul devine i el strlucitor. Iar s trlucirea ce-i vine sufletului de la Duhul, care-l face i pe el s strluceasc, nu-i o graie creat, contrar cu ceea ce afirm A m m a n n c autorii scrierii fac o deosebire ntre darul creat al graiei i Dttorul graiei (p. 23). Cum ar strluci creatul n chip dumnezeiesc, primind o lumin crea t ? Cum s-ar mai cunoate aceast lumin ce i se comunic, ca una ce i este proprie Domnului, Duhul ? Cum ar mai oglindi sufletul n acest caz slava Iui Hristos, care nu e creat ?

22 FILOCALIA

privit, vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minuni 1 8 . Cci chiar i numai vemintele mpratului nfricoeaz pe tlhari.

Dar voieti s vezi slava aceasta strlucind i prin trup? Privind, se zice, la faa lui tefan, au vzut-o ca o fa de nger (Fapte 6, 15). Dar aceasta nu era nimic pe lng slava ce strlucea nuntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (Ie. 34, 30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult. Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea, socotesc c cei ce ptimesc aceasta, se desprind de pmnt i gn-desc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu amar, ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau dou, apoi o stingem, aducnd iarna lucrurilor vieii i mpiedicnd razele ei prin desimea norilor 1 9.

i iari zice n alt parte : Trupurile celor ce au plcut lui Dumnezeu se vor mbrca n atta slav, ct nu pot vedea ochii acetia. Oarecare semne i urme neclare ale lor a binevoit Dumnezeu s dea n Vechiul i Noul Testament. Cci acolo faa lui Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii israelitenilor (Ie. 34, 30), iar n Noul Testament, faa lui Hristos strlucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2).

18. Chipul Iui Hristos nu era pur ta t de Apostoli i nu e purtat nici de cei ce se alipesc de El numai printr-o imitare de la dis tan a Lui, ci prin prezena Lui lucrtoare n ei. vdit c aceasta nu e o gra ie creat.

19. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre vduva tnr, n P.G. 48, 603. bine s ptimim aici cele aspre, ca nu cumva bucurndu-ne de cele cereti s nu mai fim cu grij i s cdem n ce le pmntet i .


Ai auzit cuvintele Duhului ? Ai neles puterea tainei? Ai cunoscut care snt durerile naterii desvrite din sfinita cristelni ce se svrete n n o i 2 0 i ct de mari snt roadele i plintatea i rspltirea ? Ai cunoscut ct de mult atrn i de noi s-l mrim i s-l micorm sau s-l facem artat i s ntunecm acest har mai presus de fire, atta ct ne este cu putin? 2 1 . Iar cele care-l ntunec snt furtuna lucrurilor vieii i ntunericul ce se nate din patimi, care npustindu-se peste noi ca o iarn, sau ca un ru vijelios i acoperind sufletul nostru, nu-l mai las nici s rsufle, sau s caute spre binele cu adevrat existent i fericit pentru care a i fost fcut, ci-l ntunec i-l neac, odat ce e luat ntreg n stpnire de frmntarea chinuitoare a vrtejului i a fumului plcerilor. Iar de cele contrare acestora, adic de cele ce se nasc din poruncile ndumnezeitoare au parte cei ce nu umbl dup trup, ci dup Duh. Umblai, zice, n Duh i nu vei mplini poftele trupului (Gal. 5, 16). Acestea snt folositoare i mntuitoare i conduc, ca o scar, spre vrful i spre cea mai nalt dintre trepte, adic spre iubire, care este Dumnezeu (1 Ioan 4, 8).

6. n sfntul Botez primim harul dumnezeiesc n dar; dar acoperindu-l pe acesta prin patimi, l curim iari prin mplinirea poruncilor22.

20. Na terea noastr din nou se svrete n acelai t imp nuntru nostru, cci noi nu sntem omori n aa fel nct s nu se produc n acelai timp n noi i s nu simim i noi dureri le acestei nater i ce se produce n noi. Cci moartea omului vechi i na terea celui nou n noi se svrete i prin part ic iparea voinei noastre. De aceea, la Botez ni se cere i nou s ne lepdm de satana i s ne mpreunm cu Hristos.

21. Deci se poate vorbi i de o sporire a harului primit la Botez prin eforturile noastre, contrar cu ceea ce spune A m m a n n (Op. cit., p. 25).

22. Harul Botezului nu se mai pierde, ci numai se acoper. O d a t intrat n rela ie cu Hristos, omul nu mai iese total din ea. Amintirea ei nu o mai poate terge orict ar vrea. Se poate spune c urma lui Dumnezeu nu se mai terge din el, cum de altfel nu se p o a t e terge nici urma

24 FILOCALIA

Noi primim, deci, n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar, dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim pe acesta, cum nu se cuvine, ne este cu putin, prin pocin i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare, s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Desigur artarea ei se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar nainte de toate, prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci, zice Sfntul Marcu: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh. Cci, El nu primete adaus de la noi. Dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor i ne druiete adaus la credin, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Deci orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El i din El i era ascuns n El 2 3 .

oricrei a l te persoane cu care am intrat odat n rela ie. Aceasta arat caracterul personal att al lui Dumnezeu ct i al omului. Omul nu e numai o substan chimic, care se poate transforma n ntregime prin noi asimilri de materi i i nici Dumnezeu nu este o astfel de esen. Teologia catolic cunoate numai pers is tena unui character indelebilis n cel ce a czut dup Botez n p c a t e de moarte, sau n cel apostaziat. Dar ce e aceast pecete, dac nu e haru l nsui, sau dac nu se afl ntr-o legtur cu harul ?

23. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n P.G. 65, 1028 C ; Filoc. rom. vol. I, p. 309. Aa se mpac pers is tena aceluiai Hristos n noi i dinamica vieii cretine. Harul dat la Botez e Hristos ntreg. In acest sens nu se mai d omului n cursul vieii un plus de har. Dar ntruct Hristos i descoper n om, pr in Duhul Sfnt, tot mai mult lumina i p u t e r e a Lui, are loc n el o sporire sau o cretere a luminii i puterii lui Hristos i totodat i o cretere duhovniceasc a omului. A d u g m de la noi tot mai mult credin, dar nu un plus de har.


7. Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate poruncile. Dar cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare.

Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mn-tuitoare ; iar inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al Duhului, druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale (Rom. 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele zice fericitul David ctre Dumnezeu (Ps. 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea) care lumineaz ochii (Ps. 18, 9), i ...spre toate poruncile Tale m-am ndreptat (Ps. 118, 128). Iar cel ce se odihnea pe piept (Sfntul Apostol Ioan) zice : Cel ce pzete poruncile Lui, rmne ntru El i El ntru acela (1 Ioan 3, 24), i poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). Mntuitorul zice, de asemenea : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (Ioan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i Ne vom face lca la el (Ioan 14, 23), i Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24).

Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci,

26 FILOCALlA

numai aa vom merge fr greal spre inta ce ne st nainte, adic vom pune nceput bun i vom ajunge la sfritul dorit sau la artarea Duhului (1 Cor. 12, 7) 2 4 .

8. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos i, mpreun cu ea, vin pacea i iubirea ce rsar din ea.

nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5) 2 5 . i mpreun cu ea este pacea cci se cuvine, zice, ca fiecare s se roage fr mnie i fr gnduri (1 Tim. 2, 8) i iubirea, cci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i Dumnezeu n el (1 Ioan 4, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze gemene i cresc i se desvresc din ea 2 6 .

24. A r t a r e a Duhului nseamn t ransparena omului i a r tarea Duhului prin fapte de putere care covresc ruta tea i ego i smul ; e o transparen a bunt i i luntrice, care se ara t ca lumin prin faa i prin toat v ieuirea omului.

25. Aceasta nseamn c prin chemarea numelui lui Iisus ni se mprte te nsi puterea Lui. Cci prin chemarea numelui lui Iisus, I ne adresm cu iubire Lui nsui i El rspunde acestei iubiri.

26. Chemarea deas a numelui lui Iisus este nceputul i izvorul tuturor virtui lor. Dar cele dinti d intre aceste virtui snt pacea i iubirea, desigur nu de la nceput ntr-un grad desvri t . Ele snt nedespr i te i strns mpletite cu chemarea numelui lui Iisus, deci i cu puterea Lui. Cci c h e m a r e a acestui n u m e produce prin ea nsi pacea de orice grij, de orice fric, de orice mnie, o nfrnare de la acestea i o ui tare de ele. Dar, in acelai timp, cine cheam numele lui Iisus, o face cu iubire i cu ncredere fa de El. Desigur, iubirea e i v i r tutea cea mai nalt, la care se ajunge prin toate celelalte. Dar dac n-ar fi n toate, de la nceput, o oarecare iubire fa de Hristos, nu s-ar putea ajunge la iubirea desvr i t fa de El.


9. Prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun ni se druiete cu mbelugare plintatea buntilor.

Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne prisosete plintatea buntilor. De fapt, noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Col. 3, 3). Cci numele Domnului Iisus Hristos, strigat cu curie nuntru inimii, e ca un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti 2 7 .

Iar prin pacea care ntrece toat mintea i nu are nici-un hotar (Filip. 4, 7; Is. 9, 7), ne nvrednicim de mpcarea cu Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit, prin iubire, a crei slav este neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a Proorocilor (Matei 22, 39) cci nsui Dumnezeu se numete iubire (1 Ioan 4, 8) ne unim n ntregime cu Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n chip minunat prin iubire. Cci iubirea, zice, acoper mulime de pcate (1 Petru 4, 8); i: Iubirea toate le acoper, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; iubirea niciodat nu cade (1 Cor. 13, 7, 8).

27. Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne deschidem i noi n mod contient i voit. Iar aceasta noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce nseamn El pentru noi i po-menindu-L sau chemndu-L pe nume. In sensul acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o deschidere continu a inimii pentru Hristos cu o tot mai mare afeciune fa de El i deci un mijloc de a-L a v e a slluit n noi, ntr-o lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe Hristos (poate n aceasta consta caracterul greit al curentului Imeasla-via de la 1913 ntre clugri i rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic alipirea noas t r de El nsui, prin pomenirea afectuoas a Lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, ca de la persoan la persoan i, deci, o comunicare a puterii Lui c t re noi.

