Fraii Domnului i pururea fecioria Maicii Domnului

Prin pilda vieii Sale, n special prin dragostea Sa desvrit, prin smerenia, patima i jertfa propriei Sale viei, Domnul Iisus Hristos exercit o puternic nrurire asupra credinciosului, trezete n sufletul su simminte corespunztoare i l determin astfel s urmeze pilda Lui de via. n acest fel Iisus Hristos ne rscumpr fiind modelul pururi neajuns i necesar desvririi credincioilor; de smerenie, care merge pn la chenoz, i de iubire, care merge pn la jertfa vieii celui sfnt i drept pentru cei pctoi, de iertare, care merge pn la mntuirea celor care-l ucid, de sfinenie absolut n toate slbiciunile vieii omeneti; ntr-un cuvnt de desvrire. Fiul lui Dumnezeu ntrupat i arat dragostea Sa nu numai prin faptul c El cheam la Sine pe credincioi, ci se pogoar El nsui la starea acestora orict de smerit i degradant n aparen ar fi aceasta pentru a-i ridica, prin pilda vieii Sale, la nlimea Lui, pentru a-i face astfel nu numai obiect al iubirii lui Dumnezeu ci i subiecte ale iubirii de Dumnezeu[footnoteRef:2]. [2: Arhim. Irineu Crciuna, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, pp. 227-228]

Ca Ziditor i Mntuitor, Logosul se situeaz, pe de o parte, n prelungire istoriei umane, a crei mplinire este, iar pe de alt parte, El st n ascultare de Dumnezeu Tatl ntr-o lucrare de restaurare i ndumnezeire a omului. Ambele direciise reunesc ntr-un mod desvrit n ntruparea Sa, care unete nceputul nenceput i sfritul nenceput Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul (Apocalipsa I, 8). Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor profeiilor i tipurilor din Sfnta Scriptur. Prin ntrupare, Logosul Se coboar n umanitate, pentru noi i pentru a noastr mntuire, pn n cele mai de jos ale pmntului, ca s ne nale apoi mei presus dct cerurile Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple (Efeseni, IV, 10)[footnoteRef:3]. [3: Prof. Univ. Dr., Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Iisus Hristos este Acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, pp. 25-27]

Izvorul adevratei teologii cretine este, astfel, mrturisirea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. ntr-adevr, prin ntrupare, o persoan reunete natura transcendent, incognoscibil a Divinitii cu natura uman. Unirea celor dou naturi n Hristos reprezint unirea supracerescului i a pmntescului, dus pn n mormnt i chiar pn n Iad. n Hristos, transcendena devine imanent, dndu-ne posibilitatea de a vorbi despre Dumnezeu, adic de a fi teologi. Aici este toat taina, n faptul c omul are putina de a-L vedea (i chiar l vede) pe Dumnezeu n Hristos i c poate vedea (i, ntr-adevr, vede) n Hristos strlucirea naturii divine. Aceast unire fr amestecare a dumnezeirii i umanitii ntr-o singur persoan exclude o apofaz metafizic ce ar putea determina Treimea s cad n impersonal; dimpotriv, ea reuete s consacre revelaia ca pe o ntlnire, ca pe o comuniune[footnoteRef:4]. [4: Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, Traducere n romnte de Lidia i Remus Rus, Prefa de Pr. Prof. D. Gh. Popescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 16]

Astfel, Biserica mrturisete c Fiul lui Dumnezeu, Cel mai nainte de veci, S-a fcut om din Fecioara Maria i, prin ntrupare sau, mai curnd prin devenirea-carne, a realizat unirea ipostatic: ntr-un ipostas dumnezeiesc, unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos.Aceast unire teandric nsemn c identitatea lui Iisus Hristoseste dumnezeiasc. El este Acelai cu Cuvntul care, mpreun cu Tatl i cu Duhul, a creat cele vzute i cele nevzutedintru nceput; El este Acelai Care i-a vorbit lui Moise din Rugul arznd i din muntele cel sfnt al Sinaiului. Iar aceast Persoan dumnezeiasc a Cuvntului i Fiului Unul-Nscut al Tatlui S-a unit cu umanitatea pe ct a fost cu putin[footnoteRef:5]. [5: Pr. Marc-Antonie Costa de Beauregard, Hristos, supremul Ipostas dintre ipostas-urile create, la Printele Stniloae, n rev. Ortodoxia, Seria a II-a, Anul V, nr. 4, Bucureti, 2013, p. 115]

