7/22/2019 Exe Geza

1/118

Ghid de exegez biblic

Curs BA, MA, ITBB

Note de curs

O. Baban

7/22/2019 Exe Geza

2/118

2 Exegeza NT

Cuprins

1. Generaliti

Definiievs. analiza gramatical i hermeneutica.Elemente de teoria comunicarii

2. Etapele unui studiu exegetic:Stabilirea textului (limite, analiz textual)

Analiza contextului cultural-istoric

Analiza vocabularuluiAnaliza gramatical, morfologic i sintacticAnaliza cotextuluiAnaliza literar (retoric, analiza de gen literar)Traducerea i etapele ei, tipuri de traducereComentariul exegetic

3. Capcane i dificulti exegetice

4. Teme i analizeAnaliza textelor epistolareAnaliza textelor evangheliceAnaliza Faptelor ApostolilorAnaliza Apocalipsei

5. Exegez homiletic, via hermenuticPaii de pregtire a unei predici.

6. Anexe

7/22/2019 Exe Geza

3/118

Exegeza NT 3

Aspecte teoretice: Introducere

Ghidul deExegeza Noului Testamentprezint conceptulde exegez i metodele exegetice folosite n NT. Elurmrete ncurajarea analizelor exegetice asupra

textului grecesc al Noului Testament n vedereadezvoltrii unei teologii biblice bine fundamentate,corecte, i n vederea facilitrii comunicrii cuvntuluilui Dumnezeu (prin studii biblice, predicare, prezentrigenerale, etc.).

n general, exegeza este un studiu care se aplic maimultor tipuri de comunicare, de formate diferite i pe

diverse suporturi (media). Cineva ar putea face, astfel,exegeza unui film, a unui tablou, a unui spot publicitar, aunei cri, a unui dans, a unui ansamblu arhitectonic, aunui interior (amenajare interioar a unei sli, a uneicamere, etc.), a unui parc sau a unei grdini, a uneiexpresii faciale sau, bineneles, a unui text. Mesajulexegetat poate s fi fost comunicat ntr-un trecutndeprtat sau, dimpotriv, n prezent; n propria cultursau ntr-o cultur strin nou, caz n care trebuielmurite echivalenele, termenii, semnificaiile.

Elemente de teorica comunicrii

Textuln teoria comunicrii textul poate fi definit ca o formstructurat a unui comportament uman, oferit spre

7/22/2019 Exe Geza

4/118

4 Exegeza NT

comunicare.1 Deoarece comunicarea prin lucruri nupoate fi pstrat, transmis peste timp sau distane, cu

uurin, comunicarea prin semne i, n spe, prinsemne scrise, deci prin text, este una extrem deimportant. Experienele, ideile, se comunic prin semne

vizuale i auditive (litere, semne de punctuaie, sunete,intonaii) i prin reprezentri complexe (asocieri desemne, semne complexe: cuvinte, propoziii, hri,desene). Semnele, i prin asociere cu ele - textul, sunt

indicaii abstracte nenaturale, inventate de om pentru aasigura comunicarea unui mesaj (codificare sauncriptare prin conceptele i contextul autorului,transport prin text sau alte mijloace media, decriptaresau decodificare prin conceptele i contextuldestinatarului).2Exegeza i propune, astfel, nelegerea,recuperarea interpretrii primare a unui text, aa cum aintenionat autorul lui cnd a transmis acea comunicareprimului su destinatar.

AutorulAici apare, bineneles, nevoia de a face o distincie ntrecine este autorul unui text i cine este destinatarulprimar, avut n vedere de autor. n cazul textului biblic,prin doctrina inspiraiei, se nelege c exist un autor

uman i unul divin. Autorul uman a avut, cu siguran,un destinatar primar, cnd a compus textul. Uneori, ns,destinatarul poate avea un caracter colectiv (scrisorilesoborniceti, sau catolice), iar acest destinatar colectivpoate transcende istoria, i poate cuprinde ntregulcretintii, pn n ziua de azi. Cel puin aceasta este

____________1I. Pnzaru,Practici ale interpretrii de text (Iai: Polirom, 1999),

30.2 I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 32. n privina aceasta,

conform Bibliei, cel ce inventeaz semnul ca vehicul de comunicareeste chiar Dumnezeu, n Gen. 4:15, cnd i pune lui Cain un semnprin care oricine l va ntlni va nelege c nu trebuie s l ucid dinrzbunare pentru Abel.

7/22/2019 Exe Geza

5/118

Exegeza NT 5

intenia recunoscut de cretini cu privire la autoruldivin (Duhul Sfnt, Sfnta Treime), care a dat cuvntul

su ca s slujeasc de mrturie tuturor celor ce l vor citi,nu doar destinatarilor primari. Desigur, c tocmai aiciintervine nevoia de a stabili sensul celor comunicate: esteDeuteronomul o carte care trebuia neleas n acelai feln timpul lui Moise, al lui David, al lui Isus, i alcititorului cretin de astzi care nu face parte din statulIsrael, i pentru care Legea de pe Sinai, nu mai

reprezint o lege de organizare a vieii publice, nici unlegmnt cu Dumnezeu care nc mai este n vigoare(ntruct el a fost nlocuit, de legmntul prin jertfa luiIsus Hristos)?

Revenind la comunicarea prin text,trebuie artat c eadepinde de concepte (cuvinte, vocabular, conotaii),organizate n construcii logice (propoziii) conform unorreguli (gramatica limbii). nelegerea unui text pleactocmai de la harta conceptelor care este neleas prinregulile gramaticale de conexiune dintre aceste concepte.

Sensul textului este un anumit fel de a lega ntre eleelementele de neles, n aa fel nct s existe ocoeren intern i o coeren cu situaia sau cheiamajor de interpretare a acelui text.3nelegerea este unproces de reaezare a conceptelor, de ctre destinatar,

care ncearc s recupereze mesajul autorului, felul ncare acesta a folosit conceptele transmise.4Un text poate

____________3I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 37. O interpretare de text

ine cont de textul de interpretat (interpretandum) i de referinaprincipal sau contextul principal, de cheia care asigurinterpretarea textului (interpretatum). De exemplu, Gal. 5:12 i,schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! este interpretandum-ul, iarinterpretatum-ul este faptul, cheia c Pavel, ca autor, este un apostolcu autoritate, n stare s evalueze legalismul nvtorilor fali i si certe, s i acuze, sau s i ironizeze (sensul textului putea fi altuldac, de exemplu, autorul era un general care spunea aceste cuvintedespre militarii nfierbntai din armata advers, etc.; cf. op.cit.,48).

4 Cf. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 41: nelegerea esteprocesul, care dureaz n timp i se poate structura n faze distincte,

7/22/2019 Exe Geza

6/118

6 Exegeza NT

avea mai multe nivele de sens i, astfel, mai multe nivelede nelegere. Poate exista o prim nelegere i una

secund (Jaspers), una intenionat de autor i altanchipuit de destinatar, etc. Astfel, nelegerea are unanumit grad de relativitate i depinde de contextele ncare se realizeaz codificarea i trimiterea, respectiv,receptarea comunicrii, de cultura i conveniileexistente ntre autor i destinatar.5

Interpretarea textelor i deconstructivismulOdat cu operele lui J. Derrida6, a aprut ideea c untext este un asamblu de simboluri care nu are un nelesn sine, ci capt un alt sens de fiecare dat cnd esteinterpretat de cineva. Cheia nelesului se afl n minteacititorului, a interpretului, nu n recuperarea intenieiautorului textului. Demersul de recuperare a intenieiautorului ar prea, astfel, s fie destinat eecului total,iar textul ar suporta nelesuri multiple n funcie decititor.

Unul din motivele unei asemenea interpretri multipleeste pierderea legturii cu autorul, cu codificarea iniala comunicrii. Totui, exist argumente care pot dovedi

________________________al elaborrii unui sens prin identificarea obiectelor gndite i arelaiilor dintre ele.

5 Relativitatea intrepretrii se bazeaz pe faptul c existnumeroase contexte interpretative iar nelesurile coerente ale unuitext, n asemenea contexte, pot fi, de asemeni, foarte variate.nelegerea este ns un proces reiterativ, uneori dialogat, de

verificare a coerenei, a potrivirii dintre contextul autorului i cel aldestinatarului, astfel nct reconstituirea mesajului s fie ct maiapropiat de intenia autorului. Intenia autorului este o ipotezplauzibil, fundamental n comunicare: cei mai muli autori de

comunicri spun ceva gndindu-se la ceva, nu vorbesc n modincoerent.6J. Derrida,Speech and Phenomena, trans. by D. Allison (EvanstonIllinois: Northwestern University Press, 1973); J. Derrida, Writingand Difference, trans. by A. Bass (London: Routledge, 1978), idem,

Dissemination, trans. by B. Johnson (Chicago: University of ChicagoPress, 1981); idem, Of Grammatology, trans. by G. Spivak(Baltimore: The John Hopkins University Press, 1997), etc.

7/22/2019 Exe Geza

7/118

Exegeza NT 7

c sensurile iniiale au parte de o anumit ancorarecultural, psihologic. n ce privete textele scrise n

limbile apropiate limbilor europene (texte greco-latine, deexemplu), folosirea acestor continu a acestor limbi nstudiile clasice a asigurat o continuitate a interpretrii inelegerii vocabularului. De asemeni, mai exist i alterepere majore de ancorare a sensului ntr-un mod caretranscende cultura: stabilitatea realitii externe omuluii stabilitatea comportamental i psihologic a

individului uman. O abordare psihologic a limbajuluiatrage astfel atenia asupra unor comportamente comuneoamenilor, dincolo de cultur, care indicexistena unorstructuri i paradigme centrale, transmise genetic icomunitar (social). Din punct de vedere cretin, starea inevoia omeneasc dup mntuire nu s-a schimbat de-alungul istoriei, i nici soluia lui Dumnezeu, prin IsusHristos. De aceea, mesajul NT este inteligibil dincolo decultur, plecnd ns de la datele culturale iudaice.Desigur, medierea sensului comunicrii prin Duhul Sfnteste un alt factor major n medierea predicriievangheliei. Duhul Sfnt ca atare, ns, nu este ceva carese supune uor investigaiei umane.

Contextul i co-textul

Textul funcioneaz, de obicei, ntr-un text mai mare,mai cuprinztor: co-textul (textul apropiat, proxim) intr-o sum de realiti existente la momentulcomunicrii, care definesc contextul comunicrii i careasigur asocierile de semnificaii i funcionalitateatextului (context istoric, cultural, bisericesc, literar).

Contextul este extrem de important n selectarea

sensului unui text, pentru c un mesaj anume poate fiambiguu i poate avea diferite nelesuri, n funcie decontextul su. De exemplu, exclamaia asta-i marf!poate nsemna o prezentare a mrfii dintr-un depozit(marf de calitate) sau o caracterizare entuziast a uneisituaii sau a unei persoane sau a unui obiect care

7/22/2019 Exe Geza

8/118

8 Exegeza NT

corespunde din punct de vedere al calitii (este marf,adic foarte convenabil(), foarte plcut(), etc.). Cheia

interpretrii acestui mesaj este situaia sau contextulrostirii acestor cuvinte. De multe ori, parte integrantdin cheia de nelegere a unui text este i autorul nsui,cci el definete asocierile dintre cuvinte, influeneazconinutul de idei i hotrte funcionalitatea textului.ntruct textul este un act al autorului, analiza actuluine oblig s considerm i actorul n msura n care este

exprimat de actul lui.7

Definirea exegezei

Delimitri i definiie

Sfera semantic a exegezei include civa termeniasociai, pn la un punct chiar sinonimi, cum ar fitermenii tehnici hermeneutic, interpretare, analiz, icei comuni explicaie, elucidare, nelegere. Termenulhermeneutic (variante n limba romn: ermineutic,erminie; gr. eJrmhneuthv, interpret, secretar; eJrmhneia:interpretare, explicaie), dup cum indic i etimologia,se refer tot la nelegerea prin explicaii i analiz aunui mesaj (discurs scris sau vorbit). Pentru unii autori,cum ar fi C.F. Evans, exegez i hermeneutic (mpreuncu termenul interpretare) nu nseamn dect unul iacelai lucru.8 Totui, studiile mai recente tind sfoloseasc conceptul de hermeneutic n sens specializat,aplicat la elucidarea nelesului pe care l are un text

____________7I. Pnzaru,Practici ale interpretrii, 37.8C.F. Evans,Is Holy Scripture Christian? (London: SCM, 1971),

33.

