UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI FACULTATEA DE ECONOMIE I ADMINISTRAREA AFACERILOR SPECIALIZAREA ADMINISTRAREA AFACERILOR INTERNAIONALE

Profesor, Lect.dr. Soare Ionica Student : Dragnea Roxana Master AAI, An II

Galai 20121

Introducere Capitolul I. Raportul dintre religie i geopolitic Capitolul II. De la rzboaiele religioase ale Evului Mediu la extremismele religioase ale sec. XXI Capitolul III. Factori care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase Capitolul IV. Factorul religios n Romnia Capitolul V. Viitorul religiei ca factor geopolitic2

Concluzii

IntroducereSecolul XXI va fi un secol religios sau nu va fi deloc! (Andre Malraux) Am ales acest motto deloc ntmpltor, deoarece astzi factorul religios joac un rol din ce n ce mai importan n relaiile internaionale. Desigur, c este vorba, n primul rnd de rspndirea rapid a ideilor fundamentalismului islamic nu numai n lumea musulman (aa numita Umma), ci i departe de hotarele ei. Clasicii geopoliticii din coala german, francez i anglo-saxon care au pus bazele acestei tiine au subapreciat i chiar ignorat importana i rolul religiei n lupta pentru controlul asupra spaiului planetar. Factorul confesional, ns, a fost folosit de ctre marile puteri ale lumii n calitate de instrument al politicii interne i externe din cele mai vechi timpuri. De-a lungul istoriei umanitii motivele pentru care s-au declanat rzboaie au fost dintre cele mai variate, de la dragoste, la bani, acetia din urm jucnd un rol esenial, interesele economice fiind de multe ori abil mascate n haine religioase i politice. Religia este o tem foarte sensibil. Viaa ne oblig s o supunem unei analize obiective, deorece viitorul unei mari pri din omenire e afectat ntr-un fel sau altul de micrile politico-religioase. Cugetarea geopolitic a avut, n trecut, o puternic tendin de a minimaliza factorii religioi, n prezent, cu noua criz

3

balcanic i ascensiunea islamismului risc s se instaureze atitudinea invers, cu tentaia descifrrii scenei geopolitice redus la componenta religioas.

Cap. I. Raportul dintre religie si geopoliticUltima parte a secolului al XX-lea a fost marcat de o puternic revenire a fenomenului religios, din motive foarte diferite: revoluia islamic de inspiraie Khomeiny, invazia sovietic n Afghanistan, cderea regimurilor comuniste din Europa Central i de Est (ce considerau religia "opiumul popoarelor"), relaxarea altor regimuri totalitare, aderena tot mai accentuat a tineretului la aceast form de spiritualitate etc. Unii analiti sunt chiar mai tranani n aceast direcie, afirmnd c: "Schimbrile ultimului sfert de secol care nchid mileniul sunt, ntr-o msur nc necercetat, mari insurecii religioase. Starea lumii atrn tot mai greu de condiia religioas a omului. Mileniul a nceput ntr-o not secularist, accentuat progresiv pn la mondialismul ateu, care combin hedonismul i "evanghelia pieii" cu comunismul marxist, spre a ncheia ntr-o not religioas de incredibil puritate. Mileniul "pgn" se ncheie astfel, epuiznd iluzia marilor parareligii i pseudoreligii europene, de la cea raionalist la cea individualist sau atee marxist"1. Geopolitica, avnd o existen de numai cu ceva mai mult de o sut de ani, a minimizat mult vreme factorul religios. i aceasta n ciuda faptului c, dac ne ntoarcem n timp, gsim suficiente puncte de sprijin pentru a dovedi importana factorului religios n cucerirea, stpnirea i dirijarea Lumii sau a anumitor regiuni ale ei. Putem, n acest sens, apela, printre altele, la Tratatul de la Tordesillas, din 1494 (prin care, sub egida Papalitii, Portugalia i Spania mpreau Lumea Nou), Inchiziie, dura instituie a Bisericii Catolice, ntre secolele XIII XVIII, la rolul acesteia din urm n colonizarea i cretinizarea Lumii Noi etc. Tot aici putem ncadra i rzboaiele religioase sau "rzboaiele sfinte", respectiv cruciadele: cele opt expediii militare ntreprinse, la ndemnul Bisericii Catolice, de ctre feudalii din Europa Apusean i Central n Orientul Apropiat (Siria, Palestina, Egipt), n1

Ilie Bdescu, Geopolitic i religie. Insurecii religioase n secolul XX. Insurecia euxinian, n

revista "Euxin", nr. 1-2, 1997, pag. 31 32.

