GLASULADEVRULUIGLASULADEVRULUIGLASULADEVRULUIPUBLICAIERELIGIOASEDITATDEARHIEPISCOPIABUZULUIIVRANCEI

serienou*anulXXVI*nr.194*februarie2015

TipritcubinecuvntareanaltpreasfinituluiPrinte

CiprianArhiepiscopulBuzuluiiVrancei

Sf.SfinitMucenicHaralambie(10februarie)

ISSN:1222-698X

CUPRINS

Oricts-arndeprtadePrinteleceresc,omulareposibilitateassentoarc(pag.1)

RugciuneaiimportanaduhovniceascnconcepiaSfntuluiVasilecelMare(pag.7)

ntredoivamei(pag.10)

SfiniiTreiIerarhi-promotoriaiumanismuluicretin(pag.14)

EtinArcadiaego...!(pag.16)

S-auconstituitfilialeleBuzuiVranceaaleAsociaiei gie (pag.20)PrinipentruOradeReli

DinviaaEparhiei(pag.22)

ntlnirialeprofesorilordeReligiedinjudeeleBuzuiVrancea(pag.27)

Etateadevenirii(pag.28)

Agendadelucru(lunafebruarie2015)analtpreasfinituluiPrinteArhiepiscopCiprian(pag.32)

Cuvntul Chiriarhului

Orict s-ar ndeprta de Printele ceresc, omul are

posibilitatea s se ntoarc*

reacucernici Prini, Iubii credincioi i credincioase, Ne aflm n duminica a 34-a dup Rusalii,

iar la Sfnta Liturghie svrit, astzi, n biserica parohiei dumneavoastr, am ascultat cu toii una dintre cele mai frumoase parabole pe care Mntuitorul Iisus Hristos le-a rostit naintea ucenicilor i a numeroilor Si asculttori, cea a Fiului risipitor (Luca XV, 11-32), prin intermediul creia le-a transmis o nvtur vital pentru viaa lor spiritual: necesitatea i semnificaia soteriologic a pocinei. n acelai context, Mntuitorul rostise alte dou parabole, despre oaia cea pierdut i, respectiv, despre drahma cea pierdut (cf. Luca XV, 1-10), al cror mesaj a fost concentrat de Iisus n cuvintele: Mai mult bucurie va fi n cer pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin (Luca XV, 7). Se referea, aici, la reprezentanii clasei politice i religioase a poporului evreu, farisei, saduchei i crturari, care pretindeau c-i ndeplinesc ntotdeauna ndatoririle morale i sociale prevzute n Legea lui Moise, de unde i convingerea lor c erau drepi naintea lui Dumnezeu i, n consecin, nu aveau nevoie de pocin. De aceea, cnd l vedeau pe Iisus zbovind n preajma vameilor i a oamenilor simpli, pe care i considerau pctoi prin ex-celen, se revoltau mpotriva Sa, criticndu-L cu vehemen. Mntuitorul, ns, i ngduia pe pctoi, nu pentru c le-ar fi aprobat pcatele, ci pentru faptul c acetia, n pofida strii lor de pctoenie, gseau ntotdeauna, n adncul sufletului lor, puterea de a se ndrepta, de a se ntoarce la o via cinstit i curat. Sfnta Scriptur a Noului Testament ne ofer multe exemple de oameni pctoi care s-au pocit, ndreptndu-i viaa, cum a fost, de pild, Za-heu, mai-marele vameilor din oraul Ierihon,

a crui familie a fost mntuit de Hristos Domnul (cf. Luca XIX, 9), datorit cinei i faptelor de milostenie, semnul concret al trans-formrii sale interioare.

n parabola citit astzi, Mntuitorul ne prezint dou tipologii umane, prin prisma comportamentului fa de Dumnezeu, Printele ceresc: una simbolizat de fiul neasculttor i risipitor de lucruri materiale, capabil, ns, s se ndrepte, iar cealalt reprezentat de fiul cuminte, mplinitor al poruncilor Legii, dar lipsit de iubire i compasiune fa de cei ce greesc.

Ce ni se spune? Era odat un om care avea doi fii. La un moment dat, fiul cel mai mic vine cu ndrzneal n faa tatlui su i-i spune: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere (Luca XV, 12). Potrivit legilor omeneti, dintotdeauna, la toate popoarele, bunurile mo-tenite de copii se mpreau abia dup ce prin-ii lor treceau la cele venice. Acest tnr nu a mai avut rbdare ca tatl su s plece n lumea de dincolo, ci, considernd c o parte din avuia printelui su i se cuvine, s-a prezentat n faa lui i i-a cerut, cu impertinen, partea sa de motenire. Interesant este faptul c tatl, ascultndu-i cererea, i-o mplinete, fr s-i reproeze nimic. Oare, dac cineva dintre noi, n via fiind, ar auzi o astfel de pretenie din partea copilului su, ar fi de acord cu aceasta? Cu certitudine, nu. Tatl din Evanghelie, ns, nu a ripostat negativ, ci, ndat, fcnd socotea-la ntregii sale averi, i-a dat fiului mai mic suma de bani corespunztoare prii ce i se cuvenea, iar acesta s-a dus ntr-o ar deprtat, unde i-a risipit averea, trind n desfrnri (cf. Luca XV, 13). Avnd muli bani, i-a gsit foarte repede prieteni de circumstan, la petreceri i alte fapte de ruine. Numai c, la un moment dat, banii s-au isprvit; un amnunt important, pe care tnrul nesbuit din Evanghelie nu l-a luat

______________________________________________

* Predic rostit n data de 8 februarie 2015 Duminica a 34-a dup Rusalii (a ntoarcerii Fiului risipitor) de ctre naltpreasfinitul Printe Ciprian, Arhiepiscopul Buzului i Vrancei, n biserica Parohiei Sfntul Gheorghe Nord din municipiul Focani.

P

Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu! (Luca XV, 21)

n calcul. Rmnnd fr bani, a rmas i fr prieteni, iar aceasta s-a ntmplat chiar n momentul n care, peste ara respectiv, se ab-tuse o secet cumplit, iar foametea provocat de ea ncepuse s fac multe victime. Ducnd lips de cele necesare traiului i prsit de prietenii de odinioar, fiul risipitor s-a alipit de unul dintre locuitorii acelei ri, care l-a trimis la arinile sale, s pzeasc porcii (cf. Luca XV, 15); el, care, n casa printeasc, se bucurase de cinste i bunstare i nu tiuse ce-i foamea, ajunsese acum pe cea mai de jos treapt a decadenei morale i materiale, pscnd porcii unui strin. Primind hran cu poria, i-ar fi dorit s-i sature pntecele cu rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea (cf. Luca XV, 16) nimic din ceea ce era menit necu-vnttoarelor. Dndu-i seama de situaia dra-matic n care se afla, deodat, i-au venit n minte clipele de fericire trite acas, alturi de tatl i de fratele su, unde era slujit de servitori i se hrnea cu mncare din belug. Astfel, venindu-i n sine (cf. Luca XV, 17), adic

adunndu-i mintea din risipirea spre care l ndreptase dorul de duc sau de aventur, fiul risipitor a meditat cu amrciune la starea sa jalnic, comparndu-se cu argaii tatlui su, care erau ndestulai de pine, n timp ce el se afla n pericolul de a pieri de foame (cf. Luca XV, 17).

reptmritori cretini, Din Sfnta Evanghelie, reiese c tnrul despre care facem vorbire nu plecase de

acas fiindc i-ar fi lipsit ceva; o putere nev-zut, ns, l atrgea spre necunoscut, ndem-nndu-l s experimenteze lucruri noi, ct mai departe de privirea supraveghetoare a tatlui su. Avnd bani la cingtoare, se simea puter-nic, dar nu s-a gndit mcar o clip c i s-ar fi putut ntmpla vreo nenorocire, pe drumul bntuit de tlhari. Att de mult pusese stpni-re pe fiina sa dorul de aventur, nct n-a mai stat pe gnduri, s evalueze pespectivele unei cltorii fr el. Aceasta este o mare ispit, n care au czut i cad n continuare multe persoa-

D

ne, ndeosebi tineri, crora li se urte cu binele, la un moment dat, i pleac aiurea, fr s se gndeasc la suferina pe care o provoac celor prsii de ei. Celor care nu reuesc s-i revin din rtcire, fiul din Evanghelie le d o lecie de via ntru speran, cu privire la existena unei ci de ntoarcere din drumul pcatului i al nstrinrii de Dumnezeu.

Aducndu-i aminte de chipul blnd al tatlui su, bun, iubitor i ierttor, precum i de casa printeasc, unde slujitorii aveau de toate, el a izbutit s descopere n adncul sufletului su o mic rezerv spiritual, care l-a ajutat s-i vin ntru sine, adic n eul su personal, rostind, cu voce tare, cuvintele pe care se gndea s le adreseze tatlui su: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti (Luca XV, 18-19). Reinem mai nti hotrrea de a renuna la viaa destr-blat de pn atunci i de a se ntoarce la tatl su, pentru a-i cere iertare; i ddea seama c, prin tot ceea ce fptuise, greise nu numai fa de printele su trupesc, ci i fa de Printele ceresc, Care le-a dat oamenilor reguli morale de convieuire. n al doilea rnd, mbrcndu-se n haina smereniei sau umilinei, recunotea n sinea sa c-i pierduse statutul de fiu, pe care n-avea de gnd s-l revendice, ci doar s fie acceptat ca un argat, cu rostul de a munci n gospodria tatlui su, n schimbul hranei i mbrcmintei.

Astfel gndind, ndat, i-a pus planul n aplicare, sculndu-se i plecnd spre casa printeasc. i, nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul su i l-a srutat (Luca XV, 20), plngnd de bucurie c i-a revzut feciorul, chiar dac se nfia plin de zdrene, julit de mrcini i ostenit din pricina drumului ane-voios. Tatl l-a primit cu atta iubire, nct fiul n-a mai apucat s spun tot ce i-a propus, ci doar att: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu (Luca XV, 21); cuvintele f-m ca pe unul din argaii ti i-au fost nbuite de mbriarea plin de iubire a tatlui, care deja l iertase. Din faptul c i-a ieit ntru ntmpinare, pe cnd era nc departe, nelegem c tatl nu ncetase nici o clip s spere la ntoarcerea fiului su acas.

Cnd a plecat, nu l-a oprit, ntruct i-a respectat libertatea, iar el s-a resemnat, rugndu-se i ateptndu-l. Ni-l i imaginm, stnd, n fiecare diminea, la poart sau n pridvorul casei, cu mna streain deasupra ochilor, scrutnd zrile, cu sperana c, doar-doar, va zri silueta fiului su pe drumul prfuit al ntoarcerii. i iat c sperana i-a fost aductoare de o imens bucurie, pe care tatl a dorit s-o mpart cu toi cei ai casei, cci ndat le-a poruncit slujitorilor: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbr-cai i dai inel n mna lui i nclminte n pi-cioarele lui (Luca XV, 22) semnele reabilitrii sau reintegrrii sale n demnitatea de fiu , du-p care a continuat: i aducei vielul cel ngr-at i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim, motivnd, apoi, scopul ospului: c acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca XV, 23-24).

Ce s-a ntmplat, ns, mai departe? Spre sear, fiul cel mare care rmsese, cuminte i asculttor, alturi de tatl su tocmai se ntor-cea de la arin; apropiindu-se de cas i auzind zgomotul de cntece i jocuri, l-a ntrebat pe un slujitor ce se petrece, iar acesta i-a rspuns, simplu: Fratele tu a venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit sntos (Luca XV, 27). Care a fost reacia fratelui mare? La auzul explicaiilor date de slujitor, s-a mniat att de mult, nct nici n-a vrut s intre n cas, ceea ce l-a deter-minat pe tatl su s ias i ntru ntmpinarea sa, rugndu-l cu insisten s participe la petre-cerea de bun venit a fratelui su. Acela, ns, refuznd cu ndrtnicie invitaia printelui su, i-a reproat cu obid: Iat, de atia ani i slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m vese-lesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat (Luca XV, 29-30). Atitudinea plin de revolt a fiului cuminte, care-i ndeplinise cu devotament toa-te ndatoririle ncredinate, a fost, fr ndoial, o surpriz amar pentru tatl su, ca i pentru noi, de altfel. Nimeni nu s-ar fi ateptat la o astfel de reacie din partea cuiva socotit, pn odinioar, un om corect i echilibrat, capabil de fapte deosebite, dar fiul cel mare din parabol s-a dovedit a fi, n pofida calitilor i meritelor sale, lipsit de sensibilitate i compasiune fa de

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, oficiind Sfnta Liturghie n biserica Sfntul Gheorghe Nord din Focani

unicul su frate, aflat, pn nu de mult, pe marginea prpastiei. i, atunci, acel minunat tat, rspunzndu-i i lui cu iubire printeasc, i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca XV, 31-32); cu alte cuvinte, era normal s te bucuri de ntoarcerea celui care fusese considerat pierdut i chiar mort, dar care izbutise s scape din cursele morii.