7/22/2019 Exe Geza

9/118

Exegeza NT 9

pentru cititorul contemporan.9 Referitor la termenulinterpretare (lat. interpretari) acesta nseamn, de

asemeni, a explica, a traduce sau a nelege, darconinutul su tinde s fie unul general, care include naria sa semantic att hermeneutica ct i exegeza.

Etimologic, cuvntul exegez (cf. gr. ejxhgeomai) vinede la dou cuvinte greceti, ex - care nseamn afar, iago - care nseamn a conduce. Practic, termenul indicprocesul de conducere a nelesului unui text dinluntrul

su n afar sa, spre cititor, adicprocesul de explicare.Termenii derivai au cptat nelesuri specifice, tehnice,cum ar fi epexegezaexplicarea unui text, i eisegezacitirea (cel mai probabil, forat), a unei idei ntr-un textdat (eisegezaare, astfel, un neles negativ, de trdare anelesului original al textului, fiind opusul exegezei).

n general, se pot admite urmtoarele distincii ntreexegez, interpretare, hermeneutic:10

1. Interpretarea este un termen care se folosete ntr-un mod mai puin tehnic, mai general decthermeneutica i exegeza. Obiectul unei aciuni deinterpretare poate fi variat, adic se poate faceinterpretarea unui text, a unui discurs, agesturilor, a unui obiect artistic (sculptur,

pictur, grafic, muzic), etc. n comparaie cuinterpretarea, obiectul exegezei i al hermeneuticiitinde s fie reprezentat mai ales de texte. S-arputea spune, la modul general, c interpretareainclude exegeza i hermeneutica.

2. Hermeneutica reprezint filosofia sau

ghidul de realizare i integrare a nelesului unui____________9A. Thiselton, The Two Horizons. New Testament Hermeneutics

and Philosophical Description(London: Paternoster, 1980), 10-12.10 S. E. Porter, Handbook to Exegesis of the New Testament

(Leiden: Brill, 1997), 3-6.

7/22/2019 Exe Geza

10/118

10 Exegeza NT

text n nelegerea cititorului contemporan.Analiza hermeneutic include, astfel, analiza

exegetic, i merge dincolo de aceasta.Hermeneutica este interesat n general de naturaprocesului interpretativ i de condiiile croratrebuie s se supun nelegerea de baz a unuitext, precum i aplicaiile sale. Astfel, ea se ocupde nelesul unui text vizavi de corectitudineatehnicilor exegetice i a presupoziiilor culturale

referitoare la conturarea i aplicarea acestuineles.

3. Exegeza se preocup cu interpretareadirect, nemijlocit a textului, luat n contextulsu. Concluzia procesului de exegez seformuleaz n termenii Acest pasaj se nelege(era neles) aa i aa.

R.T. France (citat de Marshall 1979:252) consider cexegeza este descoperirea a ceea ce textul nseamn nsine nsui, adic intenia original a scriitorului, inelesul pe care pasajul l-ar fi avut pentru cititoruliniial.Mai precis, el descrie exegeza gramatical-istoric,drept o descoperire a ceea ce a intenionat cu adevrat

autorul, care implic n gradul cel mai deplin folosireadatelor lingvistice, literare, istorice, arheologice, i altorinformaii conexe, relevante pentru mediul n care a scrisautorul.11

Unii teologi definesc exegeza biblic n mod mai larg,ca pe un studiu sistematic n vederea descopeririinelesului intenionat de autor (sensul literal) ntr-un

pasaj din Biblie, prin pai specifici de interogare amesajului unui text, studiul culminnd cu aplicareamesajului n lumea contemporan, conform normelor

____________11 R.T. France, Inerrancy and New Testament Exegesis,

Themelios 1.1 (Autumn 1975): 12-18.

7/22/2019 Exe Geza

11/118

Exegeza NT 11

hermeneuticii.12 O astfel de definiie unete, astfel,studiul exegetic cu cel hermeneutic, ntr-un singur

demers de nelegere i aplicare a Scripturii. Dac sedorete distingerea celor dou abordri, s-ar putea spunec exegeza se ocup mai ales cu precizarea sensuluiliteral al textului, de fapt cu recuperarea mesajuluiintenionat de autor fa de destinatarul su primar.

Acest mesaj include cu siguran sensul literal altextului, dar este posibil s includ i un sens figurat.

Astfel, ntrebarea fundamental a exegezei ar fi: ceanume a vrut autorul s comunice destinatarului suprimar?

Din aceast perspectiv, obiectivele cercetrii teologicedifer de la disciplin la disciplin, dup cum urmeaz:

1. exegeza: obiectivul este stabilirea mesajului unuiautor, n textul (textele sale) sale, aa cum l-a intenionatel ctredestinatarul su primar.

2. hermeneutica: obiectivul este nelegereasemnificaiei unui text biblic n prezent, bazat pe mesajulintenionat de autor (autorul este dublu: uman i divin).

3. teologie biblic: studiul centrat pe nelegereagndirii teologice de ansamblu a unui autor biblic, aacum apare aceasta n scrierile sale.

4. teologie sistematic: studiul preocupat cunelegerea mesajului global, pe teme, al Bibliei nntregul ei (VT i NT)

n concluzie, exegeza reprezint un studiu ndreptatspre nelegerea sensului primar al unui text, adic spre

____________12L. E. Keck i G. M. Tucker "Exegesis", Interpreter's Dictionary

of the Bible; G. Carver, Jr., "A Working Model for TeachingExegesis", in Interpreting God's Word Today (Anderson: WarnerPress, 1982).

7/22/2019 Exe Geza

12/118

12 Exegeza NT

stabilirea mesajului trimis de autor destinataruluiprimar.13

Conform unei alte definiii, exegeza poate fi neleasci ca tiina i arta de a preciza sensul Scripturii Sfinte.14

Metoda folosit cu precdere n exegeza bibliccontemporan este analiza istoric-gramatical atextului, adic discutarea sensului intenionat de autor,aa cum reiese el din gramatica limbii folosite(morfologie, sintaxa) i din evaluarea contextului istoric

i cultural.15

Sensul intenionat de autor este o categorie care arenevoie de clarificri suplimentare. El trebuie s fie pusntr-o legtur anume cu autorul, identificabil ispecific, i nu un sens atribuit la o distan mare ntimp fa de momentul scrierii textului, nici unul din celepermise de text, n mod virtual, la momentul scrieriitextului, nici o oarecare variant de interpretare validdar anti-tipica textului de baz (arhetip, paradigm debaz).

De aceea, accesul la acest sens se face prin evaluareastilului autorului, prin evaluarea afirmaiilor directe i acelor indirecte (metaforice, alegorice, etc.) i princontextualizare, printr-o discuie care s difereniezentre sensul intenionat de autor i cel permis

conjectural, de text, de alte sensuri derivate logic dintext.16 Din acest punct de vedere, exegeza poate fi

____________13 Sensul primar al textului n contextul su iniial este

fundamental pentru nelegerea sa de mai trziu, n alte contexte.14Exegesis, n The New Catholic Dictionary. Exegeza se folosete

de regulile hermeneuticii (hermeneuoa interpreta) care nseamn,potrivit aceluiai dicionar, arta i tiina de a interpreta SfntaScriptur, de a explora sensurile ei.

15 Aparte de metoda analizei istorice-gramaticale a unui textexist i alte metode de interpretare: alegorizri, spiritualizri,abordri canonice, sociologice, antropologice, psihologice, feministe,fundamentaliste, de tip teologia eliberrii sociale, etc.

16A.J. Maas, Biblical Exegesis, The Catholic Encyclopedia.

7/22/2019 Exe Geza

13/118

Exegeza NT 13

perceput ca o recuperare aproape arheologic asensului primar, intenionat de autor, al textului.

De fapt, explorarea nelesurilor multiple ale unuitext17 i selectarea interpretrilor sale valide pentrulumea contemporan ine mai mult de domeniulhermeneuticii. Relaia dintre exegez i hermeneuticeste una de la particular la general, de la perspectivfocalizat limitat, pe autor, la una focalizat peinterpretri diverse, n funcie de cititori diferii, aflai n

contexte diferite.Aceast definiie a exegezei poate fi aplicat i textelorlaice. De exemplu, pentru a nelege urmtoarele pasajetrebuie cercetate contextul, gramatica textului, etc..

Exemple de exegeze pe texte laice:

Ce vrea autorul s spun cititorului su primar?

1. Titlu de ziar:

Campus colar privat de apte milioane de euro,construit n Pantelimon.18

2. Extras dintr-un interviu:

Text : Omul vechi rmne n noi pn la ultimasuflare.

____________17 Unii autori discut chiar de existena unor sensuri literale

multiple dar, dei teoretic este posibil, exist ci de a anulamultiplicitatea prin considerarea folosirii figurilor de stil. Dei

discuia este mai complex, se poate aminti teoria nuanat a luiOrigen conform creia Biblia are un sens literar evident (trupultextului), un sens literar implicit (sufletul textului) i un sens literarfundamental (spiritul textului; cf. Origen, De princ. iv, xi; Vincenzi,"In S. Gregorii Nysseni et Origenis scripta et doctrinam novarecensio", Rome, 1864, vol. II, cc. xxv-xxix).

18Titlu n Capital Online, luni, 18 iunie, 2007.

7/22/2019 Exe Geza

14/118

14 Exegeza NT

[...]

Context :Printe, nu ai ncercat nici o clip s v ascundeitrecutul tumultos. S se datoreze asta faptuluic nu v-ai desprins total de omul vechi care ai fost? Omulcare ai fost pn la clugrire a rmas adormit undevan strfundurile sufletului i ale contiinei SfinieiVoastre, asteptnd prilejul deteptrii, ori a muritodat cu tunderea n monahism?

Ceva a murit, ceva a mai rmas. Altfel nici nu se poate,cititi Patericurile, aa e monahismul. Sigur c omulvechi rmne n noi pn la ultima suflare ateptnd,dup cum zici, prilej s se trezeasc. Dar trebuie sgsim limb comun i cu el, cu omul acesta vechi dinnoi, s-l mai certm, s-l mai punem la treab. Prostii afcut destule, ajunge!, acum s mai fac i ceva bun,

mcar ct poate. n ce privete trecutul, ce am eu aascunde? Om ca toi oamenii, trecut ca tot trecutul. Nicinu m laud, nici nu m ruinez. Eu triesc cuconvingerea c trecutul nu exist. Hristos a venit i apus capt trecutului. i eu m rog Lui ca fiecare clip avieii mele s fie un nou nceput, o nou natere i s numai socoteasc niciodat trecutul meu, pentru ctrecutul ntotdeauna e un hu plin de mizerie i de

tristete, pentru c trecutul este moarte. Venicia nu aretrecut.19

Participanii la procesul exegetic sunt multipli:autorul, cititorul, textul, contextul. Accentul pus pefiecare din ei, la rnd i specific, a condus la mai multetipuri de definire a exegezei.

Poythress, interpretare, 39.

____________19 Claudiu Trziu, Omul religios (interviu cu tefan Bastovoi),

Rost1, martie, 2003, cf.http://www.rostonline.org/rost,1 oct. 2006.

http://www.rostonline.org/rosthttp://www.rostonline.org/rosthttp://www.rostonline.org/rosthttp://www.rostonline.org/rost

7/22/2019 Exe Geza

15/118

Exegeza NT 15

Greeala Prinilor Bisericii: metode externe aplicatetextului biblic. Acesta are nelesul supropriu...

Dimensiunile procesului exegetic

Vezi Cotterell i Turner. Sarcinile exegezei.