Este indeobste cunoscut faptul ca, in decursul veacurilor, unii interpreti rau intentionati, explicand textele amintite, au sustinut ca in asa-zisii "frati ai Domnului" trebuie sa vedem pe fratii propriu-zisi ai Mantuitorului, adica pe fiii naturali ai lui Iosif si Maria. n "Lege", n "Prooroci" i n "Psalmi" ideea central este "meninerea legturii dintre om i Dumnezeu". Acesteia i se subordoneaz intregul coninut al Vechiului Testament, n concepia cruia cuvntul "frate" are o foarte larg accepiune. Pentru a-i apra opinia, Fericitul Ieronim, care era un lingvist fin i un bun cunosctor al limbii ebraice, a remarcat c, n limba vechilor evrei cuvntul frate (ah) putea nsemna, att frate de snge, ct i frate vitreg, nepot sau vr. La trecerea din ebraic n greac, susinea Fericitul Ieronim, traducerea Septuagintei a redat n mod constantahprinadelphos, ceea ce nseamn, fr ndoial, frate. Astfel s-a ajuns s se considere ca n Noul Testament verii lui Iisus s fie desemnai ca fraii Si[footnoteRef:6]. [6: http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnului-iisus-hristos-evanghelii; 02.02.2015, h. 13:02]

n Vechiul Testament ntlnim destule exemple din care se poate vedea ct de larg era nelesul cuvntului frate. Avraam era considerat frate cu Lot, cruia de fapt i era unchi Iar spua neamului lui Terah estea aceasta: Lui Terah i s-a nscut Avraam, Nahor i Haran; lui Haran i s-a nscut Lot (Facere XI, 27). Iacov, nepotul lui Avraam s-a cstorit cu verioarele sale - surorile Lia si Rahela, fiicele lui Laban, nepot de frate lui Avraam, frate cu Nahor, deci veri de gradul II - i se numeau frai El te-a apropiat pe tine i cu tine pe toi fraii ti, fii lui Levi (Numeri XVI, 10). Dar aria cuvntului "frate" se extindea i asupra celor care se aflau prin preajma membrilor unei familii i a celor care, de cele mai multe ori nu aveau nici o legptur de rudenie. (Chiar i pstorilor, evreii li se adresau cu cuvntul frate). Psalmistul, pentru noiunea de frietate folosete cuvntul "ah" (Psalm XXXIV, 14). Desigur c originea noiunii rezid n concepia iudaic potrivit creia toi oamenii sunt fiii unui singur Printe. De aceea oamenii se considerau ntotdeauna frai, apreciind c egalitatea i frietatea sunt rodul creaiei lui Dumnezeu care a ntemeiat toate C Tu eti, Dumnezeule, ntrirea mea; pentru ce m-ai lepdat? Trimite lumina Ta i adevrul Tu; acestea m-au povuit la muntele cel sfnt al Tu i la locaurile Tale (Psalmi XLII, 2-3) i le-a dat omului din iubire. Pentru aceasta "toi cei ce se tem de Domnul i de legmntul fcut de El" (Psalm XXIV, 11-14) "sunt ca fraii i Domnul i pzete" (Psalmi CXLIV, 19-21), sau - "ct este de bine i ct este de frumos s locuiasc fraii n unire" (Psalm CXXXII, 1) [footnoteRef:7]. [7: http://www.crestinortodox.ro/religie/fratii-domnului-lumina-exegezei-ortodoxe-69454.html; 02.02.2015, h. 12:46]

n toate pasajele Noului Testament menionate, cuvntul frate este redat de grecescul adelphos, iar cuvntul sor de grecesculadelph. Aceti termeni sunt lipsii de ambiguitate. Combinaia dintre alfa copulativ i radicaluldelphys(uter) nseamn etimologic nscut [] din acelai pntece. Desigur, cuvintele greceti din Evanghelii, ca toate cuvintele din greac clasic cunosc i un sens metaforic a cuvntului frate, similar cu cel de astzi. Aceast utilizare este frecvent la Evanghelistul Matei De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe fratele tu ( Matei XVII,15). Ea este mai rar n Luca De-i va grei fratele tu dojenete-l i dac se va poci iart-l (Luca XVII, 3) i complet absent n Marcu. n mod similar, cuvntul frate se refer adesea la ucenicii i apostolii lui Iisus, ca n textul de la Matei XXVIII,10: Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea (Luca XXII, 32). De asemenea, este cert faptul c primii cretini se numeau ntre ei frai i surori i n zilele acelea sculndu-se Petru n mijlocul frailor ( Fapte I,15). Dar n acest caz, contextul nu las nici o ndoial cu privire la semnificaia cuvntului. Observm c atunci cnd scriitorii Noului Testament vor s fac o distincie n relaia de familie dintre dou persoane ei apeleaz la vocabularul grecesc, mult mai clar dect cel ebraic. Astfel, atunci cnd Evanghelistul Luca prezint gradul de rudenie dintre Elisabeta i Maria i iat Elisabeta rudenia ta a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp (Luca 1,36) nu spune c sunt surori, ci folosete cuvntulsuggenis(rude dup trup). La fel i Sfntul Pavel folosete cuvntulanepsiosatunci cnd vorbete despre Marcu vrul lui Barnaba (Coloseni IV,10). Cu toate acestea a afirma c fraii Domnului pot fi fraii Si de snge nu doar contrazice o ntreag tradiie de interpretare a textului Sfintelor Evanghelii i dogma Bisericii referitoare la pururea fecioria Maicii Domnului, dar ea relativizeaz profund sensul cuvntuluiadelphosdin societatea ebraicla nceputului erei cretine[footnoteRef:8]. [8: http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnului-iisus-hristos-evanghelii; 02.02.2015 h. 13: 05]