Fiul cel mare, respectnd ad-litteram prevederile legii cu privire la cinstirea prin-ilor i ndatoririle fa de acetia, poate fi con-siderat i era, ntr-adevr, un om virtuos, demn de orice laud, dar, din nefericire, n-a reuit s treac examenul iubirii fa de aproapele, care era nimeni altul dect fratele su. Ba, l-a jude-cat aspru chiar pe tatl su, pentru faptul c-l primise cu iubire pe fiul cel mic, pe care nu numai c-l iertase, dar l-a i reaezat n demni-

tatea de fiu. Prin acele cuvinte de repro, a dovedit c era incapabil de a nelege durerea i suferina printelui su, provocat de nstri-narea fiului risipitor. Care dintre prinii de astzi, trecnd printr-o experien similar, nu simte aceeai durere n suflet, ca a tatlui din Evanghelie? Fa de copiii asculttori i cu-mini, nu-i arat, totdeauna, iubirea cu atta intensitate, pentru c sunt lng ei, n fiecare zi, ceea ce nu nseamn c-i iubete mai puin. Cnd, ns, unul din copii i creeaz probleme, prin neascultare i plecarea de acas, fr a ti ce s-a putut ntmpla cu el, ei bine, n sufletul unui astfel de printe, mam sau tat, se pro-duce o dram, iar n momentele de singurtate, cu certitudine, plnge i se roag Milostivului Dumnezeu s-l ntoarc din rtcirea sa; iar cnd acela s-a ntors n casa printeasc, de bu-curie i fericire, printele uit toate necazurile pricinuite de copilul neasculttor, iertndu-l din toat inima.

ubii fii sufleteti, V spuneam i cu alt ocazie c parabola sau pilda, ca gen literar, este, de fapt, o istorioa-

r, inspirat din viaa cotidian, prin interme-diul creia se urmrete transmiterea unei n-vturi anume. n cazul de fa, Mntuitorul a dorit s scoat n eviden un adevr extrem de important: orict s-ar ndeprta de Printele ceresc, omul are posibilitatea s se ntoarc i s-i redobndeasc statutul de fiu al Dumnezeu, dup har. ntruct parabola opereaz cu simbo-luri, se nelege c tatl din Evanghelie este nsui Dumnezeu; fiul cel mare i simbolizeaz, att pe reprezentanii poporului ales, farisei i crturari care se considerau drepi naintea lui Dumnezeu, dar dispreuiau pe cei srmani i pctoi , ct i pe unii dintre noi, care, avnd contiina mpcat c mplinesc poruncile Evangheliei, ajung, la un moment dat, s se con-sidere mai buni dect semenii lor, alunecnd, fr s-i dea seama, n pcatul mndriei i al judecrii aproapelui, asemenea fariseului dintr-o alt parabol rostit de Mntuitorul (cf. Luca XVIII, 10-14). De aceea, oricte fapte bune ar face cineva, s nu uite ce ne-a nvat Hristos Domnul, prin cuvintele: Cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca XVII, 10). Nimeni nu are voie s-l judece pe aproapele su, pentru pcatele svrite, ntruct, procednd astfel, i uzurp lui Dumnezeu dreptul de a-l judeca. Cine o face se situeaz pe o poziie greit, copleit de pcatul superbiei sau al mndriei, care este cumplit i generator de multe alte pcate. Starea duhovniceasc, autentic, a unui cretin trebuie s fie aceea de cin, de recunoatere a faptului c, n fiecare zi, greim naintea lui Dumnezeu, naintea prinilor notri, a dasclilor i a aproapelui nostru. Pentru a ne reveni n propriul nostru sine, trebuie ca, mai nti, s contientizm starea de mbolnvire spiritual sau duhovniceasc n care ne aflm, s ne dorim nsntoirea, s cutm doctorul potrivit, s ne cim pentru pcatele svrite, apoi s lum decizia de a ne ridica i a ne ntoarce la Printele ceresc, cu gndul de a-I cere iertare, aa cum a procedat fiul risipitor, cnd a zis: Tat, am greit la cer i naintea ta [] (Luca XV, 21). Cnd suntem copleii de gnduri pctoase i fapte rele, s

lum ndat hotrrea de a merge la sfnta biseric, pentru a ne ntlni cu Dumnezeu Cel iubitor i ierttor, n rugciune smerit, vrsnd lacrimi de pocin naintea sfintelor icoane i la scaunul spovedaniei.

ns cei mai muli dintre noi ne regsim n postura fiului risipitor. Poate c nu toi se las cuprini de acel dor de duc despre care am vorbit mai sus, dar ndeprtarea de Prin-tele ceresc, prin nepsare i nesocotirea porun-cilor Sale, este caracteristic tuturor oamenilor. Nu e nevoie ca o persoan s plece ntr-o ar ndeprtat, din punct de vedere geografic, pentru a face experiena lipsei de comuniune cu Dumnezeu; de vreme ce nu-I deschizi ua inimii, pentru ca El s intre n sufletul tu, deja te-ai ndeprtat de Tatl ceresc. Prin aceast parabol, Mntuitorul Hristos ne pregtete duhovnicete i ne ncredineaz c acela care are curajul i gsete n adncul sufletului su resursa spiritual de a renuna la pcat este ateptat de Dumnezeu Tatl, cu braele deschi-se, este iertat i reabilitat n demnitatea de fiu. Cu toii suntem fii ai lui Dumnezeu, pentru c am fost nfiai de El, prin jertfa Fiului Su pe crucea Golgotei, ceea ce constituie pentru noi, cretinii, un mare privilegiu; nu e puin lucru ca unul dintre noi, fratele nostru mai mare, Hristos Domnul, s ad pe tronul dumnezeirii, n Sfnta Sfintelor (cf. Evrei IX, 12), ateptnd cu iubire ntoarcerea frailor Si preamici (cf. Ma-tei XXV, 40), n Casa Printelui ceresc.

Aadar, dup ce ne-am nsuit rug-ciunea smerit a vameului, am meditat, astzi, la posibilitatea ntoarcerii de la pcat la o via mai curat, pentru ca, duminica viitoare, s auzim ce ne va cere Mntuitorul Hristos, Jude-ctorul Cel nemitarnic, la obteasca nviere, cnd va avea loc Judecata universal, adic a tuturor oamenilor. Vom fi ntrebai, atunci, nu cte averi am acumulat sau ct nvtur am agonisit, la ce coli nalte am studiat sau ce titluri academice am dobndit, ci lucruri foarte simple, referitoare la relaia noastr cu aproa-pele. n funcie de rspunsurile pe care le vom da, vom avea parte de fericirea sau de osnda venic. Dac am hrnit pe cel flmnd sau am dat un pahar cu ap celui nsetat, dac am mbrcat pe cel gol i i-am cercetat pe cei din spitale i nchisori, ndeosebi pe cei singuri i marginalizai, dac ne-am rugat pentru cei n-

I

ntoarcerea fiului risipitor model de pocin cretin

tristai i necjii, atunci putem spera s auzim cuvintele Mntuitorului adresate celor de-a drepta Sa: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei XXV, 34). Invitaia de a moteni o mprie pregtit de Dumnezeu special pentru oameni ne arat c Hristos Domnul, Judectorul lumii, ne recunoate cali-tatea de fii ai Tatlui ceresc, ntruct numai acetia au drept de motenire asupra bogiilor pe care Dumnezeu Tatl le-a pregtit pentru cei ce-L iubesc pe Dnsul.

Cu aceast pregtire, ne ndreptm, ncet-ncet, spre o nou cltorie duhovniceas-c, pe parcursul a apte sptmni, ct va dura Sfntul i Marele Post al Patilor, la captul creia ndjduim s ne ntlnim cu Hristos, Cel rstignit i nviat, pentru mntuirea oamenilor. Va fi o perioad cu slujbe speciale, bogate n cntri frumoase i pline de coninut teologic i duhovnicesc, la care este bine s reflectm cu mult luare aminte, iar ceea ce vom auzi de acum nainte, n fiecare duminic i srbtoare, dar, mai ales n sptmna Canonului cel Mare i la deniile din sptmna Sfintelor Ptimiri ale Mntuitorului Hristos, s raportm la vre-murile n care trim i care sunt din ce n ce mai grele, din pricina omului contemporan se-cularizat, care, n mod contient i liber, se ndeprteaz de Tatl ceresc. Din partea unor astfel de oameni, care de Dumnezeu nu se mai tem i de oameni nu se ruineaz (cf. Luca XVIII, 2), nu ne putem atepta la lucruri bune. n tot

ceasul, vedem i auzim cte nenorociri se ntmpl n lumea ntreag, n ara noastr i chiar n comunitile unde trim, din cauza slbirii credinei i a lipsei de iubire. Mntui-torul ne ndeamn s fim nelepi, lund asu-pra noastr jugul Su cel bun i povara Sa cea uoar (cf. Matei XI, 30). n astfel de circum-stane, povara sau crucea vieii ni se va prea, ntr-adevr, mai uoar, deoarece nu o vom purta singuri, ci mpreun cu Hristos, Domnul nostru. Chiar dac, uneori, ne poticnim sub greutatea neputinelor i a necazurilor vieii, s ne amintim de fiul risipitor, care, prin voin, cin i pocin, a izbutit s se ridice din prpastia n care-l aruncase mulimea pca-telor. Cutnd n adncul sufletului nostru amintirea plcut a comuniunii cu Dumnezeu, pe care am experimentat-o n momentele deosebite ale vieii, vom gsi acolo puterea de a ne ntoarce n Casa lui Dumnezeu, unde ne ateapt, cu iubire printeasc, s ne mbrace din nou n haina luminoas a Botezului.

Dumnezeu s ne binecuvinteze, s ne ntreasc n credin i nelepciune i s ne ajute n urcuul nostru duhovnicesc, spre ntlnirea cu Mntuitorul Hristos Cel rstignit i nviat, pentru noi i a noastr mntuire. Amin!

C i p r i a n

Arhiepiscopul Buzului i Vrancei

Scriptura i Tradiia

Rugciunea i importana ei duhovniceasc

n concepia Sfntului Vasile cel Mare (II)

ultul, cugetarea la cele dumnezeieti i viaa practic se intercondiioneaz. Per-formanele ascetice nu pot suplini ntl-

nirea efectiv cu Dumnezeu n actul de cult. Sfntul Vasile cel Mare a evocat cultul ca o des-chidere asupra eshatologiei prin care primim adevrata nelegere a istoriei i puterea de a participa pozitiv la ea 1. Acesta descrie obiceiu-rile zilnice ale cretinilor din vremea lui, care mergeau, la revrsatul zorilor, n locaul de ru-gciune, unde, cu oboseal, mhnire i lacrimi struitoare, se rugau i cntau psalmi. Nu poate vedea cineva raiunile din lucruri i, prin ele, pe Creator, dac nu s-a dedicat mai nti filosofiei lucrtoare sau mplinirii poruncilor 2. Plecnd de la episodul cu Marta i Maria (Luca X, 38-22), printele capadocian a mprit existena uman n dou aspecte eseniale: activ i con-templativ. Sora lui Lazr, Maria, este prototipul ucenicului contemplativ, care st la picioarele Mntuitorului, gata de povuire duhovniceas-c (Luca XII, 39). Contemplarea nvturii lui Hristos este mai nalt dect slujirea trupului 3, cci grija trupeasc a Martei se va sfri, n mod inevitabil, cu moartea ei fizic, pe cnd cea a Mariei este icoan a slujirii i fericirii venice. Dac praxis-ul este condiia pentru a ajunge la theoria 4, cea de a doua i d sens primei. Pen-

1 Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Du-hului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 141. 2 Idem, Ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 34. 3 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a doua, Constitu-iile ascetice, traducere, introducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ivan, n colecia Prini i Scriitori Biseri-ceti, nr. 18, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 472. 4 Pentru greci, theoria exprim dorina de a intra n con-tact nemijlocit i imediat cu un lucru, de a dobndi o ex-perien direct. Pentru evrei i cretini, ea este fondat pe evenimente istorice care sunt rememorate prin rug-ciune i cult. Pentru contemplativ, exist trei grade: ve-derea raiunilor lucrurilor, vederea sensurilor raiunilor lucrurilor i vederea lui Dumnezeu (cf. Tom pidlk,

tru a fi practic, n sens cretin, trebuie s fii, n acelai timp, contemplativ; un exemplu, n acest sens, este oferit de mnstirile basiliene, unde monahii mpleteau munca manual cu rugciu-nea. Sfntul Vasile cel Mare ne nva s con-templm prin aciune, fcnd totul spre slava lui Dumnezeu (I Corinteni X, 31) 5. Furnica lu-crtoare este simbol al vieii active, pe cnd al-bina reflect viaa contemplativ 6.