Tradiii i metodeexegetice

Exegeza rabinic

Exegeza rabinic are o istorie ndelungat i diversemetode consacrate. Conform lui Hillel (50 H 10 dH),exista 7 reguli de interpretare a textelor biblice:20

1. Qal vahomer, uor i greu: principiul folosit ninterpretarea unui text uor, ar trebui s rmnacelai i s poat fi folosit i n interpretarea unui

text dificil, n rspunsul la o ntrebare mai dificil.De exemplu, n Mt. 6.26, i Ps. 147.9, dacDumnezeu poate ngriji de psri, cu siguran elpoate avea grij i de oameni.

2. Gezerah-awah, regula echivalenei. Expresiileidentice sau asemntoare, prezente n textediferite, ar trebui s fie echivalente, s aibaceeai interpretare n toate aceste texte. Deexemplu, Mc. 11.7, cnd Isus vorbete despredestinaia Templului i citeaz Isa. 56.7, i Ier.7.11.

3. Binyan ab mikkatub ehad, a construi un tat(ebr. ab) dintr-unul, adic, a construi un principiumajor dintr-un verset sau o expresie, i a folosiaceast expresie sau principiu n alte versete sau

pasaje n care apare (familia tatlui), sau ndezvoltarea unor rspunsuri mai generale (ex.

____________20B.D. Chilton, Rabbinic Rules of Interpretation, n S.E. Porter

(ed), Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation,Abingdon,UK (i N.Y): Routledge, 2009, 304-306.

http://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdfhttp://e/obinfonet.ro/docs/exeg/exegres/rabi-interp.pdf

7/22/2019 Exe Geza

16/118

16 Exegeza NT

Isus, saducheii i problema nvierii, rezolvat pebaza revelaiei date lui Moise, la rugul n flcri,

Exod 3.14-15, cf. Mc. 12.26, Mt. 22.31, Lc. 20.37).4. Binyan ab mischene kethubim, a construi un

tat (ebr. ab) din dou, adic, a construi unprincipiu din dou versete sau expresii. n 1 Cor9.1-4, Pavel arat c apostolii trebuie rspltii, ipleac de la dou texte, Deut. 25.4 i Deut. 18.1-8.

5. Kelal uperat, uperat kelal, general i

particular, particular i general. Aceast regulasigur tranziia de la general la particular iinvers, n cadrul comentariilor aduse unui text.Deut. 6.4-5, s iubeti pe Dumnezeu, i Levitic19.28, s-l iubeti pe aproapele tu, duc la unprincipiu unic, s-l iubeti pe Dumnezeu i peaproapele tu, iat esena Legii (Marcu l2. 28-34;Matei 22.34-40; i rabbi Akiba formuleaz oconcluzie similar, Sifra Levitic 200).

6. Kayyose bo bemaqom aher, aici e similar cu ceeste n alt loc. O regul asemntoare cu regula 2,gezera awah, doar c este aplicat i ideilorgenerale i evenimentelor, istorisirilor, nu numaiunor versete specifice care sunt asemntoare.

7. Dabar halamed me inyano, cuvnt de

nvtur luat n context. Rabi Akibamenioneaz principiul n Sifre Deut. 131.

n afar de acestea, se pot descrie i cteva metodegenerale de exegez folosite n comentariile rabinice:21

peer, peat simplu - detectarea nelesului simplu,

literal, direct al autorului, echivalentul exegezeigramatical-istorice. Aceast metod detecteaz ce spune

____________21 D. H. Stern, The Jewish New Testament Commentary,

Messianic Jewish Resources International, 1992.

7/22/2019 Exe Geza

17/118

Exegeza NT 17

textul ca, mai apoi, s poat aplica principiul extras lasituaia de fa.

remez indicaie, aluzie - un cuvnt, propoziie, sauexpresie face aluzie la un adevr care nu este afirmat pefa, direct de text i acest lucru este pus n lumin deanaliza de tip peat. Uneori, aceasta se aseamn cuteoria despre sensus plenior, o aluzie sau o nvturlsat de Dumnezeu n text chiar fr tiina autorilor

umani ai respectivului text. Un exemplu de remez, Matei2:14-15, care aplic Osea 11:1 persoanei lui Isus.nelesul direct,peat, al lui Osea 11:1 se refer la Israel,la Exod, nu la Mesia, dar aluzia, remez, este neleas cuprivire la Mesia (D. Stern).

midra, dera - cercetare, explorare - o explicaie sauaplicaie alegoric a textului, un fel de eisegez. Seadmite faptul c Scriptura este n sine subiect i materialde cugetare, iar prin acest proces Dumnezeu reveleazgndirii umane voia sa, cluzind-o pe diverse ci carepornesc de la textul iniial.

sod - secret sublinierea unui neles ascuns sau misticla care se ajunge prin decodificarea textului, prin

folosirea valorii numerice a literelor, a unor grafiineobinuite, a jocului semantic obinut printranspunerea literelor alturate, etc. Implic faptul cDumnezeu vorbete chiar i prin forma i aranjamentul,numrul literelor.

Prin anagram, cele patru metode alctuiesc cuvntul

parde, grdin, adic grdin a gndirii care i arepunctul culminant n interpretarea mistic.

Cu excepiapeerului, critica modern ignor celelaltemetode de analiz rabinice, socotindu-le mai degrabtipuri de eisegez. Aceasta este, n mare parte, o reacie

7/22/2019 Exe Geza

18/118

18 Exegeza NT

mpotriva alegorizrii excesive practicate de PriniiBisericii, dar i o re-aezare pe baze mai tiinifice, a

exegezei. Cu toate acestea, nu trebuie uitat c NTrmneo scriere a primului secol, adesea scris i citit pe timpul acela - conform normelor rabinice, i , de aceea,ele i pstreaz relevanapentru cititorul Bibliei, chiardac rmn contextualizate istoric.

Exegeza Prinilor Bisericii

ntre primii exegei cretini, creatori de metodexegetic, se numr Hippolyt, Clement din Alexandria,Origene (coala din Alexandria) i, mai trziu,Theodoret, Ioan Gur-de-aur (coala din Antiohia).Origene vedea trei niveluri posibile ale sensului unui textbiblic: un sens literal, unul moral i unul spiritual, i, ngeneral, ca i muli ali prini ai Bisericii, el favorizainterpretarea alegoric a pasajelor biblice (de exemplu,texte privitoare la Israel erau considerate ca un mesajalegoric pentru Biseric, etc.), n detrimentul sensului lorliterar. ntr-un fel, acest tip de exegez este practicat ide apostoli, de exemplu alegoria lui Pavel despre Agar-Ismael i Sara-Isaac, pe deoparte, i evrei i cretini, pede cealalt parte, n Galateni 4:21-31. La fel este, pn laun punct, i explicarea subordonrii preoiei lui Levi fa

de preoia lui Melchisedec, din Evrei 7:1-25.22Prin contrast, coala de la Antiohia a subliniat nevoia

unei analize gramaticale i istorice a textului. Unii dintre

____________22R Longenecker,Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand

Rapids / Vancouver: Eerdmans / Regent College, 1999), cf. recenzialui Andreas J. Kostenberger,Biblical Exegesis in the ApostolicPeriod,Journal of the Evangelical Theological Society, Mar 2000;deasemeni, P. Enns, Apostolic Hermeneutics and an EvangelicalDoctrine of Scripture: Moving beyond a Modernist Impasse,Westminster Theological Journal, 2003. Desigur, se poate pune iproblema n ce msur astfel de abordri exegetice clasice suntsuperioare sau inferioare celor moderne, vezi i D. C. Steinmetz, TheSuperiority of Pre-Critical Exegesis, Theology Today,1980, 37/1, 27-38.

7/22/2019 Exe Geza

19/118

Exegeza NT 19

reprezentanii ei, de exemplu Teodor din Mopsuestia(429), au mers n extrem pn la respingerea oricrui

neles alegoric.23

Exegeza medievalDup cderea Romei (476), interpretarea Scripturii aintrat ntr-o perioad de decdere. n aceast perioad,regulile de interpretare au intrat n penumbr i aaprut o lupt pentru autoritatea de a interpreta Biblia.

Astfel, dreptul de interpretare a fost arogat abuziv deepiscopul Romei, accesul la manuscrise a fost restrns ncadrul mnstirilor dup cum s-a redus, de altfel, ialfabetismul. n timp s-a instituit i primatul PrinilorBisericii n interpretare, autoritatea lor devenind excesivde dominant i reducnd interpretarea la o repetare acomentariilor Prinilor sau la o conformare cu tradiiaacestora. Bisericile rsritean-ortodoxe folosesc i astzi,ntr-un grad mare, aceast abordare. ntr-o asemeneaperspectiv, interpreii Scripturii i vd eforturilereduse la o trecere n revista prerilor Prinilor i la oevaluare a lor, n stilul vechi rabinic, care comentaprerile diverilor nvai vizavi de un text biblic.

Pe lng metoda alegoric folosit n mod intens dePrinii Bisericii (ntre teologii medievali, un

reprezentant de seam ar fi Bernard de Clairvaux),metodele scolasticismului medieval au inclus i metodadeductiv raportat, bineneles, nu att la Biblie ct lacomentariile Prinilor sau la adevrurile filosofice aleantichitii (cf. Toma dAquino), i abordrile mistice(bazate pe o relaie direct, prin viziuni, cu Divinitatea,nu pe studiul biblic).

Exegeza medieval este adesea descris prin modelulcarului roman de curse, quadriga, tras de patru cai nlinie, i ncerca s analizeze textul biblic din patruperspective: a) nelesul literal; b) nelesul spiritual cu

____________23The New Catholic Dictionary.

7/22/2019 Exe Geza

20/118

20 Exegeza NT

trei subcategorii: b1) nelesul alegoric; b2) nelesultropologic (moral); b3) nelesul anagogic (ceresc, viitor).24

Toma dAquino a folosit n mod extensiv aceast metod,artnd c cele patru nelesuri sunt asigurate decoordonarea divin care a inspirat totul i a asiguratexistena unei legturi ntre sensuri.Conform lui, sensulliteral coordeanz nelesurile metaforice, iarpolisemantismul (pluralitatea interpretrilor) nu estearbitrar, ci este coordonat de intenia iniial divin,

etern.25

Exegeza n timpul reformei

Cu toate c modelul hermeneutic al quadrigei pare destulde bine ntemeiat, el lsa un spaiu mare deschisspeculaiilor, prin care anumite intenii divine perceputedin cartea naturii erau regsite n textul biblic, fr orelaie real cu contextul mesajului scris (eisegez).Reacia fa de o astfel de exegez a aprut n timpulreformei i a luat diverse forme de exegez literalradical.

Reformatorii au contestat supremaia interpretriloralegorice speculative i au propus alte modelehermeneutice, bazate pe identificarea sensului literal iistoric. Astfel Luther, Melanchton, Calvin i Zwingli au

contribuit ntr-un mod decisiv la reorientareainterpretrii biblice.

Luther, dei a rmas sub influena Prinilor Bisericii,mai ales a lui Augustin, a subliniat importanacontextului istoric n interpretare i a renunat laabordrile alegorice fr a renuna ns la ideeaaplicaiilor multiple ale unui text (de exemplu, n

____________24Nicholas of Lyra (c. 1270-1340), un teolog care l-a influenat multi pe Luther, descrie metoda quadrigei n urmtorul catren: Literaarat ce-a fcut Dumnezeuice-au fcut prinii; Alegoriane indictaina n care se ascunde credina;nelesul moral d regulile pentrutoi sfinii, Iar prin anagogie vedem cum ni se va sfri i nou lupta.

25Augustin,Summa Theologica, I.1.10.

7/22/2019 Exe Geza

21/118

Exegeza NT 21

comentariile sale asupra psalmilor el distinge opt sensuriale VT: sensul istoric al literei care ucide, litera

occidens, i sensul spiritualal spiritului care d via,spiritus vivificans, fiecare cu cte patru sub-sensuri,conform modelului quadrigei).26

Melanchton a urmat modelul interpretrii lui Luther,aprnd i el unitatea de interpretare a V i NT(consider NT superior fa de VT), n virtutea autoruluidivin unic. n comun cu Zwingli, i el acord un rol

nsemnat raiuniiomeneti.Una din contribuiile cele mai nsemnate vine ns dinpartea lui Calvin care, dei dovedete o bun cunoaterea literturii patristice (cf. Institutele religiei cretine), sedebaraseaz de abordrile alegorice i foloseteargumente bazate pe o interpretare literal, istoric iraional a Scripturii.Gndirea sa pltete totui, i ea,un tribut important exegezei medievale, deoarece pierdeparial perspectiva dezvoltrii istorice a teologiei n VT iNT i consider c se poate gsi o teologie dogmatic(sistematic) bine dezvoltat, complet, n scrierileapostolilor.

