Un proiect de suflet: Biserica Sfinilor Maxim Marturisitorul

i Grigorie Palama din Copou

Iai, 2013

Proiect realizat cu binecuvntarea

naltpreasfinitului

TEOFAN

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Istoria proiectului

Parohia Munteni-Copou se afl localizat la marginea oraului Iai, la captul cartierului Copou, n vecintatea satului Breazu. A fost nfiinat la cererea unui grup de cretini din zona strzilor Dealul Zorilor, Aleea Mihail Sadoveanu i Viticultori, prin decizia 818/2006 a Arhiepiscopiei Iailor, ncepnd s func-ioneze efectiv de la data de 1 ianuarie 2007. nc de la momentul

nfiinrii, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Da-niel, pe atunci Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, s-a hotrt ca noua parohie s fie pus sub ocrotirea Sfinilor Maxim Mrtu-risitorul i Grigorie Palama, urmnd ca la momentul potrivit s se construiasc i o biseric parohial ocrotit de aceti doi mari sfini teologi ai Bisericii.

Deschiderea oficial a Parohiei a fost fcut chiar de Prea-fericitul Printe Patriarh Daniel n ziua de Duminic, 21 ianuarie

2007, la srbtorirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, cnd s-a svrit i prima Sfnt Liturghie arhiereasc n Parohie. De atunci, tot programul liturgic al noii parohii s-a desfurat la Ca-pela Sf. mprai Constantin i Elena a seminarului Teologic Ortodox Sf. Vasile cel Mare.

n luna februarie a anului 2008, familia doamnei Floarea Nstsescu din Bucureti a donat o suprafa de 2000 mp de te-ren n Parohie, pe Aleea Mihail Sadoveanu, n vederea construirii unui Complex Parohial, care s cuprind alturi de Biserica Sfin-ilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama i o cas parohial i comunitar cu toate cele necesare.

n perioada imediat urmtoare s-a constituit o echip de proiect format din printele paroh Drago Bahrim, bizanti-nologul Petre Guran (azi Director al Institutului Cultural Romn din Chiinu) i doamna arhitect Ana-Maria Goilav (lector la Universitatea de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucureti), care au gndit proiectul viitorului ansamblu parohial, ancorat n tradiia bizantin i romneasc, dar menit s rspund i provo-

4

crilor duhovniceti ale omului de astzi. O parte din cercetarea i planurile preliminare ale proiectului au fost prezentate n data de 4 Ianuarie 2010, ntr-o conferin public, urmat de dezbatere, intitulat Atelierul de biserici, desfurat n atrium-ul Seminarului Teologic din Iai, unde au participat preoi, arhiteci, urbaniti, istorici i, nu n ultimul rnd, enoriaii parohiei, beneficiarii, n cele din urm, ai acestor gnduri.

Echipei de proiect s-au adugat treptat prof. univ. dr.

Alexandru Secu de la Facultatea de Construcii din Iai, ajutat de ucenicii si, inginerii Radu Popa i Ionu Popescu, care au rea-lizat proiectul de rezisten i structur. Proiectul de instalaii termice, sanitare i electrice a fost coordonat de domnul conf. univ. dr. Ctlin Popovici, tot de la Facultatea de Construcii, ajutat de domnul inginer Constantin Iacomi.

n 17 octombrie 2010 s-a desfurat cel mai important eveniment din scurta istorie a Parohiei din Copou, aezarea i binecuvntarea pietrei de temelie a viitoarei Biserici de ctre Prea-fericitul Printe Patriarh Daniel, naltpreasfinitul Printe Mitro-polit Teofan i muli ali arhierei, preoi i diaconi, n prezena sfintelor moate ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, aduse n pelerinaj la Iai de la Mnstirea Sf. Pavel din Sf. Munte Athos.

5

n elaborarea temei de proiectare, care s-a dovedit o ade-

vrat piatr de ncercare i de poticnire pentru muli, s-a inut cont de cteva elemente pe care le-am deosebit ca fiind defi-nitorii pentru acesta. Primul element de care s-a inut cont a fost dimensiunea teologic a proiectului. ntregul edificiu fiind pus sub ocrotirea Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama, acest proiect trebuia s reflecte viziunea despre Biseric i des-pre sinaxa euharistic pe care o are Sfntul Maxim, evideniat n special n lucrarea sa celebr, Mystagogia. Am detaliat aceast ntreag problematic n textele din prezentarea de mai jos.

Configuraia terenului a fost un alt element care ne-a restric-ionat serios. Aceasta deoarece ntr-o prim etap am avut spe-rana obinerii a dou terenuri nvecinate, care mpreun ar fi ntregit o suprafa mult mai generoas, de 4000 mp. n cele din urm, nu am primit dect suprafaa de teren donat de familia Nstsescu, de 2000 mp, care este n form de trapez, cu o lime de 29 m, orientat spre NE. Aceast poziionare a fost un puternic argument pentru a alege un plan central, astfel nct biserica s poat fi poziionat cu altarul spre Rsrit.

Parohia Munteni-Copou este una dintre cele mai mici din Iai. De aceea, biserica pe care vrem s o construim nu trebuie

6

s fie de tip catedral, asemntoare celor construite n cartierele

ieene puternic urbanizate. Oficial sunt arondate aici doar 170 de familii. De aceea, mrimea i structura comunitii a fost un alt element important n stabilirea temei de proiectare. n mo-mentul de fa s-a constituit ns o comunitate liturgic bine definit, al crei miez sunt familii cretine tinere cu muli copii. O biseric foarte mare, de tip catedral, nu este o soluie necesar, deoarece cheltuielile de construcie i de ntreinere ar fi nejustificat de mari.

Am cutat de la nceput soluii mai simple, mai puin costisitoare, realizabile pe ct posibil cu materiale tradiionale i care pot fi realizate n timp foarte scurt, care s in cont de actuala criz economic, dar care s aib i un puternic impact comunitar. Unele din sarcinile de lucru din executarea proiectului trebuie s poat fi realizate cu voluntariat din partea comunitii. Munca n comun pentru unele elemente nu foarte pretenioase din proiect este un foarte bun liant comunitar i o oportunitate pastoral. Doamna arhitect Ana-Maria Goilav i domnul Petre Guran experimenteaz de civa ani buni acest lucru n cadrul unui excelent proiect, intitulat coala de la Buneti, organizat n satul Buneti din jud. Arge. n taberele de arhitectur organizate aici, studenii arhiteci din Bucureti, n jur de 150 n fiecare var, experimenteaz arhitectura vernacular bazndu-se pe mate-rialele tradiionale de construcie: lemnul, pmntul, piatra1.

Realizarea unui proiect detaliat i bine studiat a fost un deziderat pentru echipa noastr, pentru c n orice lucrare, partea de proiectare este cea mai important. Fr aceasta, incertitudinea i provizoratul domnete chiar i dup finalizarea lucrrii, nu doar pe parcursul ei. Mai mult dect att, un proiect precis executat scutete de foarte multe cheltuieli suplimentare, pe care n mod obinuit le inventeaz constructorii din Romnia. Totodat, avnd un proiect executat pn la capt putem avea o estimare precis a materialelor necesare i se poate face o nego-ciere foarte bun a preului acestora, dar i a manoperei. Timpul de execuie se reduce considerabil n aceste condiii, chiar dac

1 A se vedea pagina proiectului, www.bunesti.ro.

7

proiectarea dureaz mai mult. Faptul c am avut alternativa slujirii la capela Seminarului Teologic Ortodox Sf. Vasile cel Mare ne-a ajutat s nu ncrcm inutil terenul parohiei cu construcii improvizate.

Ceea ce s-a concretizat n cele din urm este prezentat n dosarul de fa. Proiectul pe care l-am propus, pentru care nalt-preasfinitul Printe Mitropolit Teofan ne-a dat cu bucurie binecuvntare, are dou elemente principale: Biserica i casa parohial. Date fiind geometria, dimensiunile i orientarea par-celei pe care se vor aeza construciile, aceasta va fi organizat sub forma unei succesiuni de trei curi, la cote diferite, dinspre NE (Aleea M. Sadoveanu) spre SV. Curtea dinspre Aleea M. Sadoveanu gzduiete parcarea i accesul public ctre biseric. Casa parohial este aezat paralel cu latura de SV a terenului, delimitnd curtea bisericii de curtea sa privat. Latura estic a curii de acces din Aleea M. Sadoveanu comunic la nivel cu trotuarul i cu carosabilul, permind accesul pietonal i auto.