Rugciunea se mpletete cu lecturile biblice; dac, prin cea dinti, ne adresm Crea-torului, prin cealalt Dumnezeu ne comunic voia Sa. Puterea exemplului primit din citirea Sfintei Scripturi constituie o condiie pentru reuita ostenelilor ascetice. Eroii Bibliei nu trebuie privii ca personaje istorice, ci drept n-soitori i modele pe drumul virtuii, deoarece ei s-au mprtit, dup msura vredniciei i ostenelilor personale, de darurile Duhului Sfnt (Isaia XI, 2-3). Acetia pot fi actualizai prin lucrarea Duhului Sfnt n viaa fiecrui ascet 7. Eficiena rugciunii este determinat de mai muli factori: credina dreapt cu privire la Cel Cruia I te rogi, continua aducere aminte de Ziditor 8, ndeprtarea de grijile pmnteti (Filipeni IV, 6) i netulburarea de pcatele an-terioare. Meditaia la sfritul lumii i la judeca-

Spiritualitatea Rsritului cretin, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 371). 5 Ibidem, p. 373. 6 Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, nr. 8, traducere, intro-ducere i note de Pr. Teodor Bodogae, ediie revzut de Tudor Teoteoi, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 3, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 54. 7 Pr. Vasile Rduc, Treptele ascezei i vieii monahale n gndirea Sfntului Vasile cel Mare, dup cea de a II-a Epistol ctre Sf. Grigore de Nazianz, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009, p. 85. 8 Gndul la judecat trebuie s ritmeze existena noastr, spre a ne putea orndui viaa n vederea nfirii nain-tea Dreptului Judector (cf. Sfntul Vasile cel Mare, Epis-tole, nr. 296, p. 464; Ibidem, nr. 173, p. 264).

C

Rugciune replic a celebrei sculpturi a lui Constantin Brncui din Cimitirul municipal buzoian Dumbrava

ta viitoare 9 constituia o preocupare constant pentru asceii de odinioar, care evitau cu grij preocuprile incompatibile cu acest exerciiu.

Principiul cluzitor ce orienta dinamic modul de existen al acestora era: s ne pln-gem, deci, puin n viaa de aici, pentru a nu tre-bui s plngem venic n chinurile de dincolo. n ceasul judecii vei suspina cu amar i vei vrsa lacrimi, dar fr niciun folos. Aadar, s-i fie mil de tine acum! 10. Frica de Dumnezeu i frica de osnda venic, n perspectiv eshato-

9 Evagrie, recunoscut pentru viaa sa ascetic i contem-plativ, n urma creia dobndete harismele cunostinei, nelepciunii i discernmntului (cf. Paladie, Istoria Lau-siac, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editu-ra Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 89) afirma: Adu-i aminte totdeauna de ieirea ta din lumea aceasta; nu uita Judecata cea venic i sufletul tu nu va grei niciodat! (Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, traduce-re, studii i prezentri de Cristian Bdili, Ediia a III-a adugit, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 130). 10 Irne Hausherr, Plnsul i strpungerea inimii la P-rinii Rsriteni, traducere de Mihai Vladimirescu, Editu-ra Deisis, Sibiu, 2009, p. 100.

logic, sunt strns interconectate n mentalita-tea cretinismului primar. n rugciune, omul i-a ctigat libertatea fa de natur i pcat 11, ntruct se afl n relaie direct cu Dumnezeu, Care, Persoan superioar, se afl deasupra naturii i a oricrei patimi 12. Foloasele rugciu-nii, activitate n care se mpletete lucrarea fpturii umane i lucrarea harului divin, se extind att n viaa prezent, ct i n cea vii-toare. Aceasta aduce n noi o continu fric, care urte nedreptatea i desvrete iubi-rea 13. Ceea ce face ca ruga noastr s fie ascul-tat nu sunt cuvintele, ci starea sufleteasc cu care sunt nlate 14; n rugile noastre, mpri-a lui Dumnezeu (Matei VI, 33; Luca XII, 31) i

11 Sfntul Vasile cel Mare, Comentariu la cartea Profetului Isaia, traducere, introducere i note de Alexandru Mihi-l, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 2, Editu-ra Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 183. 12 Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 89. 13 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a doua, Regulile mici, p. 228. 14 Idem, Comentariu la cartea Profetului Isaia, p. 60.

dreptatea Lui trebuie s primeze fa de cele pmnteti i trectoare.

Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, dascl al rugciunii nencetate

Arhiepiscopul Cezareii Capadociei reco-mand clugrului ca, n afar de slujbele obi-nuite, la care trebuie s participe cu evlavie i credin, s se deprind cu rugciunea nence-tat (I Tesaloniceni V, 17). Cu ct ea este fcut de mai muli credincioi, cu att dobndete o putere mai mare 15. Aceasta trebuie s nso-easc permanent orice activitate. Printele ca-padocian deosebete rnduiala rugciunii de rugciunea propriu-zis. Cea dinti este alctui-rea i nirarea cntrii psalmilor, fie n biseri-c, fie acas, iar cealalt este nlarea minii i a inimii ctre Dumnezeu. El fixeaz anumite ore de rugciune 16, pentru c n fiecare din ele se

15 Idem, Epistole, nr. 97, p. 181. 16 Aadar, potrivete-i nevoile trupului dup orele rug-ciunilor i s fii pregtit s nu asculi de gndul care te de-prteaz de rnduial. Cci obiceiul diavolilor este ca, n timpul orelor de rugciune, sub pretextul unui aa-zis mo-tiv binecuvntat, s ne preseze pentru retragere, s ne r-peasc, n mod aparent justificat, de la rugciunea mn-tuitoare (Idem, Scrieri, partea a doua, Cuvnt ascetic (I)

serbeaz aducerea aminte a unei binefaceri deo-sebite a lui Dumnezeu i enumer, pe rnd, motivele fiecrei ore de rugciune 17. Rugciu-nile nu trebuie s fie uniforme, pentru ca s nu produc o distragere a minii i o pierdere a concentrrii. Dac se schimb i se variaz psalmodierea i cuvntarea, atenia se mpros-pteaz.

Arhiepiscopul Cezareii Capadociei vor-bete despre mngierea pe care imnele biseri-ceti o revars n sufletele cretinilor, aducnd cu ele o stare de linite i mpcare. Rugciunea trebuie s fie nsoit de lecturarea sau cnta-rea psalmilor (Coloseni III, 16) 18, apoi de citiri biblice 19 i din actele martirilor. Prima etap n cunoaterea principiilor ascetice o reprezint studiul Sfintei Scripturi (Ioan V, 39); acest lucru ajut la delimitarea adevrului mntuitor de celelalte curente filosofico-religioase. Sfntul Vasile cel Mare recomand s se nceap cu Sfintele Evanghelii i apoi cu Psalmii 20. Sfnta Scriptur mpreun cu lumea creat constituie sursele primare pentru nvtura ascetic a printelui capadocian. Ca s aduc roade, este necesar reflectarea asupra acesteia, transpu-nerea n via a principiilor sale i mprtirea celorlali de necesitatea practicrii ei 21.

Drd. Raul Constantin Tnase

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul Universitatea Bucureti

i sftuire pentru renunarea la viaa lumeasc i pentru desvrirea duhovniceasc, p. 70. 17 Mihai Colib, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare n istoria vieii religioase monahale i a cultului cretin, n Studii Teologice, III-IV (1965), p. 245. 18 Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, nr. 207, p. 320. 19 Ibidem, nr. 2, p. 34. 20 Pierre Humbertclaude, La doctrine asctique de Saint Basile de Csare, Gabriel Beauchesne et ses fils, Paris, 1932, p. 117. Psalmul este linite sufletelor, conductor al pcii, potolete tulburarea i vlvtaia gndurilor, n-moaie mnia sufletului i nfrneaz pe cel desfrnat. Cntatul psalmilor aduce cel mai mare bun: dragostea. Psalmul pune pe fug pe demoni i aduce pe ngeri ntr-ajutor (cf. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, Omilii la Psalmi, I, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Biseri-ceti, nr. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 184). 21 Pierre Humbertclaude, op. cit., pp. 121-122.

Meditaii evanghelice

ntre doi vamei

Cu lucrurile ndreptirii nlndu-se, fariseul, n lanurile slavei dearte, ru s-a ncurcat, ludndu-se peste msur; iar vameul, nlndu-se cu aripile smereniei, prea uor s-a apropiat de Dumnezeu (Cntarea a VII-a din Canonul Utreniei la Duminica Vameului i a fariseului, n Triodul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 12).

e vorbete mult n sfera descoperirilor tiinifice, mai ales, dar deopotriv ntre noi, oamenii obinuii despre tot mai ac-

celerata trecere a timpului. Cu toate c aparate din ce n ce mai performante, care nregistreaz micarea acestui ceva pe att de nevzut pe ct de real simit timpul , ne comunic aceiai parametri, aceleai valori, aceeai micare pen-tru unitile de timp cunoscute, ne convingem, din ce n ce mai mult, c nu aparatele, nu elec-tronicele bti de arip sunt cele mai aproape de adevr. Tehnic, poate, dar iat c, totui, cel mai sensibil senzor se afl n nsi alctuirea trupului omenesc, nzestrat de Creator, pe care nu l-a putut demonta i analiza nc niciun savant, pentru simplul motiv c este nemate-rial! I s-ar putea spune spirit, suflet, duh, al nu tiu ctelea sim, o particul invizibil circul, pare-mi-se, sintagma: particula lui Dumnezeu...? n sfrit, i s-ar putea spune oricum. Dar la fel de nesemnificativ i nerelevant! Cert este c tocmai acest senzor ne induce o crescnd stare de nelinite.

Nimeni nu poate tgdui impresia c abia nceput sptmna a i ajuns la sfritul ei; de asemenea, luna, anul i, n cele din urm, viaa! Sunt oare stinse din memorie, cu adev-rat, colindele? Sunt ele undeva, departe, n adu-cerea aminte? Mie mi se pare c, mai ieri, cn-tam: Astzi S-a nscut Hristos... i iat c am in-trat, deja, n perioada anului liturgic, cunoscut sub numele de TRIOD! Nu mai departe de cte-va zile, am dat pasul intrnd n acest segment de timp al calendarului cretin-ortodox i n prima sptmn din cele trei care preced in-trarea propriu-zis n Sfntul i Marele Post al Patilor!

Fiecreia din duminicile celor trei spt-mni, Sfinii Prini ai Bisericii i-au rnduit a fi spre nvtur o parabol rostit de Mntuito-

rul ctre ucenici i mulimile care l urmau i i ascultau cuvntul.

Cei care ne-am aflat prezeni la Sfnta Liturghie, n prima duminic, am putut auzi dar i asculta, cu nelegerea celor auzite! aceste cuvinte ale Sfntului Evanghelist Luca, (la capitolul XVIII, versetele 10-14, din Evan-ghelia sa):

Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame.

Fariseul stnd, aa se ruga n sine: Dum-nezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oa-meni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest va-me. Postesc de dou ori pe sptmn, dau ze-ciuial din cte ctig.

Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pcto-sului!

Zic vou c acesta s-a cobort mai n-dreptat la casa sa, dect acela. Cci oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.

Mulumind cu smerenie lui Dumnezeu c cel puin de aceast dat am i ascultat cu mai mare atenie cele auzite, gndul meu i-a ngduit s dezghioace fiecare cuvnt i s caute n miezul lui un mrunt neles, trecut poate altdat cu vederea.

Mi-a rezonat n mod deosebit un verb verbul, aciunea ca atare: Doi oameni s-au suit la templu ca s se roage.