4

perioada 1096-1270. Acestea, sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de la Ierusalim de sub ocupaia musulmanilor, urmreau, de fapt, o expansiune teritorial, economic i politic. Primul care a reuit s scoat n eviden importana factorului religios n geopolitic a fost savantul american Samuel Huntington. Teoria sa a fost o adevrat revelaie n condiiile n care dup destrmarea URSS echilibrul de fore pe arena internaional a fost distrus. Vidul creat de cealalt parte a balanei a fost imediat umplut de tot felul de curente radicale printre care un rol primordial l ocup fundamentalismul religios (mai ales islamic). Unica supraputere rmas (Statele Unite) fizic nu este n stare i nu izbutete s sting focarele conflictelor de natur etnic i confesional care s-au rspndit pe ntreaga planet. Dac clasicii geopoliticii puneau la baza conflictelor internaionale antagonismul mare uscat, Huntington a scos n prim-plan pe acele intercivilizaionale. La baza civilizaiilor se afl, n primul rnd, religia. Tradiia religioas sau, mai larg, tradiia spiritual (deoarece nu toate tradiiile spirituale sunt de tip religios, de exemplu, budismul, liberalismul, unele forme de pgnism), ntotdeauna a fost o noiune cu mult mai larg dect cea a statului, mai ales, din momentul cnd pe planet i-au fcut apariia religiile mondiale. Ele sunt acel liant care stau la baza civilizaiilor i a societilor internaionale. Membrii unei societi internaionale sunt popoarele i rile care mprtesc valori culturale i religioase comune. Apar i alte ntrebri, de asemenea fireti: dac se mai poate vorbi n zilele noastre, de "rzboaie religioase", dac religia urmrete obiective geopolitice specifice sau, cel puin, se insereaz n dispozitivele geopolitice ale statelor. n mod cert astzi nu mai putem vorbi de "rzboaie religioase", dei s-a ncercat punerea sub acest semn a conflictelor din ex-Iugoslavia ori a celui israeliano-palestinian. Un exemplu de obiectiv geopolitic urmrit de o religie este iismul iranian. Dup Victoria revoluiei islamice, clerul iit iranian aspir, potrivit anumitor analiti, "la iitizarea Islamului pentru a islamiza lumea". Aceste ambiii ale factorilor religioi depesc ns cu mult fora de azi a statului iranian care, la rndul su, duce o politic extern de putere religioas medie, dar cu mult for pruden, i, deocamdat, fr mare succes.5

Islamul politic. Unii specialiti s-au grbit s afirme (Anthony Shadid chiar n anul 2001, puin nainte de episodul World Trade Center), aa cum remarc i Adrian Pop, c "islamismul radical i-a atins punctul maxim al dezvoltrii sale i se afl deja pe o pant descendent"2. n acelai spirit sunt de amintit i spusele unui alt analist: "Trebuie s recunoatem c lumea a dirijat trecerea spre mileniul al III- lea mai bine dect s-a prevzut, iar apocalipsa cibernetic anunat nu s-a concretizat, dup cum nu s-a materializat nici n atentatele teroriste care ameninaser c vor perturba festivitile anului 2000"3. Atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 au contrazis ns, din plin, asemenea percepii. Ali analiti au fost mai rezervai, fcnd supoziii de genul: "Islamul politic va rmne un factor important al dinamicii sociale, culturale i politice, care va comanda evoluia intern a rilor musulmane. Va afecta n egal msur politica regional i legturile internaionale ale statelor musulmane, dar nu va fi singurul factor de evoluie i poate nici cel mai determinant. n concluzie, Islamul politic nu va disprea, ns nu va fi nici singurul factor care va reglementa viitorul lumii islamice"4. O prere similar are i un geopolitician italian, care subliniaz, printre altele, c "n realitate islamul este pe departe a fi monolitic; este chiar profund divizat. A vorbi de pericolul islamic este ca i cum ai vorbi de pericolul cretin"5. Acelai analist, Sh. T. Hunter, amintit mai sus, remarc relaia ambivalent ("caracterul complex i paradoxal al fenomenului islamist") pe care Occidentul a ntreinut-o n ultimele decenii ale secolului al XX- lea cu fundamentalismul islamic: "Acesta (Occidentul nota noastr) combtea radicalismul musulman, fundamentalismul cum era numit n Golful Persic i n Liban, dar se alia n Afghanistan cu fundamentalitii musulmani mpotriva Uniunii Sovietice"6. Nu este mai puin adevrat c, n unele cazuri, Islamul politic a reuit s accead la putere nu cu ajutorul armelor, ci pe cale parlamentar, precum Algeria2

Adrian Pop, n Prefa la "Puteri i Influene: Anuar de geopolitic i geostrategie 2000-2001", A. Blin, Ameninri virtuale, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 9 Sh.T. Hunter, Ce va deveni islamul politic, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 117. C. Jean, Geopolitica, op. cit., pag. 218. Sh.T. Hunter, op. cit., pag. 113.