Exegeza modernStudiul exegezei moderne ar trebui, probabil, s l

menioneze mai nti pe E. Husserl (1859-1938), filosofgerman cunoscut i ca printe al fenomenologiei. Husserla afirmat existena subiectivitii n descrierea unuifenomen, idee care va influena nelegerea interpretrii.F. Schleiermacher a preluat teoria lui Husserl i adezvoltat o teorie general a interpretrii, bazat pedialogul virtual dintre autor-cititor (conversaie

semnificativ), desfurat prin studiu gramatical i princoresponden psihologic, n urma creia se recepteazintenia auctorial, adic mesajul intenionat de autor.

____________26 A. McGrath, Christian Theology: an Introduction (Oxford:

Wiley-Blackwell, 2011, 5thed. (1996)), 131-132.

7/22/2019 Exe Geza

22/118

22 Exegeza NT

Dorina de explorare a psihologiei autorului reflect, defapt, un demers de contextualizare primar a mesajului

acestuia.Hans Georg Gadamer, un admirator al lui M.

Heidegger, a deschis, apoi, unul din cele mai influentediscursuri asupra hermeneuticii (hermeneuticafilosofic). Reevalund relaia dintre art, limbaj iistorie, el a subliniat relativitatea limbajului i a istoriein crearea de texte. De exemplu, autorul nu are control

perfect asupra semnificaiei textului su (contraSchleiermacher), iar istoricul este condiionat cultural nevaluarea situaiilor pe care le descrie.

Jurgen Habermas a contestat ns caracterul extins alacestei relativiti, argumentnd c n comunicare existi elemente care transcend cultura, tot prin limbaj ipsihologie, astfel nct sensul intenionat de autor sepoate transmite i se poate distinge n generaiile icivilizaiileurmtoare.

Importana hermeuticii filosofice pentru exegeza ihermeneutica biblic a fost subliniat cu insisten deautori cum sunt R. Bultmann, A. Thiselton i P.Ricoeur.27 Ei atrag atenia c orice teologie estedependent n clarificarea conceptelor ei de o nelegerepreteologic a omului care, de regul, este determinat

de o anumit tradiie filosofic.28

____________27P. Ricoeur, The Conflict of Interpretations, Essays in Hermeneutics(Evanston: Northwestern University Press, 1974, edited by D. Ihde)4. Thiselton, Two Horizons, 8.

28Thiselton, Two Horizons, 227, 228, cf. R. Bultmann, Existenceand Faith (London: Collins, 1964) 114.

7/22/2019 Exe Geza

23/118

Exegeza NT 23

Etapele practice ale exegezei

Paii necesari procesului de exegez ar putea fi grupain patru etape principale, care prezint caracteristicilegenerale ale unui proces cu reacie de control de tip feed-

back.

Etapele procesului exegetic

1.Etapa precizrii textului.ntrebri principale: Care este textul de exegetat?

a. Se delimiteaz mai nti unitatea logic icoerent de text care se exegeteaz, numit ipericop. Pericopa este un pasaj unitar din punctde vedere logic, care are o idee principal binedelimitat. Pentru identificarea i delimitarea ei(proces numit i paragrafare), este nevoie s se

studieze ideile principale ale textului pe oporiune mai larg, indicatorii logici i gramaticali,conexiunile n text i co-text.

b. Se face apoi analiza textual a textului, adic seprecizeaz cu ce variant de text se lucreaz,atunci cnd exist variante de manuscris, tradiii

diferite de citare a textului, etc. Se motiveazacceptarea sau excluderea unor variante aletextului. De obicei, n aceast etap se pleac de latextele ediiilor critice recunoscute (cf. UBS 3 UBS 4, NA 27- NA 28), dar exist uneori i discuiiimportante legante de variantele pstrate de

7/22/2019 Exe Geza

24/118

24 Exegeza NT

aceste ediii i alte texte folosite tradiional nBiseric (cf. textul bizantin al NT, folosit n

Bisericile Ortodoxe i, n general, n Europa deest).

c. Se face o traducere preliminar a textului cu carese lucreaz. Traducerea preliminar este un punctmajor de plecare n discutarea termenilor isituaiilor prezente n text, a contextului cultural

i istoric.

2. Etapa analizei textului n contextul su.

ntrebri principale: Ce termeni folosete textul, n cecontext, ce gen literar reprezint?

a. Se identific expresiile, termenii, conceptele carenecesit lmurire.

b. Se studiaz contextul istoric, cultural, literar ncare s-a scris i la care se refer textul (Sitz-im-

Leben).

c. Se stabilete genul literar al textului, figurile destil folosite.

3. Etapa analizei structurii textului.

ntrebri principale: Ce organizare intern are textul,ce structur?

a. Se face analiza sintactic a textului

b. Se alctuiete diagrama sintactic a textului(uneori sunt posibile dou-trei variante de

7/22/2019 Exe Geza

25/118

Exegeza NT 25

diagram, din cauza unor subordonateinterpretabile ca relaie, funcie).

c. Se analizeaz structura logic i retoric atextului.

4. Etapa formulrii finale a mesajului textului.

ntrebri principale: Care este mesajul transmis de

autor destinatarilor si primari? Cum l poate fi exprimatn termeni clari pentru cititorul contemporan?

a. Se face traducerea final a textului, conformanalizei de pn acum.

b. Se formuleaz succint, dar ct mai complet,mesajul autorului ctre destinatarul primar, aacum l percepe autorul studiului exegetic.

c. Se precizeaz rolul pasajului exegetat n anamblulcrii studiate.

Pentru a nelege mai bine rolul celor patru etape s-arputea propune o metafor din domeniul construciilor.

Astfel, paii procesului exegetic ar corespunde, n mare,cu paii edificrii unei cldiri sau cu paii necesaristudierii, evalurii unei cldiri:

i. cunoaterea terenului i a limitelor sale.ii. evaluarea materialelor de construcie.iii. nelegerea structurii cldirii, a proiectului.

iv. nelegerea funcionalitii ansamblului.n cele din urm, intervine i aspectul comunicrii

eficiente a mesajului descifrat prin exegez. Aa cum s-aartat mai nainte, comunicarea trebuie s treac derigorile hermeneuticii: ce nseamn textul astzi, pentru

7/22/2019 Exe Geza

26/118

26 Exegeza NT

destinatarul contemporan? Aici trebuie avut n vedereatt autorul uman ct i cel divin, esenial pentru

Scriptur. De aceea, ntrebarea corect este, maidegrab: ce vrea autorul, uman i divin, s comunicedestinatarului de astzi? ntrebarea, n forma n careeste pus, cuprinde o convingere escatologic implicit:Biblia a fost scris nu doar pentru destinatarii primari ciare un mesaj clar intenionat i pentru destinatariiulteriori. Att NT ct i VT sunt clare n afirmarea

acestei perspective. Astfel, textul nu este lsat svorbeasc de unul singur, fr un ghid i frsupervizare, ci exist o supervizare a Bibliei asupraBibliei (principiul: Biblia se tlcuiete singur), osupervizare duhovniceasc care ine de prezena DuhuluiSfnt (mesajul Bibliei este mediat de prezena i lucrareaDuhului Sfnt), ct i o supervizare eclesial (mesajulBibliei trebuie s fie confirmat i adeverit n Biseric, nadunarea celor mntuii care judec i ei lucrurile prinlumina Duhului Sfnt).

Comunicarea eficient a mesajului exegetat trece,astfel, prin diverse etape de reformulare sau recodificarecultural i spiritual, conform culturii i vieii spiritualea cititorului contemporan.

Abordri alternative

Ali autori propun o metod de analiz n cinci pai:

1. Gramatic: analiza formei i structurii2. Analiz textual i studio lexical

3. Analiza tradiiilor i a genului literar: analizasurselor, a genului, a redaciei4. Context istoric i cultural

7/22/2019 Exe Geza

27/118

Exegeza NT 27

5. Sintez teologic i implicaii29

n ghidul su clasic de exegez a NT (de scriere a unuiarticol exegetic, de fapt), G. Fee propune mai muli pai,mprii n dou categorii mari, A. pai iniiali comunioricrui gen literar i B. pai exegetici speciali, adaptaigenurilor literare majore ale NT:

A. Pai iniiali comuni oricrui gen literar al NT

Pasul 1.Evaluai contextul istoric la modul general.1.1. Citii ntreaga scriere (carte), ntr-o singur

edin.1.2. Facei observaii pe text i verificai-le cu

ajutorul literaturii secundare.

Pasul 2.Confirmai limitele pasajului.Pasul 3.Devenii familiari cu pasajul ales.

3.1.Facei o traducere provizorie.3.2. Facei o list a dificultilor exegetice

ntlnite.3.3.Citii iar paragraful n mai multe traduceri.

Pasul 4.Analizai structura propoziiilor i frazelor,a relaiile sintactice.

4.1. Facei o list cu propoziiile ntlnite, unadup alta.

4.2.Facei o diagram a relaiilor dintre propoziii.

Pasul 5.Stabilii textul cu care lucrai (i.e, n caz c

exist variante).Pasul 6.Analizai construciile gramaticale.Pasul 7.Analizai termenii semnificativi.

____________29D.A. Hagner,New Testament exegesis and research: A guide for

seminarians(Pasadena, California.: Fuller Seminary Press, 1999), 1.

7/22/2019 Exe Geza

28/118

28 Exegeza NT

Pasul 8. Cercetai care este contextul istoric icultural.

B. Pai exegetici speciali, adaptai genurilorliterare ale NT

EpistolePasul 9. Determinai caracterul formal al epistolei.

9.1. Constatai diferenele de gen literar9.2. Identificai elementele genului epistolar9.3. Identificai trsturile retorice

Pasul 10. Examinai contextual istoric specific.10.1. Observai detaliile10.2. Determinai destinatarii i profilul lor

10.3. Gsii cuvintele cheie10.4. Facei o descriere rezumat

Pasul 11. Determinai contextul literar.11.1. Logica i coninutul textului11.2. Argumentul textului

EvangheliiPrecizai:a.Natura evangheliilorb.Ipoteze generale de lucru (relaii sinoptice, etc.)c.Precizai inta exegezei

Pasul 9. Determinai genul literar al pasajului.9.1. Identificai genulliterar general.

9.2. Identificai genul literar specific.

Pasul 10. Analizai pasajul n contextul paralelelorsale sinoptice.

10.1. Selectivitate10.2. Adaptare

7/22/2019 Exe Geza

29/118

Exegeza NT 29

10.3. Aranjamente specifice10.4. Considerai mprejurrile specifice ale slujirii

lui Isus.

Pasul 11. Analizai pasajul n contextul su narativ.

Faptele ApostolilorPasul 10. Cercetai aspectele istorice.

Pasul 11. Determinai contextul literar.

ApocalipsaPasul 9. nelegei genul apocaliptic.

9.1. Determinai originea, fondul imaginilor(simbolurilor) folosite.

9.2. Determinai folosirea n text a imaginilor(simbolurilor).

9.3. Considerai viziunile ca ntreg.

Pasul 10. Determinai contextul istoric.

Pasul 11. Determinai contextul literar.

C. Ali pai comuni

Pasul 12. Considerai contextele teologice i biblicegenerale.

Pasul 13.Alctuii o list bibliografic bogat i citiict mai mult.

13.1. Investigai ce au spus alii despre pasajul

ales.13.2. Comparai i ajustai concluziile,

comentariile.13.3. Folosii observaiile noi inserndu-le n

corpul articolului exegetic.13.4.Asigurai-v c tii cum s folosii citatele.