Pavajul va fi realizat cu piatr cubic. Pentru curtea bisericii se va folosi piatr cubic nierbat gradat ctre zona perimetral.

Rotirea ptratului bisericii n centrul ptratului curii cen-trale genereaz patru curi echivalente, triunghiulare. Dintre acestea, curtea de la est are rol de vestibul public, n relaie cu curtea de acces din Aleea Mihail Sadoveanu. Curile de acces i central comunic printr-un pachet de trepte dispuse n evantai, dublate de o ramp. Accesul n biseric se face pe trei laturi (V, N, S), prin

trei ui monumentale. Curtea a treia asigur accesul privat n casa parohial, creia pe latura de SV i corespunde drumul secundar. Pe cele dou extremiti ale acestei laturi vor fi prevzute pori pentru acces auto i n dreptul lor, n interior, vor fi amenajate dou locuri de parcare. Curile public (central) i privat sunt puse n legtur de o scar exterioar ntr-o ramp amplasat ntre casa parohial i zidul de proprietate de pe limita de SE.

mprejmuirea terenului se va face cu ajutorul unui zid de incint, de 1,81 m nlime. Acesta va nconjura curile central i privat, pe limita de proprietate i va continua de-a lungul laturii de E, pe toat lungimea scrii. nspre Aleea M. Sadoveanu zidul

8

i pstreaz constant cota superioar, astfel nct odat cu

terenul care urc el devine un parapet. n zona curii centrale va fi dublat de o perdea verde din pomi i de-a lungul su vor fi ncastrate bnci. Zidul de incint sufer o ruptur de cot n dreptul casei parohiale, datorate sistematizrii verticale a terenului, i continu la cota curii private, fr s i modifice nlimea.

Biserica, de plan ptrat, se afl n centrul geometric al curii centrale, fa de care este rotit cu aproximativ 45, astfel nct latura pe care este amplasat altarul bisericii s fie riguros

orientat spre Rsrit. Biserica se compune dintr-un singur corp central, de 20 m nlime. Planul su este un ptrat cu latura interioar de 12 m i nu cuprinde n interior (conform Mystagogiei maximiene) dect dou elemente: naos i altar.

n privina sistemului constructiv, Biserica reprezint o structur mixt cu perei structurali din lemn la partea inferioar (registrul 1) i cadre din lemn, respectiv cadre uoare din lemn, la partea superioar (registrele 2 i 3); fundaiile sunt continue, din beton armat. La interior, structura bisericii se va placa cu panouri din lemn pictate, modulate n funcie de pasul structurii i de programul iconografic. Pardoseala radiant va fi acoperit cu dale de calcar. Iconostasul se va realiza sub forma unei deli-mitri de tip templon, din colonete i arhitrav de lemn, iar n intercolonamente se vor aeza icoanele mprteti (Mntuitorul Iisus Hristos i Maica Domnului) i de hram (Sfinii Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama).

Finisajele exterioare ale Bisericii: n cazul primului registru, pereii structurali din grinzi lamelare mbinate la coluri n coad de rndunic rmn apareni. nchiderea perimetral exterioar a registrelor 2 i 3 se va face cu scnduri fluite i ge-luite, montate aparent pe structura de rezisten, soluia sporind rigiditatea pereilor perimetrali. Lemnul va fi tratat cu bai alb de exterior, cu putere mare de acoperire. Pasul grinzilor i al scn-durilor (26 cm) va fi marcat de rosturi orizontale de 5 mm, a c-ror vibraie va mbogi cmpul faadelor. Ancadramentele golu-rilor prezint la partea superioar un profil decorativ n acolad.

9

Foile uilor vor fi realizate din lemn de esen tare i vor fi tra-

tate cu bai incolor.

Casa parohial are o funcionalitate mixt. Demisolul ei cu curtea privat este destinat locuinei preotului. Parterul casei cuprinde o trapez i o buctrie destinate n primul rnd aga-pelor comunitare, dar i altor activiti. Etajul casei parohiale conine n primul rnd un spaiu generos destinat bibliotecii parohiale, dar i activitilor catehetice. Din punct de vedere constructiv, demisolul este gndit ca o cutie rigid din beton ar-mat, iar parterul i etajul o structur mixt din cadre de beton armat la capetele volumului i cadre uoare din lemn la interiorul acestuia. Ambele construcii vor fi acoperite cu nvelitoare din tabl de cupru cu rosturi orizontale.

n prezent au nceput lucrrile de construcie i a fost deja construit fundaia Bisericii din cadrul noului Complex parohial, att de ateptat de enoriai i de comunitatea vie, liturgic care particip permanent la Sfnta Liturghie i la celelalte activiti parohiale. Sperana tuturor este c n anul 2013 vom face pasul decisiv de a ridica efectiv i edificiul Bisericii.

Veghea temeiurilor i ntemeierea veghii. Meditaie la proiectul unei biserici noi n

cartierul Copou din Iai

Petre Guran

Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul (Matei 25, 13) Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41)

Tradiia

n noiunea ei pur, Tradiia nu este nimic formal. Ea nu impune contiinei omeneti garanii formale ale adevrului de

credin, ci face s descoperim evidena lui interioar. Ea nu este coninutul Revelaiei, ci lumina care l reveleaz; ea nu este

Cuvntul, ci suflul viu care ne face s auzim cuvntul n acelai timp cu tcerea care iese dintru El; ea nu este Adevrul, ci

o comunicare a Duhului Adevrului, n afara cruia nu putem

primi Adevrul. ... Am putea defini noiunea pur a Tradiiei spunnd c ea este viaa Duhului Sfnt n Biseric, comunicnd

fiecrui membru al Trupului lui Hristos putina de a nelege, de a primi, de a cunoate, Adevrul n lumina care-i este proprie,

i nu numai lumina natural a raiunii umane. (Vladimir Lossky, Tradiia i tradiiile, n volumul Dup chipul i

asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti, 1998, p. 145)

Jocul de cuvinte i de sensuri bazat pe veghe i temei

introduce i explic necesitatea unei ndelungate meditaii nainte de a purcede la construirea unei biserici. Actul de veghe, la care ndeamn Mntuitorul, transformat liturgic n slujba privegherii i de fapt n ciclul liturgic care acoper ziua ntreag, sptmna ntreag i anul ntreg, este n cazul unei noi ntemeieri ncer-carea de a rspunde cu precizie i profunzime la ntrebrile: de ce i pentru cine se ntemeiaz o biseric? Cu gndul, cu com-pasul i, n cele din urm, cu mistria, este vorba de a lua seama la

11

piatra din capul unghiului, aceea de care constructorii nendem-natici se sfarm sau care i strivete (Matei 21, 42-44). Dac ve-ghea / priveghiul din citatul evanghelic s-a transformat n ciclul liturgic desfurat n biserica neleas ca obiect ntemeiat, atunci putem vedea la origine rugciunea ca temei de credin trans-formndu-se n temelii. Faptul c n limba romn dou sino-nime i familiile lor de cuvinte care exprim raiunea unui lucru, i anume temei i rost, au i un neles legat de construcie, arat ct de mult seamn actul gndirii cu actul de construcie.

Pornind de la aceast afinitate logic i semantic nici actul de construcie nu se poate lipsi de meditaia asupra temeiurilor.

Trei premise

n arhitectura bisericeasc nimic nu este canonic dac nu este ntemeiat pe rugciune i mprtanie. A copia, la o scar diferit, un model de arhitectur bisericeasc veche nu poate transforma zidurile acelea n lca al lui Dumnezeu. ncerc s rspund aici la ntrebrile enunate mai sus. Nu m voi referi la consacrarea ritual a locului i cldirii, ci la faptul fundamental c biserica este n primul rnd comunitatea n rugciune. Zidu-rile mbrac comunitatea, regsit n sensul grecescului ecclesia, precum lumina l mbrac pe Dumnezeu (Ps. 103,2). Comu-nitatea local a cretinilor este trupul mistic al lui Dumnezeu. Biserica este astfel mbrcarea n lumin a acestui trup. Lu-mina este primul cuvnt care caracterizeaz cldirea unei bise-rici. Rolul acesteia este att simbolic, ct i funcional. n orice fel ar fi cldit biserica, pornind n ordinea vechimii monu-mentelor arhitecturale cretine, de la acel Domus ecclesiae1 din cetatea Dura Europos (sfritul sec. II) i pn la bisericile zi-lelor noastre, ea a fost i trebuie s fie o hain de lumin. Haina aceasta de lumin poate fi ntruchipat ns n mai multe feluri,

1 Este vorba de o cas cu mai multe ncperi, fiecare destinat altei

funciuni probabil. ntr-una dintre ele avea loc cina euharistic, ntr-alta iniierea i botezul, altele au funcii mai greu de definit; toate acestea sunt

organizate ns n jurul unei curi centrale. Zidurile exterioare erau fr

ferestre, iar toat lumina venea din aceast curte interioar.