Nu m pot opri de la a invoca aici enun-ul cu care ncepe aceast parabol, n Cazania de la 1643, aparinnd Sfntului Mitropolit Var-laam al Moldovei! Ne va coplei att prin dum-nezeiasca frumusee a limbii romneti n splendida ei imperfeciune de acum aproape cinci veacuri , ct i cu profunzimea nelesu-lui dedus.

S

Oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla (Luca XVIII, 14)

Aciasta ne nva pre noi Dumnedzu, astzi, de griate cu pild i dzice aea: Doi oameni ntrar n beserec s s roage. Cci c doau ceate de oameni smt n lume, adec direpii i pctoii. Pentr-aceaia ca de doi oa-meni griate Dumnedzu. Pentru direpi adu-ce la mijloc pre fariseu, cci ntr-aceaia vreme fariseii era alei dintr-ali oameni. i era cinstii i ludai de oameni buni. Iar pentru pctoi aducea pre vam. C ntru inima vamului iu-biria banilor petreace, lcomia, strmbtatea, apucturile. Reinem subtilitatea observaiei,

potrivit creia, pentru Sfntul Ierarh Crturar, parabola Mntuitorului conine o remarc de ordin sociologic, care mparte societatea ome-neasc a vremii i nu numai n dou catego-rii distincte, n funcie de valoarea moral: drepii i pctoii. Apare, ndat, i o a doua observaie, la fel de surprinztoare: odat in-trat n templu, fariseul, dect to oamenii s f-cu pre sine mai bun i dect toat lumia s giu-dec pre sine mai svnt. Dar simul dreptii cretine l face pe Sfntul Varlaam s precizeze, cu privire la fariseu: Lucrurile lui cu adevrat

era bune, iar gur avu ria! Pentr-aceaia daria lui nu fu primit de Dumnedzu. C milostenia mndrului atenie la marea poezie! iaste ca o ran lui Dumnedzu.

Cazania Sfntului Mitropolit Varlaam (1643) Foaia de titlu

Am privit n jurul meu Biserica era pli-n cu noi toi, cei care ne-am suit aici Noi, din cele dou categorii morale eseniale drepi i pctoi. Proporia nu conteaz. Oricum, am sporit, n progresie aritmetic, n toate biserici-le. Deci nu mai eram doar doi oameni. Impor-tant este c ne-am suit, s ne rugm.

Am neles, deci, c timpul liturgic n ca-re tocmai intraserm Triodul ncepe cu un urcu. E tiut, pentru oricine vrstnic, dar i tnr! , c a urca presupune un oarecare efort.

Iat-ne, prin urmare, ajuni sus o nl-ime duhovniceasc a lucrrii fiecruia cu sine nsui i, de fapt, un povrni de unde urcu-

ul de-abia ncepe pentru fiecare! Un sus repre-zentnd, deci paradoxal un jos!

Am privit iari n jurul meu, ntrebn-du-m, de data aceasta, ci dintre cei prezeni vom fi fiind vamei i ci farisei? n mod firesc, m-am raportat, n primul rnd, la propria per-soan. Eram n fa, aproape de solee, aproape, foarte aproape de icoana mprteasc a Mn-tuitorului, cu care dialoghez de multe ori sau, mai exact, la care m raportez ntotdeauna, constatnd c ochii Lui m privesc i mi vor-besc, de fiecare dat altfel, dup mprejurarea dat: m mustr (de pild, c am ntrziat la Sfnta Liturghie!), m ceart pentru tiu eu ca-re fapt a mea din zilele precedente, pentru vorbele cu care am rnit pe cineva, pentru bi-nele nefcut altcuiva, pentru, n fine, lauda de sine i nesocotirea aproapelui etc. Dar sunt i zile multe, Doamne! n care m privete att de blnd, nct simt c, dac I-ar ngdui liniile trase de penelul pictorului i vopselurile de pe chipul Su, Mntuitorul mi-ar zmbi i, poate, chiar i-a auzi oapta: Iat-te, ai venit!? Stai ln-g Mine... S nu te mai deprtezi, s nu mai n-trzii la ntlnirile cu Mine din aceast via, pentru ca s nu te mai despari de Mine n viaa cea venic...

Am revenit la clipa prezent M-am ntrebat: eu ce sunt acum? Vame sau fariseu? Doamne, oare nu cumva sunt cte puin din fiecare? Nu suntem, oare, cei mai muli i cel mai adesea, un amestec din cei doi? Poate c da, dar numai Tu tii! i, dac vezi c aa este, ne mai iubeti? Las-m s cred c DA! Pentru c Tu eti IUBIRE!

n clipa cnd mintea mea cernea prin sita, spart pe alocuri, aceste gnduri, m-a trezit din reverie un glas puternic. Toat biserica ncepuse s rosteasc Crezul. Dar el aproapele meu (sttea n genunchi chiar lng mine, dar nu-l vzusem, nu l-am vzut de mine, nu de ceilali) rostea rugciunea, cu privirile aintite sus, la Pantocrator. n timbrul puternic, baritonal, era ceva ce nu semna cu acea fervoare pietist care ne bntuie adesea pe toi sau pe unii, fcndu-ne ndoielnici asu-pra sinceritii credinei Era acel CRED! de la nceputul mrturisirii, prezent subtil i subne-les chiar i la nceputul fiecrui verset n parte. Aproape c, la un moment dat mi s-a prut desigur! , nici nu mai rostea restul cuvintelor,

ci doar CRED! Era el, tot, un singur cuvnt: CRED! Cteva persoane s-au sesizat, deranjate de glasul puternic, care sprgea vezi, Doam-ne! pietatea autentic a evlaviei noastre Ci-neva a strigat, chiar: Mai ncet! Dar el n-a renunat la intensitatea rostirii. Sufletul lui n-a inut cont de admonestarea verbal sau de cele doar uor uierate. N-ar mai fi fost adevrat mrturisirea lui! M-am ntors n mine poate urcasem puin cu el spre turla bisericii cnd am auzit ultimele cuvinte: atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin!

L-am mai privit o dat pe acel aproape, de foarte aproape: l vedeam pentru prima oar. i auzisem doar glasul. Dar glasul lui era el ntreg! Parc n-ar mai fi avut nevoie de trupul pe care, de altfel, nici nu-l avea ntreg. i lipseau ambele mini din umr! Doar din umrul stng se ivea, prin mnec, un singur deget, cu care i fcea cruce, corect, ortodox! Purta, atr-nat de gt, o traist de pnz, din care incredibil! a scos, la un moment dat, o crtici-c (prea un mic Acatist, poate erau rugciuni) i? i a nceput s citeasc Cu acel unic de-get, umezit pe buze, ddea paginile

nainte de predic i de momentul Sfin-tei mprtanii, a nceput s fac metanii complete ridicndu-se i ngenunchind, fr sprijinul minilor, oricum inexistente! Le-a f-cut contiincios, la toate icoanele mprteti. Apoi, i-a reluat locul lng noi, printre noi Nu i-am adresat nici un cuvnt; poate n-am ndrznit Ne-am sfiit, dar s-l admonestm n-am ezitat! Cineva, la sfritul slujbei, a spus n oapt celor din jur: aa s-a nscut

Da, am gndit atunci, aa s-a nscut, ca orbul din natere, care nu ptimea din pricina pcatelor lui sau ale prinilor lui, ci ca s se arate ntru el lucrrile lui Dumnezeu.

S-au artat astzi i astzi! , Doamne, lucrrile Tale! n acest aproape al nostru oare l-am considerat astfel? , n glasul puternic cu care Te mrturisea din toat fiina lui, ciuntit fizic, dar mai ntreag dect a multora dintre noi, cei ntregi, frumos alctuii, stpni pe micarea trupului nostru, dar fr s putem fi cu adevrat stpnii voinei, ai gndurilor i poftelor noastre. i Te-am simit prezent n fie-care metanie a lui, total, parc fr niciun efort al trupului adunat, cu fruntea atingnd pmntul, ridicndu-se apoi cu incredibil

uurin. L-am pierdut din vedere, n aglomera-ia nerbdtoare de la sfritul slujbei, cnd binecuvntarea preotului i miruitul frunii pa-re a nu mai face parte din actul liturgic pentru care tocmai ne suisem s ne rugm...?!

A disprut... Nu l-am mai gsit nici n curtea bisericii, cerind, cum fac alii, mai n-tregi dect el. N-a cerut ce-a primit, a mulumit discret pentru ce-a primit n biseric i... a ple-cat.

Am rmas i acum cu ntrebarea: ntre noi, toi unii vamei, alii farisei, alii i una i alta , cu subdiviziunile categoriale implicite, EL acel aproape al nostru ce va fi fost? Cum l-am numi? Cum l numeti Tu, Doamne?! Cci numai Tu tii cine i cum este EL, pentru c Tu eti tiutorul inimilor.

Un adevr mi se relev, totui, cu clarita-te: nu tim care dintre noi s-a ntors mai n-dreptat la casa noastr, dar EL Te-a slvit n-treg, n toat alctuirea lui precar.

n ncheiere, s ne ntoarcem la conclu-zia din omilia Sfntului Mitropolit Varlaam, la aceast duminic. La ce i, mai ales, cum spune despre vame i despre fariseu: Asculta de-acmu i ruga vameului, care- adus aminte de pcatele sale i sttu departe i s ucide n piept i cu aceste cuvinte s ruga i gria: Doamne, cureate-m pe mine pctosul, c nu smt destoinic s stau i s caut cu ochii miei ctr ceriu pentru mulimea pcatelor meale c s-au nmult frdelegile meale mai vrtos dect nsipul mrii i rotle meale au covrit preste prul capului mieu. Pentr-aces-te cuvinte ce le gri vamul cu lcrmi i cu smerenie, fcu sufletul lui road de lucrure bu-ne; iar fariseul cu cuvintele lui ca cu un vnt mare scutur toat roada cea bun a sufletului su. Pentr-aceaia, ntru totul i dreptul giude, Dum-nedzu pre fariseu din buntatia mndriei lui pogor-l ntr-adncul smereniei, iar pre vame din srcia smereniei lui nl-l ntru buntatea spseniei [iertrii, mntuirii n.n.]. i s mplu [mplini , n.n.] scrisptura ce griate: Dumne-dzu micureadz pre om i-l mreate.

Lidia Popia Stoicescu

Hramul Seminarului Teologic buzoian

Sfinii Trei Ierarhi promotori ai umanismului cretin (I) **

nduirea srbtoririi celor Trei Sfini Ierarhi laolalt, n ziua de 30 ianuarie, de ctre episcopul Ioan al Evhaitelor, la

sfritul secolului al XI-lea, n timpul mpratu-lui Alexios I Comnenul (1081-1118), dei fieca-re dintre ei avea zi separat de pomenire n Si-naxar, a fost luat pentru a stinge disputele ivi-te ntre teologi, dar i ntre credincioi, cu privi-re la cinstea i ntietatea cuvenite fiecruia. Acest fapt ne arat ct de covritoare a fost i rmne opera lor teologic i modelul lor de via duhovniceasc i misionar.

Renumele de ,,mari dascli l-au ctigat aceti Sfini Prini pentru c toi trei s-au dis-tins prin darurile nelepciunii i oratoriei, au fost exemple de sfinenie, mpletind rvna pen-tru studiu cu trirea jertfelnic. Ei i-au cluzit viaa i activitatea pe cuvintele rostite n Tem-plu de Hristos: ,,Eu sunt Lumina lumii, cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan VIII, 12).

Sfinii Trei Ierarhi,

corifeii teologiei patristice

Tocmai pentru c Sfinii Trei Ierarhi, pe care troparul zilei de azi i numete ,,ntocmai la obicei cu Apostolii i ai lumii nvtori, au luat lumina de la Lumintorul lumii, aa cum plane-tele i iau lumina de la Soare, devenind lucefe-rii povuitori pe cerul Ortodoxiei, ei s-au impus ca patroni ai tuturor colilor teologice din lu-mea ortodox, iar ziua de 30 ianuarie ca o mare srbtoare a dasclilor, elevilor i studenilor din cadrul acestora. Alegerea lor ca sfini ocroti- ______________________________________________

** Referat prezentat n deschiderea serbrii de hram a Seminarului Teologic buzoian (30 ianuarie 2015).

tori a inut seama de faptul c fiecare dintre cei Trei Ierarhi reprezint, simbolic, cele trei virtui spre care trebuie ndrumat educaia tinerilor ce se pregtesc pentru slujirea Biseri-cii. Sfntul Vasile cel Mare simbolizeaz preoia auster, Sfntul Grigorie Cuvnttorul de Dum-nezeu gndirea teologic ortodox, iar Sfntul Ioan Gur de Aur arta cuvntului aflat n sluj-ba Cuvntului Celui Viu, Venic i Adevrat. n-trupnd, fiecare n felul su, lumina lui Hristos, cei Trei Sfini Ierarhi sunt unii prin grija lor fa- de viaa pmnteasc i cea venic a oame-nilor, promotori ai umanismului cretin.

Toi trei au dobndit temeinice cuno-tine n colile vestite ale timpului: Cezareea Capadociei, Cezareea Palestinei, Alexandria sau n celebra Academie din Atena, ns ntinsele lor studii asupra clasicilor antichitii au fost du-blate de educaia cretin primit n snul fa-miliei. ndeosebi mamele, surorile i bunicile lor i ndrum spre a gsi ,,lumina Damascului. Sfntul Vasile cel Mare, dup ce fusese ispitit de slava deart a oratoriei, spune c: ,,M-am de-teptat ca dintr-un somn adnc, am ridicat ochii mei spre lumina minunat a adevrului Evan-gheliei i ,,mult vreme mi-am irosit-o cu preo-cupri dearte 1. Grija lor fa de oameni, faptul c au fost adevrai doctori de suflete i iniia-tori ai umanismului cretin se dovedete prin reorganizarea n jurul Bisericii a educaiei pen-tru copii i tineret. Ei s-au aplecat cu nesfrit dragoste asupra inimilor bolnave, asupra sufle-telor rvite de pcat sau de viciu, pe toi i-au ajutat, i-au mngiat, i-au ncurajat i i-au lumi-nat. Fiecare dintre ei a scris unul sau chiar mai multe tratate pedagogice care au devenit ade-vrate acte normative pentru catehetica orto-dox, opera lor fiind un nesecat izvor de nv-minte.

E de ajuns s menionm fie i numai omilia Cuvnt ctre tineri a Sfntului Vasile cel

1 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, n colecia ,,Prini i scriitori bisericeti, volumul 17, Editura Institutului Bi-blic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucu-reti, 1986, p. 15.

R

Mare, unde avanseaz concepia sa privitoare la realizarea unei personaliti moral-religioa-se, al crei scop n educaie rezid n ,,adunarea merindelor pentru viaa venic. Considera c, pe drumul anevoios spre cunoaterea ,,adnci-mii cuvintelor Sfintei Scripturi, se cere, ca o pri-m treapt, exersarea minii cu studiul marilor scriitori ai Antichitii, din care s selectm doar nvturile ,,de la care am putea avea vre-un folos oarecare pentru cultivarea sufletului. Deoarece trebuie s ne rnduim prin virtute viaa noastr i, pentru c virtutea este mult ludat de poei, mult ludat de scriitori, dar mai mult nc de filozofi, trebuie s dm, mai cu seam, atenie scrierilor unor oameni ca ace-tia. Iubitor de frumusee, de fapte i cuvinte alese, atrage atenia c ,,deprinderea cuvintelor rele este un drum spre aceea a faptelor 2.

Sfinii Trei Ierarhi, ocrotitorii nvmntului teologic ortodox

Din opera pedagogic a Sfntului Grigo-rie Teologul amintim Cuvntrile, Poeziile i Epistolele 3, unde se evideniaz preocuprile unei pedagogii umaniste care analizeaz facto-rii educaiei, principiile pedagogice ori tipurile de educaie, recomandnd, asemenea clasicilor antici, Platon i Aristotel, c: ,,Lucrul cel mai di-vin pe care-l are omul este de a face binele! 4 ntlnim n opera sa, precum n tratatul Despre preoie, adevrate demonstraii ale respectrii unor principii pedagogice pe care abia epoca modern le-a avansat respectarea particulari-tilor de vrst i individuale, respectiv accesi-

2 Constantin Cuco, Istoria pedagogiei, Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 71-74. 3 Preot Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, volumul I, Editura Moldova, Iai, 1996, p. 160. 4 Constantin Cuco, op. cit., p. 75.

bilitatea cunotinelor, priceperilor i deprin-derilor: ,,ntr-adevr, unii credincioi, cei nc prunci la minte i de curnd ntrii, dup cum se spune, au nevoie s fie hrnii cu lapte, cu n-vturi simple i mai elementare, pentru c nu pot suporta hrana tare a nvturii. Dac le dai o hran mai presus de puterea lor, se simt strm-torai i ngreunai, pentru c mintea lor, ca i trupurile copiilor, nu-i n stare s primeasc i s asimileze nvtura ce li se d, ba poate c-i mai vatm i puina nelegere ce-o aveau mai nainte 5.

Ajungnd a vorbi despre Sfntul Ioan Hrisostomul, nu putem a nu remarca, tocmai n acest an, declarat de ctre Biserica noastr strmoeasc Anul comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur i al marilor pstori de suflete, c opera sa ncununeaz pe cea a celor doi ie-rarhi de dinainte. A fost un mare interpret al doctrinei cretine, remarcndu-se ca unul din cei mai de seam oratori ai lumii, fiind creato-rul retoricii bisericeti. Concepia sa pedagogi-c este expus n omilia Despre slava deart i despre educaia copiilor. Cel pe care Biserica l-a numit ,,marele nvtor al lumii considera rea-ua educaie a copiilor pricina tuturor relelor din Biseric (i din societate, am aduga noi). ,,Art mai mare dect educaia nu exist i, de aceea, sufletul trebuie format cnd este nc ,,moale ca ceara, deoarece ,,mrgritarului, dup ce i s-a ntiprit forma, aceasta nu mai poate fi modificat, fiindc a dobndit ca stare duritatea 6. Cnd realizezi c aceast teorie, ce evideniaz principiul caracterului evolutiv sta-dial al fiinei umane 7, este considerat una din-tre marile descoperiri ale psiho-pedagogiei contemporane, fiind atribuit lui Jean Piaget, mai poi pune n discuie umanismul promovat de ,,marii dascli ai cretintii i actualitatea (sau permanena) gndirii lor pedagogice?

Prof. Constantin Coman Seminarul Teologic Ortodox Chesarie Episcopul Buzu

5 Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, traducere de pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Orto-doxe Romne, Bucureti, 2004, p. 244. 6 Constantin Cuco, op. cit., pp. 76-78. 7 ***, Curs de pedagogie, coordonator Ioan Cerghit i Lazr Vlsceanu, Tipografia Universitii din Bucureti, Bucureti, 1988, p. 60.

Pelerin n Elada

Et in Arcadia ego! (I)

u aceste cuvinte, a cror paternitate am descoperit-o vara trecut, la Muzeul Louvre din Paris, am socotit c e potrivit

s ncep povestea cltoriei noastre. Sintagma constituie epigraful celebru al unei celebre pic-turi a lui Nicholas Poussin, pictor clasic francez, i reia o tem care a strbtut istoria artei, de la poemele lui Vergiliu, capodoperele renascentis-te ale lui Tiian i pn la manifestul romantic al lui Schiller i Goethe. Din punct de vedere geografic i mitolo-gic, Arcadia este regiunea central din Pelopo-nez, Grecia, i reprezint trmul arhetipal al fericirii i simplitii pastorale. De ce cltorie? Pentru c aceast noi-une circumscrie cel mai bine ieirea din spaiul nostru cotidian, nglobnd variantele peleri-naj i excursie, ambele valide n cazul de fa i creditate cu o valoare spiritual i pedagogi-c peremptorie. n micarea sa profund, cre-tinul s-a manifestat ntotdeauna dinamic, att pe vertical, ct i pe orizontal, n cucerirea unor spaii care s-l scoat progresiv din cadrul su originar i s-l apropie tot mai mult de lumi

care s-i descopere altfel, cu ali ochi, un sens sensul su. Acesta constituie unul din principiile educaionale de baz la Seminarul Teologic Ortodox Chesarie Episcopul din Buzu i care ne angajeaz pe toi, profesori i elevi, pe linia educaiei patristice contemporane, creionat att de frumos de Printele Steinhardt: A fost o vreme fericit cnd educaia omului presupunea doi timpi: al uceniciei i al cltoriei (Primejdia mrturisirii). Continund viziunea pedagogic asupra cltoriilor, conceptualizat nc din secolul al XVI-lea, de ctre Michel de Montaigne, n Jurnal de cltorie, Printele Nicolae Steinhardt recla-m o adevrat gramatic a cltoriei, soco-tind c ea presupune un soi de traumatism, de ocuri, de revelaii, care s ne scoat din stag-nare, monotonie, inerie i program. Dincolo de a fi doar informativ, pitoreasc i distractiv, cltoria este un act grav de renatere ntr-un alt spaiu, o redefinire a sinelui, pe un fundal nou, o mbogire a spiritului i a viziunii asu-pra lumii. Este un examen de maturitate.

Seminariti buzoieni i dascli ai lor, n pelerinaj la Catedrala Sfntul Mare Mucenic Dimitrie din Salonic

C

Pe lng itinerariul ndrzne n josul i n susul Greciei continentale (mai mult de 3200 de kilometri), am avut n vedere folosul duhov-nicesc al vederii, cu ochii proprii, a cetilor i locurilor care constituie subiectul multor lecii, la disciplinele de specialitate, predate la clas. De aceea, gndit ca o modalitate de odihn activ n timpul vacanei, pe care ali tineri europeni o dedic tradiional carnavalu-lui, acest pelerinaj a reunit mai muli elevi i profesori de la Seminarul buzoian, pentru a (re)descoperi dinamica istoriei cretinismului rsritean pe pmntul Elladei, de la nceputu-rile propovduirii apostolice i pn astzi. Aadar, dup rugciunea la vreme de cltorie, ne-am mbarcat ntr-un autocar mo-dern, chiar din faa colii care ne-a adus pe toi mpreun, i am pornit spre una dintre cele mai vizitate ri europene, pentru istoria, cultura i peisajele ei: Grecia. Drumul prin Bulgaria a fost un prilej att de a compara privelitile i drumurile rii veci-ne cu cele din nordul Dunrii, dar mai ales ca ntreg grupul s se consolideze, n aa manier nct atmosfera a fost nc, de la nceput, extrem de amical, cald i amuzant. Pentru o mare parte dintre tovarii notri de cltorie, era prima dat cnd clto-reau n afara rii, iar pentru cei mai tineri, de asemenea, prima dat cnd plecau la un drum att de lung fr prinii lor. mprtind emo-iile unor astfel de situaii, ne-am amintit m-preun de eroii romanelor picareti i de bas-mele romneti, n care tnrului i erau nece-sare ncercrile i victoriile personale din cl-toriile iniiatice, pentru a se maturiza i pentru a-i lua viaa n propriile mini. Am ptruns n Peninsula Balcanic, no-toria frontier a marilor imperii, de-a lungul timpurilor, teatru al numeroaselor conflicte ar-mate i confruntri culturale, a crei for de aciune a ncetenit, n limbile moderne, ter-menul de balcanizare, avnd conotaii predo-minant negative. O alt lume ni se deschidea, odat cu ivirea zorilor, i, totui, aceeai Euro-p. Aceeai Europ n care, cu ceva ani n urm, eram primii n final, n urma unei strategii politice de integrare care a depit, mai mult sau mai puin, atuul nostru cultural de jure de a fi n Europa.

Ajungem n ara-destinaie, prin Mace-donia greceasc. Se pare c n Macedonia s-au aezat primele triburi de helleni, la nceputul mileniului II .Hr., n jurul lanului muntos Pin-dos. Numele provinciei vine, ns, de la maked-noi, o populaie tribal stabilit n aceste lo-curi prin secolul al IV-lea .Hr. Ea este patria marelui mprat al antichitii, Alexandru Ma-cedon, nscut la Plla, n 356 .Hr., dar i a Sfn-tului Munte Athos, o republic monahal auto-nom, unde rnduielile clugreti normeaz viaa cotidian, n cele 20 de mnstiri, i inter-zice oricrei vieuitoare de sex femeiesc s p-easc acolo. Drumurile fac deja diferena fa de ceea ce lsaserm n urm i se deschid ospitalier spre Serres, primul popas al vizitei noastre de studiu. Cu o vechime de peste 3000 de ani, elegantul ora i deschide porile, pentru a pa-tra oar, vizitatorilor buzoieni care, animai de dorina de a continua deja notoriul parteneriat colar cu Liceul de muzic din Serres, vin s se ntlneasc, din nou, cu profesorii i elevii eleni. Aici, prietenii din proiectele europene anterioa-re s-au artat deschii pentru demararea unui nou demers educaional transfrontalier, pe tema muzicii medievale i bizantine, dar i pen-tru consolidarea unor prietenii ce desfid dis-tanele.