Fgduit n Vechiul Testamenti dobndit ca dar n Noul Testament, ca persoan real, Fecioara Maria avea s ofere umanitii cel mai mare dar: pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Lumina lumii (Ioan VIII, 12), Cel care pentru noi i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria S-a fcut Om, nu n mod aparent sau prelnic, ci cu trup adevrat, avnd fire dumnezeiasc i omeneasc, amndou fiind unite n Persoana Sa cea dumnezeiesc, n chip neschimbat i neamestecat, nemprit i nedesprit. Aceast ntrupare a Fiului lui Dumnezeu este n strns legtur cu persoana Maicii Domnului, care prin cuvintele adresate ngerului Gavriil:Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luca I, 38), accept s-L nasc pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se astfel cas a Domnului, munte umbrit, sfenic de aur, mas dumnezeiasc, nstrap cu totul de aur i biseric a dumnezeirii. Maica Domnului constituie un subiect inepuizabil de meditaie i trire, permanent surs de inspiraie i nlare a minii. Curia, neptarea, feciorii n natere, plintatea n har, darul de a purta n pntece i a nate pe Hristos, sunt darurile lui Dumnezeu cu care a nzestrat o singur fiin: pe Maica Domnului. Dei n faa minunii omul credincios se plec cu smerenii au existat minii, care neputnd s neleag minunea se poticnesc i se smintesc n ea, tlmcindu-o spre a lor pierzare (2 Petru III, 16). n viaa Bisericii, locul Maicii Domnului este unic. Cinstirea ei, cel puin n Rsritul ortodox, nu s-a conturat ca un cult independent de cel al Mntuitorului. Mariologia ortodox are un profund caracter hristologic, ceea ce nseamn c taina Maicii Domnului e de natur s justifi ce primatul lui Hristos n viaa noastr i ea se descoper pe msura apropierii de El. Printele Alexander Schmemann lanseaz o interogaie major: Este oare mariologia un tip de pietate relevant n trecut dar lipsit de valoare astzi? ns nu se limiteaz la un simplu rspuns negativ, ci subliniaz argumentele prin care mariologia reprezint un aspect esenial al credinei cretine Maica Domnului nsumeaz i exprim a- teptrile de veacuri ale unei umaniti czute i nsetate dup unirea cu Dumnezeu. n dorina acestei uniri, posibil doar prin ntrupare, ea este neleas drept rodul cel mai bun, curat i sublim al umanitii), ivit n istorie ca urmare a unei pregtiri, a unui ndelungat proces de purifi care spiritual a fi ilor lui Israel. Destinul Maicii Domnului are i o relevan cosmic. Ea e perceput ca noua Ev care schimb cursul istoriei omenirii, dar proiecteaz i o lumin nou asupra creaiei. Creaia ntreag, de altfel, exprim n Sfnta Fecioar rspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu[footnoteRef:9]. [9: Ctlin Plimaru, Maica Domnului, apud Alexander Schmeman, traducere Cezar Login, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2010, n rev. Tabor, Nr. 2, Anul V, 2011, p. 105]

n Vechul Testament, proorocii, inspirai de Duhul Sfnt, au prevestit naterea lui Mesia din Sfnta Fecioar Maria, pregtind toate neamurile n vederea acestui moment n care cerul cu pmntul se mpreuneaz pentru venicie. Astfel, Sfnta Fecioar este mai nainte aleas dintre toate neamurile, n atotnelepciunea lui Dumnezeu; Fecioara este plinirea proorocilor, este munte dumnezeiesc din care s-a tiat piatra care a sfrmat stlpii diavoleti, este zut de Avacum ca un munte umbrit cu darul cel dumnezeiesc, iar de alii, munte sfnt i de Dumnezeu umbat, iar pe cei mri i trece la viaa venic. Naterea mai presus de fire a Mntuitorului din Sfnta Fecioar Maria, constituie tema principal a cultului cretin prefigurat sugestiv n Vechiul Testament de nenumrate ori. Astfel, Stea din Iacov care strlucete cu razele dumnezeirii, a rsrit din Sfnta Fecioar celor inui n ntuneric, ntrupndu-Se nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Proorocul Daniel o numete munte nelegtor i David sfinenie i zice, altul u i proorocul Isaia o numete Nsctoare de Dumnezeu[footnoteRef:10]. [10: Pr. Drd. Nicolae Alexa, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria n crile de cult, n rev. Biserica Ortodox Romn, Ne. 9-10, Anul XCVIII, Bucureti, 1980, pp. 983-984]

Asocierea Maicii Domnului cu Biserica e dublat la Printele Schmemann de legtura ei cu Duhul Sfnt. Fiecare fi in uman este unic, iar aceast unicitate este o marc a persoanei. Rolul Duhului Sfnt const n amplifi carea darurilor i nzestrrilor fi ecrui om, n perspectiva mpriei, de a-l plini i desvri ca persoan. La superlativ aceast lucrare a Duhului s-a realizat n Fecioara Maria, prima i cea mai deplin epifanie a Sa... prima icoan, primul dar, prima manifestare a Sfntului Duh[footnoteRef:11]. [11: Ctlin Plimaru, op. cit., p. 106]