28 FIL0CALIA

10. Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a lsat acestea ucenicilor Si ca pe nite porunci testamentare i ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere.

De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i ntritoare 2 8 sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu, att cnd a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al nostru prin har.

Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale : Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16, 2326).

i iari, dup nviere a zis : Celor ce cred, le vor urma aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi vor gri (Marcu 16, 1718) i celelalte. Lucruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus : nc i multe alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (Ioan 20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece (Filip. 2, 10) i cele urmtoare. Dar i n Faptele Apos-

28. Domnul, dndu-ne ndemnul chemrii Sale, ne-a asigurat prin aceasta pacea i iubirea. Dar ni le-a fgduit acestea n plus att ca porunci ct i ca daruri ntr i toare. Darul nu ne devine propriu dac nu-l lucrm.


tolilor s-a scris : Atunci Petru, fiind plin de Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus Nazarineanul, pe care voi L-ai rstignit i pe care Dumnezeu L-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos (Fapte 4, 810); iar puin mai ncolo: i nu este n nici un altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12).

i Mntuitorul a spus : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le^a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i: Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (Ioan 16, 33); i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan 15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire ntreolalt (Ioan 13, 35); i: precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. R-mnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 911).

i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus Hristos se art n diferite rnduri la ai Si, druin-du-le pacea Sa i zicnd : Pace vou (Ioan 20, 19). Iar lui Petru, cruia i-a ncredinat conducerea ucenicilor, artnd c grija turmei este un fel de rsplat a iubirii lui fierbini fa de Domnul Iisus Hris tos 2 8 b , i spune astfel, a treia oar: Dac M iubeti, Petre, mai mult dect alii, pate oile Mele (Ioan 21, 15) 2 8 c .

28 b. Dac nu e o interpolare, ceea ce se spune aci, nu e un primat de jurisdicie, ci unul de iubire. El e ns strict personal al lui Petru. Sau n orice caz, cnd cel ce pstorete nu mai iubete t u r m a sa, adic credina ei, nu mai are nici conducerea, pentru c nu mai are iubirea.

28 c. Acestea snt cele t re i t repte, repeta te la nivele tot mai nalte, pe care urc ngerii, dup Dionisie Areopagi tul (Ierarhia cereasc).

30 F1LOCALIA

11. In acestea trei snt esute toate virtuile.

Iar dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu de-amnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de nedesprit (Eccl. 4, 12), nfiat i esut ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o virtute atrnat n chip bine orn-duit de alta i pe toate bine nchegate ntre ele. Fiind multe, mplinesc un singur lucru, anume ndumnezeirea omului care vieuiete cu curie potrivit cu ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi i inele chemarea mntui-toare a numelui prea dulce a lui Iisus Hristos, cu credin, ba, dac voieti, i cu ndejde i cu smerenie i totodat cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tulpin de Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, cel ce se atinge la vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust moartea, ca primul zidit, ci viaa ne-striccioas i venic 2 9 .

12. nsi druirea i venirea Sfntului Duh de la Tatl la credincioi are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume.

Cu adevrat, druirea i venirea Sfntului Duh are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume, cum zice nsui Dumnezeu i iubitorul de oameni, Domnul Iisus Hristos, ctre Apostoli: V este de folos, ca s M duc Eu. C de nu M voi duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Iar de M voi duce, l voi trimite pe El la voi (Ioan 16, 7); i: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede

29. Biruirea morii depinde de ntr irea duhului nostru prin c h e m a r e a numelui lui Iisus, prin pacea care-l ferete de frmntri i pr in iubirea ce-l unete cu Dumnezeu, izvorul vieii.


(Ioan 15, 26). i iari: Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu (Ioan 14, 26)30.

13. In chip cuvenit ni s-a rnduit de ctre Sfinii notri Prini, mpreun cu Duhul ce slluiai n ei, s ne rugm Domnului nostru Iisus Hristos i s cerem mila Lui.

De aceea, vestiii notri povuitori i dascli, mpreun cu Preasfntul Duh ce slluia n ei, preanelept ne-au nvat ca nainte de orice bun lucrare i osteneal, toi, dar mai ales cei ce voiesc s porneasc pe drumul linitirii, s se druiasc lui Dumnezeu, s se rup de lume i s se liniteasc cu dreapt judecat, s se roage Domnului i s cear fr ovial mila Lui; i

30. Duhul Sfnt vine la noi numai din Domnul Iisus Hristos, adic prin umani ta tea Lui, dup ce a fost r idicat prin nl are la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, cum e pl in El i ca D u m n e z e u ; adic numai c nd ea e coplei t de Duhul, nct nu mai e v z u t cu ochii notri de acum. In faptul c e de t rebuin ca Fiul s se nale la Tatl ca s-L poat trimite pe Duhul, e implicat p u r c e d e r e a Duhului de la Tatl . Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci aceasta ar nsemna c Revela ia lui Dumnezeu i comunicarea lui Dumnezeu cu umani ta tea t rece mai departe de la Iisus Hristos, sau c n Hristos nu ni se d Dumnezeu n n t r e g i m e ; ar nsemna c se revine iari la o reve lare a lui Dumnezeu i la o comunicare a Lui n afara umanului asumat n modul culminant n Hristos. Dar umani ta tea lui Hristos rmne mijlocul culminant prin care Dumnezeu a venit i rmne n legtur cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (Ioan 16, 14). Dar Duhul nu repet cele spuse de Iisus n mod concentrat, ci scoate din intimitatea dumnezeiasc a lui Hristos, unit n mod suprem cu umanitatea, deci din forma u m a n a comunicri i Lui cu noi, alte i a l te laturi, a l te i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade. Lucrarea Duhului Sfnt e o lucrare progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omului i de mereu noile forme de ne legere ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot adevrul (Ioan 16, 13), n mod treptat , pe msura creteri i noas t re ca indivizi i ca umani ta te n capaci tatea de a-l nelege. Lucrarea Duhului conduce n veci spre tot mai depl ina a s e m n a r e cu Hristos a celor ce cred n El.

32 FILOCALIA

s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul i preadulcele Lui nume i s-l mite pe acesta nencetat n minte i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vieuiasc, s doarm, s privegheze, s se mite, s m-nnce i s bea, ntr-un cuvnt, s se srguiasc toate s le fac n acest chip. Cci, aa cum n lipsa acestuia, totul se surp n chip nfricoat, mai bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot aa, avndu-l pe acesta, tot ce ne este potrivnic se deprteaz, mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci chemnd i noi, nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i lucrare (Filip. 2, 9), i ntin-znd cu totul pe el pnzele cuvntului de fa, vom ncepe sa vorbim i s pim nainte.

14. Cel ce voiete s peasc fr greal pe drumul linitirii cu Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu lepdarea de toate, ascultarea desvrit.

Intru numele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a zis: Eu snt lumina (Ioan 8, 12), viaa i adevrul, calea (Ioan 14, 6) i ua ce duce spre Dumnezeu; i: Prin Mine, de va intra cineva, se va mntui i va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 7, 9), se nelege (pune) mntuitoare; ia aminte la cele ce i le spunem i la sfaturile adevrate ce i le dm.

nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit; adic caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care con-


sun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine cu limpezime deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. Iar dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva potrivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine nsui i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe povui-tor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greala povuitorului, ci el are s fac aceasta cu gre-ala mea; nu eu snt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului 3 1; i cele asemenea. Cci nimic nu e mai potrivit ca aceast purtare, adic dect ascultarea celui ce s-a hotrt s rup fr mpotrivire za-pisul grealelor sale i s scrie n cartea dumnezeiasc faptele mntuitoare. Cci, dup fericitul Pavel, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul Iisus, f-cndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare nelepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, iar moartea, pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume i celelalte (Filip. 2, 89). Dac e aa, cine va atepta cu cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune,

31. Scara raiului IV j P.G. 88, 682 AB.

34 FILOCALIA

s se mprteasc de Domnul i Dumnezeul i Mntui-torul nostru Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru Iisus Hristos? Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-l ca o pecete i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr clintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui i s se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul nostru Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28).

Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic dup bun plcerea i dup voia lui i fr pov-uitor, i, totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit, potrivit raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri. Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se rtcete uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat nelepciunea lumii 3 2 .

De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivindu-se, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care nimic nu este mai r u 3 3 . Martor al acestui fapt este Scrarul, care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul mrturisirii cu

32. Scara, loc. cit. 33. Aci e p u t e r e a sobornicit i i ortodoxe. Ea e s t r in i de indivi

dualismul protestant i de dictatura unei persoane socotit infailibil, ca n catolicism. Cel ce povuie te e ascultat, pent ru c i-a nsuit bine i pr in aplicare n v iaa propr ie Tradiia de la nceput a Bisericii, adic a nvtur i i lui Hristos, predat prin Apostoli i urmaii lor.


mintea 3 4 ; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe umerii votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigu-rile voastre i n locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s trecei marea aceasta i s notai pe ea nlai i susinui de minile altora, cunoatei c ai ncercat s pii pe un drum scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta, pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bune, duhovniceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor. Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea celor bune, pn la sfritul vieii3 5.

De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor bine ornduite, precum i s-a artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea. Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti (Prov. 22, 28); i: Vai celui singur (Ecl. 4, 10). n felul acesta, punnd temelie bun, cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar aceasta vine din voina i hotrrea noastr.

34. Mrturisirea minii este pomenirea n e n c e t a t cu mintea a numelui Domnului Iisus Hristos. Pr in aceasta mintea i mrtur i se te credina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin cuvinte auzite.

35. Scara IV ; P.G. 88, 680 BC. S nu te ncrezi c poi face prin t ine nsui un lucru desvri t . Totdeauna e bine s ntrebi i pe altul. i s caui s faci acest lucru din nou i mai bine.

36 FILOCALIA

15. Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndu-le, cel cu adevrat asculttor, dovedete c e asculttor fr greal.

Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i, de aceea, i cei ce pesc pe ea, pesc n chip felurit, trebuie s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzin-du-le ca o regul i ca o linie dreapt, vei vieui n chip cuvenit.