Dup cteva ore de cntec i discuii fructuoase, ne ndreptm spre Salonic, frumoa-sa i moderna capital a provinciei. nfiinat n 315 .Hr. de regele Casandros, unul dintre ur-maii lui Alexandru cel Mare, oraul a primit numele soiei regelui, Thessaloniki. Se spune c regele Filip al II-lea i-a dat acest nume fiicei sa-le n cinstea victoriei asupra tesalienilor, n urma celui de-al treilea rzboi sacru, declan-at pentru sanctuarul din Delfi. Dup cucerirea roman, Tesalonicul de-vine capitala provinciei romane Macedonia, iar ulterior va nflori n perioada bizantin. Cucerit de cruciai, n 1205, revine apoi sub stpnirea bizantin, n 1224, a veneienilor, n 1423, iar din 1430, va fi ocupat de turci, timp de aproape cinci secole, pn n 1912. Aceast istorie zbuciumat a lsat mr-turii de neters n arhitectura marelui port de la Golful Thermaic, ceea ce nu l-a mpiedicat, n-s, a ajunge al doilea mare ora din Grecia, mo-

dern i pitoresc, fiind supranumit Viena Balca-nilor. nc de la nceputurile cretinismului, Tesalonicul era una dintre cele mai importante ceti, n care Sfntul Apostol Pavel ajunge n cea de a doua cltorie misionar. Interesat n mod particular de oraul aezat pe Via Egnatia drumul care continua, prin transbordare, pes-te Marea Adriatic, Via Appia, legnd astfel Roma de Bizan , Apostolul neamurilor va reui s pun aici bazele unei puternici comuni-ti cretine. n jurul anilor 50-51, Sfntul Apostol Pavel scrie Epistolele I i II ctre Tesa-loniceni, care fac, astzi, parte din canonul bi-blic al Noului Testament. Adoptnd un ton fa-milial, patern, n prima epistol, el le vorbete tesalonicenilor despre misiunea sa i despre roadele propovduirii n cetatea lor, dar tra-teaz i probleme dogmatice, i chestiuni disci-plinare. Cea de a doua epistol are n centru tensiunea eshatologic a spiritului cretin i nvturi privind a doua venire a Domnului i pregtirea credincioilor n acest scop. Dup ce ncheiem prezentarea acestor date n autocar, avem s poposim n faa cate-dralei Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, pentru a lua parte la Sfnta Liturghie, oficiat cu prilejul praznicului ntmpinrii Domnului. Construit n secolul al V-lea, biserica a fost modificat i renovat, de-a lungul timpului, fiind nchinat ocrotitorului spiritual al ntregii urbe. n cripta de sub altar a fost nchis de ctre romani, tor-turat i nmormntat Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, n anul 305 .Hr. Este cea mai mare biseric din Grecia, cu un trecut ncercat de incendii devastatoare, care, ns, nu au putut s distrug n totalitate mozaicurile din secolele V-VI, ori pe cel cu chipul sfntului patron, ale crui moate se afl depuse ntr-un chivot de argint, spre venerare, n partea de nord a locaului sfnt. Mulimea de edificii sacre: biserica Sfn-tul Gheorghe (Rotonda lui Galeriu), biserica Sfnta Sophia, biserica Sfntul David etc. atest evoluia artei bizantine din secolul al IV-lea i pn astzi, demonstrnd preocuparea special a bazileilor dreptmritori pentru viaa eclesial n cel de al doilea important ora al imperiului, dup Constantinopol. Ajungem, apoi, pe faleza oraului, unde vegheaz, de mai bine de 500 de ani, Turnul

Alb. Odinioar, fcea parte din cei 8 kilometri de ziduri ale oraului, construite de ctre turci, i, dac la nceputuri a servit drept fortrea i nchisoare perioad n care un condamnat l-a i albit, n schimbul libertii sale , n secolul trecut, turnul a servit pentru aprare aerian, post de observare meteo, iar, n prezent, expu-ne o mare colecie de icoane bizantine i obiec-te istorice. Strduele cochete mpodobite cu porto-cali ne-au purtat, printre ruine antice, bisericu-e nconjurate de copaci exotici i de magazine elegante, pn spre nordul oraului. Dup ce ne plimbm prin Modiano, vechiul bazar turcesc, aproape de Rotonda lui Galeriu, al crei minaret scruteaz centrul ntregului ora, ne oprim la principala motenire a guvernrii romane, Arcul lui Galeriu. Construit n 303 .Hr. de Gale-riu (pe atunci cezar al Rsritului), monumen-tul evoc, prin bazoreliefurile sale, victoria ro-man asupra perilor, din 297 .Hr., ntr-o dina-mic a pietrei ce surprinde i chipuri de daci i romani. Aglomerat i cosmopolit, Salonicul are o via cultural i comercial nfloritoare, fiind, n acelai timp, unul dintre cele mai prolifice centre academice din Rsritul ortodox, foarte muli teologi romni continundu-i studiile la Universitatea Aristotel, cea mai mare instituie de nvmnt superior a Greciei, n oraul na-tal al marelui apostol al popoarelor slave, Sfn-tul Chiril. Plecm nu fr dorina de a mai ntr-zia puin pe splendida falez, n asfinit spre urmtoarea destinaie, Paralia Katerini, n par-tea nordic a muntelui Olimp. Considerat perla staiunilor litoralului Greciei de nord, Paralia Katerini a acaparat, n ultimii ani, interesul crescut al romnilor pentru condiiile extraor-dinare de petrecere a vacanei, dominate de plajele fine, scldate de apele albastre pzite de muni, ntr-o impresionant ambian filo-ro-mn. Aici am rmas peste noapte, ntr-un ho-tel elegant, aproape de mare, odihnindu-ne pentru pelerinajul din ziua urmtoare. Dis de diminea, autocarul nostru a pornit spre nstrunicele stnci de la Meteora, care nesc ntr-un peisaj neobinuit, n cm-pia Tesaliei. Aici i-au gsit refugiul diferii si-hatri, nc din anul 985, construindu-se, ulteri-or, 23 de mnstiri, dintre care multe s-au nru-

Seminariti buzoieni i dascli ai lor, vizitnd Liceul de muzic din Serres

it pn la sfritul secolului al XVIII-lea, din ca-uza amplasrii lor precare, pe vrfurile megali-ilor. Dac, la nceput, clugrii duceau o via auster, deplasndu-se n afara mnstirii a-vnd un nvod de frnghii, cu care erau cobo-ri de pe stnc i ridicai la ntoarcere, n se-colul al XX-lea au nceput s fie construite trep-te i drumuri, facilitndu-le modul de vieuire. Spre nlimile ameitoare ale acestor la-vre am cutezat a ne ndrepta i noi paii i min-tea, intuind, n urcarea drumurilor erpuinde spre nlimi, imaginea plastic a urcuului du-hovnicesc al celor ce au ales s-i duc viaa n Hristos, departe de ispitele lumii. Drumul era din ce n ce mai anevoios i maina noastr se ncrncena s sfideze gravitaia, chiar i atunci cnd calea se ngusta, din pricina unor lucrri temporare de moderni-zare a oselei. Ne-am oprit mai nti la Mns-tirea Sfnta Treime, aflat la 400 de metri nl-ime fa de nivelul cmpiei. Am parcurs dru-mul de pe stnca unde se afla parcarea i pn la mnstire pe jos, pe aleea ce le unete prin-tr-o vale larg i care se termin cu nite scri spate n i prin stnci, pn sus, la intrarea n incint. Linitea i lumina difuz din interior i, mai ales, din biserica ncununat de cupol mi-au adus aminte de atmosfera duhovniceasc din sihstriile noastre, iar frescele sobre ce oglindeau trecerea vremii, de cele de la Cate-drala voievodal din Buzu. Clopotele odihneau pe piatra cea mai nalt din curtea mnstirii,

siluetele lor pe fundalul albastrului dimineii potennd tensiunea eshatologic a oricrui su-flet ajuns pe naltele culmi spirituale. Dup rugciunile particulare i exerciii-le de limb greac ale seminaritilor, fcute cu prilejul scrierii unor pomelnice, n spiritul comuniunii n Biseric, am cobort stncile n staiunea care nflorete la poalele lor, Kalambaka. Aici am fost invitai de conaionali s vizitm un atelier i o expoziie cu vnzare de icoane i obiecte bisericeti. Dup gesturile de ospitalitate tradiional, am participat la o prezentare inedit de creare a unor icoane pe lemn i pe canava, explicndu-ni-se ntreg pro-cesul de realizare, de la alegerea lemnului su-port i pn la aplicarea foiei de aur. Dup de-monstraia antrenant i inedit, am descoperit cu bucurie, n spatele scenei, artitii, parte din ei foti colegi de generaie de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, de la o secie paralel, Pictur i Patrimoniu bisericesc. Cu o mulumire discret n priviri i cu mini aseme-nea foiei ce d strlucire lemnului pictat, tine-rii ne mprtesc experiena lor religios-pro-fesional, trit la oarecare distan de Bucu-retiul natal, precum i pacea pe care o expri-m, de altfel, i chipurile ce se miestresc, pen-tru drumul eternitii, n pensulele lor.

Pr. Prof. Cristian Marius Dima Consilier eparhial Sectorul nvmnt i

activiti cu tineretul

Biserica i coala

S-au constituit filialele Buzu i Vrancea

ale Asociaiei Prini pentru Ora de Religie

ineri, 20 februarie 2015, s-a constituit fili-ala Buzu a Asociaiei Prini pentru Ora de Religie (APOR). ntlnirea a avut loc

la Sala Mare a Consiliului Judeean, n prezena a sute de prini care doresc s se studieze, n continuare, Religia n coal.

Au participat Dl Romeo Mooiu vice-preedinte al Asociaiei Prini pentru Ora de Religie, precum i Dl Doru Iamandei membru fondator al asociaiei.

n cadrul edinei, au fost alei membrii consiliului director: preedinte Dna Maria Ioni; vicepreedini Pr. Aurelian Damian, Dl Ionel Vlanghe i Dna Mariana Radu; secretar Dna Florina Popescu; cenzor Dl Aurel Ene.

tim cu toii ce val de ambiguitate s-a creat n jurul acestei discipline, care face parte

din trunchiul comun; ea este nc obligatorie i sperm s rmn aa n curricula colar a elevilor. Sunt aici reprezentantul prinilor. Se pare c, de astzi, voi reprezenta cu onoare aceast asociaie i mulumesc tuturor pentru votul de ncredere pe care mi l-au acordat. Voi milita, n continuare, pentru dreptul copiilor mei i al celorlali ceteni din judeul Buzu, de a avea acces la o educaie complet, armonioas, aa nct, prin ora de Religie, s primeasc toate cunotinele care atest identitatea noastr reli-gioas ca popor, a precizat Dna Maria Ioni, preedintele APOR filiala Buzu.

Prinii din judeul Buzu care vor s se nscrie n APOR pot obine mai multe detalii la numrul de telefon: 0754.016.575 sau pe adresa de e-mail: aporbuzau@gmail.com.

Constituirea filialei buzoiene a Asociaiei Prini pentru Ora de Religie (APOR) (20 februarie 2015)

V

mailto:aporbuzau@gmail.com

Membri n conducerea filialelor din judeele Vrancea i Buzu ale Asociaiei Prini pentru Ora de Religie (APOR) (21 februarie 2015)

mbt, 21 februarie, la Teatrul Muni-cipal din Focani, a avut loc edina de constituire a Asociaiei Prini pentru

Ora de Religie filiala Vrancea. n urma propu-nerilor fcute, prinii i-au ales urmtoarea structur de conducere: preedinte Dl Laureniu Taban; vicepreedini Dna Mariana Sandina Croitoru, Dna Ana Corina Scrieru i Pr. Lucreiu Dan Ptrcanu; secretar Dl Dnu Ciolpan; cenzor Dna Viorica erbu.