12

pe o gam larg de soluii artistice, de la bisericile rupestre n care se strecoar doar un firicel din lumina zilei i n care ntune-ricul simbolizeaz tenebrele supraluminoase despre care vorbe-te Dionisie Areopagitul, pn la peretele strveziu al tamburului cupolei bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol sau pn la structura diafan, dominat de ferestrele vitrate, a unei catedrale gotice. Primul studiu pe care trebuie s-l fac arhitectul unei bi-serici este un studiu despre lumin. Este premisa numrul 1 pen-tru a se afla n canon. De aceea canonul arhitectural este teolo-gic. Studiul respectiv nseamn articularea unui discurs teologic pornind de la felul n care se distribuie lumina n spaiul liturgic.

Premisa numrul 2 presupune o meditaie despre Dum-nezeu fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute (Crezul de la Niceea). ntreg Psalmul 103 poate fi un ghid poetic pentru construirea unei biserici. Precum a cldit Dumnezeu tot cosmosul i toat fptura astfel trebuie s nte-meieze i omul lcaul Domnului pe pmnt. Cum se face ns vzut Fctorul? Prin Fiul: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl (Ioan 14,9). Astfel, n activitatea lui constructoare, arhi-tectul de biserici trebuie s fie un Hristomimet, un imitator al lui Hristos, prin care toate s-au fcut, dup cum spune iari Crezul.

Biserica este de asemenea n lectur simbolic o topo-grafie esenializat a vieii Mntuitorului. A predicat Hristos pe Munte, biserica e un munte, a nvat Hristos prin case, biserica

e o cas, a tmduit pe drum pe cei zece leproi biserica e un drum, a povuit lng puul lui Iacob, biserica e o fntn, Hris-tos a propovduit din barc, a linitit furtuna, a pescuit, biserica e o nav, Hristos a murit pe cruce, biserica e o cruce, Hristos a nviat din mormnt, biserica e un mormnt, Hristos prin nlare a deschis porile mpriei, biserica e o mprie. Anume aceti termeni trebuie oferii spre meditaie arhitectului, iar nu ceea ce citeam nu demult ntr-o tem de arhitectur bisericeasc, citez anonim sursa: biserica trebuie s aib altar, naos, pronaos, prid-vor, trei turle, pangar i loc de lumnri, pe lng termopane i cruci din neon, a nota cu ironie trist dup ce am observat frecvena acestor elemente de design modern n bisericile

13

noastre din ultima vreme. Dac biserica nu e mormnt, nu are

nici altar, dac nu e nav nu are nici naos, dac nu e mprie nu are nici pori mprteti.

Dar cum se actualizeaz prezena lui Hristos printre noi? Prin rememorare (anamnesis), adic citirea Scripturilor, prin rug-ciune, adic aducerea nainte (anafora). Apoi vine Dumnezeu c-tre noi, prin cuvnt, prin epiclez, prin mprtirea din Trupul i Sngele Mntuitorului.

Premisa numrul 3: proiectul unei noi biserici trebuie s

porneasc de la ntemeierea liturgic a unei comuniti. Spun aceste lucruri fiindc exist riscul de a ne opri la forme goale. Pentru ce oare i certa Hristos pe farisei? Nu pentru formalism? S nu lum azi seama la acel Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire i de lcomie. Vai vou, crtura-rilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele vru-ite, care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de toat necuria. (Matei 23,25.27)

Pentru a evita formalismul ar trebui studiat relaia dintre lcaul de rugciune i comuniune i cel ce se roag n el. De aceea este important ca presbiterii i diaconii, care i-au asumat sarcina de a ndruma o comunitate cretin, s rspund nti la ntrebrile: de ce vine cretinul zilelor noastre la biseric, cnd vine la biseric, cum st n biseric, cum se roag?

Trei teme de arhitectur

Temeiul rugciunii comunitare este ndemnul Mntui-torului: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele

Meu sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18, 20). De aceea biserica este n primul rnd adunarea credincioilor n jurul lui Hristos. Prima tem de arhitectur este cum se creeaz un centru n care s se afle Hristos.

Hristos din mijlocul oamenilor ns este deopotriv Hris-tos ntrupat, a Crui prezen este rememorat liturgic prin anamnez, dar i Domnul slavei, prezent n tot i n toate, cci Duh este Dumnezeu (Ioan 4,24). Biserica este deopotriv casa

14

lui Petru, unde Hristos o vindec pe soacra lui Petru i pe slb-nogul care este cobort prin acoperi (Matei 8,14-16; Marcu 2,1-7), casa lui Lazr, unde Hristos primete ungerea cu mir (Ioan 11,1-45 i 12,1-11), i casa vameului Zaheu (Luca 19,1-10), n care se adun cu ucenicii i cu toi ceilali i i nva; dar biserica este i Muntele Tabor, n care Dumnezeu Se dezvluie treimic n Slava Sa, i tron de Judecat i mprie i osp al mpriei cerurilor (Matei 8,11).

A doua tem pentru arhitect este s ntruchipeze /

nfieze realiti spirituale. Cum? Prin frumusee, prin pro-porii, prin armonie, printr-o gradare a spaiului. S lum un exemplu din bisericile noastre vechi: Humor, fiindc este com-plex i mai bine prezervat. Arhitectul-teolog a vrut s sugereze apropierea de taina mpriei i drumul ctre Hristos. Astfel cretinul pornete pe drum nconjurnd biserica, unde citete Scripturile i profeiile despre Hristos n iconografia Arborelui lui Iesei, a izgonirii lui Adam din Rai, n reprezentrile profeilor,

filosofilor i Sibilelor. Apoi, intrnd n pridvor ia aminte la pcatele sale privind la Judecata de Apoi. Ptrunznd n pronaos nva de la martirii i asceii reprezentai n Sinaxar lupta cu patimile, trecnd prin gropni moare lumii, st ca Hristos n mormnt i se ntlnete iconografic cu puternicul Arhanghel Mihail, cel cu sabie de foc. n cele din urm se oprete n naos pentru a nvia la cunoaterea cea adevrat a Slavei lui Dumne-zeu prin ciclul iconografic al patimilor, ce culmineaz n icoana lui Hristos Pantocrator n turl. Fiecare spaiu este delimitat de ziduri i legat de urmtorul printr-o u ngust. n plus, la Humor uile dintr-un spaiu n altul au fost gndite astfel nct s treac o singur persoan odat, lund aminte la prag, astfel nct trecerea s fie puternic marcat, subliniind calitatea diferit a noului spaiu. Pe grosimea zidului dintre gropni i naos este reprezentat imaginea mprtaniei Sfintei Maria Egipteanca prin mna preotului Zosima pentru a defini funcia ncperii

spre care pete cretinul. Ajuns n naos, dei drumul pare s se fi terminat, abia ncepe adncirea misterului fiinei divine. Dup cum descrie Maxim Mrturisitorul cunoaterea lui Dumnezeu n trupul nviat ca pe micare dinamic n Dumnezeu, aa i cre-

15

tinul se apropie cu fric i cutremur de porile mprteti pentru

a se aeza la masa mpriei, cina cea de tain, mprtania. Tre-buie s observm c fiecare spaiu-etap este ncrcat simbolic pentru revelaia mistagogic final. Aceast soluie ns a fost gndit pentru o comunitate mic de monahi, de persoane preg-tite s adnceasc zilnic taina ntlnirii personale cu Hristos prin acest itinerar. Pentru a nelege c nu putem pur i simplu adapta acest model, s reflectm asupra urmtorului scenariu: dac m-rim de zece ori biserica Humor i se mresc n consecin i uile

de trecere dintr-un spaiu n altul, va mai avea cel ce trece singur prin aceast poart impresia constrngtoare i deci creatoare de luare aminte c depete un prag? n cazul unei astfel de copii modelul ar fi respectat, dar gndirea simbolic s-ar pierde2. De aceea orice proiect de arhitectur bisericeasc trebuie s porneasc de la ceea ce trebuie el s exprime i s supun formele mesajului.