Dintre ele le spunem pe acestea: cel cu adevrat asculttor, se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc neaprat aceste cinci virtui:

nti, credina, adic s aib credina curat i nefarnic fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). Iar Scrarul zice: i tot ce nu este din credin, este pcat 3 6 .

n al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum s-a scris (Ps. 118, 160); i: Domnul caut adevrul (Ps. 30, 25). Iar Hristos zice: Eu snt adevrul (Ioan 14, 6). El nsui s-a numit adevrul.

Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de printele su.

Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe, n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu snt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfntul Pavel: Iar dac cineva este iubitor de sfad, noi, acest obicei, nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu

36. Scara, loc. cit.


(1 Cor. 11, 16). Dac acestea snt oprite ndeobte tuturor cretinilor, cu att mai mult monahilor, care au fgduit s se supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea n cuvnt i iubirea de sfad i au nceputul n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului. Pentru c s-a spus : Clugrul mndru n cugetare se mpotrivete cu trie 3 7 . Iar contrariul acestui lucru, adic nempotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin i din smerita cugetare.

In al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnului (Ps. 31, 6) .a. Dar i Scrarul zice: Ranele descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui 3 8 .

Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelepciune i cu tiin, s tie n chip sigur, c va dobndi fericirea drepilor ca o arvun. Cci acestea snt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o rdcin i temelie a ei.

Dar ascult care snt i ramurile i roada i acoperiul: Din ascultare, zice iari Sfntul Ioan Scrarul, r-

37. Scara XXVIII ; P.G. 88, 965 D. 38. Scara IV ; P.G. 88, 681 B. In textul grec se spune : Ranele bi

ruite. Descoperirea grealelor n faa altuia i prin aceasta n faa lui Dumnezeu, nseamn o adevra t biruire a lor, sau un efort al omului de a se dezlipi de ele, efort a jutat de p u t e r e a celuilalt, d a r mai a les de a lui Dumnezeu. Ele s nt p ironite de cel ce le mrtur i se te la st lpul dezaprobrii, ca nite lucruri ur te ; nu le mai ocrotete, nu le mai a p r ca pe nite lucruri care nu snt chiar att de condamnabi le . un fel de pironire a lor pe cruce.

38 FILOCALIA

sare smerenia; din smerenie, dreapta chibzuin (discernmntul); din dreapta chibzuin, ptrunderea; din aceasta (rsare) vederea nainte, care e o nsuire a lui Dumnezeu singur i un dar cu totul deosebit i mai presus de oricare druit de El celor n chip fericit ndumnezeii 3 9. Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c, dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i iari dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i celelalte. Deci nevoiete-te cu toat puterea ce o ai s-i faci fr greal drumul ascultrii. Cci prin aceasta vei ajunge, n chip nendoielnic, i la cele ce urmeaz. Iar dac, naintnd pe drumul ascultrii, vei chiopta, s tii c nu vei strbate uor distana cealalt ce i st n fa, adic vieuirea cea dup Hristos, nici nu vei fi ncununat cu cununa druit biruitorilor. S-i fie ascultarea i cele ce in de ea, amintite nainte, ca o cluz, precum le este corbierilor busola spre a se pzi de rtcire. Cutnd neclintit la ea, vei putea pluti pe marele ocean al virtuilor i vei nainta spre portul ne-nviforat al neptimirii 4 0. Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii ta le 4 1 . Cci, pe cel ce ascult cu adevrat, nici diavolul nsui, spun Prinii, nu-l poate vtma.

39. Scara I V ; P.G. 88, 717 (citatul nu e dat l iteral). 40. Fiecare v i r tute se nt iprete n firea noas t r t r e p t a t ; sau firea

noastr ia forma ei d inamic i pl in de putere, biruind tot mai mult valul unei opoziii, a l unei porniri egoiste spre plcere. n a i n t a r e a din v i r tute n v ir tute e o lupt continu cu aceste va lur i care voiesc s ne t r a g n ele, o lupt de cre tere continu n p u t e r e . Numai aa se ajunge la s tarea de nfrngere a t u t u r o r patimilor, a t u t u r o r valuri lor lor, ca la un port al linitii. Nept imirea concentreaz n ea rezultatul unor eforturi duse, n acest sens, p n la capt.

41. In tex tu l grec e pe msura supuneri i tale. nelesul este ns a c e l a i : pe msur ce-i micorezi neascul tarea i sporeti n ascultare, valuri le pornir i lor egoiste ce te asalteaz, vor f i mai mici, pentru c nu te-ai supus lor.


Iar ca s-i artm pe scurt i ct de mare este cinstita nlime a cinstitei ascultri, s mai amintim nc un cuvnt al unui Sfnt Printe: zice, aadar, iari prea strlucitul lumintor al vieuirii celei dup Hristos i noul Veseleil (Ie. 31, 2) al scrii cereti 4 2 : Prinii socotesc cntarea de psalmi drept armtur; rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14)4 3.

Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hristos), prin ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm a cunoate prin cercare, de vom urca spre cele nalte i de vom cugeta mpreun care este pricina zdrobirii i morii noastre pentru c n-am fost zidii astfel la nceput , i care este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine, conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a nscut pzirea poruncii Lui. C Eu,

42. Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. Ioan Scrarul a fost arhitectul scrii duhovnicet i ce urc la cer ca turnul unei biserici.

