Bn vcxdentitatea Medeei in variantele pre-patriarhale

----uciderea fratelui ,fiicelor plelias ,apare criminala ,apoi uciderea copiilor ---crime poate greu justificabile—

In zilele de astazi mitul Medeei ne este cunoscut ,in special din tragedia lui Euripide,astfel incat acceptiunea generala asupra imaginii Medeei este una negativa , fiind identificata in mod destul de spontan intr-o ipostaza destul de simplista –sotia tradata ,devenita pruncucigasa pentru a se razbuna pe barbatul ei .Asa cum sustine insa si Christina Grossu Chiriac in lucrarea sa 14 au existat mai multe Medei ,prin varianta sa Euripide creind acel invariant care s-a impus ulterior ca mitul Medeei prin excelenta.-acesta nu este cum se crede ,in mod eronat mitul de baza ,mitul antic ,acest lucriu fiind demonstrat de variantele pre-euripidice.M lui Euripide este una dintre variantele de interpretare care a reusit sa se impuna ,devenind invariant..Acesta versiune s-a bucurat de un succes atat de mare incat s-a intronat drept mitul M prin excelenta .(...)mit literarizat cu veleitati de mit literar .

Asfel ,un prim demers in analiza evolutiei mitului Medeei este necesar sa inceapa nu neaparat cu piesa cea mai cunoscuta si care a generat cele mai multe polemici si adaptari ulterioare ,ci de la sursele de baza ,care au dus la constituirea ei.Emma Griffiths expune in cartea sa nu mai putin 6 straturi care au contribuit la formarea acestuia.

Astfel debuteaza cu legenda Lanei de aur .Medeea este fiica regelui Aietes ,din Colhida si in acelasi timp nepoata zeului soarelui dar si a vrajitoarei Circe.Legenda argonautilor poveste cum ,Jason a fost trimis de unchiul sau Pelias pentru a aduce din Colhida Lana de aur ,aceasta conditionandu- i ascendenta la tronul din Iolcos.In mod cunoscut ,legenda povesteste despre ajutorul pe care fiica regelui i l-a dat lui Jason,indragostindu-se de acesta ,urmand ca apoi sa paraseasca impreuna Colhida.

O a doua etapa ar fi sosirea Medeei in Grecia unde il reintinereste pe tatal lui Jason,in alte variante chiar pe acesta.

Periplul continua cu sosirea Medeei la Iolkos,unde are loc uciderea catre acesta a lui Pelias ,de vreme ce acesta nu isi mentine promisiunea ,invatandu-le[pe fiicele acestuia un ritual esuat de intinerire a tatalui lor.

Partea cea mai exploatata si cunoscuta in acelasi timp este sosirea Medeei in Corint ,unde cei doi gasesc protectie.Insa ,Jason ajunge sa o tradeze pe Medeea cu fiiica regelui, Glauke (Creusa).Dorind sa se razbune ,acesta il ucide pre rege si pe fiica lui ,urmand ca apoi sa isi ucida copii,motivul si contextul presupusului infanticid fiind extrem de variat ,asa cum vom analiza mai incolo.In orice caz Medeea paraseste Corintul ,cautand refugiu in Atena ,sub protectia regelui Egeu,in unele variante ale mitului acesat ajungand chiar sa se casatoreasca cu acesta.Un motiv recurent in aceasta parte a mitului este incercarea esuata a Medeei de a-l ucide pe fiul lui Egeu,Tezeu ,in urma careia Medeea paraseste si Atena .Finalul povestii o plaseaza pe eroina in niste tinuturi din Est ,unde fiul ei Medus/ Medios ,Medeios ar fi devenit fondatorul unui tinut numit Medes.Ar fi alte variante care sustin ca Medeea s-ar fi intors in Colhida.

Pornind chiar de la aceasta schita extrem de generala ,dar completa in acelasi timp a periplului Medeei ,putem remarca ,dintr-un inceput faptul ca figura Medeei este asociata cu puterile magice ,folosite fie pentru a ajuta ,fie pentru a se razbuna ,insa ,in mod evident in niciun moment acesta nu ajunge sa suporte o pedeapsa in mod direct ,8 ,intrebarea fiind in ce masura ,pe parcursul

intregului mit in multiplicitatea sa de variante ,poate aceasta , sa fie intr-adevar supusa unei pedepse exterioare siesi ,astfel ,trebuid sa fie aduse in discutie o serie de variante pre-euripidice ale mitului care o identifica pe aceasta cu figura unei zeite.

Dar ,inainte de acesta ,pentru a certifica identitatea acesteia cu figura unei zeite ,Christian Grossu Chiriac propune analiza identitatii Medeei ,pornind chiar de la onomastica acesteia. Conform etimologiei numelui,acesta ar proveni de la de la verbul grec Mŋδομαί, (a medita ,a sfatui),iar conform radacinii sale radacina indo-europene ,cuvantul s-ar orienta in doua directii-meditatie si medicina,verbul provenind din substantivul de origine sanscrita ,,mahda” care inseamna intelepciune.-----pag 24 .

In ceea ce priveste genealogia acesteia cercetariler au identifiact doua surse ,care sunt expuse atat in lucrarea Emmei Griffiths cat si un Studiul Ch ,Gh care vorbeste despre prima varinta care o pag 24 consacra pe Medeea ca fiind fiica regelui Aietes ,fiul lui Helios .In ceea ce priveste identitatea numelui mamei ,CristianGrosu remarca faptul ca inca ,,incepand cu Hesiod ,mama Medeei este identificata ca fiind Idia ,,cea inteleapta”,iar in alte surse mai tardive insasi Hecata ,protectoarea magiei ,stapana umbrelor.Astfel ,,din cele afirmate mai sus rezulta ca Medeea este de la inceput asociata cu magia si cu intelepciunea ,la greci descendenta solara fiind in legatura directa cu magia ,profetia si medicina”Asadar oricare linie genealogica am aborda –atat pe linia Hecatei ,cat si pe cea a descendentei solare(Helios-Aietes )Medeea poseda puteri supranaturale ,magice.

Invocandu-l studiile lui pe Alain Maurice Moreau,Emma Griffiths il crediteaza pe acesta care ,analizand mitul ,,argues that Medea was originally a goddess in the tradition of an earth mother and became an individula figure at a later period a process termed hypostasis”.Astfel viziune lui Moreau prezinta faptul ca ,,several individual figures of the mythology can develop from one initial figure ,such as the „earth mother”.E.Griiffiths mentioneaza si observatiile facute de S.I.Johnston ,pe care le vom analiza mai incolo,conform carora Medeea ar fi fost o zeita cu functii asemanatoare Herei,de care va fi insa inlocuita.Analizand in continuarea genealogia sacra a Medeei ,pusa in corelatie cu figura Hekatei ,E.Grigffits remarca ,deasemenea ca unii cercetatori au identicat-o pe aceasta ca fiind mother goddness /earth ,inainte de a i se constitui imaginea de vrajitoare.In orice caz Hekate este definita ca o divinitate chtonica ,exclusa Pantheonul zeilor olimpieni.

Analiza mitului Medeei trebuie insa sa pornesaca din timpuri arhaice ,ale literaturii orale grecesti ,din care s –a constituit apoi cele mai vechi scrieri ,precum Hesiod cu Theogonia  700i.e.n,--archaic lyric and epic versions of the story –Ms power as expert in drugs FG/31.The Hesiodic genealogy which makes Medea the granddaughter of Helios throught Aeetes remains canonical.Hesiod o portretizeaza pe Medea clar ca o zeita .Relatia ei cu Jason ,din care li se va naste un fiu ,Medeus este inclusa in catalogul relatiilor between goddesses and mortal men. ----pag 30 ,,Nici Hesiod nu spune nimic despre crimele Medeei din Colhida ,dar nici despre infidelitatae lui Iason ,rezervandu-le acestora doar cateva versuri in Teogonia sa .”pag 75Jason s-ar intoarce cu Medea si s-ar casatori cu ea ,rezulta Medeus ,who is raised by the centaur Chiron.La Hesiod nu e inca vorba deloc de magie sau uciderea vreunui copil.Medea is a princess who leaves her own land and bears a heroic child who gives his name to a nation./the father is not a divinity the divine parent seems instead to be Medea.

In Nostoi ,un poem epic din secolul VI,VII i.en,care povesteste intoarcerea eroilor greci din Troia face referinte la puterea M de reintinerire.Un anumit fragment se refera la intinerirea tatalui lui Jason,by placing drugs in a bowl.Magical [power ---ajutatoare.,cam din aceeasi perioada cu Hesiod.

Apoi ,in Pausanias Description of Greece,scrisa in 150 i.en snippets of information about Medea gathered from a number of different sources a unui poem epic numit Korintiaka ,al unui poet Eumelos ,care ar fi aparut 730 i.en.Pausanias ne spune ca in acest poem coritinenii ar fi chemat-o pe Medeea sa le fie regina in Corint .Pausanias expune deasemenea ideea ca Eumelos ar fi prezentat o varianta in care copii Medeei ar fi murit ,in timp ce aceasta incerca sa ii imortalizeze.—16—aceasta poveste constituind de fapt una dintre sursele primare care au contribuit alaturarea figurii Medeei cu imaginea unei pruncucigase.Poemul epic al lui Eumelos ,alaturi de alte variante pre-euripide care analizeaza mitul Medeei este ,,lipsa oricarei referinte la Colhida si la descendenta solara a Medeei”—32

Concluzia pe care o intalnim in studiile pe care le-am cercetat al E.Griffiths ,C Gc ,precum si este aceeasi :ar fi existat o varianta primara a Medeei ,provenind din Corint ,,slujind Herei ,iar alta in Colhida ,vrajitoare cu descendenta solara aparuta mai tarziu”

Mitul Medei corintice ar exista inaintea raspandirii legendei argonautilor-P.Friedlander.In acest caz si ipoteza despre existenta unei zeite maternale ,selenare cu numele Medeea de origine orientala (sau feniciana),detronata si desacralizata de catre patriarhat ,are tot mai mare credibilitate .Dictionarul miturilor feminine al lui P.Brunel ,,ea a fost candva ipostaza marilor zeite-mame onorate in toata Grecia si in Orientul Apropiat”sau o alta varianta M ca varinata pre-patriarhala a Herei ,zeita venerata in special in Corint,in special Eumelos ,poet epic sec VIII-VII i HR in epopeea Corintiaca (se c VIII i Hr –considerata una dintre cele mai vechi surse pentru istoria M ,conform careia M este invitatat la Corint pentru a fi regina ,in lipsa uneui descendet direct de gen masculin ,Iason fiind prin urmare strainul care devine rege prin alianta cu ea /situatie opusa M ca barbara –fiind regina Corintului ,primeste de la Hera fagaduinta de oferi nemurire copiilor sai ,drept recompensa pentru ca nu a cedat in fata insistentelor amoroase ale lui Zeus.M insa nu ii reuseste procedura de katakryptie –inmormanatarea copiilor in sanctuar pentru ale oferi nemurire ///3. 31 ---,,prin urmare ,omorarae copiilor de catre Medeea nu este atestata drept intentionata cu atat mai mult o fapta savarsita de razbunare in nicio sursa si in nicio referinta preeuripidica de care dispunem –invoca o serie de cercetatori precum A.Moreau ,P.Brunel sustin ca cel mai celebru element al mitului Medeei –infanticidul intentionat ,ii apartine lui Euripide.(--patriarhatului).

Demn de luat in considerare este cercetarea ,in studiul sau ,,Corintian Medea and the cult of Hera Akraia” S.I.Johnston sustine ca autorii sec V au mostenit motivul Medeea asociat cu moartea copiilor din cadrul povestirilor folclorice prezente atat in Grecia cat si in alte tari vecine .Ceea ce sustine autoarea in eseul sau ,este ,defapt faptul ca in unele variante arhaice ,care continua povestea lui Eumelos este faptul ca, Medeea ramand fara copii ,din cauza lipsei de protectie a Herei ,se va transforma mai apoi intr-un fel de ,,demon al reproducerii” (reproductive demon ) ,identitatae acesteia putand sa fie alaturata unor figuri mitologice precum Lamia ,Mormo sau La Lhorona.---cu tipul ajung ca acesta sa apara in societatile patriarhale ca o adevarat pruncucigasa.,de vreme ce dupa moartea copiilor resursele mitologice vorbesc despre crestrea mortalitatii in randul copiilor corintinenilor.Cultul Herei Akraia se refera ,astfel la faptul ca acestia trimiteau in fiecare an sapte baieti si sapte fete purtand haine de doliu ,,the community suffers punishment and consult an oracle

for help –ritualuri expiatori,de impacare a acestora ,dar si a Herei.----pag 50. sapte baieti si sapte fete - petreceau un an izolati în templul Herei Akraia, unde puteau fi vazute mormintele fiilor Medeei; la sfîrsitul acestei perioade se sacrifica un miel negru, sacrificiu prin care se înnoia ispasirea vinii stramosilor, iar tinerii erau implicati în traditiile cetatii si în responsabilitatile pe care le presupunea apartenenta la aceasta în

calitate de adult--- http://www.scritube.com/literatura-romana/gramatica/DICTIONAR-DE-MITOLOGIE-GREACA-71212518.php

63. Insa ,mitul nu spune nimic despre Medea ajungand sa ucida alti copii ,dupa moartea propriilor copii,urmand a fi dezvoltat in variantele ulterioare ,patriarhale.

C.G. il invoca in studiul sau si pe J.Gascard ,care,in analiza mituluise concentreaza pe raporturile de sexualitate si putere barbaati si femei ,fapt care justifica astfel modificarea figurii celor doi pe parcursul timpului.J.Gascard este si el de acord cu ceel doua identitati atribuite figurii Medeii-cea corintiana ca ,,zeita htonica ,maternala”,asociata dupa cum am observat figurii Herei Akraia.In timp insa acesta va fi izolata in Colhida,insistandu-se pe descendeta solara a acesteia,necesara patriarhatului.(helios ca zeu rational ,unde insa nu isi pierde atribuitele magice)E vorba practic de exilarea Medeei corintinene in Colhida ,pentru ca mai apoi ,sa aiaba loc o fuzinue intre legenda argonautilor si Medeea Colhidina sa fie readusa in Grecia ,dar de data acesat fiind ,insa supusa unui erou.

Imaginea Medeei va suferi o decenerescenta intr-un timp in care are loc o restructurare a viziunii asupra sacrului.Daca pana la aparitia patriarhatului principiu feminin era asociat prin excelenta cu fertilitatatea,consonant cu cultul Marii Zeite ,o data cu introducerea patriarhatului organzarea religioasa va fi mai rationala,in centrul Panteonului fiind plasat Apollo.;evola-sexul inainete de a exista fizic ,pentru omul traditional existau forte trancendente ,prezente in natura,in sacru si cosmic.Ori ,o data cu introducere patriarhatului si supunerea femeii valorilor acestuia intre cele doua principii sunt puse in conflict.Imaginea Medeei in acest sens isi pierde din caracterul sacru,arhaic ,aceasta aparand la Pindar ,in Pythica a 4-a (462i.en ) ca ajungand ,inmod paradoxal sa fie ea supusa farmecelor ,in acest caz ale Afroditei.Astfel jason va primi de la aceasta un iynx ,prin intermediul caruia va reusi sa o cucereasca pe aceasta si sa reuseasca a lua Lana de aur ,totusi ,prin intermediul Medeei,acesat devenind astfel o victim of love charm,,Ea aduse oamenilor ,pentru intaia oara pasarea delirului si il invata pe iscusitul fiu al lui Eson vorbe si farmece pentru ca Medeea sa isi uite de cinstea ce o datora parintilor ei ,pentru ca dorul de a vedea Helasa sa chinuiasca sufletul ei inflacarat de dragoste.(Pindar ,Pythiaca a 4-a ,versurile 216 si umataorele).,motiv care va fi exploatat cu succes apoi si de Euripide ,invectiva lui Jason fiind reprezentativa in acest sens ,,eu cred ca numai afrodita m-a vegheat /in drumul peste mari ,ea singura din zei si dintre muritori.Tu multe le patrunzi./dar nu vrei sa-ntelegi ca Eros te-a silit /cu arcul sau ce nu greseste sa ma scapi(106-107).---

Variantele post-euripidice vor continua sa ii diminueze din sa ii anuleze liberul arbitru,ea actionand tot sub influenta Eros-ului ,,he ensured that the king’s daughter Medea will fall in love with the newly arrived stranger 23Apollonius din Rhodos ii evidentiaza in Argonautica sa (sec III i.en) ,,nemaiauzitele calitati de vrajitoare”(pag 39),astfel incat putem remarca o redobandire a calitatilor ,,sacrale” ale acesteia. Friz Graf in eseul sau ,Medea The Enchantress from pah 23 --Afar)

Friz Graf sustine ca modul de constructie a mitului Medeei in Argonautica corespunde unui model de povestire numit tarpeia-type,povestireconstruita pe relatiile dintre un tata(rege)-fiica regelui –

strainul care vrea sa cucereasca orasul /ceva din oras.Fiica ,insa se indragosteste de strain 24,ajutandu-l pe acesta,isi tradeaza tatal.Raspunsul la sacrificii nu ii este,insa oferit,aceasta ajungand sa regrete.Emma Griffiths ii atribuie acesteia ,o include pe acesta in tipologia unor fecioare care ii ajuta pe eroi (helper-maiden)alaturand-o figurii Ariadnei,chiar Jason ,,He cites Ariaadne as a positive exampple for Medea”.Emma Griffiths insista deasemenea pe depasirea acesor pattern-uri ,de vreme ce ,Medeea iese din tipologia fecioara naiva care se indragosteste de strainul venit sa cucereasca teritoriul tatalui –rege ,fie sa ii solicite acestuia un dar de pret,accentul fiind pus la Appolonius din Rhodos pe vrajile Medeei (potiunea pe care i-o da pentru a-l adormi pe sarpele care pazea Lana de aur ,uciderea lui Talos 44,etc).Deasemenea ,la Appolonius Jason este cel care este invinovatit de uciderea fratelui Medeei ,crima care in variantele incipiente ale patriarhatului ii era atribuita acesteia.Astfel ,daca analizam evolutia mitului Medeei in paralel cu evolutia relatiilor dintre sexe ,am putea remarca intr-o etapa mai dezvoltata a patriarhatului influenta emanciparii din partea femeilor ,astefl incat si identitatea Medeei va cunoaste o reinvestire cu vechile sale atribute magice ,de zeita ,tamaduitaore ,salvatoare a eroului patriarhal.

cocluzia lui L Malligerdespre fuziunea unui mit care are personaje divine si o semnificatie simbolica cu o legenda eroica al carei nucleu este determinat istoric si geografic ,adica fuziune amitului Medeei ,preexistent ,cu legenda eroica a argonautilor pastrand titlul general de ,,legenda a argonautilor .

cocluzia lui L Malligerdespre fuziunea unui mit care are personaje divine si o semnificatie simbolica cu o legenda eroica al carei nucleu este determinat istoric si geografic ,adica fuziune amitului Medeei ,preexistent ,cu legenda eroica a argonautilor pastrand titlul general de ,,legenda a argonautilor .