Pentru o biseric dintr-un ora al secolului XXI n cel fel trebuie descris drumul pentru ca vameii, slbnogii duhov-niceti, cei ologi la suflet s intre pe aceast cale?

Pentru toi acetia biserica este n acelai timp un loc de nsntoire, cu un termen latinesc sanatoriu, fiindc Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, c n-am venit s chem pe drepi, ci pe cei pctoi la pocin, spune Hristos (Matei 9,12-13). Deci cldirea bisericeasc trebuie s i primeasc pe cei bolnavi sufletete astzi, pe cei ce nu tiu rnduielile, pe cei ce nu tiu s se roage, pe cei ce nu tiu s-i acopere capul, pe cei ce nu tiu unde se aprind lumnrile. Dar cum sunt multe cmri n mpria cerurilor, tot aa multe cmri sunt i n aceast mprie pmnteasc, biserica. Biserica parohial n contextul social actual trebuie s asume o puternic not misionar. A treia tem este deci configurarea spaiilor.

2 n multe biserici moldoveneti, zidurile despritoare ale naosului i

pronaosului au fost drmate n secolele XVIIIXIX pentru a extinde naosul prin contopirea naosului cu pronaosul i formarea

unui spaiu unificat cu aceeai funcie liturgic, celebrarea euharistiei,

adaptat n dimensiuni creterii demografice.

16

Un univers aparte

Arhitectul trebuie s in seama i de condiionarea istoric i social a prezentului. O biseric de cartier se adreseaz virtual unei comuniti de mii de persoane i se insereaz ntr-un ansamblu urban complex. Marea suferin a oraelor Romniei de azi este lipsa unui spaiu public. Aceast lips s-a exprimat prin fenomenul mall-urilor: mari spaii comerciale, de distracie i de socializare, n care oamenii vin s-i petreac timpul liber ntr-o gam variat de activiti, de fapt mall-urile au devenit grandioase spaii publice acoperite. Specificitatea mall-urilor fa de orice alt ansamblu comercial stradal sau de cartier este de a fi unitar arhitectural, nchis de o incint, complex, avnd caracterul unui univers n care omul zilelor noastr se scufund fr a avea un scop precis. Nu e nevoie s fac aici critica mall-ului. Este evi-dent c un asemenea spaiu este gol spiritual i alienant, chiar dac l ntmpin pe vizitatorul acestui spaiu cu un mesaj puternic vizual i acustic. Dar realitatea l impune ca pe un concurent al oricror alte forme de agregare, implicit i al paro-hiei. Aici se formeaz gtile de cartier, camaraderiile profesio-nale, solidaritile de grup, aici se simte omul alienat al timpului nostru ntr-un centru, deci un loc semnificativ, dar i n contact cu o lume mai vast, spre care deschide iconografia publicitii i

naraiunea vizual a cinematografului.

Pentru a se lupta cu acest monstru al megalopolelor, parohia trebuie s devin i ea un univers aparte, un centru, un spaiu de socializare i de cristalizare a solidaritilor locale nte-meiate de data aceasta pe un crez n sensul spiritual al vieii. Biserica parohial, aa cum o tim azi, n afara zilelor liturgice se prezint ca un spaiu gol i ntunecat, iar pentru cel care nu tie s se roage, el devine sinonim cu un spaiu al nsingurrii, al cderii pe gnduri. Apoi, spaiile parohiilor noastre sunt adaptate programului de via al vrstei a treia. La ora cnd tnrul des-cretinat ncepe s bntuie spaiile publice parohia noastr lini-tit doarme ferecat cu multe lacte.

Cnd ns e momentul slujirii, spaiul bisericii contempo-rane se deschide ctre strad nu numai printr-o u, ci prin sta-

17

iile de amplificare care strig ctre strzile indiferente i grbite

rugciunile de tain ale cretinilor. Astfel se poate ntmpla ca ntre certurile a doi oferi nervoi s auzi, printr-o aleatorie dis-tribuie a microfoanelor, ceea ce nu aud de obicei nici cretinii n biseric: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste darurile acestea, ce sunt puse nainte....

Slujbele din biseric par omului necatehizat ca o pies de teatru, la care intr s priveasc o vreme, i de unde iese la mij-locul actului liturgic, fr s fi neles mai nimic. Acest om neca-tehizat al secolului XXI nu e primul care pare s fac acest lucru. Sf. Ioan Gur de Aur i apostrofa pe contemporanii si c de ndat ce se mprtesc prsesc biserica i i acuza de lips de sim comunitar. De vreme ce nu toi s-au mprtit, iar tu pleci e ca i cum ai pleca de la mas pn s fi terminat toat lumea. Dar astzi cei care ies din biseric nici mcar nu se mai mpr-tesc, ei ies din biseric fiindc nu tiu ce se petrece acolo.

De aceea a spune c o biseric nou are nevoie s se for-meze mpreun cu enoriaii si. ntr-un astfel de nceput ar sta fa n fa biserica i coala catehetic. Alturi unul de altul ar sta xenodochionul, trapeza enoriailor, locuinele clerului. Toate acestea ar forma pridvorul bisericii, cercul exterior al ansamblului bisericesc. Al doilea cerc spre interior ar fi format de o capel funerar, o capel baptismal, o capel penitenial (n care ar avea loc spovedania i ndrumarea duhovniceasc), o capel skevophilakion i o capel diaconicon, asigurnd fiecreia din-tre activitile specifice un spaiu funcional primitor i intim. Acesta ar fi pronaosul. n centrul acestui univers de credin i iubire s-ar afla Hristos Domnul, nava (naos) care conduce ntreg acest complex spre mntuire, iar n mijlocul lui altarul-mprie. Spaiul acesta complex ar comunica prin grdini interioare, lo-curi de rgaz i de meditaie, praguri de trecere dinspre furtuna lumii dezlnuite spre limanul mngierilor.

n exterior acest complex ar arta ca o cetate (Iaiul nu

este strin de mnstirile cetate), devenind misterios i atrgtor tocmai prin faptul c nu se dezvluie. Trectorul trebuie provo-cat s-i pun ntrebarea: ce e aici? i nu lsat s treac cu gndul

18

tiu ce e aici. Iar la nivel simbolic putem reitera ntrebarea: de ce cetate? Fiindc orice biseric este un nou Ierusalim.

Reflecia trebuie continuat n detaliu i ntr-un efort co-lectiv pn cnd biserica se va nate nti n imaginaia tuturor celor care particip la construcia ei. i acest lucru trebuie s se ntmple mult nainte de a aprea primul desen.

O ntlnire, o rugminte, un ndemn

La aproape un an dup ce am scris acest text am revenit asupra meditaiei n urma unei vizite la Iai pe care am ntreprins-o n compania arhitectei Ana-Maria Goilav, lector la Universitatea de Arthitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucu-reti. Printele Drago Bahrim, director al Seminarului Teologic din Iai, instituie ce continu tradiia vestitei Socola, ne rugase, nc cu un an n urm s ne gndim s i facem o biserica frumoas, avnd hramul Sfntului Maxim Mrturisitorul. Inten-ia i gndul printelui Drago Bahrim erau minunate. El citise eseul meu despre catedrala patriarhal i se pusese pe visat. i visa frumos i ndrzne.

Rspunsul meu radical la rugmintea printelui a fost: v

vei face biserica singuri, prin plural referindu-m la toi cei care formeaz parohia. Adic, principiul numrul unu al consultan-tului: nu v dau pete, ci v nv s pescuii. Sun puin tragi-comic consulting bisericesc sau mai ru psiholog de paro-hie. Dac un bancher fr gust, dar inteligent se poate lsa pe mna unui arhitect-designer cu oarecare renume pentru a-i face o cas dichisit (dei un rezultat mulumitor nu este garantat nici n acest caz), o comunitate nu poate delega pur i simplu un

arhitect pentru construcia bisericii sale. Motivul este dat n rn-durile de mai sus. Biserica trebuie s se construiasc nti n sufletele celor care o compun. Mai precis lund aminte c fiecare membru al parohiei este o piatr a noii biserici. Biserica nu poate fi un produs ce li se livreaz, fiindc ei sunt acea biseric. Pe de alt parte demersul vizeaz s elibereze comuniti i preoi vrednici de generozitatea tiranic a sponsorilor ieii din ape tulburi. i aici nu vreau s spun c nu ar exista iertare pentru cei

19

pctoi, ci c drnicia lor nu este o ap a botezului, nimeni nu

se cur pe sine, iar pcatul rscumprat prin mijloace materiale nu devine un titlu de glorie.