43. Scara I V ; P.G. 88, 681 AB. Virtui le alctuiesc un adevrat templu, sau un loca sfnt al lui Dumnezeu, pentru c prin ele omul se cur-ete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul lui Dumnezeu. Iar, cum virtui le nu snt dect t rstur i le chipului restabilit al omului, nsui omul devine pr in ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul triete cu Dumnezeu n fiina i n lucrri le sale, adic cu puterea Lui. Omul este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16) i a rh i tectu l lui, n colaborare cu Dumnezeu. (Ptimaul nu vede pe Dumnezeu, pentru c e nc ngroat i ntors spre aceast s tare ngroat a sa, adic nu s-a fcut t ransparent spre Dumnezeu.

40 FILOCALIA

zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine, Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc (Ioan 12, 4950). Precum, deci, n strmoul nostru i n cei ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor bune este smerenia.

Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noastr cea de pe pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rnduial i voiesc s vieuiasc n chip sucit, ca s nu spunem obraznic, am aflat i credem c s-au rupt de la Dumnezeu i de la aezmntul luminos al Bisericii cereti i a toat lumea i au fost alungai i trimii n ntunericul i focul gheenei. Aceasta, dup cum spunem, au ptimit-o lucrtorii cei ri din jurul lui Lucifer i flecarii eretici, ru credincioi din diferite timpuri, cum arat cuvintele Scripturii dumnezeieti. Acetia au fost aruncai, cum s-a spus, n chip jalnic, din pricina voinei de a plcea lor nii i din pricina mndriei, de la slava i desftarea dumnezeiasc i din sfinita adunare.

Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare snt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greal trebuie s petreac n supunerea fa de un printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult (Prov. 11, 14); i:


Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a ntm-plat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntm-plat prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, precum cu o singur rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n supunerea adevrat, ca ntr-o tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin iconomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite ndeobte de cuvioii Prini. In felul acesta te vei nvrednici i de cununa celor ce vieuiesc dup lege.

Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng virtui i locuiesc

42 FILOCALlA

u ling u 4 4 . Sau, cum vom putea s stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrat i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreun cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2). Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ci cte va auzi va gri (Ioan 16, 13).

De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i cele pmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prerea de

aceasta e plin de fric i zeci de mii snt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu

44. Cnd cult ivm o vir tute, se t reze te n noi o dorin c o n t r a r ; cnd ne nfrnm de la plceri, se trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; c nd ne smerim, se t rezete n noi dorina de a ne arta c s ntem cineva. Numai cel ce a ajuns la t reapta desvri t a virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile contrare.

sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat, lupta


se pot numra. De aceea, din cei muli, foarte puini snt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cum este lucrul fiecruia (1 Cor. 3, 13); i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (Ps. 61, 11). Dar nu pur i simplu dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (2 Tim. 2, 7).

Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de Hristos Pavel, hrana tare (Evr. 5, 14). Acetia au, prin deprindere, simurile ntrite ca s deosebeasc binele i rul.

Cutndu-l n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. Aceasta, pentru c te va vedea bucurndu-te din suflet de cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi, de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrcminte i mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se mndresc cei ce vieuiesc, n chip nenelept, n lux i strlucire i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice Marele Apostol: Avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu acestea (1 Tim. 6, 8).

Dar tu doreti i vrei s nvei de la noi i n scris cele potrivite nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii celei dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de

44 F1LOCALIA

laud, ne e greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos, ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe desvrita i preacinstita ascultare, ca pe o temelie tare i neclintit, cldirea mult vestit a ntregii case, adic linitea (isihia) ndumnezei-toare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe cuvintele Prinilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii.

16. Cel ce voiete cu adevrat s vieuiasc n linite i dup Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc ca pe lng credin s fie plin i de fapte bune. Iar credina este ndoit. i pe lng aceasta cel ce se linitete trebuie s fie panic, nemprtiat, fr griji, sau nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina sa, s suporte cu brbie ncercrile, s ndjduiasc n Dumnezeu i s atepte de la El ceea ce este de folos.

a) Zice Mntuitorul: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Cel din ceruri (Matei 7, 8). Deci i tu, iubite, dac iubeti, nu cu vorbe goale, linitea ndumne-zeitoare care d, de pe acum celor ce o deprind cu curie, putina s primeasc artrile mpriei lui Dumnezeu ce strlucesc de departe, iar n veacul viitor mai deplin i mai desvrit ci o iubeti cu adevrat i cu lucrarea, ngrijete-te ca, pe lng credina drept mritoare, s fii plin i de fapte bune. Pe lng aceea, s fii n pace cu toi, ct te privete pe tine, nemprtiat, fr griji sau deplin nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina ta i, peste tot, ine-i ochiul neadormit i treaz fa de ispitele diferite i de multe feluri ce i se ntmpl n fiecare zi; lupt-te cu rbdare i cu ndelung rbdare cu toat furtuna i cu tot necazul ce vine asupra ta n tot felul.