Sunt n faa dumneavoastr ca simplu printe, speriat de agresiunea la care suntem su-pui, n fiecare zi, n media, prin tot felul de for-me de presiune. n momentul n care eti agresat

tu i familia ta, m refer aici la copiii notri, trebuie s iei atitudine. Trim n lume i trebuie s ne exprimm, s fim i noi auzii, a subliniat Dl Laureniu Taban, preedintele APOR filiala Vrancea.

Detalii despre posibilitatea nscrierii n asociaia vrncean pot fi obinute la numrul de telefon: 0726.022.612 sau pe adresa de e-mail: apor.vrancea@gmail.com.

Drago-Mihail Olteanu

Consilier eparhial Sectorul Comunicaii Media

S

mailto:apor.vrancea@gmail.com

Din viaa Eparhiei

Sfinire de catapeteasm la Biserica Sfntul Gheorghe

Armeni din Focani

uminic, 1 februarie 2015, a fost prilej de srbtoare pentru credincioii Parohiei Sfntul Gheorghe Armeni din Focani.

naltpreasfinitul Printe Ciprian, Arhiepisco-pul Buzului i Vrancei, a binecuvntat noua catapeteasm i icoanele bisericii parohiale, dup care a oficiat Sfnta Liturghie, mpreun

cu un sobor de preoi i diaconi. Rspunsurile, la stran, au fost date de Grupul psaltic misio-nar Sfntul Roman Melodul.

Pentru ntreaga activitate pastoral-misionar i administrativ, preotul paroh Alexandru Eftime-Tufaru a primit rangul de iconom stavrofor.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, binecuvntnd noua catapeteasm i icoanele bisericii Sfntul Gheorghe Armeni din Focani

Praznicul ntmpinrii Domnului cinstit la Focani

raznicul ntmpinrii Domnului a fost cinstit, luni, 2 februarie 2015, la biserica Parohiei Sfntul Nicolae Stroe din Foc-

ani, de un mare numr de credincioi. Sfnta

Liturghie a fost oficiat de naltpreasfinitul P-rinte Ciprian, Arhiepiscopul Buzului i Vran-cei, alturi de un sobor de slujitori preoi i diaconi. La final, ierarhul a rostit un cuvnt de

D

P

povuire, n care a explicat nelesurile duhov-niceti ale srbtorii ntmpinrii Domnului. Rspunsurile liturgice au fost date de Grupul

psaltic misionar Sfntul Roman Melodul al Eparhiei.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, slujind Sfnta Liturghie n biserica Sfntul Nicolae Stroe din Focani

Vizit pastoral n Parohia Sf. Gheorghe Nord din Focani

n Duminica a 34-a dup Rusalii (a ntoarcerii Fiului risipitor), 8 februarie 2015, credincio-ii Parohiei Sf. Gheorghe Nord din Focani

au primit vizita pastoral a naltpreasfinitului Printe Ciprian, Arhiepiscopul Buzului i Vrancei. Ierarhul, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi, a oficiat Sfnta Liturghie n biserica parohial, dup care a binecuvntat

casa praznical din vecintate. Rspunsurile, la stran, au fost date de Grupul psaltic misionar Sfntul Roman Melodul.

Exist i o continuitate a preoilor slujitori, actualul paroh, Daniel Dumbrav, urmnd tatlui i bunicului la altarul aceleiai biserici.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, oficiind Sfnta Liturghie n biserica Sfntul Gheorghe Nord din Focani

Srbtoarea Parohiei Sf. Voievod tefan cel Mare din Focani

redincioii Parohiei Sf. Voievod tefan cel Mare din Focani l-au avut n mijlocul lor, duminic, 22 februarie 2015, pe nalt-

preasfinitul Printe Ciprian, Arhiepiscopul Bu-zului i Vrancei. Ierarhul a oficiat Sfnta Liturghie n biserica parohial i a inut un cu-vnt de nvtur, n care a artat c numai prin post, iertare i rugciune putem porni n

urcuul duhovnicesc spre nviere. Rspunsurile liturgice au fost date de Grupul psaltic misionar Sfntul Roman Melodul.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian a primit, la final, din partea parohiei, o icoan cu chipul Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, slujind Sfnta Liturghie n biserica Sf. Voievod tefan cel Mare din Focani

C

Canonul cel Mare n Arhiepiscopia Buzului i Vrancei

n prima zi a Postului Sfintelor Pati, luni, 23 februarie 2015, numeroi credincioi buzo-ieni, precum i elevii Seminarului Teologic

Ortodox Chesarie Episcopul din municipiu, au participat la slujba de la Catedrala arhiepisco-pal nlarea Domnului i Sfinii Trei Ierarhi. Pavecernia Mare a fost oficiat de naltprea-sfinitul Printe Ciprian, Arhiepiscopul Buzu-lui i Vrancei, care a citit i prima parte a Cano-nului Sfntului Andrei Criteanul. Rspunsurile, la stran, au fost date de un grup de elevi seminariti.

Mari, 24 februarie, naltpreasfinitul P-rinte Ciprian a svrit a doua parte a Canonu-lui Sfntului Andrei Criteanul, unit cu Pavecer-nia Mare, n biserica Parohiei Sfntul Nicolae Stroe din Focani.

Chiriarhul de la Buzu a oficiat, mier-curi, 25 februarie, la Catedrala voievodal Adormirea Maicii Domnului, a treia parte a Ca-nonului Sfntului Andrei Criteanul i Pavecer-nia Mare.

Prima sptmn din Postul Presimilor

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, slujind Canonul Sfntului Andrei Criteanul n Catedrala arhiepiscopal nlarea Domnului i Sfinii Trei Ierarhi din Buzu

n cuvntul de nvtur, naltpreasfin-ia Sa a menionat principalele repere din viaa Sfntului Andrei, Arhiepiscopul Cretei. Prin al-ctuirea Canonului cel Mare, el a reuit s adu-ne la un loc nenumrate imagini ale pocinei din Sfnta Scriptur, de la cderea lui Adam din rai i pn la nvierea Mntuitorului, identifi-cndu-se cu acestea i ndemnndu-ne i pe noi s facem acelai lucru.

a fost ntmpinat, cu mult bucurie duhovni-ceasc, i de elevii Seminarului Teologic din Buzu, deoarece naltpreasfinitul Printe Arhi-episcop Ciprian a svrit, joi, 26 februarie, la Paraclisul arhiepiscopal Sfinii mprai Con-stantin i Elena, ultima parte din slujba Canonului cel Mare.

edina C.A.R. a Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei

a Biblioteca eparhial Ghenadie Episco-pul din Buzu a avut loc, joi, 12 februarie 2015, edina anual a Casei de Ajutor

Reciproc a clericilor i salariailor bisericeti din Arhiepiscopia Buzului i Vrancei. Lucrrile au fost prezidate de naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian.

Pe ordinea de zi s-au aflat mai multe as-

pecte, ntre care prezentarea raportului de acti-vitate pe anul 2014 i a planului financiar pen-tru anul n curs.

Casa de Ajutor Reciproc de pe lng Arhiepiscopia Buzului i Vrancei i desf-oar activitatea n cadrul Centrului eparhial, n conformitate cu propriul Regulament de orga-nizare i funcionare.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, n mijlocul membrilor Casei de Ajutor Reciproc de pe lng Arhiepiscopia Buzului i Vrancei

Drago-Mihail Olteanu

Consilier eparhial Sectorul Comunicaii Media

L

Religia n coal

ntlniri ale profesorilor de Religie

din judeele Buzu i Vrancea

reoii i profesorii de Religie din judeul Buzu s-au ntlnit, joi, 19 februarie 2015, n edin de lucru. ntlnirea a avut loc la

Sala Mare a Consiliului Judeean i a fost prezi-dat de naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian. Au mai participat Pr. Prof. Cristian Marius Dima consilier eparhial la Sectorul n-vmnt i activiti cu tineretul, i Pr. Prof. tefan-Costache Andrei inspectorul de Religie din cadrul IJ Buzu.

n cadrul edinei, au fost dezbtute noi-le hotrri privitoare la disciplina Religie i mo-dalitile de mbuntire a calitii procesului didactic.

mi exprim bucuria c toi au fost re-ceptivi i au neles c este nevoie s se mobilize-

ze de aa manier nct, n urmtoarele dou sptmni, s fie organizate, la nivelul tuturor colilor, edine cu prinii, la care acetia sunt invitai de ctre profesorii dirigini s semneze cererea respectiv, privind continuarea predrii orei de Religie i, implicit, a educaiei religioase. De asemenea, am avut o ntlnire i cu directorii unitilor de nvmnt din judeul Buzu i m-am bucurat c am gsit foarte mult receptivita-te din partea lor, cu privire la respectarea acte-lor normative care vin din partea Ministerului Educaiei, ntruct problema orei de Religie nu este doar a profesorilor de specialitate sau a Bi-sericii, ca instituie, ci i a colii, a declarat naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian.

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, la ntlnirea cu profesorii de Religie din judeul Buzu

P

naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, la ntlnirea cu profesorii de religie din judeul Vrancea

i la Inspectoratul colar Judeean Vrancea a avut loc, mari, 24 februarie 2015, o n-tlnire a preoilor i profesorilor din ju-

de, care predau Religie. edina fost prezidat de naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ciprian, n prezena Pr. Prof. Cristian Marius Dima consilier eparhial la Sectorul nv-mnt i activiti cu tineretul i a Pr. Prof. Ioan Dragu inspectorul de Religie din cadrul IJ Vrancea.

Cu aceast ocazie, s-a discutat despre promovarea n rndul prinilor a cererii de nscriere la ora de Religie pentru elevii din nvmntul public romnesc.

La aceast edin, naltpreasfinia Sa ne-a dat curaj i speran c prinii se vor mobiliza i vor exprima, n scris, dorina ca, pe mai departe, copiii lor s studieze aceast disciplin, absolut necesar n formarea deplin a unui elev. i ndemnm pe prini s fie, n continuare, alturi de disciplina Religie i s fac efortul ca, n aceast perioad, s depun cereri la secretariatele colilor, n aa fel nct,

pn pe data de 6 martie, cererile acestea s fie deja nregistrate, a precizat Pr. Prof. Ioan Dragu, inspector de Religie n cadrul Inspecto-ratului colar Judeean Vrancea.

Aceste ntruniri se nscriu n seria de manifestri desfurate la nivelul Eparhiei Buzului i Vrancei, cu scopul de a susine actualitatea i importana orei de Religie n formarea tinerei generaii, precum i a rolului prinilor n educarea copiilor i a familiei, n general.

Drago-Mihail Olteanu Consilier eparhial Sectorul Comunicaii

Media

Gnduri

Etatea devenirii

inereea nu implic, neaprat, pcatul, dup cum maturitatea nu este sinonimul virtuii. Ne petrecem viaa printre

abloane, fr a vrea s nvm care ne sunt ndatoririle i limitele. Ne mulumim s existm, pe marginea devenirii, privind cum ni se deruleaz prin fa, ca ntr-un film de duzin, propria via, sinistru de impersonal, ateni la detalii sordide, nu la amnunte cu adevrat importante. i, ctre final, nici mcar nu observm c personajele principale nu am fost noi, ci civa actori aproape talentai care ne-au interpretat cu succes rolul, gonindu-ne de pe platoul de filmare cu un gest amplu, suficient de teatral nct s par ndreptit i convingtor.

Tinereea nu este antonimul desvr-irii, nici sinonimul viciului transpus n modus vivendi. Maturitatea nu este deintoarea cu-noaterii, nici singura pstrtoare a nelep-ciunii. Ne lsm purtai de acest val al ignoran-ei aparent-justificate, catalognd acurateea percepiei ca pe apanajul unei vrste, nu ca pe dreptul firesc al celui ce gndete, intens ori nu, ndeplinindu-i menirea de fiin cugettoare. Prbuirea, ca i devenirea, nu cunoate etape, ci doar sincope prilej de mprosptare a forelor sau, desigur, de rzgndire. Dincolo de noi nu se afl insurmontabilul destin al unei persoane, nici tendina implacabil a unei generaii. Doar noi avem puterea de a birui ori de a capitula. Iar decizia noastr i poate afecta i pe alii, dei ne aparine doar nou.