7/22/2019 Exe Geza

30/118

30 Exegeza NT

13.5.Asigurai-v c tii cum s facei uz de note.

Pasul 14.Alctuii o traducere final.

Pasul 15.Redactai articolul exegetic propus.

Pentru epistole15.1. Probleme15.2. Contexte

15.3. Privire de ansamblu15.4. Argument15.5. Concluzie

Pentru evanghelii15.1. Introducere15.2. Context

15.3.Sitz im Leben Jesu15.4. neles

La acest nivel se pot ntreprinde mai multeaciuni care s indice nelegerea final, desintez, la care s-a ajuns n urma exegezei.

S-ar putea scrie un paragraf care s arate nce fel pasajul ales se leag de restul crii

(capitolului) i care este mesajul su teologicprincipal. Apoi, ntr-un alt paragraf se poatearta n ce fel concluziile la care s-a ajuns nurma exegezei aduc o lumin nou asupranelegerii argumentului global al crii sauchiar asupra nelegerii Bibliei, n general(Allan McNicol). n fine, se poate verifica nc o

dat traducerea fcut, n ideea c anumiitermeni folosii ar putea deveni i mai explicii.

7/22/2019 Exe Geza

31/118

Exegeza NT 31

D. Aplicaiile30Acest pas include att aplicaiile evidente n

text, ct i altele, la care se ajunge n urmaexegezei textului.

Capcane exegetice

Necunoaterea sau neaplicarea pailor exegetici duce lacderea n diverse capcane exegetice: texte scoase dincontext, texte n care traducerea este defectuoas, texten care genul literar nu este luat n considerare i, astfel,interpretarea este eronat.

Capcane de dicionar

Aceste capcane se refer la solicitarea extrem asensurilor de dicionar ale cuvintelor, fr a se lua nconsiderare evoluia n timp a nelesurilor cuvintelor.

Ioan 22.15-19. n acest pasaj Isus l ntreab pe Petrude trei ori Simone, fiul lui Iona, m iubeti?. Textul zicec Petru s-a ntristat c Isus l-a ntrebat a treia oar miubeti? i i-a zis tu toate le tii, tii c te iubesc.Totui, muli predicatori adaug i o discuie spiritualsuplimentar despre aceast ntristare, o discuiereferitoare la semnificaia verbelor a iubi folosite aici deIsus i de Petru, phileo (a iubi, philos prieten; phile -dragoste) i agapao(a iubi; agape, dragoste):

____________30G. D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbook for Students

and Pastors (3rd ed.), (Louisville, KY.: Westminster John KnoxPress, 2002), xxi-xxii; vezi traducerea romneasc, G. D. Fee,Exegeza Noului Testament. Un manual pentru studeni i pastori,trad. E. Conac (Cluj: Logos, 2006), 21-22).

7/22/2019 Exe Geza

32/118

32 Exegeza NT

1. Isus ntreab, agapas me, i Petru rspunde,philo se.

2. Isus ntreab, agapas me, i Petru rspunde,philo se.

3. Isus ntreab,phileis me, i Petru rspundephilose.

Interpretarea sugerat de predicatorii amintii spunec Isus l-ar ntreba pe Petru cu verbul agapao, referindu-

se la dragostea divin, pe cnd Petru rspunde, smerit,cu verbul phileo, nelegnd c i este prieten lui Isus. Atreia oar ns Isus l-a ntrebat acelai lucru dar a folosit

verbul phileo, folosind chiar cuvintele lui Petru iridicnd ntrebarea dac mcar aa, cum i tot rspundeel, i este prieten cu adevrat.

Fr ndoial, variaia este evident, dar trebuiediscutat dac ea exprim diversitate stilistic sau isemnificaie teologic. Adevrul este c, n timpul luiIsus i al apostolilor, verbele phileo si agapao aveauacelai neles, nedifereniat, i nsemnau ambele aiubi, fr nuane specifice despre dragostea divin sauomeneasc. Cu greu se poate admite, deci, c Isus aintenionat o ntrebare special, a treia oar. n acelaitimp, opiunea stilistic sau teologic ar putea s i

aparin lui Ioan, dac Isus a vorbit cu Petru naramaic, i nu n greac...

Ioan 7.28. n acest exemplu, Isus spune oJpisteuwn eijvejme, kaqwv eijpen hJgrafh, potamoi ejk thv koiliav aujtourJeusousin uJdatov zwntov. Din cel ce crede n mine, dupcum zice Scriptura, vor curge ruri de ap vie, din fiina

lui(Cornilescu zice: din inima lui; n gr. este cuvntul

koilia, adic din pntecul su, sau din stomacul su). Unpredicator charismatic, Rodney Howard-Browne (Torontomovement), era de prere, ntr-o conferin inut nCentru de Conferine Wembley, Londra, c ar trebui caomul credincios s se roage innd o mn pe stomac, i

7/22/2019 Exe Geza

33/118

Exegeza NT 33

masndu-i astfel zona aceea a corpului, ca s poatizbucni rsul sfnt, pentru c de acolo, din stomac, din

plexul solar, a spus Isus c vor porni ruri de ap vie!nelesul expresiei, fr discuie, ns, are de a face cuomul interior, cu fiina luntric a omului, nu cuprecizarea expres a stomacului sau pntecelui.

Capcane culturale

Romani 12.20. Deci, dac vrmaul tu este flmnd,d-i de mncare, dac i este sete, d-i s bea, cci,fcnd aceasta, vei aduna crbuni de foc pe capul lui.Sensul cultural al expresiei este s-i fie ruine. Mulins consider c expresia are alte nelesuri enigmatice.

7/22/2019 Exe Geza

34/118

34 Exegeza NT

Exegez i homiletic

7/22/2019 Exe Geza

35/118

Exegeza NT 35

Teme

ntrebri, aplicaiiexegetice:

Facei exegeza urmtoarelor texte, ncercnd srspundei ntrebrii fundamentale a exegezei: ce anumea vrut s spun autorul destinatarului su primar (ideeaexegetic)?

A. Exegeza textelor narative:

1. Marcu 11:1-11, Matei 21:1-11, Luca:19:28-39, Ioan12:12-16. Ce a dorit s spun fiecare autor,destinatarului su primar, despre intrarea lui Isus nIerusalim?

2. Marcu 11:12-25, Matei 21:18-22. Care este mesajulspecific al lui Marcu i al lui Matei n ce priveteuscarea smochinului? ntrebare exegetic: cum aavut loc, de fapt, evenimentul i ce procedee literarese observ la cei doi evangheliti? Ce fel de relaiiexist ntre text (evenimentul uscrii smochinului) icontextul su apropiat n cele dou cazuri? Cummpart evanghelitii evenimentul (prezentare,explicaie, lecia credinei, etc.)?

3. Faptele Apostolilor 20:7-12. De ce a scrisevanghelistul Luca despre acest incident? Facei oschem de predic n trei puncte, bazat pe mesajulreconstituit pe care credei c Luca l-a intenionat

pentru cretinii din primul veac.

B. Exegeza textelor epistolare doctrinare:

4. 1 Timotei 6:11-12. Motivai delimitarea paragrafului.Propunei un context mai larg, dar unitar tematic,

7/22/2019 Exe Geza

36/118

36 Exegeza NT

care s clarifice toate ntrebrile ridicate de pasaj.Este acest pasaj un text poetic? Care este contextul

literar i social n care se pare c funciona textuli ceimportan are lucrul acesta n nelegerea mesajuluilui Pavel? Cine este omul lui Dumnezeu? Ce rol

vedei ntre gramatica textuluii structura textului?

5. 2 Timotei 2:11-13. Identificai genul literar. Care estemesajul autorului?

6. Coloseni 1:15-20. Ce vrea s spun Pavel prin acesttext, cititorilor si? Motivai de ce acest text este untext poetic. Cum se neleg expresiile: cel dintinscut dintre cei mori, chipul lui Dumnezeu celnevzut, domnii, stpniri, etc.?

7. Galateni 4:21-31. Ce metod folosete Pavel nexplicarea unui pasaj din VT? Dar textul dinGalateni, ca atare, ce fel de gen literar reprezint?Cum explicai termenii kata sarka, kata pneuma, dia

epaggelias?

C. Exegeza textelor apocaliptice

8. Apocalipsa 12 (1-6, 7-12, 13-17). Comentai divizareapropus. Explicai principalele simboluri prezente ntext (femeia, copilul, balaurul, ngerii, btlia, pustia,rul, etc.). Decidei asupra ideii generale a viziunii.Ce spune autorul n cele trei poriuni delimitate logic?Care este mesajul su n tot capitolul? Ce fel de

viziune asupra istoriei se poate extrage de aici?

ncercai s gsii ideea exegetic pe cele trei poriunii, apoi, pe tot capitolul. Cum i ce ai predica de aiciunei audiene contemporane?

7/22/2019 Exe Geza

37/118

Exegeza NT 37

7/22/2019 Exe Geza

38/118

38 Exegeza NT

Aplicaie exegetic 1: Epistola ctre Filimon

Cuvinte cheie:

desmios, 1, 9; desmiois: 10, 13.splachna, 7, 9, 20.achrestos, euchrestos, 11onaimes, 20 (cf. Onesimos)upakouw, akouw

hos doulon, huper doulon, 16anapauzo, 7, 20.

Date generale

Pavel era sau fusese n nchisoare n momentul ntlniriilui Onisim i al convertirii acestuia. Deasemeni, Pavelera destul de n vrst la momentul scrierii (dac a fostscris n anul 62-63, Pavel avea aproximativ 57 de ani n ipoteza naterii sale n jurul anului 5 d.H., cf. Filimon9). Folosirea nuanat a autoritii sale pastoraleamintete de 1-2 Corinteni, unde Pavel, de asemeni, sebazeaz pe faptul c este printele spiritual, n credin,al credincioilor de acolo. Este posibil ca epistola s fi fostscris prin intermediul unui secretar (cf. Filimon 19).

Tema social a relaiilor patroni - robi, central nepistol, este o tem destul de des ntlnit n epistelelelui Pavel.

Epistola este destinat lui Filimon, locuitor al cetiiColose (Col. 4:9, 17) i, prin asociere, i Apfiei (soia lui)i lui Arhip (fiul su). n casa lor din Colose fuseseorganizat o Biseric, iar Filimon este cunoscut drept un

om care i ncurajeaz pe credincioi i le vine n ajutor lanevoie. Pavel scrie din Roma i n asociere cu aceastscrisoare apar aceleai personaje ca i n Coloseni(Timotei, Luca, Dima, Aristarh, Epafra). Este foarteprobabil, astfel, ca Tihic s fi dus aceast scrisoare laFilimon i s fi mers, mpreun cu el, i Onisim, toate

7/22/2019 Exe Geza

39/118

Exegeza NT 39

ntmplndu-se n aceeai perioad cu scrierea scrisoriictre Coloseni (60-61).

Onisim, n particular, este personajul cel mai coloratdin aceast epistol. El are existena cea mai tumultoas:se nelege c a fost sclavul lui Filimon, c i-a aduspagub (aparent, costisitoare) i c a fugit la Roma. Aicil gsete Pavel i l convertete (de fapt, nu doar Onisimeste un copil n credin al lui Pavel, nscut n lanuri,dar i Filimon i datoreaz credina tot lui Pavel, v. 19).

Onisim este i prilejul unor interesante jocuri de cuvinte:oninemi nseamn a face o favoare, un bine (cf. 20),Pavel zice c altdat Onisim i era nefolositor luiFilimon, achrestos (joc de cuvinte cu achristos frHristos, necretin i achrestos- nefolositor; cf. chrestosbun, christos Mesia, Hristos), dar acum a devenit

euchrestos (folositor, ntr-adevr bun, expresieapropiat de cuvintele bun cretin, euchristianos, saubun de Hristos,euchristos).

n acelai timp, Pavel l numete copilul meu, nscutn lanuri i inima mea (sau dragostea mea, cf. vv.10, 12).

Dup cum se poate observa, povestea neobinuit a luiOnisim a fost cauza unei mari nduiori a lui Pavel, ncalitatea sa de mare apostol i evanghelist, ntemniat

acum, dar nc binecuvntat n vestirea evangheliei,nct el folosete toat tiina sa persuasiv ca s i scrielui Filimon i s mijloceasc pentru Onisim.