Rspunsul acesta dat printelui Drago Bahrim a dorit doar s elibereze proiectul bisericii din Copou de pseudomor-fozele de care vorbea teologul rus George Florovsky3, adic de constrngerile unui canon arhitectural nchipuit i lipsit de orice relevan teologic. mi doream ca preotul i enoriaii si s se bucure de toat libertatea.

Banul vduvei

De aceea singura ntrebare legitim la demararea unei

construcii de biseric este: ce pot face membrii unei comuniti n smbetele lor libere, n vacanele lor, ce ar putea ei construi cu minile lor? Dar mai ales ce se poate face cu bnuul vduvei? Astfel am ajuns la soluia materialelor primordiale, a materialelor simple pe care le pune la ndemna oamenilor pmntul din regiunea respectiv. Aceste materiale sunt lemnul, pmntul din care se fac chirpici sau piatra de ru. Aceste materiale sunt la ndemna unei comuniti i pot fi ntrebuinate cu o minim

ndemnare de fiecare, tnr sau mai puin tnr, priceput sau mai puin priceput. Dac nu tii s torni beton, nu torni beton, dar dac nu tii s calci pmntul pentru a pregti ceamurul, te descali i ncepi s calci pmntul. Principiul este participarea comunitar, n care pentru fiecare este ceva de fcut. Aici se mbin dou referine evanghelice: Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20) i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu

3 A se vedea de exemplu Georges Florovsky, Les voies de theologie russe,

traduction et notes de Jean-Louis Palierne, Editions LAge dHomme, Laussane, 2001, pp. 77-78.

20

i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr

(Ioan 4, 21-24). Aceste dou citate deplaseaz accentul de pe construcia material sau locul consacrat spre participarea uman i contientizarea actului liturgic, adic a rugciunii care i dezv-luie omului prezena lui Dumnezeu.

Cuvntul cheie al acestui demers este sinergie (din greac) sau colaborare (din latin), adic munca mpreun, n comunitate. Construcia bisericii va fi astfel liturghia de dinainte de liturghie. n comunitile ortodoxe din Europa apusean i din America s-a instaurat tradiia ca dup liturghia duminical comunitatea s rmn pentru o mas de prnz mpreun (tradiie care vine din Grecia, unde ns liturghia inndu-se foarte devreme dimineaa din cauza cldurii, dup liturghie se bea un ceai). Aceast mas comunitar a fost numit simbolic liturghia de dup liturghie, fiindc liturghie nseamn aciune public / comunitar.

De la templul lui Solomon i pn la bisericile din vremea mprailor, domnilor i boierilor a rmas tradiia c cele mai

scumpe materiale ar trebui folosite la nlarea unei biserici. Acestea erau ns bisericile mprteti, domneti i boiereti. Este inevitabil s gndim c slava aceasta adus lui Dumnezeu era n acelai timp o proslvire a ctitorilor. n majoritatea cazu-rilor aceste biserici ndeplineau rolul de catedral mitropolitan sau episcopal, de loc de ungere al domnilor sau de loc funerar al ctitorilor. Ce se ntmpl ns cnd o biseric este n primul rnd loc al sinaxei euharistice? S uitm oare c ranii i fceau

biserici de lemn? S uitm bisericile negustoreti din cartierele vechi ale Bucuretilor sau ale Iailor, fcute cu mijloacele de care dispuneau enoriaii acelor parohii?

ntlnirea ce a avut loc n 4 ianuarie 2010 la Seminarul Teologic din Iai sub genericul Atelierul de biserici a prilejuit o furtunoas discuie n jurul unei propuneri arhitecturale prezentate de arh. Ana-Maria Goilav. L-a dezbatere au participat nu numai enoriaii ci i preoi i arhiteci din Iai. Remarcabil a

fost ns entuziasmul cu care au mbraiat enoriaii nii demersul de a discuta despre biserica lor. Descopereau cu bucu-rie c este vorba chiar despre biserica lor. Ana-Maria Goilav le

21

propusese o biseric din lemn suficient de ndrznea n form

ca s nasc mirare i participare la dezbatere.

Au mai avut loc i alte ntlniri i discuii n Iai pe tema bisericii i ncet, ncet n jurul acestui proiect s-a nscut o curiozitate, o dorin, o ateptare. Dup 1400 de ani Sfntul Ma-xim Mrturisitorul i gsete locul nu ntr-o biseric imperial, ale cror vremuri au apus, ci aa cum s-a nscut i Hristos, n csua mic dar vie a unei comuniti ieene de la nceput de secol XXI.

Falsa tradiie Despre formalism n arhitectura bisericii

ortodoxe

Ana-Maria Goilav

Mai bine de un an s-a ntmplat s asist la pregtirile unei campanii de edificare de biserici de-a lungul rmului Mrii Tireniene, acolo unde s-au conturat importante comuniti de romni, majoritatea emigrnd din Moldova, mpreun cu preoii care se ngrijesc de sufletele lor. Ultimul proiect, care mi-a fost descris ca tefanian, este o replic n beton armat, tabl ondulat i inox a bisericii mnstirii Putna, din al crei pridvor, lrgit de dou ori, se vede marea.

Fenomenul copierii icoanei unei biserici notorii sau dragi ctitorului, la o scar diferit i cu materiale i tehnici de construcie recente, s-a rspndit att de mult n ultimii ani n lumea ortodox nct este pe cale s devin tradiie. M-am bucurat cnd am descoperit formularea rspicat a teologului:

Capacana monofizismului canonic tentaia Orientului e ace-ea de a absolutiza relativul prin repetarea mecanic a trecutului celui mai apropiat, investit drept tradiie, confundnd norma de drept cu starea de fapt, canonicul cu datina sau cu un anumit trecut din istoria Ortodoxiei. (...) Prin simpla repetiie exterioar a unor forme tradiionale, fr spiritul

lor autentic, ia natere o fals tradiie inerial, uman, care nu mai reflect natura divino-uman a Bisericii lui Hristos.1

Voi ncerca s surprind n cele ce urmeaz, prin recurs la tradiiile arhitecturii, cteva din semnele inautenticitii tiparului canonic dup care sunt croite astzi bisericile.

1 Diacon Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, I, Canonul apostolic al primelor

secole, Deisis/Stavropoleos 2008, pp. 133-134.

23

1. Identitatea formei i identitatea locului

Exist riscul ca ortodoxia cretinului din zilele noastre s se opreasc, satisfcut, la recunoaterea unor forme cano-nice. M-am ntlnit de cteva ori cu o ntrebare-alibi teologic, dei ea nu responsabilizeaz dincolo de cunotinele elementare ale culturii vizuale: ce ne facem dac privim o cldire i nu recu-noatem imediat o biseric ortodox? ntrebarea este, ca i tra-diia pe care o invoc, fals: n Bizan biserica nu avea imagine exterioar, nu avea chip, pentru c taina i sensul ei se revelau la interior. Exemplul este i al catedralei Sfnta Sofia iustinian este un munte din ziduri de crmid dar i al bolniei, cea mai mic dintre biserici bolnia Episcopiei Rmnicului (sec. XVII), bolnia de la Dragomirna (sec. XVI) i mai ales bolnia mns-tirii Bistria (sec. XV-XVI) sunt volume de o simplitate extrem. Felul n care suntem obinuii astzi s acordm atenie excesiv prezenei formale, exterioare, apropie biserica mai degrab de ideea de monument i, n mod paradoxal, de templul pgn de care a inut de la bun nceput s se delimiteze. n perioada im-perial, n plin pgnism, fiecrui templu i n general fiecrei funciuni i era atribuit o form specific, uor recognoscibil pentru orice locuitor al cetii, pe cnd n antichitatea trzie, n care crete i se rspndete cretinismul, nu se mai poate vorbi

de o identitate univoc a formelor construite. Identitatea biseri-cii este strict una a spaiului liturgic, interior. S ne amintim por-tretul pe care l face cretinilor autorul Epistolei ctre Diognet (sec. II): dei locuitori ai oraului, de care nu se disting prin mbr-cminte sau prin casele lor, sunt ceteni ai cerului, prin vieile lor.

Dimpotriv, ceea ce cu adevrat ar trebui s ne atrag atenia este faptul c trsturile specifice ale edificiului de cult ineau pn n epoca modern de identitatea locului, de mate-riale i meteri locali, de proporii i de decoraie, care se mut cu toate simbolurile ei n cretinism. Lecia tradiiei este cea a policentrismului cultural. Cnd cucereau noi teritorii, romanii le luau n posesie prin ridicarea templului, a crui arhitectur sacr prestabilit, cu legi inflexibile, se ntiprea de la o margine la alta a lumii ca o pecete. Cretinismul, religie eshatologic, transform

24

lumea n biseric; tradiiile regionale sunt modelate, fiecare n parte, astfel nct s gzduiasc liturghia euharistic. n anii de glorie ai arhitecturii bizantine, Iustinian nu a pus s se reconstru-iasc biserica Sfinilor Sergius i Bachus, model de avantgard al capitalei, n mnstirea militar de pe Sinai, ci a lsat s fie ri-dicat acolo o basilic, dup tradiia local. n Siria, la Qasr-ib-Wardan, n apropierea limesului oriental al imperiului pe care l aveau de aprat, militarii din garnizoana generalului Gheorghios ridic, cu nostalgia Constantinopolului, o mic Sfnta Sofia, o

replic a uluitoarei catedrale abia terminate. Felul n care o fac ne poate servi i astzi drept model. Ei nu copiaz forma ci preiau ideea, inovatoare la acel moment, a naosului central aezat sub cupol i a spaiului deambulatoriu. Morfologia construciei ns rmne sirian: arcurile sunt uor frnte, absida altarului este ncastrat n perimetrul dreptunghiular, iar zidria teodosian cu asize alternative de crmid i piatr, nlocuit aici cu bazaltul negru local, creeaz un nou principiu estetic.

Dei conservatoare n form, arhitectura contemporan a bisericilor noastre este, n manier, profund post-modern. Gesturile ei, care pot fi reduse la dou atitudini, colaj i citat, de cele mai multe ori nu in cont c ceea ce st foarte bine ntr-un loc poate fi cu totul nepotrivit ntr-un alt loc.

2. Modelul bizantin: forma structural

Termenul bizantin, privilegiat n proiectul oricrei bise-rici noi, asigur de la bun nceput un confort binefctor ctito-rului care tie c trebuie s se situeze n tradiie.

Trebuie precizat ns, n primul rnd, c nu exist un sin-gur model bizantin, ci un mozaic de modele spaial-liturgice pe care le creeaz imperiul cretin, timp de unsprezece secole, adaptate i interpretate n Bizanul-de-dup-Bizan, rile rsri-tene pstrtoare ale ortodoxiei. n general, bizantin este folosit astzi fie cu un neles difuz, conotativ, prin asociere cu o am-bian specific, fie servete drept argument canonic n absolu-tizarea arcului i a bolii. Termenul ncepe s devin ns eficient n ntocmirea temei de arhitectur abia atunci cnd mnuitorul

25

lui discerne ntre morfologie (elementele stilistice, de limbaj arhitectural) i sintax (configurarea spaiului, care se citete n desenul planului).

Arcul este elementul morfologic canonizat n Rsrit, n numele tradiiei bizantine. Pentru c acoperirea spaiului cu boli i cupole aduce din Bizan n contiina cretinului realitatea nvluitoare a coborrii lui Dumnezeu pe pmnt, arcul s-a transformat ntr-o tem impus. O nuan fin face diferena ntre atunci i acum. Arcul din beton armat este predefinit prin

calcul n funcie de anumii parametri de rezisten i, fiind vorba de o past care monolitizeaz n timp, are nevoie de o form n care s fie turnat. El nu condiioneaz arhitectura ci este condiionat prin calcul structural. Emplectonul roman era un protobeton extrem de coeziv, care prin ntrire lega dou paramente de zidrie exterioar cu rol de cofraj. Bizantinii au pierdut motenirea acestei tehnici ns au nvat s construiasc, reducnd importana cofrajului, boli i cupole din zidrie

masiv de crmid care au transformat ntreagul edificiu al bisericii ntr-o structur unitar, o form structural, n care prile se articulau i se dimensionau organic: arcul avea ntot-deauna o anumit deschidere, ferestrele nu puteau fi niciodat prea mari, zidurile atingeau dimensiuni considerabile. Nu arcul, ci forma structural bizantin a definit ambiana celebrrii liturghiei euharistice n Rsrit, penumbra luminoas a cerului care coboar. Aa cum pietrei i este propriu sistemul trilitic,

crmizii i este propriu arcul. n plin modernism, Luis Kahn fcea apologia formei structurale, plcndu-i s spun: crmida cere arc.

Unele din confuziile care duc astzi la proiecte hibrid iau elementele morfologice drept elemente de sintax, sau interpre-teaz structura ca iconografie canonic. n Apus, peretele mult mai uor al basilicii paleocretine, pe care nu se rezemau boli sau cupole grele din zidrie ci arpante uoare din lemn, a

permis perforarea lui cu ferestre mai multe i considerabil mai mari, a cror succesiune solemn n nava central flancat de colonadele colateralelor a inspirat teologilor tema cii regale i a fluviului de lumin. Aceste procesiuni de coloane i de

26

ferestre nu au putut fi abandonate uor, chiar atunci cnd

liturghia staional a Romei dispruse de mult. La mijlocul secolului XX se mai foloseau stlpi i coloane pentru basilici chiar acolo unde betonul armat le fcea inutile2.

n ceea ce privete sintaxa, motenim nu planuri canonice bizantine, ci dou principii fundamentale de organizare a spa-iului: axul de compoziie longitudinal i organizarea n jurul unui centru. Planul n cruce greac nscris este considerat planul bizantin prin excelen pentru c odat cu secolul IX

cunoate cea mai larg rspndire n Imperiul Roman de Rsrit. Teologia lui ns nu este dect un caz particular al teologiei naosului central cruciform. Forma crucis templum est, templum victo-ria christi sacra; triumphalis signat imago locum3, cum ar spune Sfntul Ambrozie al Mediolanului.

Cnd Constantin cel Mare mizeaz pe Hristos ca Salvator nu doar al sufletelor, ci i al unitii Imperiului roman, sinaxa euharistic i mut domiciliul din domus ecclesiae n casa mai mare a basilicii. Aici se impune o prim observaie: n antichitatea trzie, basilica nu desemneaz forma ci destinaia spaiului, nelesul ei fiind acela de spaiu public sau, cum am spune astzi, de sal multifuncional. Basilicile aveau form alungit iar interiorul era submprit, n majoritatea cazurilor, n trei nave: aula modulat, repetitiv i uor de construit era astfel adaptabil diverselor funciuni legate de viaa cetii. Aadar definiia just a basilicii prototip paleocretin al bisericii este aceea de spaiu de reuniune multifuncional, perfect adaptabil. Tocmai pentru a particulariza sala de reuniune a cretinilor, Constituiile Apostolice (LVII) i vor imprima basilicii teologia mntuirii (biserica este nava ierarhic ntocmit a celor salvai) i i vor aeza absida-prezbiteriu la Rsrit (sit thronus versus Orientem).

2 J. Lassus, The Early Christian and Byzantine World, Hamlyn, Londra

1966, p. 41. 3 A.Grabar, Martyrium, 1er volume: Architecture, Recherches sur le culte des

reliques et lart chrtien antique, Collge de France, 1946, p. 166.

27

n paralel cu rspndirea structurilor repetitive de tip

basilical, s-a dezvoltat n ntreg imperiul roman o mulime de planuri centrale de biserici (precursoarele canonicelor cupole i turle), fr s fi fost, se pare, necanonice n raport cu litera Constituiilor Apostolice, iar n secolul VI Orientul va opta definitiv pentru naosul centralizat sub cupol. Jean Lassus, unul dintre cercettorii care au ncercat s tlmceasc forma arhi-tectural prin destinaia ei liturgic, atrgea atenia c forma basilicii ajunsese s fie considerat indispensabil liturgic, n mod

paradoxal, tocmai n secolul XX, dei la nceput sinaxa se asambla frecvent n jurul centrului marcat de sfinte moate.

The spectators used to arrange themselves in concentric circles around a single point. The monuments were therefore either circular or polygonal and resembled the imperial mausoleum, which had a similar purpose (...)