Despre primul i al doilea lucru, adic despre trebuina ca, pe lng dreapta credin, s te mpodobeti


cu faptele bune, s-i fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului, care spune : Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr credin i: Arat-mi din faptele tale credina ta (Iacob 2, 26, 18). Iar nainte de acesta, povuitorul i nvtorul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, care zice ctre ucenici: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1820). Cuvnttorul de Dumnezeu zice i el: Dumnezeu cere de la tot omul care are Botezul acestea trei: credina dreapt de la suflet, cumptarea de la trup i adevrul de la limb 4 5.

b) Credina e ndoit. nsemneaz-i ns c credina, dup cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul (Ps. 72, 27) 4 6 . i aceasta, n aa msur, o, minune ! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic (nu

45. Cred c e Sf. Grigorie de Nazianz. 46. mpl inirea cont inu a poruncilor, sau ntr i rea n virtui, ndum-

nezeiete pe om, pent ru c ele l unesc cu Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai p u t e r n i c cu El. Cunoscnd prin t r ire puterea lui Dumnezeu, el i pune t o a t nde jdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere (o simire) a harului ca lumin. Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul care s-a deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai timp lumin n cal i tatea lui de manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dat fiind c or ice deschidere a persoanei spre alta se ara t ca lumin. Cu ct b u n t a t e a ce se deschide e mai mare, sau cu ct deschiderea nsi e mai s incer i mai total, cu a t t lumina lui e i ea mai puternic. Lumina lui Dumnezeu Celui a totbun covrete lumina srac a omului, sau l umple pe acesta de o lumin adnc i persistent. In felul aces ta fapte le izvorte din credina fr vedere, de la nceput, duc la o credin din vedere . Ele se nasc din credin i duc la o credin superioar.

46 F1L0CAL1A

mai au nici-o ndoial) n vremea rugciunii, n cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de aceea primesc ndat cele ce le snt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Ps. 76, 10) 4 7 .

Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinii. Cci credina este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare. Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei liniti?4 8. De aceea, zice proorocul

47. Acet ia s-au ridicat peste cunot ina lucrurilor deosebite ntre ele, peste t recerea prin cunot in de la unul la altul, de a c e e a i pes te deosebirea lor i peste ndoiala pe care legile lor natura le o pot trezi n put ina mplinirii de ct re Dumnezeu a cereri lor lor. Ei se afl n beia treaz de care a vorbit Sf. Grigorie de Nisa, adic n bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu Cel preaiubitor. Dac orice unire prin iubire pr ic inuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de v ia de la unul la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dumnezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia credinei, a ndejdii nendoielnice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia triri i covri-t o a r e a valului de via ce le v ine din Dumnezeu. Acesta e un botez luntr ic n Dumnezeu, sau n Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scufunda n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze n ei nii, ieind din superficialitatea srac a pcatului, t r i t n l imitarea egoismului. Numai acolo se nt lnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac Sirul zice : Scara mpr ie i acesteia e s t e nuntru tu, ascuns n sufletul tu . Boteaz-te pe t ine n t ine nsui splndu-te de pcat i vei afla acolo t repte, pe care vei putea urca (op. cit., cap. 31, p. 127). Tema se afl i la Calist Catafygiotul.

48. Scara X X V I I ; P.G. 88, 1113. Credina tare d o s tatornicie i o. linitire de grijile care chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a t o a t puterea i a vieii fr tirbiri.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST l IGNATIE XANTHOPOL 47

David: Crezut-am, de aceea am grit (Ps. 115, 1). Iar Marele Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1) i: Dreptul din credin va fi viu (Rom. 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice smochinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta. i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai cere n rugciune, creznd, ai primi (Matei 21, 22) .a., i apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22).

Dar scrie i cuviosul Isaac: Credina e mai subire dect cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri 4 9 . Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd mrturia minii i spri-

49. Perceperea lucruri lor sensibile e proprie oricui, chiar i animalelor. Cunotina unor principii ra ionale e mai subtil, cci implic o p u t e r e de abstragere de la lucruri le sensibile i de la mult i tudinea lor. Dar credina e mai subtil i dect aceas t cunotin, cci surprinde indefinitul, care e forma realiti i celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu poate fi cuprins n definiii exacte ale cunoateri i ra ionale. Cu a t t mai mult, cine poate defini exper iena prezenei i lucrri i Persoanei supreme a lui Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare a celor mai subti le realiti, fiind ea nsi cel mai subtil mod de cunoatere . Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.

48 FILOCAL1A

jinind inima ca s biruiasc orice ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare. credina care nu se arat pe sine n druirea auzului urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Ioan 14, 17; 16, 13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite. Fie ca i noi s ne nvrednicim de ele prin harul lui Hristos nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia) adevrului, n mpria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El 5 0 .

c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit cuvntul fericitului David, ca i al purttorului de Hristos Pavel, care strig mai rsuntor dect o trmbi. Cel dinti zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor sminteal (Ps. 118, 165);