Analiza epistolei:

Prezentare, 1-3:

1 2 , 3 .

7/22/2019 Exe Geza

40/118

40 Exegeza NT

Rugciune introductiv, 4-7:

4

, 5 , , 6 . 7 , , .

( )

( )

7/22/2019 Exe Geza

41/118

Exegeza NT 41

Observaii de delimitare a textului:

Textul vss. 4-7 are individualitate i unitate ideatic,deoarece funcioneaz ca rugciune introductiv.

Variantele de text sunt puine la numr:vs.6: n noi / n voi (en hemin, en humin)v.s 7. am avut am / avem (eschon echomen)

Prezenta analiz exegetic va lucra cu textul NA27: nnoi; am (am avut).

Observaii de analiz structur a textului:

Textul se bazeaz pe dou propoziii principale, cusubordonatele lor: vs. 4: Mulumesc lui Dumnezeu(eucharisto) etc., i v.s 7: Am avut, astfel, bucurie (charan

gar eschon), etc.Cele dou predicate sunt artate prin

culoare galben.

7/22/2019 Exe Geza

42/118

42 Exegeza NT

Analiza frazei nr. 1:

(aa nct, la v. 6)Mulumesc

Dumnezeului meu

ntotdeauna amintire de tine

fcndu-mi (cnd mi aducaminte de tine...)

n rugciunile mele

Auzind (cnd aud, ca unul care aud...)

de dragostea ta

i de credina (ta)

pe care o ai (pe care le ai?... acord logic! Discuie: cum se

raporteaz cele dou la verbul o ai...)

n domnul Isus

i

n (nspre) toi fraii. (Discuie: are credin n Isus i

n frai, sau cele dou caliti se raporteaz ncruciat:dragoste fa de frai, credin n Isus? structur n x,chiastic; sau, a treia variant: are dragoste i credin(credincioie) i fa de domnul Isus i fa de frai).

7/22/2019 Exe Geza

43/118

Exegeza NT 43

Aa nct (i mulumesc aa nct... sau i mulumesc n

rugciune aa nct... deci se poate traduce i m rog aanct...)

participarea la credin a ta (participarea ta la credin;partea ta, prtia ta, contribuia ta la viaa de credina Bisericii...)

activ s devin (s devin practic, puternic, s seexprime practic, prin fapte)

n cunoaterea ntregului bine (sau: n cunoatereatuturor lucrurilor bune; sau: aa nct s fie cunoscut tot

binele...; atenie la felul n care se traduce prepoziia en).( )

cel (care se face) ntre noi / ntre voi

n Hristos Isus (prin credina lui Hristos,prin credina n Hristos, spre lauda lui Hristos;din pricina lui Hristos; sau celor care sunt frai

cu noi n Hristos)

Analiza frazei nr. 2:

bucurie cci

(avem)

am am avut

mult(adj. mult se aplic i bucuriei imngierii sau doar mngierii?)

7/22/2019 Exe Geza

44/118

44 Exegeza NT

i mngiere (sau: ncurajare)

cu privire la dragostea ta

c ... ai nviorat

inimile (vieile; sufletelor; lit. gr. intestinele,stomacul) sfinilor

prin tine, frate.

A. Traducere finala pasajului:

i mulumesc Dumnezeului meu ntotdeauna nrugciunile mele, cnd mi aduc aminte de tine, ca unulcare am auzit de dragostea i credina pe care le ai nHristos Isus i pentru toi sfinii, i m rog caparticiparea ta la credin s ajungputernic n fapte,astfel nct s fie cunoscute toate lucrurilebune care sefac ntre noi, prin credina nHristos.

M-am bucurat i am fost ncurajat mult cu privire ladragostea ta pentru c, frate, inimile credincioilor aufost nviorate prin tine.

B. Exegez:

B1. Ce spune textul:

Pavel i ncepe scrisoarea artndu-i lui Filimon c sebucur i se roag pentru el din cauza calitii credineii dragostei pe care el le are pentru frai.B2. Ce nseamnceea ce spune textul:

7/22/2019 Exe Geza

45/118

Exegeza NT 45

n felul acesta, Pavel, ca un bun pstor i mediator, ipregtete diplomatic i practicrugmintea privitoare la

Onisim, sugerndu-i lui Filimon c trebuie s continue nacelai fel cum a trit pn acum, demn de laud, prindragoste, credin i fapte bune (caracter practic).

B3. Mesaj exegetic:

n sine, formulare generat de sfatul ctreFilimon:

Un bun cretincare are ntmpin greuti n relaiile cuceilali, trebuie s persevereze s fie cunoscut princalitile sale cretine, prin credin i dragoste, prinajutor practic, ca s astfel s i poat ncuraja i nviorape frai i s dea mrturie despre Hristos.

Formulare obiectiv care l cuprinde i pe Pavel i peFilimon (formulare care se plaseaz ntre exegez ihermeneutic, ntre mesajul de atunci i semnificaia saastzi):

Un bun pstor sau mediator va ti s ncurajezevindecarea relaiilor problematice prin sftuire atent, cutact, cu respect cu accent pe valoarea continuitii n

dragoste, credin i fapte bune.

C. Comunicare:

C1. Homiletic

Exemplu:

Calitile i rspunderea cretinului matur, cnd relaiilecu fraii trebuie vindecate.

Introducere: exemplu de relaie deteriorat. O greeal lnedreptete pe cineva, l pgubete. Fric i fug pe

7/22/2019 Exe Geza

46/118

46 Exegeza NT

deoparte, severitate, nemulumire i rzbunare pe decealalt parte. Cine a greit poate fi credincios sau nu

(sau poate deveni credincios mai trziu, se poate pocimai trziu). Care este rspunsul cretin? Ce trebuie sfac cum trebuie s fiu? ntrebare important pentrutine,dac ai o asemenea relaie dificil cu cineva. ntrebareimportant pentru tine dac eti implicat ntr-oasemenea relaie, ca mediator.

a. Ca mediator fii nelept, sensibil, cu tact, ferm.b. n calitate de parte vtmat, cretin fiiind,nelege c trebuie:

a. S fii plin de dragoste, de credin, de faptebune.

b. S continui n aceste caliti, cuperseveren.

c. S tii c aceasta purtare este o cale majorprin care poi aduce nviorare n Biseric.

d. S tii c printr-o purtare ca aceasta poischimba comunitate, oraul, ara, lumea ncare trim.

ncheiere: Exemplu de relaie reparat pe baza unorprincipii biblice.

C2. Emisiuni radioSe poate imagina un interviu, o dezbatere. Introducerease bazeaz pe un promo (sondaj la subiect, sau pe unsubiect apropiat: importana relaiilor, importanampcrii; ce poate favoriza o mpcare; importanatactului n mediere; cum ar fi Biserica dac relaiile ntre

credincioi ar fi relaii frumoase, etc.).C3. Emisiuni tvSe poate imagina o mas rotund, un talk-show, plecndde la niteimagini sau reportaje despre studii cu privirela caracterul distructiv al conflictelor sociale.

7/22/2019 Exe Geza

47/118

Exegeza NT 47

Problematici familiale: frate-frate, dar brnza este pebani. Problematici politice: zidul Berlinului, cortina de

fier. Problematici sociale: relaii angajai patroni. Searat validitatea principiilor i a abordrii lui Pavel ncazul Filimon Onisim.

C4. Arte dramatice (scenete). O scenet despre unmediator i problemele lui. Un dialog ntre Pavel iFilimon despre calitile artate altdat i pe care ar

trebui s le confirme i acum. O scenet istoric despreun conflict angajat-angajator n care angajatul se plngec nu tie ce se ntmpl, dar eful nu mai este acelaiom ca altdat (eventual, i eful se plnge la fel despreangajatul su).

C5. Art grafic (pictur, desen, expoziii, etc.)

C6. Arte literare (poezie, nuvel, roman)

Apelul n favoarea lui Onisim

8 9 ,

10 , , , 11 [] , 12 ,, 13 , , 14 , . 15

, , 16 , , , .

17 , . 18 , . 19 ,

7/22/2019 Exe Geza

48/118

48 Exegeza NT

. 20 ,

.21 ,

. 22 .

Idee exegetic a ntregii epistole:

Pavel i scrie lui Filimon cu tact diplomatic, cuautoritate politicos drapat dar transparent, cudragoste nedisimulat, cu inteligen retoric, ca s laccepte ca frate n Hristos, acum, pe Onisim (un fost robcare i-a adus neajunsuri n trecut).

Cu tact: diplomatic, retoric;

Cu autoritate: apostolic, de evanghelist, de vrst, desuferin.Cu dragoste: l recomand pe Onisim cu mare dragoste.Cu inteligen: se raportez elegant la Filimon, ca la unom educat (jocuri de cuvinte, paralelisme, antiteze,subtiliti).

Perspective hermeneutice (ce semnificaie are textulbiblic pentru cititorul de astzi):

1. Cum s tratezi conflictele sociale i economice,ntre cretini patroni angajai (cretini bogai israci, cretini vechi i cretini receni, care au oistorie complicat), din perspectiva friei nHristos i a veniciei rscumprate.- Plata datoriilor este important, dar

responsabilitata unei comuniti cretine noidepete orizontul datoriilor economice.

- Importana mrturiei i acceptrii reciproce.- Importana acordrii unei anse reale celor de

curnd ntori la Hristos.

7/22/2019 Exe Geza

49/118

Exegeza NT 49

- Importana i responsabilitatea de patron.

2. Cum s nelegi, ca Onisim, c a tri pentru Hristosi a lucra n Biseric, nseamn a avea i curajul dea rezolva aspectele negative ale trecutului.

3. Cum s nelegi, ca Filimon, c ntoarcerea ipocina fotilor delicveni este o posibilitate caretrebuie tratat cu sensibilitate.

4. Cum s nelegi, ca Pavel, c poi i trebuie s

intervii n conflicte, cu dragoste, cu tact, prinidentificare cu problemele oamenilor.5. Cum s te pori, ca pastor, cu cretinii bogai.6. Cum s te raportezi la cretinii tineri, care au un

trecut problematic i au nevoie de o ans.7. Cum s iei n considerare c exist principii biblice

majore pe baza crora poi interveni, n general, nproblemele economice i sociale ale timpului tu.

Salutri

23 , 24 , , , , . 25

.

7/22/2019 Exe Geza

50/118

50 Exegeza NT

Salutrile finale transmit ideea c n spatele scrisorii nuse afl doar autoritatea lui Pavel, ci i cea a echipei sale,

formate din Epafras, marcu, Aristarch, Demas i Luca.Prin ascultarea sa probabil i de dorit, Filimon vacontinua s fac din aceast echip lrgit care trietei lucreaz spre slava lui Dumnezeu. Perspectivaapartenenei la acest grup care l sprijin pe Pavel i dsigurana sporit a unei identiti clare de lucrtorcretin dedicat.

Aplicaie exegetic 2: Epistola ctre galateni

Epistola ctre galateni

1Salutri1 Pavel, apostol trimis nu de oameni, nici numit printr-unom, ci de Isus Hristos i de Dumnezeu Tatl, care L-anviat din mori, 2 eu i toi fraii care sunt mpreun cumine, ctre bisericile din Galatia: v dorim 3 har i pacede la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Isus

Hristos, 4 Cel care S-a dat pentru pcatele noastre ca sne scoat din lumea reaade acum, dup cum este voia luiDumnezeu, Tatl nostru. 5A Lui s fie slava n vecii

vecilor, amin!, ,

,

, 1-2

, 1-3

, 1-4

____________aLit.: veacul ru; sau: veacul viclean.

7/22/2019 Exe Geza

51/118

Exegeza NT 51

,

, 1-5

.