Tinereea i maturitatea nu au n comun doar spaiul n care se desfoar, ci i clipele pe care le pierd, inutil, amnnd un dezno-dmnt vizibil n detrimentul unui inutil popas, sfidnd i fragmentnd calea spre mplinire. Strdania personal, nu vrsta este cea care ne poart ctre desvrire. Iar ateptarea unei neverosimile eti propice devenirii se dove-dete a fi, cel mai adesea, contemplarea idea-lurilor ce ar trebui s ne caracterizeze, aco-perite, ncet, de nisipul clepsidrei. Printele ceresc ne-a druit puterea de a stpni i

modela timpul, aezndu-l pe fgaul ndum-nezeirii strdanie fireasc a unei viei, nu a unei clipe. Dincolo de aceasta se afl doar efemerul, eterna mirare a creaiei naintea proximitii genunii. Un moment i un loc dedicate amrciunii eecului, previzibila dec-dere dincolo de har.

Tinereea i maturitatea mpart un loc, n care se ntlnesc, vibrnd cu aceeai bucurie copilreasc. Un trm minunat, mai presus de gnduri i aciuni specifice vrstei ori mediului. Este inutul strlucitor al credinei linitit asumate, ce a cptat, n gndurile tuturor, culoarea fericirii i a iubirii mprtite de toi cei dragi. inut care, ns, i-a modificat mult aspectul de-a lungul timpului, devenind aidoma vremurilor barbare pe care le potenm noi nine: schimbtor, super-ficial, neltor. Nu e deloc greu, n aceast zodie alogic, s mbr-im un tulburtor sincretism de gnduri i manifestri strine, cu familiaritatea naiv a netiinei.

Cci aceasta este adevrata problem a vremurilor n care trim: lipsa de educaie moral, transpus ntr-o necunoatere continu oarecum ndreptit. i, de aceea, eliminarea Religiei din coli, sub orice form s-ar produce, ar constitui o victorie uria, decisiv, pentru cei ce i doresc s ne vad lipsii de repere, ateptnd zadarnic etatea devenirii improbabila nelegere adus doar de experien.

Tineree i maturitate, nceput i apogeu. De acolo, din vguna crncen unde i doresc unii s ne poarte, ncolonai, nu se vede rsritul de soare. i nici apusul nu pare a avea vreo nsemntate. Acolo nu exist, palpabil, dect nemaisfrita robie a ignoranei continue. Indiferent de idealuri ori de vrst, printre abloane, vieuind fr a tri cu adevrat, spre acel orizont ne ndreptm. Doar dac nu nelegem, ct mai curnd, c pstrarea intact a motenirii religioase primite de la strmoii notri constituie nu o opiune, ci o obligaie de onoare pe care o avem fa de

T

generaiile ce au fost, sunt i vor veni. Unicul reper adevrat pe calea ctre desvrire. A sosit momentul s spunem, hotrt, NU tentativei de terorism moral pe care i-o permit cteva persoane prost informate sau bine stipendiate insistente pn la insolen. A sosit momentul s ne asumm ndatoririle de persoane cugettoare nu simpli mimi

dezorientai , atingnd prin nelepciune, nu printr-o zadarnic naintare n vrst, etatea devenirii

Pr. Alexandru Pripon Secretar eparhial

Anul comemorativ al marilor pstori de suflete

Leul Ardealului (I)

e ntmpla acum 30 de ani: 8 februarie 1985 venea la Buzu; 9 februarie 1985, seara a vorbit elevilor la Seminar; 10

februarie 1985 a predicat n Catedrala voie-vodal a lui Matei Basarab din Buzu, la Duminica Fiului risipitor. 8 februarie 1985 8 februarie 2015, la 30 de ani dup venirea la Buzu, am gsit de cuviin c e bine s ne amintim de marele mi-tropolit ardelean, potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumne-zeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei XIII, 7).

Da, s lum aminte la felul n care i-a petrecut viaa monahul Bartolomeu, poetul i scriitorul Valeriu, dar mai ales Leul Ardealu-lui, mitropolitul Bartolomeu Anania, care a trasat un exemplu rar ntlnit n veacul nostru: Tu s-mpari agonisita de pe urma mea rma-s [] la fraii, la tinerii sraci, dar dornici s nvee despre Dumnezeu i despre oameni

9 februarie 1985: Pe o pagin de carte (este vorba de piesa

de teatru Mioria), o nsemnare a autorului: Prietenului [] dup lectura sa din aceast carte, n cadrul unei eztori de neuitat.

Da, a fost o eztoare de neuitat pentru Valeriu Anania i o zi de inut minte pentru elevii Seminarului Teologic din Buzu.

O sear friguroas de februarie. Profesorii i elevii colii, aezai frumos

pe holul de sus al btrnului Seminar ridicat de Chesarie episcopul n anul 1836, ateptau pe cineva Un elev, pnda la ua dinspre strad, ne avertizeaz, abia respirnd: Vine! Vin

episcopul nostru i un preot simplu, mbrcat ntr-o smerit ras monahal, un preot care ne salut discret, dar zmbind trengrete: S trii, biei! i, la invitaia directorului, se aaz la o mas mic, colreasc, pe care se gseau un buchet de flori i un pahar cu ap. Au luat loc toi, dup care cteva clipe de tcere stnjenitoare, intenionat provocate de organi-zatorul serbrii; episcopul se uit la director, directorul caut profesorul de muzic, apoi, de undeva, din marginea de miaznoapte a holului unde luasem loc, se aude un sunet de fluier; i nc unul, o melodie de o rar frumusee se desprinde viu i puternic peste capetele celor din hol. Nimeni nu tia, nimeni nu auzise o cntare aa de odihnitoare, dar, totui, trist i fichiutoare pentru auz i inim. Poetul tresare surprins, zmbete, ns ochii se nceoeaz, inima zvcnete, iar mintea lucreaz i aduce aminte de ceva i-i spune episcopului c se cnt Mioria. Elevul de pe scara de fier din captul holului i termin balada cu cteva suspine fcute, numai el tie cum, din fluier, iar cnd acest instrument romnesc, purtat cu atta miestrie de un seminarist vrncean, ncepe s tremure, s plng, melodia este reluat cu cuvinte de un grup de elevi i cntat cu dor de micua btrn, cu brul de ln, mama care ne arat ara i credina strmo-easc pe care noi trebuie s le aprm cu vrednicia vieii noastre. i cntecul continua cu glasul Mioriei, ce d rspunsul creativitii romneti modern la ntrebrile mereu deschise ale vechimii noastre care-i croiete drum nspre azi prin toate contiinele contemporane. i poetul tresalt de bucurie Cntecul se sfre-

S

Vrednicul de pomenire mitropolit Bartolomeu Anania (1921-2011) i opera vieii sale traducerea Sfintei Scripturi

te, dar programul nu-i d posibilitatea s se bucure prea mult, deoarece alt elev i nc vreo civa recit, cu emoiile inerente tinereii, din Mioria, Meterul Manole, Steaua Zimbrului, File de acatist sau citesc din Rotonda plopilor aprini i din alte opere ale scritorului Valeriu Anania, care stpnete scrisul i limba magis-tral [] sporite de un talent desfurat n sus. Nimeni nu l-a ateptat s vie, i el a venit [] Nepoftiii acetia, noii desclectori ai inutu-rilor zimbrilor, sunt, n ce privete literatura primejdioi. Ei anuleaz rnduri ntregi de nscunai [] Anania se arat ntr-alte vremi, cnd pulberea strnit de telegarii lui nu mai oprete ochii s vad. C poetul rmne incomod, e natural. E pizmuit, l-am auzit clevetit i o s fie, poate, pe ici pe colo, contestat. Att mai ru i att mai bine [] Teatrul romnesc a ctigat cu Mioria, la ntlnirea ciobanilor cu universitarii, opera de valoare ce-i lipsea.

Ct de bine-l cunotea Arghezi. l urm-rise nc de la debutul su, la vrsta de 15 ani,

n revista Vremea (1936). L-a vzut nvnd la Seminarul Central din Bucureti, student la facultatea de medicin i la Conservatorul din Cluj-Napoca (de unde a fost exmatriculat de autoritile comuniste) i liceniat al Academiei Teologice Andreiene din Sibiu. L-au ndurerat mult anii grei de temni din 1941 i 1942. Apoi, n 1958, condamnat la 25 de ani de munc silnic, din care a executat doar ase, la Aiud, Gherla i Piteti. La rndu-i, i scrie din nchisoarea de la Trgu Jiu, la 17 septembrie 1943, cnd marele Tudor Arghezi era arestat pentru nite slove durute, care au fost socotite pctoase [], deoarece cred n viitorul i pu-ternicia neamului nostru, cruia fiecare din noi, n felul lui, i-a dat din inima i din cugetul lui cte ceva. Au rmas apropiai ct vreme a tr-it Arghezi, cruia poetul Anania i mulumete i-l roag de iertare dac prin amintirile scrise de el voi fi tulburat ceva din ndelunga, sfnta noastr sufleteasc intimitate.

Arhid. Prof. Mihalache Tudor

Agenda de lucru (luna februarie 2015) a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Ciprian

Duminic, 1 februarie A svrit Sfnta Liturghie i a rostit cuvnt de nvtur n biserica cu hramul Sfntul Gheor-ghe Armeni din municipiul Focani. Cu acest prilej, a sfinit catapeteasma locaului de cult. Pentru activitatea administrativ i pastoral, preotul paroh, Alexandru Eftime Tufaru, a primit distincia de iconom stavrofor.

Luni, 2 februarie A svrit Sfnta Liturghie i a rostit cuvnt de nvtur n biserica cu hramul Sfntul Nicolae Stroe din municipiul Focani.

Miercuri, 4 februarie A participat la edina anual a Adunrii Naio-nale Bisericeti, ntrunit n sala de conferine a Centrului Naional pentru Formarea Conti-nu Dumitru Stniloae din Bucureti, sub pre-edinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel.

Joi-Vineri, 5-6 februarie A participat la edinele de lucru ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit la Reedina Patriarhal din Bucureti.

Duminic, 8 februarie A svrit Sfnta Liturghie i a rostit cuvnt de nvtur n biserica cu hramul Sfntul Gheorghe Nord din municipiul Focani.

Luni, 9 februarie A avut edin de lucru cu: - pr. Alin Balica, consilier eparhial la Sectorul Administrativ-Bisericesc; - pr. Alexandru Pripon, secretar eparhial; - pr. Ionu Radu Vintil, consilier eparhial cu sarcini de director al Fabricii de lumnri Lumin Lin; - protos. Ioanichie Hulubei, stare al Mnstirii Ciolanu; - pr. Cristian Marius Dima, consilier eparhial la Sectorul nvmnt i activiti cu tineretul.

Mari, 10 februarie A avut edin de lucru cu: - pr. Vasile Gabriel Gherghe, consilier eparhial la Sectorul Social-filantropic i misionar; - dl Drago Olteanu, consilier eparhial la Sectorul Comunicaii media; - pr. Alexandru Pripon, secretar eparhial.

Miercuri, 11 februarie A avut edin de lucru cu: - pr. Ion Chiorbeac, consilier eparhial la Sectorul Economic-financiar; - dl Marian Ion Pascu, inspector eparhial; - dl Marius Ciprian Anghel, consilier eparhial la Sectorul Patrimoniu i construcii bisericeti; - dl Dan Gavril, consilier juridic; - pr. Cristian Marius Dima, consilier eparhial la Sectorul nvmnt i activiti cu tineretul; - pr. Pripon Alexandru, secretar eparhial. A primit n audien pe: - pr. Aurelian Damian, paroh la Catedrala Sfntul Sava din Municipiul Buzu; - dl tefan Cliseru, director FC Edil Construct.

Joi, 12 februarie A prezidat edina de lucru a Permanenei Consiliului Eparhial. A prezidat edina adunrii generale anuale a Casei de Ajutor Reciproc a clericilor i sala-riailor bisericeti din Arhiepiscopia Buzului i Vrancei, ntrunit n Biblioteca Eparhial, Ghenadie Episcopul din incinta Centrului Eparhial.

Vineri, 13 februarie A avur edin de lucru cu: - pr. Ion Chiorbeac, consilier eparhial la Sectorul Economic-financiar; - pr. Alexandru Pripon, secretar eparhial; - dl Marius Ciprian Anghel, consilier eparhial la Sectorul Patrimoniu i construcii bisericeti. A primit n audien pe: - pr. tefan Fotache, de la parohia Alenon, filia

Parohiei Sfntul Andrei i Sfnta Alexandra din Caen, Frana. A efectuat o vizit de lucru la Schitul Sfntul Ilie Sseni.

Duminic, 15 februarie A participat la Sfnta Liturghie, alturi de ali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, n Cate-drala episcopal din Miercurea Ciuc, cu ocazia ntr