Ca Nsctoare de Dumnezeu, Snta Fecioar este Maica Vieii. Alegerea i cinstirea ei sut fr asemnare. Fiul lui Dumnezeu i-a luat firea omeneasc din fiina Maicii Domnului. i a fost nevoie de acel fie al Fecioarei din Nazaretul Galileii (Luca I, 38( pentru ca Fiul lui dumnezeu s se coboare a noi pentru a ne mntui. n concepia Sfntului Chiril al Alexandriei cei care nu o recunosc pe Sfnta Fecioar Maria Nsctoare de Dumnezeu se fac vinovai de diteism admind existena a doi Fii, a doi Hristoi. ns Logosul nu a luat nici fire ngereasc, nici nu S-a artat oamenilor cu firea Sa proprie dumnezeiasc, ci ca puterea a Celui Prea nalt, el a ntrit pe Sfnta Fecioar i i-a luat trup din ea, dar prin lucrarea Sfntului Duh. Fcndu-se om, fiind numit Fiul lui Avraam i al lui David, El nu a ncetat s fie Fiul lui Dumnezeu cu adevrat i dei a luat trup a rmas n firea, excelena i slava dumnezeirii. Este unul i acelai Fiu i Domn nainte i dup ntrupare. Prin ea s-a realizat ntruparea Logosului cu scopul mntuirii oamenilor. Numai unind dumnezeirea cu umanitatea prin ntrupare, s-a putut realiza acest scopuri unirea celor dou firi este o tain care s-a realizat n Hristos prin comunicarea nsuirilor[footnoteRef:12]. [12: Pr. Drd. Rzvan Timofte, Mariologia la teologii nestorieni, n Revista Teologic, nr.2, 2008, p. 188]

Dar ea este Maica Vieii i ca Noua Ev, care st la nceputul unei noi umaniti, care restaureaz condiia femeii i n special a mamei. nsui numele de Eva al primei femei nseamn via[footnoteRef:13]. [13: Pr. Prof. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Bucureti, 1996, pp. 33-34]

Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte. Chiar daca s-a scris: i nu a cunoscut-o pn nu a nscut pe Fiul ei Cel primul Nscut trebuie s se tie c prim nscut este cel care a fost nscut nti, chiar dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim Nscut" arat c s-a nscut primul, dar nu indicnegreit i naterea altora. Cuvntul pn" indic pe de o parte sorocul cel hotrl al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului; aceasta nu nseamn c se va despri dup sfritul veacului, deoarece dumnezeiescul Apostol zice: i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (I Tesaloniceni IV, 17), adic dup nvierea obteasc[footnoteRef:14]. [14: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Apologeticum, 2004, p. 151]

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988;2. Alexa, Pr. Drd. Nicolae, nvtura despre Sfnta Fecioar Maria n crile de cult, n rev. Biserica Ortodox Romn, Ne. 9-10, Anul XCVIII, Bucureti, 1980;3. Costa, Pr. Marc-Antonie de Beauregard, Hristos, supremul Ipostas dintre ipostas-urile create, la Printele Stniloae, n rev. Ortodoxia, Seria a II-a, Anul V, nr. 4, Bucureti, 2013;4. Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963;5. Damaschin, Sf. Ioan, Dogmatica, Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Apologeticum, 2004;6. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Traducere n romnte de Lidia i Remus Rus, Prefa de Pr. Prof. D. Gh. Popescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993;7. Pr. Prof. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Bucureti, 1996;8. Plimaru, Ctlin, Maica Domnului, apud Alexander Schmeman, traducere Cezar Login, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2010, n rev. Tabor, Nr. 2, Anul V, 2011;9. Popa, Prof. Univ. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Iisus Hristos este Acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010;10. Timofte, Pr. Drd. Rzvan, Mariologia la teologii nestorieni, n Revista Teologic, nr.2, 2008;11. http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnului-iisus-hristos-evanghelii;12. http://www.crestinortodox.ro/religie/fratii-domnului-lumina-exegezei-ortodoxe-69454.html;13. http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/cine-sunt-fratii-surorile-domnului-iisus-hristos-evanghelii

8