50. Isaac Sirul, - , ed. Nichifor Ieromonahul, Atena, 1895, cap. 65, p. 261262. Credina a doua, mai nalt, e o v e d e r e n Duhul a bogiei bunt i i lui Dumnezeu, venit n sufletul celor ce au mplinit porunci le Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El, i-au subiat vederea ochilor duhovnicet i . Ei se hrnesc din aceas t bogie ca de la o mas dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, e prezena Duhului nsui, cci El le face propri i i int ime sufletului. Dar n viaa pmnteasc a c e a s t bog ie nu e n mod deplin descoperit. De aceea credina are nc un rol n aceast via. Ea e l i turghisitorul care ne face cu put in t r irea acestor ta ine. mijlocitoare n t re noi i Dumnezeu ; e ca un ochi care e necesar i totui ca un ochi n care e prezent, pr in reflectare i n acela i t imp prin lucrare direct, lumina, puterea i bunta tea ce iradiaz din Dumnezeu.


i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i: Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe ct ine de voi, fii n pace cu toi (Rom. 12, 18).

d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina de a fi nemprtiat, i-l va arta cuviosul Isaac, care zice: Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tac cei ce susin c pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei mprtiai s nu te nsoeti5 1.

e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar despre al cincilea lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-i fie de nvtur ceea ce spune Domnul n Evanghelie: Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult dect haina? Cutai la pasrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru cel din ceruri le hrnete pe ele. Nu sntei voi mai mult dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i puin mai ncolo: Deci nu v ngrijii zicnd: ce vom mnca, sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le caut neamurile. tie Tatl vostru cel din ceruri c avei trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 3134).

51. Neidentificat.

50 FILOCALIA

Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s nu caui lumin n sufletul tu 5 2 . Iar Scrarul zice i el: Un fir de pr tulbur ochiul i o mic grij alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile prute ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu se va mai ngriji nici de trupul su. Cci, ne-mincinos este Cel ce a fgduit aceasta (Evrei 10, 23) 5 3.

f) Trebuie s iubeti tcerea. Al aselea lucru, adic trebuina de a tcea, decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul Isaac i despre aceasta: Cel ce-i nfrineaz limba de la brfire, pzete inima lui de patimi; i cel ce curete inima lui de patimi, vede n tot ceasul pe Domnul 5 4 ; i: Cnd vei pune toate faptele vieuirii tale pe un taler i tcerea pe cellalt, vei afla c ea cntrete mai greu 5 5 . i: Mai presus de toate iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are putere s se apropie de el 5 6. i: Mai nti s ne silim s tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce spre tcere. Dee-i Dumnezeu s simi ceva ce se nate din tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu eu ce lumin i va rsri ie din aceasta 5 7. i iari: Tcerea

52. Op. cit., cap. 13, p. 51. Grijile umplu cugetarea total de lucrurile necesare t r u p u l u i ; o trag la suprafa. Lucrurile i pierd t ransparena . Adncuri le sufletului, cu t ransparena lor spre planul dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu mai e preocupat de sensul vieii. Acest sens nu se mai pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el.

53. Scara XXVII ; P.G. 88, 1109 D, 1112 A. 54. Neidentificat. 55. Op. cit., Cuv. 34, p. 149. 56. Neidentificat. 57. Op. cit., Cuv. 34, p. 149. In tcere, adncul nostru e lucrtor. Cnd

vorbim e mpiedicat s lucreze. In tcere el se nt lnete cu Duhul dumnezeiesc, care atrage cu putere privirea spre bogia i v iaa L u i ; se nt lnete cu Duhul dumnezeiesc, care e dincolo de el, i din nt lnirea aceasta se nate o cunotin, pe care nu o poate ti dect el i cei crora le-o comunic sau mai bine zis crora le-o comunic nu att pr in cuvinte, ct prin felul cum arat i cum se comport. In tcere te nt lneti cu ceva care te duce iari la tcere. Tcerea pr inde mai bine taina ce se


este taina veacului viitor. Iar cuvintele snt uneltele lumii acesteia5 8. Iar Sfntului Arsenie, aa i-a poruncit a doua oar glasul dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, i te vei mntui 5 9 .

g) Trebuie s te liniteti. Iar despre al aptelea lucru, adic despre trebuina de a vieui linitit, s-i fie vrednici de crezarea spre dovedire, Marele Vasile i, iari, Sfntul Isaac. Cel dinti a spus: Linitea este nceputul curirii sufletului6 0. Iar cellalt: Sfritul linitirii e tcerea cu privire la toate 6 1 . Cel dinti a artat prin aceste cuvinte, pe scurt, nceputul linitirii, al doilea, sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a spus: Ai pctuit? Linitete-te (Fac. 4, 7) i: Oprii-v i cunoatei c Eu snt Domnul (Ps. 45, 10). Scrarul zice i el: Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina tuturor lucrurilor ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se deschide celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi, rugciunea neobosit. i, n al treilea rnd, lucrarea nefurat (neabtut) a inimii. prin fire cu neputin celui ce n-a nvat literele s citeasc crile; dar i mai

petrece n nt lnirea noastr cu infinitatea ce iradiaz din Dumnezeu cel per

Filocalia 08 Calist Si Ignatie Calist Patriarhul Calist Angelicude Calist Catafygiotul Si Altii

Documents

Transcript of Filocalia 08 Calist Si Ignatie Calist Patriarhul Calist Angelicude Calist Catafygiotul Si Altii