Rtcireagalatenilor6 Sunt uimit c v ntoarcei att de repede spre o altevanghelie i c l-ai prsit pe Cel care v-a chemat prinharul lui Hristos. 7 Nu c ar exista vreo alt evanghelie,

dar sunt unii care v tulbur i vor s strmbebevanghelia lui Hristos. 8 Dar, chiar dac noi nine sau unnger din cer v-ar vesti altceva dect v-am vestit noi, sfie dat pierzrii!c9Aa cum v-am mai spus, v zic nc odat: dac cineva v vestete altceva dect ceea ce aiprimit, s fie dat pierzrii! 10A cui bunvoin o caut euacum, a oamenilor sau a lui Dumnezeu? Sau ncerc,poate, s plac oamenilor? Dac le-a fi fcut oamenilor peplac, nu a mai fi fost robul lui Hristos...1-6

, 1-7 ,

. 1-8

, . 1-9

,

, . 1-10

;

; ,

.

____________bLit.: s rstoarne.cLit.: anatema: cuvnt grecesc care nseamn blestemat, demnde a fi respins, de refuzat.

7/22/2019 Exe Geza

52/118

52 Exegeza NT

Convertirea i apostolatul lui Pavel11 Frailor, v aduc la cunotin c evanghelia pe care v-am vestit-od nu este conform gndirii oamenetie,12 fiindc nu am primit-o de la vreun om, nici nu m-anvatvreun om despre ea, ci o am prin revelaia luiIsus Hristos.f13Ai auzit, dar, cum m purtam altdat n iudaism:

cum persecutam peste msur Biserica lui Dumnezeu io distrugeam, 14 i ct de nvat eram n iudaism nct i

ntreceam pe muli din cei de-o vrst cu mineg, cumeram peste msur de zelos pentru tradiia primit de lastrmoii mei.1-11 , ,

1-12

, . 1-13

,

, 1-14

,

.

15 Dar atunci cnd a considerat Dumnezeu c este bine,El care m-a ales din trupul mamei mele (din pntecelemamei mele) i m-a chemat prin harul lui, 16 s mi-ldescopere pe Fiul Suhca s-l vestesc Neamurilor, atuncinu am cerut nici un sfat de la oameni, imediat,i17 nici num-am dus la Ierusalim la cei care erau apostoli nainte de

____________dLit.: cu care ai fost evanghelizai de ctre mine.eLit.: nu este potrivit oamenilor.fSau: revelarea lui Isus Hristos.gLit.: din generaia mea.hLit.: s l descopere pe Fiul Su n mine.iLit.: nu m-am sftuit cu carnea i sngele.

7/22/2019 Exe Geza

53/118

Exegeza NT 53

mine, ci am plecat n Arabia i doar mai trziu m-amntors n Damasc.

1-15 1-16

,

,

, 1-17

, ,

. 1-18

,

18Abia dup trei ani m-am dus la Ierusalim ca s-lcunosc pe Chefa i am rmas la el cincisprezece zile.19 Nu m-am ntlnit cu nici un alt apostol, n afar deIacov, fratele Domnului. 20 Ce v scriu, iat, v scriunaintea lui Dumnezeu, i nu mint. 21 Dup aceea amplecat n inuturile Siriei i Ciliciei, 22 i bisericile luiHristos din Iudeea nu m-au cunoscut n persoan (amrmas necunoscut la nfiare). 23 Ele doar auziserdespre mine, pentru c aa mergea vorba (cum se zicea):cel care ne persecuta altdat vestete acum credina pecare ieri o distrugea 24 i, astfel, l glorificau pe

Dumnezeu din cauza meaj.1-19

. 1-20 ,

. 1-21

. 1-22

1-23

, 1-24 .

____________jLit.: n mine.

7/22/2019 Exe Geza

54/118

54 Exegeza NT

2

ntlnirea lui Pavel cu apostolii1 Dup paisprezece ani, am urcat din nou la Ierusalim,mpreun cu Barnaba, lundu-l cu mine i pe Tit. 2 M-amdus ns acolo din pricina unei revelaii i le-amprezentat Evanghelia pe care o predic Neamurilor doarcelor mai de seam dintre ei - ntre patru ochi,k ca nucumva s alerg sau s fi alergat n zadar. 3 i nici mcar

Tit, care era mpreun cu mine i care era grec, nu a fostobligat s fie circumcis, 4 aa cum cereau fraii prefcui,care se strecuraser printre noi ca s ne pndeasc llibertatea pe care o avem n Isus Hristos i s ne supunrobiei. 5 Nu le-am cedat nici mcar o clip, pentru caadevrul Evangheliei s rmn cu voi pentru totdeauna.

, 2-

2

,

, . 2-3

, , ,

2-4 ,

, 2-5 ,

.

6 Iar cei socotii importani - orice ar fi fost ei vreodat,nu m intereseaz, cci Dumnezeu nu se uit la faaoamenilor - ei, cei mai de seam, zic, nu mi-au adugat

nimic.7

Dimpotriv, au vzut c mie mi-a fostncredinat Evanghelia pentru cei necircumcii, dupcum lui Petru i-a fost ncredinat pentru cei circumcii,

____________kLit.: doar celor de seam - la ei niilSau: spioneze.

7/22/2019 Exe Geza

55/118

Exegeza NT 55

8 fiindc Acela care a lucrat prin Petru n misiuneapentru cei circumcii a lucrat i prin mine pentru

Neamuri. 9 i chiar ei, Iacov, Chefa i Ioan, cei priviidrept stlpi ai Bisericii, dup ce au cunoscut harul caremi fusese dat, ne-au asigurat pe mine i pe Barnaba cne sprijinms mergem la Neamuri, n timp ce ei mergcei circumcii. 10Au cerut doar s ne aducem aminte decei sraci i aa m-am i strduit s fac.

2-6 ,

, 2-

7

2-8

2-9

,

, ,

, ,

2-10

, .

Confruntarea dintre Pavel i Petru

11 Dar cnd a venit Chefa n Antiohia, l-am nfruntat pefa, pentru c merita s fie mustrat; 12 fiindc nainte dea ajunge acolo unii din partea lui Iacov, Petru obinuia sstea la mas cu cei dintre pgni; ns cnd au venitaceia, el a nceput s se fereasc i s stea deoparte,temndu-se de cei circumcii. 13 Iar ceilali iudei audevenit i ei oameni cu dou fee, astfel nct pn i

Barnaba a fost atras n prefctoria lor.2-11 , , . 2-12

____________mLit.: ne-au dat mna dreapt de nsoire.

7/22/2019 Exe Geza

56/118

56 Exegeza NT

,

, . 2-13

,

.

14 Cnd am vzut c ei nu se poart drept i dupadevrul evangheliei, i-am spus lui Chefa de fa cu toi:Dac tu, care eti iudeu, trieti ca Neamurile i nu ca

iudeii, de ce mai obligi Neamurile s devin iudein?2-14

,

, ;

Mntuirea prin credina n Hristos15 Noi suntem iudei din natura noastr (prin natere) inu pctoi dintre Neamuri. 16 tim ns c nici un om nuajunge drept prin faptele Legii, ci prin credinao n IsusHristos i, de aceea, am crezut i noi n Hristos Isus, cas fim fcui drepi prin credina n Hristos i nu prinfaptele Legii, pentru c prin faptele Legii nimeni nu va fi

fcut drept.2-15 ,2-16

,

,

,

.

17 Dar dac noi, cutnd s ajungem drepi n Hristos, am

____________nLit.:s se iudaizeze.oLit.: din credina.

7/22/2019 Exe Geza

57/118

Exegeza NT 57

fost gsii c suntem noi ninepctoi, nseamn oarec Hristos este slujitor al pcatului? Nicidecum! 18 Pentru

c dac zidesc din nou ceea ce am drmat, m dovedescca unul care ncalc Legea. 19 Pentru c eu, prin Lege, ammurit fa de Lege ca s triesc cupDumnezeu. Am fostrstignit mpreun cu Hristos; 20 i nu mai triesc eu, ciHristos triete n mine. Iar ceea ce triesc acum n trup,triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Cel care m-aiubit i S-a dat pe Sine pentru mine. 21 Eu nu nesocotesc

harul lui Dumnezeu: dac dreptatea ar veni prin Lege,atunci Hristos a murit n zadar!2-17

, ;

. 2-18 ,

. 2-19

, . 2-20

, ,

.

2-21

, .

3Legea i credina

1 O, galateni fr minte, cine v-a vrjitpe voi, crora v-a fost vestitq Isus Hristos cel rstignit? 2 Doar att a

vrea s tiu de la voi: datorit faptelor Legii ai primit voiDuhul sau pentru c ai ascultat cuvntul credinei?3 Chiar att de fr de minte suntei? Ce ai nceput n

Duhul, acum ncheiai prin lucrurile trupuluir? 4 Degeabaai suferit attea? - dac nu cumva chiar a fost degeaba!

____________pSau: pentru Dumnezeu.qLit.: naintea ochilor crora a fost zugrvitrLit.: prin trup; adic: prin circumcizie.

7/22/2019 Exe Geza

58/118

58 Exegeza NT

5 Cel care v d Duhul i face minuni ntre voi le faceoare din cauza faptelor Legii sau din cauza cuvntului

credinei? 6 Privii, de exemplus, la Avraam: el a crezut nDumnezeu i credina este cea care i-a fost socotit cadreptate. ,

,

; 3-2

; 3-3 ; ; 3-4

; 3-5 .

,

; 3-6 ,

.

7 S tii dar, c aceia care cred sunt fiii lui Avraam. 8 IarScriptura, nelegnd mai dinainte c Dumnezeu va facedrepte Neamurile prin credin, i-a vestit mai dinaintelui Avraam:n tine vor fi binecuvntate toate Neamurile.9 Deci, cei care cred sunt binecuvntai mpreun cu

Avraam cel credincios. 10 ns toi cei care se ncred nfaptele Legii sunt sub blestem, cci este scris: Blestemat

este oricine nu struie n toate cele scrise n cartea Legii,ca s le mplineasc.3-7 ,

. 3-8

,

. 3-9

. 3-10

,

.

____________sLit.: dup cum i.

7/22/2019 Exe Geza

59/118

Exegeza NT 59

11 Iar faptul c prin Lege nimeni nu devine drept naintea

lui Dumnezeu este clar, deoarece: cel drept va tri princredin. 12 Legea ns nu se bazeaz pe credin, ci pecuvintele: cel care face aceste lucruri va tri prin ele.13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi, deoarece este scris: Blestemat esteorice om atrnat pe lemn, 14 pentru ca, prin Hristos Isus,binecuvntarea vestit lui Avraam s vin la Neamuri,

s primim fgduina Duhului prin credin.3-11 , . 3-12

,

. 3-13

, 3-14 ,

.

Relaia dintre Lege i fgduin15 Frailor, vorbesc ca un om: pn i un legmnt ntre

oameni, odat ncheiat, nu mai poate fi anulat i nu semai poate aduga nimic la el. 16 Iar fgduinele au fostrostite pentru Avraam i Urmault su. Nu zice: iurmailoru, ca i cum ar vorbi despre mai muli, ci doardespre unul singur: i Urmaului tu, care este Hristos.17 Ce vreau s spun? Legea venit dup patru sutetreizeci de ani nu poate anula legmntul ncheiat maidinainte de ctre Dumnezeu, aa nct fgduina s fiedesfiinat. 18 Dac motenirea vine prin Lege, nu mai

vine prin fgduin; iar lui Avraam Dumnezeu i-a

____________tLit.: Smna.uLit.: seminelor.

7/22/2019 Exe Geza

60/118

60 Exegeza NT

druit-o prin fgduin.3-15 ,

.3-16

, ,

, , ,

. 3-17

, . 3-18 ,

.

19Atunci, pentru ce a fost dat Legea? Ea a fost adugatdin cauza nclcrilor de Lege, pn cnd avea s vinUrmaul cruia i s

-a dat fgduina. A fost dat prin

ngeri n mna unui mijlocitor. 20 Mijlocitorul nu estedoar al unei singure pri, Dumnezeu ns, este Unul.3-19 ; ,

,

. 3-20

, .