Editura Corint3

4

5 6

6

(1990 1991) i Turcia (1997 i 2003). Numai c foarte curnd dup dobndirea puterii i-au dat la iveal limitele toleranei lor i, ca urmare, n ambele cazuri, au fost nlturai: n Algeria, pe cale militar, iar n Turcia, n 1997, prin presiuni (situaia de dup 2003 este diferit). Pe ansamblu, Islamul politic, rmne un fenomen complex, greu de controlat, cu unele reculuri (fortuite, precum n cazurile amintite mai sus ori n Afghanistan dup 11 septembrie 2001, sau nu), dar i cu focare emergente, cum este cazul fostelor republici asiatice sovietice, n care procesul de deschidere politic, angajat de Mihail Gorbaciov, "a suscitat trezirea unor sentimente islamiste n rndul populaiilor musulmane din fosta URSS. Aceast trezire a fost ndeosebi religioas i cultural, ns a cuprins i o dimensiune politic: n Asia Central i n Caucaz i-au fcut apariia unele partide care se declarau a fi islamiste". De aici au decurs, de altfel, unele conflicte din zon, cum au fost rzboiul civil din Tadjikistan ( 1992 1997), rzboiul din Cecenia (1994 1996, reluat dup 1998), conflictele din Uzbekistan, Kirghizstan i altele. n cadrul islamului politic se nscrie i terorismul islamic, cel mai elocvent exemplu constituindu-l atacul din 11 septembrie 2001 din SUA, asupra oraului New York (World Trade Center), Washington (a fost vizat Pentagonul) aadar simbolurile marii puteri mondiale i Pittsburgh (acesta din urm, care de fapt trebuia, probabil, s aib un alt obiectiv, a fost evitat cu preul vieilor omeneti aflate la bordul avionului). Este important de subliniat c acest atac terorist a avut loc ntr-o perioad n care Statele Unite se aflau pe o poziie de superioritate cvasiabsolut n toate domeniile, care i conferea, totodat, un grad real de securitate. "i, totui, aici, n America scria un analist numai cu un an i ceva mai nainte de episodul World Trade Center exist impresia c securitatea naional se afl sub ameninarea unor atacuri provenind din exterior"7, ceea ce s-a i ntmplat de altfel. Biserica Catolic. Un exemplu mai mult dect concludent privind existena unui obiectiv geopolitic precis l reprezint catolicismul, aceast religie neabandonnd nici astzi misiunea sa originar, aceea de a ajunge la unitatea lumii prin cretinism. n prezent duce o politic panic, fr arme, ceea ce nu exclude7

A. Blin, op. cit., pag 86.

7

ns, n anumite cazuri, sprijinirea uneia dintre prile aflate n conflict: Croaia mpotriva Serbiei, n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, populaia polonez fa de comunism etc. Dispunnd de un stat si de numeroase reprezentane diplomatice, Biserica Catolic ntreine o viziune geopolitic i definete eluri politice i diplomatice susceptibile de a servi obiectivul su de cretinare a lumii. n prezent duce o politic panic, fr arme, ceea ce nu exclude ns, n anumite cazuri, sprijinirea uneia dintre prile aflate n conflict: Croaia mpotriva Serbiei, n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, populaia polonez fa de communism

Cap. II. De la rzboaiele religioase ale Evului Mediu la extremismele religioase ale secolului XXIRazboiul de 30 de ani (1618-48), cel mai devastator dintre conflictele religioase din Europa. Acesta a nceput cnd locuitorii Boemiei au refuzat s continuie tradiia de a-l proclama rege pe habsburgul austriac Ferdinand. Acesta i-a zdrobit pe boemi n lupta de pe Muntele Alb n 1620 i le-a impus catolicismul. Exist situaii n care rolul religiei a fost exagerat, ea fiind doar unul dintre factorii care au amplificat fenomenele (geo)politice, i nu originea lor. Cele mai concludente cazuri sunt cele din fosta Iugoslavie, unde conflictele/rzboaiele nu s-au dat pentru convertirea celorlali la o anumit religie, ci pentru pstrarea sau recuperarea unor regiuni. n plus, este arhicunoscut faptul c tensiunile i conflictele din fosta Iugoslavie s-au adncit datorit marilor decalaje economico-sociale existente ntre republicile federale. Mai precis, n criza care a dus la destrmarea statului iugoslav (1989 1992), comunitatea musulman s-a pronunat pentru o Bosnie-Heregovina independent, cea srb (ortodox) pentru unirea teritoriilor locuite de ea cu Serbia, iar cea croat (catolic) pentru alipirea la Croaia a regiunilor cu populaie majoritar croat. ntr-o situaie similar, dar diferit de Kosovo, se afl unul dintre cele mai vechi conflicte nc deschise de pe Glob, alturi de cel israeliano-arab, i anume conflictul ce opune Pakistanul Indiei n problema Camirului/Kashmirului. Acest8

teritoriu, cam de ntinderea Romniei, a provocat tensiuni nc de la crearea celor dou state: rzboiul din 1947 1948, urmat de cele din 1956 i 1971. Linia de demarcaie stabilit dup conflictul din 1971, i este favorabil Indiei. Trebuie menionat c toi liderii religioi responsabili de cretinism, iudaism, hinduism, islamism, i budism au respins micrile absolutiste. Un factor motivaional comun n violena religioas l reprezint ceea ce sociologii i oamenii de tiin politici numesc o perspectiv totalist asupra vieii.

Cap.III. Factorii care stimuleaz i agraveaz conflictele religioaseApare, n mod firesc, o ntrebare: este religia un factor geopolitic de prim ordin, aadar se afl la originea unor procese/fenomene geopolitice, sau numai de ordin secundar, doar amplificnd fenomenele geopolitice a cror origine trebuie s o cutm n alt parte? De obicei este dat ca exemplu de preeminen a religiei ca factor geopolitic crearea statului Pakistan. Astfel, dup mai bine de un secol de stpnire britanic, Viceregatul Indiei ("perla Coroanei britanice") este mprit, n 1947, pe criterii confesionale, n dou state distincte: Uniunea Indian (religia hindus) i Pakistan (religia islamic). Ultimul era alctuit din dou teritorii situate la aproape 2 000 de km unul de cellalt: Pakistanul de Vest axat pe valea fluviului Indus i desfurat ntre Munii Himalaya i rmul Oceanului Indian i Pakistanul de Est n delta fluviului Gange-Brahmaputra i cmpia din apropiere. Personal, cred c trebuie s includem n aceast categorie i transformarea Imperiului Iranului n Republica Islamic Iran, graie evenimentelor din urm cu aproape 30 de ani. Aa cum se tie, dup ce ahinahul Mohammad Reza Pahlavi Aryamehr a prsit (nu a abdicat) ara n 1979, revoluia islamic de inspiraie Khomeiny - numit astfel dup ayatolahul omonim, Rhollh Khomeiny (1900-1989), ce tria n exil la Paris - instituie un Consiliu Revoluionar Islamic, n frunte cu acesta, care proclam, la 1 aprilie 1979, Republica Islamic Iran. Noua Constituie, aprobat de un referendum (2-3 decembrie 1979), transform Iranul ntr-un stat confesional islamic, condus de clerul musulman la toate nivelurile societii dup preceptele tradiionale ale Coranului, respingnd toate celelalte valori, cu precdere cele americane i europene. i astzi, potrivit9

Constituiei, modificat n 1989 (tot prin referendum), Iranul este stat musulman iit, autoritatea suprem n stat fiind liderul religios. De aici decurg, n principal, dificultile procesului de laicizare, treptat, a rii pe care l-a ntreprins preedintele Mohamed Khatami (1997-2005). n ambele cazuri prezentate a prevalat factorul religios. Dac, n privina constituirii statului pakistanez, n 1947, factorul hotrtor a fost religia, ulterior situaia s-a schimbat. Diferenele etnice, lingvistice, culturale etc., agravate de cele economice i politice, au adncit antagonismul dintre cele dou pri ale rii, unite practic doar prin religia comun. Astfel c, dup 24 de ani de convieuire, Pakistanul de Est sprijinit de India, care avea tot interesul de a slbi fora vecinului su cu care avea un mare diferend nc de la creare i proclam independena sub numele de Bangladesh. Aadar, pe termen lung, s-a impus faptul identitar n dauna celui religios, ceea ce relativizeaz, i n acest caz, durata i fora fenomenului religios n politic. n aceeai ordine de idei este de amintit faptul c unitatea religioas a unor ri, n spe islamul, n-a mpiedicat derularea a dou rzboaie soldate cu grele pierderi umane i materiale: irakiano-iranian (1980 1988; circa un milion de mori, numrul rniilor fiind dublu, iar pierderile materiale imense) i irakiano-kuweitian (1990 1991); mai mult, n cazul primului conflict, n ambele ri predomin acelai curent islamic, iismul 93% n Iran i peste dou treimi n Iraq. Condiiile necesare pentru transformarea religiei n factor de generare a conflictelorarmate:

existena ntr-un spaiu, la un moment dat, a unor puternice discriminri religioase

combinarea discriminrilor religioase cu cele etnico-culturale i politice i cu decalajele economico-sociale

prozelitismul religios agresiv i violent fundamentalismul religios, cu precdere, Islamic

10

Factorii care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase:

Polaritatea sistemului politic (cristalizarea i funcionarea unei puteri centrale omnipotente i exclusiviste);

Instituii politico-administrative slabe, ineficiente, corupte, nefuncionale; Gradul slab de materializare a coerenei social-economice (decalaje sociale periculoase, grefate pe tribalism, regionalism, antagonisme etno-culturale i religioase);

Slbiciunile regimului democratic, ale societii civile i anemica dezvoltare a spiritului public;

Un grad ridicat de inamiciie ntre gruprile etno-religioase, ntre frontierele unui stat, ntre state sau ntre provincii din state diferite;

Orizonturi de ateptare lipsite de realism ale unor grupuri religioase ori etnoculturale i religioase, cu percepii nejuste ale oportunitilor i ameninrilor;

Degradarea sau prbuirea ateptrilor unor grupuri etno-culturale i religioase;

Intervenii externe (armate, politice, religioase, teroriste, fundamentaliste) n state sau complexe religionale de securitate;

Tradiia istoric; Voina de conflict a puterii sau a grupurilor sociale, etno-culturale i religioase. n mediile academice se discut frecvent dac voina de conflict trebuie introdus sau nu n categoria condiiilor necesare declanrii conflictelor.11

Factori inhibatori:

Regim politic democratic, pluralism etnic, religios i cultural; Putere central democratic i administraie public eficient; Spirit public dezvoltat, societate civil maturizat; Coeren social-economic; Status social stabil; Grad sczut de inamiciie ntre grupurile sociale din stat i dintre state;

Tradiia istoric.

Scopuri i obiectiv:

Pur religioase (cazuri izolate, ntlnite, n special, n interiorul unor arii cultural-religioase relativ unitare n lumea islamic, de pild, sau n zone n care se confrunt grupuri unitar-etnice, dar antagonist-religioase);

Etnico-culturale, etnico-politice i religioase (sunt predominante). De cele mai multe ori se vizeaz: obinerea egalitii etnicoreligioase; obinerea independenei politice, exprimat de o ideologie religioas; edificarea unei societi i a unui stat fundamentalist religios; susinerea unor revoluii religioase.

Inchiziia Aceast instituie a Bisericii Catolice a fost creat la sfrtul secolului al XII-lea i nceputul celui urmtor, n urma conciliilor ecumenice (adunarea episcopilor, care hotrete n chestiuni de dogm, moral i disciplin bisericeasc) de la Verona 1184, Lateran 1215 i Toulouse 1229, cu scopul aprrii credinei cretine i12

reprimarea ereziei (abaterea de la dogmele consacrate). Iniial a fost ndreptat mpotriva catrilor (n limba greac kathars ="curat"), un grup de eretici din Europa Apusean (Italia, Flandra, sudul Franei), care mprteau idealul srciei apostolice i chemau la o via cast i auster. Au existat trei instituii de acest fel: Inchiziia episcopal, Inchiziia monastic (nfiinate cu ocazia Conciliului de la Reims, din 1163) i Inchiziia spaniol, cea mai dur, fiind un tribunal regal, autorizat de Papa Sixt IV, n 1478, care, pentru a obine unificarea religioas a Spaniei, i-a persecutat pe evreii i maurii (musulmanii) proaspt convertii, suspectai de a continua practicile vechilor religii. Din 1252, Papa Inocentiu IV, a autorizat folosirea torturii pentru obinerea de mrturisiri, iar n 1542, a fost creat i Congregaia Supremei Inchiziii, cu scopul de a lupta mpotriva Reformei, micare religioas, iniiat de reformatorul religios german Martin Luther (1483-1546), care, printre altele, afirma principiul mntuirii prin credin, secularizarea averilor clerului (ceea ce nu convenea, evident, capilor Bisericii Catolice) etc. Inchiziia a acionat n multe ri europene (ndeosebi n Spania, Frana, Italia, rile de Jos, statele germane), dar i n Europa Central (n principal n Boemia, fiind folosit mpotriva husiilor, adepii unei micri religioase ndreptat att mpotriva Bisericii Catolice, ct i a arbitrariului seniorilor feudali germani). Iau czut victim, nu de puine ori nevinovai, adepii unor micri religioase (husii, valdensieni etc.), evrei, musulmani, templieri (membri ai Ordinului monahocavaleresc al Templierilor, creat n Palestina, n 1118, i desfiinat de Papa Clement V, n 1312), vrjitoare, magicieni etc. Cea mai dur a fost Inchiziia spaniol, care a avut Mari Inchizitori de trist renume, precum Thoms de Torquemada (1420-1498), care n perioada n care a deinut funcia respectiv (1483-1498) a ordonat peste 2 000 de execuii. Suprimat n 1808, prin decret imperial, de ctre Napoleon, dar restabilit dup cderea acestuia, va fi definitiv lichidat, n 1834, din ordinul regentei Maria Cristina. Au dreptate, ns, analitii care afirm c reflecia geopolitic a avut n trecut (n trecutul recent, adic de cnd este folosit termenul ca atare) "o puternic tendin de a minimiza factorii religioi"8. Acetia fiind, practic, doar enumerai la cauzele8

A. Chauprade, Fr. Thual, op. cit., pag. 562.

13

unor conflicte, dei, n unele cazuri, au constituit elementul esenial al acestora. Ca urmare a crizelor balcanice i (re)afirmrii islamismului, astzi, din contr, "risc s se instaureze o atitudine invers, cu tentaia de a citi scena geopolitic redus la componenta religioas". Drept urmare, dup ce Parlamentul Bosniei-Heregovina proclam, la 3 martie 1992, independena republicii (recunoscut de Uniunea European i admis n ONU n acelai an), srbii proclam, la 7 aprilie 1992, o republic independent a populaiei srbe, iar populaia croat anun, la 3 iulie 1992, crearea unui stat independent n sud-vestul rii. Ceea ce a urmat se cunoate: un rzboi civil care pustiete ara, produce sute de victime i deplasri masive de populaie. Dei, n prezent, situaia pare n bun msur reglementat (n baza tratativelor de la Dayton i a Acordului de Pace de Paris din 14 decembrie 1995), etnicii srbi i croai din Bosnia-Heregovina sunt, n continuare, mai tentai s se identifice cu statele vecine, Serbia i Croaia, dect cu Guvernul de la Sarajevo, i aceasta nu n primul rnd datorit confesiunii religioase. Situaia din Kosovo a fost similar celei din Bosnia-Heregovina. Suprimarea, n 1989, de ctre autoritile de la Belgrad, a autonomiei provinciei, locuit n proporie de 80 90% de etnici albanezi (de religie musulman), a creat o situaie tensionat ntre populaia albanez i autoritile iugoslave, degradat rapid, dup declanarea n 1998, pe teritoriul provinciei Kosovo, a luptei armate mpotriva autoritilor iugoslave de ctre UCK (Armata de Eliberare din Kosovo) i revendicarea imediat a independenei. Deci nu persecuiile religioase sau ali factori de natur confesional au declanat conflictul, ci preteniile teritoriale ale etnicilor albanezi. Nu este mai puin adevrat c i acest conflict se nscrie, totodat, ntr-o alt regul, definit foarte bine de un geopolitician francez, care apreciaz c noile conflicte sunt caracteristice: "rilor care i-au ctigat de curnd independena, maltratndu-i cel mai adesea minoritile etnice sau religioase, iar absena democraiei obligndu-le pe acestea din urm s recurg la violen"9. n acelai timp, putem afirma c aceste crize, din Kosovo i BosniaHeregovina, nu au fost rezolvate definitiv. Sau, cum spune un specialist n domeniu, referitor la Kosovo: "Muli ani de acum ncolo, forele occidentale i cele ruseti9

G. Chaliand, Conflictul din Camir, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 24.

14

sunt nevoite s rmn pe loc, fr a putea face un pronostic real asupra situaiei politice care ar putea rezulta, n final, din intervenia aliat"10. Panortodoxismul (unitatea tuturor ortodoxilor din lume, n principal din Europa) este vehiculat mai ales de Rusia, ara cu cel mai mare numr de credincioi, i de Serbia, n virtutea meritelor istorice pe care i le arog, i anume de a fi stopat o vreme expansiunea islamismului otoman. Dac lum n consideraie datele referitoare la confesiunile religioase de la ultimele recensminte din cele mai populate ri ortodoxe, Rusia i Ucraina, rmnem dezamgii de numrul celor care s-au declarat ortodoxi: 35 milioane n Rusia (dup alte surse chiar mai puin) i 15,5 milioane n Ucraina. Este posibil ca numrul real s fie mai mare avnd n vedere c ultimul recensmnt n cele dou ri a fost efectuat n perioada comunist (1989), cnd muli ceteni se declarau atei, fr s fie n realitate. Ca urmare, n mod paradoxal, a doua ar din lume ca numr de ortodoxi nu este una european, ci una african, respectiv Etiopia: Bioserica Ortodox Etiopian are aproape 34 milioane de adepi (jumtate din populaia total de 67,8 milioane de locuitori). A treia ar este Romnia, cu 19,8 milioane de credincioi la recensmntul din 1992 (86,8% din cei 22,81 milioane de locuitori). Unii analiti apreciaz c, n baza religiei, Rusia se consider, nici mai mult nici mai puin, dect motenitoarea Imperiului Bizantin, ale crui frontiere dorete s le refac.

Cap. IV. Factorul religios n Romnian contextul evideniat,viaa religioas n Romnia se desfoar pe coordonatele modernitii. Se respect separarea puterilor n stat i responsabilitile laice i religioase n societate. Ortodoxia romneasc se integreaz n curentele naionale i internaionale de nnoire a Europei i spaiului euro-atlantic. Aciunile puterii seculare i iniiativele Bisericii Ortodoxe Romane au urmrit, ntre altele, s contracareze orice tentativ semnificativ de transformare a10

P.I. de Saint-Germain, Kosovo: prototipul unor viitoare conflicte, n volumul "Puteri ...

", op. cit., pag. 27.

15

tensiunilor interetnice i interconfesionale n conflicte interne. Diversitatea religioas, precum i faptul c segmentul ortodox acoper aprox. 86% din populaie ar fi putut constitui un aspect ce ar fi fost posibil s afecteze securitatea naional. ns puternica tradiie de toleran a Bisericii Ortodoxe Romane fa de alte culte i de colaborare cu bisericile cretine surori, au dus la limitarea aciunilor de prozelitism agresiv la mas, ce ar fi putut dezvolta forme ineficiente de fundamentalism religios. Bisericii Ortodoxe Romane a contribuit astfel la transformarea Romniei n spaiu internaional de stabilitate i securitate. Activitatea cultelor religioase contribuie n mod evident la consolidarea coeziunii social-economice,element definitoriu al stabilitii interne n metodologia analizelor i prognozelor de securitate. Securitatea social-economic, consolidat printr-un sistem stabil de valori moral-religioase, contribuie n mod esenial la transformarea Romniei n factor de stabilitate regional. Factorul religios are,totui, anumite trsturi care vor rmne n atenia analitilor de securitate din ara noastr. Activitatea sectelor nerecunoscute oficial, prozelitismul agresiv, combinarea tensiunilor economice i etno-culturale cu cele religioase pot afecta starea de securitate intern; de asemenea, anumite tensiuni etnoreligioase din cadrul comunitilor romneti aflate n proximitatea frontierelor noastre pot pune n pericol, n unele situaii, sigurana naional sau afecta credibilitatea extern a Romniei. Pe de alt parte, edificarea i promovarea unui model nnoit de valori moral-religioase, dup decenii de totalitarism ideologic, creeaz premise favorabile pentru afirmarea identitii etno-culturale naionale. Considerm c fenomenul religios din Romnia nu ridic probleme serioase din categoria vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional. Vulnerabilitile i ameninrile cultural-religioase sunt reduse; factorii politici i religioi au stabilit norme i canale fireti de comunicare i interaciune. Riscurile de natur etno-religioas sunt, de asemenea foarte reduse, mai ales c ntre marile biserici cretine din Romnia se desfoar o robust relaie de cooperare ecumenic. Un pericol major pentru ara noastr l reprezint ecumenismul. Aceast nvtur de sorginte masonic aparent este inofensiv i chiar benefic pentru spiritualitatea uman. Ea i propune drept scop concilierea tuturor confesiunilor i16

religiilor, reunirea lor la o mas rotund ntru promovarea unor valori generalumane. Ecumenitii uit (sau se fac c uit) c la baza fiecrei societi internaionale sau civilizaii stau valori i mentaliti diametral opuse. Orice compromis ntre ele este practic imposibil. Rudyard Kipling, care a cunoscut in corpo mai multe culturi i civilizaii, a tiut ce spune cnd a afirmat: Orientul este Orient, Occidentul este Occident i ei nicicnd nu se vor uni!. Micarea ecumenic, de fapt, este menit s adoarm vigilena credincioilor i s le inoculeze pseudovalorile liberalismului anticretin. Dup primele cedri ar fi urmat inevitabil i altele. Acest fenomen reprobabil se vede pe exemplul Bisericii Ortodoxe Romne n persoana Patriarhiei Romne care a pactizat cu cel mai nrit duman al Ortodoxiei Biserica Romano-Catolic i marionetele ei uniate. Ne-am oprit intenionat la caracteristica numai a acestor elemente din extraordinar de complicatul mozaic confesional mondial i a unor probleme legate de spiritualitate, tradiie i cultur, deoarece ele snt prezente n rile bazinului Mrii Negre, inclusiv n Republica Moldova. Anume ele i vor alctui subiectul urmtoarelor episoade ale studiului nostru consacrat geopoliticii religiilor la Marea Neagr. n acest context Romnia beneficiaz de suportul ctorva caracteristici definitorii:

continuitatea istoric a instituiilor statului; omogenitate etno-religioas puternic; toleran religioas; mentalitatea populaiei consecvent antiextremist, uneori cu accente moderat conservatoare; vocaie european autentic (dovedit n recentele eforturi depuse n direcia integrrii europene i euro-atlantice, dar i de ntreinerea dialogului ecumenic ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Catolic prin discuii i ntlniri la nivel de lideri.

S-a ncercat astfel meninerea echilibrului ntre valorile naionale (linii de for de tip etno-religios ale construciei identitare, asumate existenial) i interesele17

naionale (care se redefinesc n funcie de micrile geopolitice ale principalilor actori internaionali). Meninerea acestui echilibru este cu att mai dificil cu ct caracteristicile definitorii ale acestor elemente par a fi total diferite; valorile naionale dispun de o anumit stabilitate, dndu-le posibilitatea s fie considerate drept temelie a durabilitii, pe cnd interesele naionale sunt supuse istoriei, sunt dependente de evenimentele trectoare ale scenei internaionale, de aceea dau impresia c sunt stabilite adhoc, Acest echilibru a fost meninut i de societate, o societate obosit de ateism ce a regsit valorile morale cutndu-le, n mod reflex, n valorile cretine. Biserica reuete s-i recapete locul ntr-o societate multicultural, postmodern i democratic, intrnd n era unei lumi complexe i pluraliste n care religia poate fi un instrument n plus n realizarea coeziunii sociale, att de necesare n sprijinirea eforturilor de integrare euroatlantic, putnd exista impresia c nu pot interaciona, n realitate au o baz comun extrem de solid. Comunitatea euroatlantic este fundamentat pe valori care se refer la democraie i la statul de drept, definind totodat drepturile omului i libertile fundamentale aa cum au fost ele exprimate n Convenia european a drepturilor omului i a libertilor fundamentale, printre care:

libertatea de exprimare; libertatea de contiin i religie; dreptul la educaie etc.

O alt dimensiune a valorilor euro-atlantice este cooperarea dintre state, securitatea i aprarea comun, dialogul, comunicarea i schimbul de valori culturale i spirituale, solidaritatea n faa noilor provocri, a terorismului, rasismului i intoleranei. Esena acestor valori se regsete n cretinism, valorile euro-atlantice neavnd numai o motivaie istoric i de ameliorare a calitii vieii, a relaiilor interumane, ci i una care vizeaz transfigurarea lumii. Bisericile sunt chemate, alturi de celelalte instituii internaionale, s apere drepturile omului, libertile fundamentale, cooperarea i solidaritatea pentru realizarea unei comuniti largi, liber i unit sub valorile i practicile democratice culturale, spirituale i ale securitii comune. Putem afirma c n Romnia nu au18

existat condiii ce ar fi transformat religia ntr-un factor de generare a conflictelor: nu s-au semnalat discriminri religioase evidente i nici situaii de combinare a discriminrilor religioase cu cele etno-culturale i politice. Viaa religioas n Romnia se desfoar pe coordonatele modernitii, cu respectarea principiului separrii puterilor n stat i a separrii puterii laice, seculare de biseric. De asemenea, Constituia garanteaz libertatea de cult i egalitatea tuturor cultelor recunoscute legal. Ortodoxia romneasc se integreaz n curentele naionale i internaionale de nnoire a Europei i spaiului euro-atlantic. Biserica Ortodox Romn i Biserica Greco-Catolic i-au recptat poziiile de prestigiu n societate i i-au reglementat raporturile cu puterea secular. Ambele au reuit, n general, s nu se implice n luptele politicianiste, fapt probat i de suportul popular acordat, n special Biserica Ortodoxa Romana. Aciunile puterii seculare i iniiativele Bisericii Ortodoxe Romane au urmrit, ntre altele, s contracareze orice tentativ semnificativ de transformare a tensiunilor inter-etnice i interconfesionale n conflicte interne. BOR are astfel o contribuie nsemnat la transformarea Romniei n spaiu internaional de stabilitate i securitate. Patriarhia Romn are un aport notabil i n susinerea integrrii, desfurnd demersuri istorice, de felul strnsei cooperri cu Biserica Catolic. Relaiile speciale de colaborare ecumenic cu Vaticanul se nscriu n aceast direcie. Totui, activitatea sectelor nerecunoscute legal, misionarismul agresiv, combinarea tensiunilor economice i etno culturale cu cele religioase pot afecta dinamica mediului intern de securitate; de asemenea, anumite tensiuni etnoreligioase din cadrul comunitilor romneti aflate n proximitatea frontierelor noastre pot pune n pericol,n unele situaii, sigurana naional sau afecta credibilitatea extern a Romniei.

19

Cap. V. Viitorul religiei ca factor geopoliticAnalitii sunt mprii n privina viitorului religiei ca factor geopolitic. Unii, optimiti, apreciaz c victoria democraiei i a liberalismului politic anun o er a pcii adevrate. Alii, n schimb, mai puin optimiti, vd n lumea care urmeaz Rzboiului Rece "erupia haosului i apariia unor conflicte generate de antagonismele etnice i religioase, care profit de erodarea statului-naiune i de dezordinea strategic pentru izbucniri ici i colo". ntre adepii acestui al doilea scenariu, unii sunt, totui, mai moderai apreciind c, de pild, este tot mai greu de constituit micri transnaionale, purttoare ale unor proiecte ce urmresc modificarea frontierelor, constituirea de noi state etc., referirile fiind cel mai adesea la micrile islamiste: "(...) unii actori sunt dezavantajai din punct de vedere structural i n special micrile islamiste, pentru c ideologia lor vine de cele mai multe ori n contradicie cu ideologia dominant din Nord i, n acelai timp, din cauza forei prejudecilor antimusulmane n societile occidentale"11. n categoria pesimitilor se nscrie i Samuel Huntington, cu prediciile sale privind ciocnirea civilizaiilor: "cele mai importante conflicte n viitor se vor produce de-a lungul liniilor de falie culturale, ce separ aceste civilizaii ntre ele". Referindu-se la cele opt civilizaii majore identificate de el (occidental, confucian, japonez, islamic, hinduist, slav-ortodox, latinoamerican i, posibil, african), pune accentul, aa cum reiese i din clasificarea fcut, pe factorul religios n privina rupturii inevitabile ce va avea loc. Teoria sa a czut rapid n desuetudine, chiar dac evenimentele din 11 septembrie 2001 ar fi, potrivit unor analiti, cea mai bun dovad a prediciei lui Huntington cu privire la renaterea conflictului ntre Islam i Occident.

Concluzii

11

G. Dorronsoro, Strategia actorilor nestatali i internaionalizarea conflictelor, n volumul

"Puteri ... ", op. cit., pag. 137 138.

20

Fiecare dintre religiile omenirii poate prea bizar strinilor, dar pentru un cunosctor din interior, ele reprezint o modalitatea prin care pot fi nelese ntr-o msur mult mai mare att o anume societate. Poate cel mai important argument pentru a studia alte credine religioase dect aceea personal este c reprezint o posibilitate extraordinar de a nlocui teama cu experiena si comprehensiunea. Ca o concluzie final i ca soluii lucrarea de fa afirm cu trie c trim ntr-o societate n care adevarata diversitate religioas devine realitate i este vital s se construiasc puni ctre practicanii altor religii, deoarece adeseori ne trezim implicai n relaii sociale ori familiale cu persoane ale cror tradiii ne sunt strine. A afla despre felul n care diferitele tradiii religioase se consolideaz i se susin una pe cealalt poate fi profitabil n sine i pentru sine.

21

1. Bdescu Ilie Geopolitic i religii, 1997 2. Buckles Luke, Toropov Blandon Religiile lumii, Editura Paralela 45, Bucureti, 2008; 3. Chirovici Eugen Ovidiu Misterele istoriei, religiei, politic, bani, Editura RAO, Bucureti, 2005; 4. Mandu Petrior Curs Geopolitic 5. Nicolaescu Gheorghe Suport de curs Geopolitic6. www.geopolitica.ase.ro

7. www.badpolitics.ro

22