The fidelity to tradition was all the more curious in that the basi-lical form was not, even from the very beginning, necessary for the perfor-mance of the liturgy. The mass was not presented as a spectacle that took place in the apse, attended by the congregation seated in the nave and two aisles4.

Dac singur repetiia obligatorie a planurilor precedente ar fi asigurat canonicitatea edificiului, atunci Sfnta Sofia lui Ius-tinian (fr de care Cyril Mango spune c arhitectura bizantin e ca un trup fr cap) nu ar fi existat sau ar fi fost de-a dreptul o erezie.

3. Vocaia materialelor de construcie

Aa cum anticipam, betonul armat nu cere arc. Mate-rialele de construcie noi, aflate ntr-o continu i alert nnoire, nu mai au nevoie de vechile forme structurale. Fiind n marea majoritate prefabricate, ele srcesc imaginea bisericii i fiindc exclud manufactura, legat intim de fizionomia bizantin.

n ce msur ns biserica are nevoie de aceste materiale? O prim greeal a fost comis prin ncercarea de a adapta forma structural fie a zidriei portante fie a construciei bloc

4 J. Lassus, op.cit., pp. 36, 40-41.

28

din lemn la estetica betonului armat. n studiile lui Petre Anto-nescu de biserici nou din 1942, arhitectul, condus de bune intenii, adapteaz planul tradiional la nouile procedee de construcie chemate a asigura cldirilor o mai bun rezisten i o mai mare stabilitate cu mijloace mai simple i mai puin costisitoare5.

n imperiul cretin, produsul serial era basilica, din motivele amintite mai sus, pe cnd structurile animate de cupol, prin exigenele constructive ale formei, reveneau de cele mai multe ori monopolului imperial. Astzi, betonul armat trans-form nu doar cupola sau turla ntr-un produs de serie, ci orice alt form, corupnd-o de cele mai multe ori, prin capriciul interpretului, de la sensul ei structural i sacrificnd implicit scara construciei, creia originalul i datoreaz calitatea unicitii sale. Pastia de beton este ntotdeauna fie necontrolat mai mare fie ridicol mai mic, pn la distorsionarea prilor care compun ntregul. Miniaturalu i are legile lui specifice, asemenea i grandiosul. A mri bisericile lui tefan cel Mare sau aceea de la Curtea de Arge

nseamn a ridica pitorescul la gradul grotescului6. n acest mod, nu doar forma tradiional are de suferit, ci nsui sensul constructiv propriu al betonului modern, ale crui caliti plastice incontes-tabile nu au fost nc descoperite de biseric.

Rsritului care a ales s fie conservator i se deschid, pe lng frecventarea mecanic a formelor, i alte dou ci. Calea idealist propune, n loc de pstrarea aprioric a formei, practicarea tehnicii tradiionale care produce forma. A doua cale este cea de a asuma i a duce mai departe, prin materiale i tehnici actuale, nu formele contextuale, istorice, ci principiile fundamentale care stau la baza lor.

Tocmai fiindc acum se poate construi oricum i orict, preotul mai bine s catehizeze iar clugrul, n loc s con-struiasc, mai bine s se roage, pentru ca arhitecii s constru-iasc mai bine.

5 P. Antonescu, Biserici nou. Proiecte i schie, Tipografia Bucovina,

Bucureti, 1943 (din cuvntul nainte al lucrrii). 6 Arhitectul Ioanide, ntr-un cotidian din septembrie 1938, citat n

Secolul 21, apte teme, p. 222.

Gnduri teologice legate de Proiectul Bisericii Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie

Palama din Iai

Pr. Drago Bahrim

Primul element de care s-a inut cont a fost cel teologic. ntregul edificiu fiind pus sub ocrotirea Sfinilor Maxim Mrturi-sitorul i Grigorie Palama, acest proiect trebuia s reflecte viziunea despre Biseric i despre sinaxa euharistic pe care o are Sfntul Maxim, evideniat n special n lucrarea sa celebr, Mystagogia. Acest scurt tratat despre Biseric, tlcuitor al riturilor i tainelor ce se petrec n ea, a trasat linii care se pstreaz n mare i mai tr-ziu n teologia isihast, al crei reprezentant de frunte a fost Sfntul Grigorie Palama.

ca un centru al unor raze pornite din El

30

Pentru Sf. Maxim edificiul bisericesc are o componen binar. E format din naos i ieration (altar), spaiu destinat preo-ilor, locul n care se aduce jertfa sfnt:

Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este chip i icoan a ntregului cosmos, constnd din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el. Ca edificiu, biserica fiind un singur loca se deosebete totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim ieration i n cel lsat pe seama ntregului popor credincios, pe care l numim naos. Dar este una dup ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei, din pricina deosebirii acestora ntreolalt.1

Cele dou componente ale locaului bisericesc sunt singu-rele pe care le evideniaz Sf. Maxim i par s simplifice mult structura acestuia, structur cunoscut astzi ca ternar (altar / naos / pronaos), la care se adaug de multe ori n bisericile moldo-veneti exonartex, pridvor i altele. Structura bisericii prezentat astfel de Sf. Maxim este ns consecvent viziunii mult mai simple care exista n timpul su, dar e conform i cu un sim-bolism mistic pe care el l susine n special n lucrarea men-ionat. Vom vedea c simplitatea viziunii maximiene are o susinere teologic extrem de viguroas.

Mai nti el vede unitatea celor dou componente ca re-flectnd unitatea i unicitatea lui Dumnezeu i lucrarea Acestuia cu privire la oameni:

Sfnta Biseric este [] chip i icoan a lui Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuire.2

Toate se adun n El i spre El ca ntr-un centru. Cele dife-rite i distincte n cel Simplu i necompus, cele multiple n Unul:

Acesta le nchide toate n Sine prin unica putere simpl i nesfrit de neleapt a buntii, ca un centru al unor raze pornite din El, n cali-tate de cauz i putere unic i simpl, nelsnd s se despart nceputurile

1 Mystagogia 2, PG 91, 668 CD [traducere romneasc de Pr. Dumitru

Stniloae n volumul Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, EIBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 15-16].

2 Mystagogia 1, p. 13.

31

lucrurilor odat cu capetele lor finale i circumscriind n cerc extinderile lor i adunnd la Sine nsui deosebirile lucrurilor fcute de El.3

Sf. Maxim pune apoi n paralel Biserica cu cele dou componente ale sale, naos i ieration, printr-un sistem de analogii, mai nti cu cosmosul ntreg, alctuit dintr-o parte vzut i una nevzut (inteligibil), apoi doar cu lumea sensibil, alctuit din pmnt i cer, cu omul, alctuit din trup i suflet, cu sufletul luat n sine, alctuit dintr-o parte practic (primele puteri ale sale, adic raiunea, pofta i mnia) i una contemplativ (mintea), cu Sf. Scriptur, alctuit din Vechiul Testament i Noul Testament sau din litere i Duhul ascuns n ele. Toate aceste elemente: Biserica, cosmosul, lumea sensibil, omul, sufletul, Sf. Scriptur sunt n concepia mystagogic a Sfntului Maxim icoane i tipuri unul altuia. Aceasta face posibil pe de o parte viziunea sa cosmic despre Liturghie, iar pe de alt parte nelegerea preluat i dezvoltat n special de isihati a omului ca Biseric. Toate cele existente sunt vzute de el n unitate i nu fragmentar.

o roat n roat

3 Mystagogia 1, pp. 14-15.

32

Sfntul Maxim detaliaz apoi lucrarea i unitatea celor dou componente ale Bisericii cnd discut analogia acesteia cu cosmosul:

Dar, iari, cosmosul e unul i nemprit cu toat deosebirea prilor sale. Dimpotriv, el nfieaz i deosebirea prilor, provenite din nsuirile caracteristice fireti, fcndu-le s se raporteze la unitatea i nemprirea sa. Astfel le vdete ca fiind una cu el i ntreolalt n chip neamestecat, fiecare din ele strbtnd ntreag n cealalt i amndou mplinindu-l pe el cum mplinesc prile un ntreg, i el mplinindu-se prin ele ca ntreg, n chip unitar i integral. Cci ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil, n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile minii. n acela se afl acesta, prin nelesuri; iar n acesta acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, cum ar fi o roat n roat, zice minunatul vztor al lucrurilor mari Iezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (Iezechiel 1, 16).4

4 Mystagogia 2, PG 91, 669 BC.

33

Imaginea roilor care se ntreptrund, din viziunea lui Ie-zechiel, este la Sf. Maxim e o imagine a celor dou lumi, vzut i nevzut, dar totodat devine i o imagine a Bisericii n care cele dou pri se ntreptrund fr s se amestece i fr s se contopeasc (perihoretic). E i o imagine a Bisericii n sensul n care lumea de jos, biserica vzut, comunitatea euharistic care se nal printr-o micare n spiral (anabaz), se ntreptrunde cu lumea nevzut aflat ntr-o micare condescendent (kata-baz), prin intermediul Logosului dumnezeiesc unificator i, co-mun celor dou5. Aceast viziune a profetului Iezechiel, a roilor care se ntreptrund, a contat poate cel mai mult n definirea i alegerea planului noii biserici, pentru c suprapunerea celor trei cuburi care se rotesc unul fa de altul sugereaz tocmai ntrep-trunderea roilor i totodat micarea ntregii comuniti spre nlimea Pantokratorului.

pnza n patru coluri planul central

plan acces plan tambur

5 Cette rcapitulation (de toute lconomie dans le Verbe), saint Ma-

xime la voit rfigure dans la vision inaugurale dzchiel (Ez. 1, 16), dans cette comprhension des deux roues (Myst 2/669C), cette pri-chorse. Et cette image, comme celle du foyer et des rayons, abolit par elle-mme les schmas verticaux de participation et de causalit pour leur substituer le symbole dune action synergique, sans manation du suprieur dans linfrieur ni assomption de linfrieur dans le sup-rieur, mais par compntration collaborante, sans pour autant quil y ait fusion (Alain Riou, Le monde et lglise selon Maxime le Confesseur,

Paris-Beauchesne, 1973, pp. 61-62).

34

Un alt text care ne-a ajutat este interpretarea eclesiologic pe care o d Sf. Maxim, n ntrebri i nedumeriri 116, pnzei n 4 coluri pe care o vede Sf. Petru. Aceasta e o imagine a Bisericii, ntemeiat pe cele 4 Evanghelii i pe cele 4 virtui naturale:

Ce nseamn pnza artat lui Petru n Fapte6 i jivinele din ea, trtoarele i patrupedele? Rspuns: Fiindc potrivit vedeniei lui Iezechiel c lucrarea acelora era ca o roat ntr-alt roat7, se arat prin acestea lumea sensibil i cea inteligibil existnd una n alta cci lumea inteligi-

bil este, potrivit chipurilor ( ) nluntrul celei sensibile, iar lu-mea sensibil, potrivit raiunii ei, este n cea inteligibil se arat aadar Apostolului toate cele ale lumii sensibile. Astfel, [pnza] care se las pe pmnt n cele patru coluri arat lumea care este constituit din cele patru elemente, existnd n cea inteligibil, fiind curat cu privire la raiunea / logosul ei. A auzit aadar ridic-te, junghie i mnnc8, adic, ridi-cndu-i mintea de la cele sensibile, taie i mnnc prin alegerea raiunii, deosebind simirea, primindu-le pe acestea duhovnicete, nsuete-le.

Sau nchipuie i Biserica sprijinit pe fundaia celor patru Evan-ghelii sau i pe cele patru virtui naturale. Iar fiarele i trtoarele nchipuie diferitele caractere ale oamenilor, cele dintre popoarele pgne care aveau s vin la credina n Hristos. Iar taie i mnnc arat c mai nti, prin cuvntul nvturii, ucid n acetia rutatea i atunci mnnc asumndu-i mntuirea lor, precum i Domnul a fcut din aceasta [din mntuirea noastr] propria Lui mncare.9

Toate aceste reflecii teologice maximiene ne-au condus la alegerea unui plan central pentru viitoarea Biseric.

6 Cf. Fapte 10,9-12: Iar a doua zi, pe cnd ei mergeau pe drum i se apropiau

de cetate, Petru s-a suit pe acoperi, s se roage pe la ceasul al aselea. i i s-a fcut foame i voia s mnnce, dar, pe cnd ei i pregteau s mnnce, a czut n extaz. i a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa mare de pnz, legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. n ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului.

7 Iezechiel 1,16. 8 Fapte 10,13. 9 Quaestiones et dubia 116 [Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri,

116, Editura Doxologia, Iai, 2012, pp. 173-174].

35

plan turl plan nvelitoare

Planul central a fost, de altfel, extrem de folosit n Anti-chitatea Trzie10, dar mai ales n Bizan, ncepnd cu domnia lui Justinian. El a produs monumente arhitecturale unice, pstrate pn azi, ncununate de nsi Marea Biseric din Constan-tinopol a Sfintei Sofii. n secolele urmtoare, spaiul liturgic a cunoscut o puternic orientare pe vertical, cupola bizantin semi-sferic fiind nlocuit treptat, odat cu comprimarea suprafeei de acoperit, cu turla.

Sursa de inspiraie major a proiectului este una din tr-sturile specifice ale bisericilor din Moldova: arhitectura arcelor piezie, care descind din arhitectura caucazian11. ntreaga biseric se ntemeiaz pe dinamica lor, att la interior ct i la exterior. Aa cum cercul corespunde zidriei de piatr sau de crmid, ptratul este modulul constructiv asociat lemnului. De altfel, la originea fascinantelor soluii de boltire armene i

10 A se vedea aici teza de doctorat a Anei-Maria Goilav, Sanctuarul cen-

tral n Antichitatea Trzie. O investigaie hierotopic, Universitatea

de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu, Bucureti, 2010. Ultimele cercetri pun n lumin numeroase exemple de biserici din ntregul Imperiu Roman care atest faptul c planul central nu era, cum a crezut Andr Grabar, planul consacrat al edificiilor martyria, ci tot-odat i planul favorit al catedralelor.

11 Cf. G. Bal, Influences armniennes et gorgiennes sur larchitecture roumaine

(Communication faite au III Congrs des Etudes Byzantines, Athnes, 1931), Imprimeria Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1931.

36

georgiene stau structuri ancestrale din lemn. Spirala pe care o creeaz aceast logic constructiv12 este a treia mare tem maxi-mian care a dat natere proiectului nostru.

Facerea celor fcute de Dumnezeu, inteligibile i sensibile, e

cugetat anterioar micrii. Cci nu poate fi micarea naintea facerii. Pentru c micarea e a celor ce au fost fcute, cea inteligibil a celor inte-ligibile, cea sensibil a celor sensibile. Fiindc nici una din cele ce au fost fcute nu e prin raiunea ei nemicat, nici mcar cele nensufleite i sensi-

12 La Sf. Maxim, ideia micrii n spiral este de la Dionisie Areopa-

gitul, care vedea urcarea i coborrea ngerilor n spiral.

37

bile, cum au constatat cercettorii mai srguincioi ai lucrurilor. Ei au spus c toate se mic fie n linie dreapt, fie n cerc, fie n spiral. i toat mi-carea e, dup felul ei, sau simpl sau compus. Deci dac facerea lucrurilor e cugetat anterioar micrii lor, micarea este cugetat posterioar facerii lucrurilor a cror este, fiind pentru cugetare ulterioar facerii lor. Pe aceast micare o numesc unii putere natural ce se grbete spre inta sa final, sau ptimire, adic micare ce se desfoar de la ceva spre altceva, avnd ca int final neptimirea, sau lucrare activ care are ca int final pe Cel prin Sine perfect.

Dar nimic din cele fcute nu-i este inta sa proprie, odat ce nu-i este nici cauza sa, pentru c altfel ar fi nefcut, fr nceput i nemicat, ca unul ce n-ar avea s se mite spre nimic. Cel ce este astfel transcende firea celor ce sunt, ca unul ce nu e pentru nimic. Cci definiia lui adevrat, dei pare ciudat, e aceasta: inta final e cea pentru care sunt toate, dar ea nu e pentru nimic.13

13 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua 7a, PG 91, 1072AB [PSB 80, p.

71].

38

faada de rsrit faada de apus

faada de miazzi/miaznoapte seciune

Parohia Munteni-Copou, Iai, Aleea M. Sadoveanu nr. 46, 700489

Paroh: Pr. Drago Bahrim

Telefon: 0721.944.763 i 0733.922.277

Email: dragos.bahrim@gmail.com

Putei sprijini prin donaii construcia noului complex parohial Sf. Maxim Mrturisitorul - Sf. Grigore Palama

Cont bancar (IBAN): RO35RZBR0000060008717929