21 Este oare Legea mpotriva fgduinelor luiDumnezeu? n nici un fel! Dac s-ar fi dat o Lege n stares dea viaa, ntr-adevr dreptatea ar fi venit prin Lege.22 Scriptura ns le-a nchis pe toate sub pcat, pentru cafgduina s fie dat prin credina n Isus Hristos, celorcare cred. 23 nainte de venirea credinei noi eram pziisub Lege, nchii n vederea credinei care avea s fie

revelat. 24Astfel Legea ne-a fost un pedagog spreHristos ca s fim ndreptii prin credin. 25 Odat ce a

venit credina nu mai suntem sub acest pedagog.3-21 ;

. ,

7/22/2019 Exe Geza

61/118

Exegeza NT 61

3-22

,

. 3-23

. 3-24

,

3-25

.Fiii lui Dumnezeu26 Cci toi suntei fiii lui Dumnezeu prin credin n IsusHristos, 27 pentru c cei care ai fost botezai n Hristos,

v-ai mbrcat n Hristos. 28 Nu mai este nici iudeu nicigrec, nu mai este nici rob nici liber, nu mai este nicibrbat nici femeie, pentru c voi toi suntei unulv n

Hristos Isus. 29 Cci dac suntei ai lui Hristos, suntei ivoi Urmaul lui Avraam, motenitori potrivit fgduinei.3-26

3-27 ,

. 3-28 ,

,

. 3-29

,

.

41V spun, deci, c atta vreme ct motenitorul estecopil, nu se deosebete cu nimic de un rob, chiar dac estestpn peste toate, 2 ci este sub tutori i administratori,

pn la vremea hotrt de tatl su. 3 La fel i noi, cnderam copii, eram sub robia forelor i superstiiilorwlumii.

____________vAdic: urmaul.wGr.: stoicheia; elemente naturii i credinele legate de ele.

7/22/2019 Exe Geza

62/118

62 Exegeza NT

, ,

, , 4-2

. 4-3 , ,

4 Dar cnd s-a mplinit timpul hotrt, Dumnezeu atrimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege,5 ca s-i rscumpere pe cei care erau sub Lege, i s

primim nfierea. 6 i pentru c suntei fii, Dumnezeu L-atrimis n inimile noastre pe Duhul Fiului Su, carestrig: Abba!, adic Tat! 7Aadar, nu mai eti rob, cifiu, iar dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeuprin harul Lui. x4-4 ,

, ,

, 4-5 , . 4-6 ,

, . 4-7

, ,

.

Sfaturi i ntrebri pentru galateni8Altdat, atunci cnd nu-l cunoteai pe Dumnezeu,

slujeai celor care, prin firea lor, nu sunt dumnezei. 9 Daracum, dup ce L-ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai binezis dup ce ai fost cunoscui de El, cum de v maintoarcei la forele neputincioase i srace ale lumii, i

vrei s le slujii din nou? 10Voi inei zile, luni,anotimpuri i ani. 11 M tem s nu m fi trudit degeaba

____________xlit.prin Dumnezeun alte manuscrise motenitor al lui Dumnezeu

prin Hristossau motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitorcu Hristos.

7/22/2019 Exe Geza

63/118

Exegeza NT 63

cu voi.4-8

4-9 , ,

,

; 4-10

! 4-11

.

12 Frailor, v rog, fii aa cum sunt eu, cci i eu sunt lafel ca voi! Nu m-ai nedreptit cu nimic. 13 Ci tii cntr-o stare de slbiciune trupeasc v-am vestitevanghelia prima oar, 14 i fa de ceea ce era n trupulmeu o ncercare pentru voi, nu ai artat nici dispre, nicidezgust. Dimpotriv, m-ai primit ca pe un nger al luiDumnezeu, ca pe Hristos Isus. 15 Unde este, aadar,

bucuria voastr? V mrturisescc dac s-ar fi putut v-ai fi scos pn i ochii din cap i mi i-ai fi dat. 16 Oaream ajuns acum vrjmaul vostru pentru c v-am spusadevrul?4-12 , , ,

, . 4-13

,

4-14 ,

, . 4-15

;

4-16

;

17 Ei v slujesc zelos, dar nu cu un zel buna, ci vor s vrup de mine ca s i slujii pe ei cu zel. 18 Este bine slucrai cu zel n cele bune ntotdeauna, nu doar cnd sunt

____________aLit.: nu bine.

7/22/2019 Exe Geza

64/118

64 Exegeza NT

eu cu voi. 19 Copiii mei, pentru care sufr din nou durerilenaterii, pn cnd Hristos va lua chip n voi, 20 cum a

vrea s fiu acum la voi, s-mi schimb tonul, fiindc numai nelegbce se ntmpl cu voi!4-17 ,

, . 4-18

, 4-19 ,

, ! 4-20

,

.

Alegoria cu privire la Sara i Agar21 Spunei-mi, voi, care vrei s fii sub Lege, nu auzii cezice Legea? 22 Cci este scris c Avraam a avut doi fii:

unul de la femeia roab i unul de la femeia liber. 23 Darcel nscut din femeia roab s-a nscut simplu, ca oriceom, pe cnd cel din femeia liber, s-a nscut prinfgduin. 24Acestea au un neles alegoric pentru creprezint dou legminte. Agar este legmntul de pemuntele Sinai, care nate pentru robie, 25 cci Agar estemuntele Sinai din Arabia i corespunde Ierusalimului de

acum, care este n robie mpreun cu copiii si.26

Iarfemeia liber este Ierusalimul de sus; acesta este mamanoastr.

4-21

; 4-22

, . 4-

23 ,

. 4-24 . ,

, ,

____________bLit.: m ntreb.

7/22/2019 Exe Geza

65/118

Exegeza NT 65

4-25 ,

,

4-26 ,

.

27 Cci este scris:Bucur-te, tu, cea stearp, care nu nati,izbucnete de bucurie i strig,tu, care nu ai cunoscut durerile naterii,

cci sunt mai muli copiii celei prsitedect ai celei care are brbat.4-27

,

.

28 Iar voi, frailor, suntei copii ai fgduinei, ca Isaac.29 Dar aa cum atunci cel nscut simplu, trupete,c lprigonea pe cel nscut prin Duhul,d la fel se ntmpl iacum. 30 Dar ce spune Scriptura?Alung-o pe femeia roabi pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni mpreun cu

fiul celei libere. 31 De aceea, frailor, nu suntem copiii

femeii roabe, ci ai celei libere.4-28 , ,

. 4-29

, . 4-30

;

. 4-31 , ,

, .

5

____________cdup trup.dlit.: dup Duh.

7/22/2019 Exe Geza

66/118

66 Exegeza NT

1 Hristos ne-a eliberat ca s fim liberi; rmnei,aadar, tari i nu luai din nou jugul robiei.

nelegerea libertii cretine2 Iat, eu, Pavel, v spun c dac v circumcidei,

Hristos nu v folosete la nimic. 3 i nc o dat, o spundeschis oricrui om care se circumcide: trebuie smplineasc toat Legea. 4Voi, care cutai s deveniidrepi prin Lege, v-ai desprit de Hristos, ai czut din

har -5

pe cnd noi ateptm cu ndejde, n Duhul,dreptatea care vine din credin. 6 Cci n Hristos Isus nuare putere nici circumcizia, nici lipsa ei, ci credina carelucreaz prin iubire. , , ,

. 5-2

,

5-3

. 5-4

, 5-5

. 5-6

,

.

7Voi mergeai foarte bine: cine v-a oprit ca s maicredei n adevr? 8 Puterea lor de convingereenu vine dela Cel care v-a chemat. 9 Doar puin drojdie dospete totaluatul. 10 Eu sunt convins n Domnul, despre voi, c nu

vei gndi altfel: iar cel care v tulbur, va suferi

pedeapsa, oricine ar fi el.11

Frailor, dac eu nc maivestesc circumcizia, atunci de ce mai sunt prigonit? Arnsemna c piatra de poticnire a crucii a fost nlturat.12 Mai bine s-ar tia odat de tot cei ce v tulbur!

____________eLit.: convingerea.

7/22/2019 Exe Geza

67/118

Exegeza NT 67

5-7

; 5-8 . 5-

9 . 5-10

, . 5-11

, , , ;

. 5-12

.

13Voi ns, frailor, ai fost chemai la libertate. Numainu facei din aceast libertate un prilej s slujiitrupului, ci slujii-v prin iubire unii pe alii. 14 Cci toatLegea se cuprinde ntr-o singur porunc: Iubete peaproapele tu ca pe tine nsui! 15 Dar dac v mucaiunul pe altul i v mncai ntre voi, vedei s nu vdistrugei unii pe alii!5-13 ,

,

. 5-14

,

. 5-15 ,

.

Faptele pctoasei rodul Duhului16Aadar v spun: umblai n Duhul i nu mplinii

poftele trupului! 17 Fiindc trupul poftete mpotrivaDuhului, iar Duhul mpotriva trupului, se mpotrivescunul altuia i v mpiedic s facei ceea ce dorii. 18 Iardac suntei condui de Duhul Sfnt, nu suntei subLege.

5-16 , . 5-17

,

, . 5-

18 , .

7/22/2019 Exe Geza

68/118

68 Exegeza NT

19 i faptele trupului sunt cunoscute: desfrnarea,

necuria, destrblarea, 20 idolatria, vrjitoria,dumnia, cearta, gelozia, mniile, ambiiile egoiste,dezbinrile, ereziile, 21 invidiile, beiile, orgiile i alteleasemntoare cu acestea. V spun dinainte, dup cum v-am mai spus: cei care fac astfel de fapte nu vor motenimpria lui Dumnezeu.5-19 ,

, , , , 5-20, , , , , ,

, , , 5-21, , ,

,

,

.

22 Iar rodul Duhului este iubirea, bucuria, pacea,ndelunga rbdare, buntatea, binefacerea, credina,23 blndeea, nfrnarea. mpotriva acestora nu existnici o lege. 24 Iar cei care sunt ai lui Hristos Isus i-aurstignit trupul mpreun cu patimile i poftele. 25 Dactrim datorit Duhului, n Duhul s i umblm! 26 S nufim mndri, provocndu-ne unii pe alii i invidiindu-ne

unii pe alii.5-22 , ,, , , , , 5-23

, .

5-24

. 5-25 ,

. 5-26 ,

, .

7/22/2019 Exe Geza

69/118

Exegeza NT 69

6

Relaiile dintre cretini1 Frailor, chiar dac un om a greit, voi, ceiduhovniceti, aducei-l napoi cu duhul blndeii,pzindu-se fiecare s nu fie ispitit. 2 Purtai-v greutileunii altora i aa vei mplini legea lui Hristos. 3 Ccidac i se pare cuiva c este cineva, cu toate c nu e, seneal. 4 Fiecare s-i cntreasc faptele i s se laude

doar cu sine, nu cu altul,5

pentru c fiecare i va purtapropria lui povar.,

,

, ,

. 6-2 ,

6-3

, . 6-4 ,

6-5

.

6 Cel ce nvaf cuvntul Domnului s dea celui ce-lnvag din toate bunurile sale. 7 Nu v amgii:

Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Ceea ce seamn omul,aceea va i secera. 8 Pentru c cel ce seamn n trupullui, din trup va secera stricciune, iar cel ce seamn nDuhul, din Duh va secera viaa venic. 9 S nu ncetms facem binele, pentru c noi, cei ce vom rbda pn lasfrit, vom secera la vremea potrivit. 10 Deci acum, ctmai avem timp, s facem bine tuturor i mai ales celor cesunt de-o credin cu noi.6-6

. 6-7 ,

____________fLit.: catehumenul.gLit.: catehetului.

7/22/2019 Exe Geza

70/118

70 Exegeza NT

,

6-8

,

. 6-9

. 6-10 ,

,

.

ndemnuri finale11Vedei cu ce fel de litere v-am scris, cu nsi mna

mea. 12 Cei care vor s se laude cu trupul vostru v silescs v circumcidei numai ca s nu fie ei prigonii pentrucrucea lui Hristos. 13 Pentru c nici mcar ei, ceicircumcii, nu pzesc Legea, ci vor s v circumcidei voi,ca s se mndreasc ei cu trupul vostru.

6-11 .

6-12 ,

,

. 6-13

,

,

.

14 n ce m privete, eu nu m voi ludahcu nimic, doarcu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumeaeste