Exam Istoria Filosofiei Dreptului

8/13/2019 Exam Istoria Filosofiei Dreptului

1/16


2/16


3/16

3

8.Gndirea politic i juridic a lui Socrate.Socrate (469-393)o personalitate marcanta a filosofiei. A fost foarte controversat astfel incat s-a considerat ca fiind oinovatie, dar a fost si sustinut de multi. Azi el se prezinta cu enigma rezolvarilor. S-a nascut la Atena. Tata era sculptor,mama moasa. Asa cum marturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atesta existentafilosofiei sale. Aristofan, Platon in dialogurile sale din tinerete il au pe Socrate ca personaj, prezentand viata si filosofialui Socrate. In dialogul de maturitate ale lui Platon i-si transmite propria sa conceptie.O alta sursa este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetatii. Afost deferit tribunalului poporului, denuntul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos si retorulLycon.Socrate a refuzat sa evadeze, s-a aparat singur, a atacat cu ironiile sale pe judecatori si acuzatori.Diogene Lertiosne spune ca atenienii au regretat ca l-au condamnat la moarte, au inchis terenurile de exercitare si gimnaziile.Socrate cu demnitate, bea apa cu otrava care i-a adus moartea.Opare socratica inseamna o orientare noua in dezvoltarea filosofiei grecesti. Filosofia lui Socrate i-si indreapta interesulprincipal spre morala.Principalele preocupari sunt : stiinta vietii interioare. Socrate spunea ca Cea mai demna si utila estecunoasterea omunlui.Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi Cunoaste-te pe tine insu-ti!. Ate cunoaste pe tine insu-ti nu inseamna sa-ti cunosti doar numele, sa intelegi ce reprezinti tu in raport cu realitatea,inseamna a cunoaste adevarul, pentru ca adevarul se gaseste in fiecare om. El nu este constient de acest lucru, dar trebuiesa se foloseasca de orice mijloc pentru a aduce la suprafata adevarul. Arta de a cunoaste adevarul, de a aduce la suprafataadevarul se numeste maieutica.Cunoaste-te pe tine insu-ti! este o chemare adresata celor care se complac in cultul valorii externe. Externul inseamna sisuperficial.Cum socratica este o cunostinta etica, inseparabila de planul actiunii, este o cunostinta in care vorba si fapta

formeaza o unitate. Forma de legatura intre oameni este dialogul. El este o forma de comunicare, dar nu pentru atransmite o suma de cunostinte deja existente ci pentru a indemna pe cel cu care dialogul supune adevarul.Socrate folosea autoironia , stiu ca nu stiu nimic.El ii determina pe tineri sa participe la dialog pe picior de egalitate:Eu nu stiu, Tu nu stii, impreuna vom stii.Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul carora denunta prejudecarile contribuind la purificarea interioara.Spuneaca filozofia ironizeaza, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputinta pe celalalt, ci pentru a-l stimula. A folosit indoialametodica si nu sceptica. A folosit procedeul inductiv, practicgeneral. El este acela ce a controlat continutul unor notiunide baza ale moralei : bine, drept, frumos, datorie.

9.Concepia despre stat i drept a lui Platon.

Conceptul privind statul. Platon considera ca dupa natura sa, omul este o fiinta sociala. Statul se creaza deoarece fiecareindivid nu este autonom si duce lipsa de multe lucruri. Pentru a se ajuta reciproc, oamenii creaza statul. Astfel, statul esteun om mare, un tot intreg cu functii individuale. Platon considera ca individul are trei calitati esentiale: - Ratiuneacaredomina; Curajulcare actioneaza;- Sentimentulcare se supune.Reiesind din ce trasatura domina la om, Platon distinge trei clase: 1.Clasa inteleptilorpentru care primordiala esteratiuneaare menirea de a conduce cu statul;2.Clasa luptatorilorcurajulcare trebuie sa apere organismul social;3.Clasa meseriasilor si a agricultorilorcare trebuie sa hraneasca statul.Rolul principal al statului in viziunea lui Platon consta in asigurarea dreptatii in societate. Pentru aceasta, individul estetotal dominat de catre stat. In ceea ce priveste organizarea statala, Platon distinge cinci forme: a)Tiraniastatul in caredomina ilegalitea si samovolnicia. b)Aristocratiaeste statul in care actiunile umane sunt dominate de ratiune.c)Timocratiareprezinta statul in care actiunile umane de curaj si furie, valoare suprema a statului fiind succeselemilitare. d)Oligarhiareprezinta statul in care actiunile umane sunt ghidate de tendinta de imbogatire. e)Democratia

statul in care exista o egalitate excesiva, fiind egalati egalii cu inegalii.Conceptia lui Platon privind legile cunoaste trei etape de dezvoltare: - la prima etapa Platon accepta viziunea Socratica; -la a doua etapa Platon opta pentru absenta legilor;-la a treia etapa Platon pledeaza pentru existenta legilor si supunerea lorunui sistem de valori.Platon distinge doua categorii de valori: a)valorile umanecare sunt minore (ca importanta: sanatatea, frumusetea saubogatia);b)valorile divinetrebuie sa corespunda legilor (intelepciunea, inteligenta si dreptatea).

10.Concepia politico-juridic a lui Aristotel.Cel mai original discipol al lui Platon a fost Aristotel (384322 i.e.n.). Lucrarile de baza: Etica, PoliticaConceptia lui Aristotel privind statul.Statul este o necesitate, o uniune organica perfecta care are drept scop asigurareafericirii universale. Statul este creat de catre indivizi in scopul perfectionarii vietii sale si asigurarii bunastarii fiecaruia.Asocierea in stat reprezinta o stare normala a omuluiomul fiind un animal politic.In opinia lui Aristotel, statul exista inaintea indivizilor, domina intreaga viata a oamenilor deoarece acestia nu-si apartinsie ci apartin statului. Aristotel considera ca in determinarea formei organizarii statale trebuie sa fie luate in considerare


4/16

4

trei criterii: 1.Criteriul determinarii categoriei cetatenilor. 2.Criteriul numarului de guvernanti. 3.Criteriul scopuluiguvernarii.In functie de aceste criterii Aristotel distinge 6 forme de organizare statale, trei dintre care le considera juste: Monarhiaforma in care o singura persoana guverneaza in interesul tuturor (justa care poate degenera intr-o forma injustatirania);Tiraniaforma in care o singura persoana guverneaza in interesul personal (injusta); Aristocratiaun numar mic deguvernanti realizeaza putearea in interesul tuturor (justitia); Oligarhiaconsta in realizarea puterii de catre persoaneinstarite in scopul imbogatirii (injusta);Politiarealizarea puterii de catre toti cetatenii, sau majoritatea acestora(justa);Democratiacind asupra poporului creste influenta demagogilor transformindu-i in gloata (injusta).Conceptia lui Aristotel privind justitia. Aristotel distinge trei categorii de justitie:Justitia distributivaaceasta justitiese aplica repartizarea bunurilor si onorurilor, si tinde ca fiecare sa primeasca o portiune privind meritul sau.Justitiacorectiva / egalizatoarecare are drept scop garantarea aflarii partilor intr-un raport de paritate / egalitate. Justitiajudiciaracare consta in asigurarea corespunderii depline intre delict si pedeapsa.

11.coala stoic i coala epicurian despre stat i drept.Scoala Stoic are la baz principiile elaborate de scoala cinicilor. Reprezentanti ai cinicilor sunt Antisten e si Diogen.Cinicii consider c omul destept nu are nici o necesitate si dispretuiesc oamenii de rnd. Ei triesc dup principiul rabdsi stpneste. Ei consider c oamenii trebuie s fie modesti si s se obisnuiasc. Cinicii dispretuisc legile si ob iceiurile siau o atitudine negativ fat de stat. Reprezentantii scolii stoice sunt: Zenon, Pleantes, Epictet, Poseidon. Stocii considrc omul ntelept este omul care si-a nvins toate visele, toate pasiunile si este independent de influentele externe.Libertatea n viziunea lor const n nvingerea propriilor pasiuni. Stoicii consider c oamenii trebuie s triasc duplegile naturii, cci exist o lege natural universal care se reflect n constiinta uman. Prin urmare, ei sunt adversarii

legilor scrise si sunt mpotriva existentei legilor statului. Ei consider c exist un singur drept si un singur stat statulgeniului uman. Adversarii scolii stoice sunt reprezentantii scolii epicuriene. FondatorulEpicur. Epicurienii considerc libertatea const n atingerea plcerii. Plcerea fiind unicul temei al actiunii umane. Epicurienii consider c oameniinu sunt sociabili dup natur. n starea sa natural existnd o lupt permanent ntre oameni, ceea ce le produce suferint.Pentru a evita acest durere, oamenii instituie statul si creaz dreptul. Statul reprezint efectul unui acord iar dreptul esteun pact de utilitate.

12. Concepte politico-juridice in filosofia antica romanaRoma nu a avut o filosofie original, ns obiectul suprem al activitii spirituale n Roma a fost dreptul. Curentelefilosofice din Roma i trgeau rdcinile din Grecia. Astfel, spre exemplu, stoicismul l-a avut ca reprezentant pe Senecai pe Marc Aureliu.

13.Concepia social-politic i juridic a lui Cicero.

Conceptia lui Marcus Titus Tulius Cicero (106 43 .e.n). Cicero afirm c exist un drept Ius naturalicare este superiorlegilor omenesti si reiese din ratiunea ordinii universale. Dreptul natural reprezint ratiunea suprem nscris n naturauman care este dezvoltat si perfectionat prin cugetul omului. Legea natural este protejat de divinitate si nu poate fimodificat nici de ctre popor, nici de ctre senat. Legile scrise trebuie s corespund dreptului natural, ele reprezentndacte adoptate de ctre oameni n virtutea anumitor mprejurri n care se reflect defectele omenesti.

14.Momente din filosofia dreptului din Evul Mediu.Filosofia cretin, aprut n epoca antic, dezvoltat n special n Evul Mediu, se mparte n dou perioade principale:Patristica i Scolastica. Patristica - AURELIU AUGUSTIN (354-430). Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin estelupta contra scepticismului i cutarea unui adevr absolut.Dup Augustin, adevrul este n sufletul omului, n gndirea i

simirea lui, iar adevrul absolut este Dumnezeu Dumnezeu este izvorul Adevrului, este temelia existenei i principiulbinelui. Biserica este singurul mijloc de izbvire. Cei predestinaia se mntui snt cei alei, el alctuiesc Cetatea luiDumnezeu, chemai la fericirea venic. Ceilali respinii alctuiesc Cetatea pmnteasc osndii n vecii vecilor.Astfel, Sf. Augustin consider Statul nu ca o necesitate natural, ci ca efect al unui pcat, ca un ru derivnd din pcatuloriginal. Statul pmntesc are ns un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar trebuie s facaceasta totdeauna subordonat Bisericii, servind ca instrument al Bisericii.

Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la Dumnezeu i prin protecia bisericii. Augustin facedistincia dintre legea etern, legea natural i legea pozitiv. Prima este nsi voina lui Dumnezeu, pe cnd legeanatural esteun fel de ntiprire a legii eterne n fiina noastr. Legile pozitive trebuie s derive din cele naturale idestinaia lor este defensiv: ele apr pacea i ordinea sociala stab.de Dumnezeu. Daca insa unele din ele nu deriva dinlegea naturala, atunci respectarea lor nu este obligatorie.n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V XV. Fenomenul are nnceput mai repede. S-au exprimatpreri unilaterale, aprecieri dogmatice cum este aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi o noapte de 1000 de aniadic spiritul uman a dus un somn de 1000 de ani ceea ce este n contradicie cu realitatea. n Europa Vestic au existat


5/16


6/16

6

17.Concepiile politico-juridice ale reprezentanilor ghibelini.Separarea puterii politice se religioasa. Dante Aligheri, Marillio din Padova pledau pt independenta puterii statale dereligie. Oamenii sunt o finta sociala, creaza familii, care se unesc in localitati, localitatile in stat. Scopul statului e de aasigura ordinea si linistea intre oameni. Statul tb sa fie guvernat de legi scrise. Marsiliio din Padova , printre primii,mentioneaza despre separarea puterii in stat.

18.Concepia politic i juridic a luiNicolo Machiavelli.NICCOLO MACHIAVELLI dorind s scriu ceva folositor pentru cine se pricepe, mi s-a prut mai potrivit s mergdirect la adevrul real al lucrului dect la nchipuirea lui (cci muli i-au nchipuit republici i principate care nu s-au maivzut, nici cunoscut n realitate). Pentru Mach. omul este ru n esena lui: schimbtor, prefcut, lacom de ctig, temtorde primejdii. Aceste convingeri l determin s nu in cont de ce-i bine i ce-i ru pentru indivizi, atunci cnd este vorbade fixarea regulilor de conducere ale Principelui. Misiunea Principelui const numai n meninerea, consolidarea isalvarea Statului, care este cel mai nalt obiectiv moral. Deasupra Statului nu exist nimic, legea suprem este salvareastatului, iar Principele, ca personificare a Statului, trebuie s-i consacre toate preocuprile sale, chiar moralitatea luipersonal. Aadar morala suprem este existena Statului, binele i sigurana lui, n faa crora morala individual isocial nu au nici o valoare. De aceea, Mach. recomand Principelui s fie mai degrab crud dect milos, totdeauna temutdect iubit, s fie leu i vulpe n acelai timp, s nu se in de cuvnt dac e nevoie, s fie simulator, cci arta de a guv ernanu-i numai arta de a face, ci i de a te preface. Pentru meninerea Statului, Principele va fi deseori nevoit s lucrezecontra bunei credine, contra iubirii, contra omenirii, contra religiei scopul scuz mijloacele. Mai trziu Mach, fr arenuna la aceeai concepie general politic, consider c republica este mai apt dect monarhia de a conserva idezvolta Statul, mrturisind totodat mai mult n credere n popor, mai mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul

din fundamentele Statului, pentru lege, care trebuie s fie egal pentru toi - ca una din condiiile necesare ale unui statliber, drept i puternic. Or, pentru a preveni comportamentele rele, oamenii s-au hotrt s fac legi i s dicteze pedepsecontra celor care le-ar nclca. n condiii normale de existen, funcionarea statului e bazat pe domnia legii.Guvernanii trebuie s se bazeze pe popor, care nu cere dect s triasc sub lege, s nu fie oprimat.

19.Concepia politic i juridic a luiJean Bodin.JEAN BODIN fundamenteaz conceptul de suveranitate naintea apariiei dreptului constituional ca tiin juridic(ase cri despre republic).n faa ameninrii tiraniei i anarhiei, Jean Bodin se pronun pentru suveranitatea absoluta regelui i respectul justiiei i al toleranei, considerate cele dou condiii necesare ale pcii interne. n lucrareaTratatul despre republic Bodin consider c pstrarea regatelor, imperiilor i a tuturor popoarelor depinde de prinibuni i guvernatori nelepi. Este neaprat ca fiecare s-i ajute, fie pentru a menine puterea lor, fie pentru a executasfintele lor legi, fie a conduce pe supuii lor, prin legi care s poat contribui la binele comun al tuturor n genere i al

fiecruia n particular. Pentru Bodin, Republica nseamn crmuirea dreapt, cu autoritate suveran, a mai multor familii,o guvernare bazat pe legile naturii. Bodin distinge cinci forme de manifestare a suveranitii: Puterea de legiferareSuveranitatea este puterea absolut i perpetu a uni stat. Ea confer n primul rnd capacitatea de a conduce i legifera.Bodin face din funcia legislativ esena statului unde nu e putere legislativ acolo nu e republic. Prima calitate aprincipelui este puterea de a da legi pentru toi n general i pentru fiecare n particular. Nu este ngduit supusului sncalce legile date de principele su, acesta fiind mai presus de puterea legii; a)Dreptul de a declara starea de rzboi i dea ncheia pacea; b)Dreptul de numire a nalilor magistrai; c)Recunoaterea de ctre supui a titularului suveraniti i;d)Dreptul de graiere i amnistie.Totui puterea suveran are limite. Ea trebuie s respecte legea divin (legi eterne date de Dumnezeu) i pe cea a naturii,dreptatea, stabilitatea i tradiia rii. Or, nelimitarea puterilor suveranului implic excluderea oricrei protecii aoamenilor mpotriva violrii legii.Republica nu este dreapt dect dac asigur fericirea supuilor ei fericirea adevrat arepublicii se regsete n fericirea fiecrui individ n parte.

20.Concepia despre stat i drept a lui Hugo Grotius.HUGO GROTIUS este unul din ntemeietorul dreptului internaional public i al dreptului natural. H. Grotiusconsider c dreptul i are originea n natura uman, natur care se caracterizeaz prin instinctul de sociabilitate i prin raionalitate. Sociabilitatea se exprim n dorina nestns de a tri alturi de alii noi sntem dui prin natura noastr scutm pe alii i cnd nu avem nevoie de nimic - ntr-adevr, n mod natural, bucuriile cer martori. Astfel, dreptulnatural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nclinrii noastre naturale pentruviaa social. Dup opinia sa, ntregul drept se bazeaz pe patru fundamente: 1.respectarea a tot ce e al altuia;2.respectarea angajamentelor; 3.repararea pagubelor pricinuite altora;4.pedeapsa echitabil a celor care ncalc acesteprincipii.Aceste principii ale dreptului natural determin i snt concretizate n dreptul voluntar uman, care se ntemeiazpe natura societii omeneti, avnd independen, valene i finaliti laice dreptul divin care i are originea n voinalui Dumnezeu. Universalismul juridic. ntruct natura uman este pretutindeni aceiai, dreptul natural este alctuit dinprincipii valabile pentru toate popoarele, sau, ce puin, pentru toate popoarele care snt bine conduse. n conformitate cuteoria sa privitoare la dreptul natural, Grotius a analizat dreptul societii de a pedepsipe cei ce nu respect legile i, prin


7/16

7

urmare, atingnd condiiile vieii ncomun, i amenin existena acesteia. Acest drept nu trebuie s fie arbitrar, precumrzbunarea, ci trebuie s fie o manifestare a raiunii, s fie exercitat n limitele dreptii i umanitii. Acest drept vizeaznumai faptele care aduc atingere condiiilor de existen a societii. Strile sufleteti, lumea spiritual a omului care nu sentruchipeaz n prejudicii, nu intr sub incidena acestui drept. Astfel, Grotius ajunge la principiul libertii contiine iomul nu e liber s fac orice, dar e liber s gndeasc orice. n ceea ce privete apariia statului, Grotius este adeptulteoriei contractualiste n conformitate cu care mai muli oameni liberi i egali s-au unit de bunvoie ntr-o organizaiestatal, pentru a se pune la adpost de primejdii i n vederea folosului reciproc, transfernd suveranitatea asupra unuisingur om sau mai multora, fr careva condiii.

21.Concepia despre stat i drept a lui Thomas Hobbes.THOMAS HOBBES unul dintre cei mai importani autori de filosofia dreptului.Hobbes vede salvarea statului numai ntr-o putere care ar fi n msur s domine cu deplin suveranitate toate luptele i

pasiunile individuale. Hobbes consider c omul nu este sociabil de la natur; omul este n mod natural egoist, cautnumai binele su propriu, fiind insensibil fa de binele altora. Omul prin natura sa este ru, mai ru dect animalele, plin de agresivitate i ticloie. Dac omul ar fi fost guvernat numai de natura sa,ar exista inevitabil un rzboi permanent ntrefiecare individ i semenii si, pentru c fiecare caut s aib un folos n dauna celorlali. n aceast stare de natur, dreptulindividual este nelimitat, or toi au un drept egal asupra tuturor lucrurilor, i chiar unii asupra corpurilor celorlali nuexist legi care s impun limite, s separe sau s repartizeze. Astfel, egalitatea genereaz o rivalitate general. ns omulare posibilitatea de a iei din aceast stare mizer a rzboiului continuu. Aceasta ns este posibil numai graie unuicontract care conine renunarea fiecrui individ la libertatea nelimitat, proprie strii naturale, aceast renunare fiindtotal, necondiionat, cci altfel s-ar reveni la anarhia primitiv, adic la discreia egoismului individual nenfrnat. De

aceea, fiecare om trebuie s se lipseasc de dreptul su originar i s -l ofere unui suveran, care impune legile i stabileteceea ce este just i injust, licit i ilicit binele este ceea ce poruncete monarhul, rulceea ce interzice el.Statul, deci, este o creaie artificial, care are putere nelimitat asupra indivizilor, putere necesar pentru a mpiedica

rzboiul ntre indivizi. Hobbes accentueaz puterea statului i fa de Biseric, neacceptnd opunerea acesteia statului, nicitulburarea pcii publice din cauze religioase.Hobbes este un reprezentant al absolutismului care accept sacrificarealibertii n favoarea ordinii, linitii; de teama desfrului i anarhiei, Hobbes suprim cu totul libertatea. H. a indicat ipatru caliti indispensabile unui bun judector: 1.S aib justa nelegere a dreptului natural ca echitate; 2.S posededispre pentru bogii nenecesare; 3.S fie capabil s se fereasc, atunci cnd judec, de orice team, mnie, ur, dar i demil i compasiune;4.S posede rbdarea de a asculta i memoria de a reine, a rezuma i a folosi ceea ce a auzit.

22.Concepia despre dreptul natural a lui Samuel Pufendorf.continuatorul teoriei dreptului natural care a ncercat combinarea ideilor lui Grotius i Hobbes.

Pufendorf consider c la temelia dreptului stau dou caracteristici ale personalitii omului:sociabilitasiimbecilitas.Omul este o fiin dubl, fizic i moral, participnd simultan la dou lumi. Prin imbecilitate(incapacitatea de a face fapericolelor i necesitilor) omul particip la lumea fizic, material, iar prinsociabilitatedobndete simul valorilor idevine liber s aleag i s resping, participnd la lumea moral. Concluzia lui Pufendorf este c dreptul are treifundamente: religia, dragostea i sociabilitatea, n care trebuie s existe un echilibru.

Pufendorf face o difereniere dintre datorie i obligaie. Datoria apare cnd cineva e constrns interior s fac, saccepte sau s suporte ceva, pe cnd obligaia se impune prin constrngere exterioar. Obligaia const n a determina pecineva s fac o aciune neplcut pentru c este ameninat cu un ru n caz de opoziie, pe cnd datoria presupunetotdeauna o adeziune luntric. Pufendorf stabilete trei clase de datorii: datorii fa de Dumnezeu, fa de noi nine idatorii fa de alii.

23.Concepia politico-juridic a lui John Locke.JOHN LOCHE (1623-1704)un simbol al tendinei democratice i liberale n filosofia dreptului. Locke c omul este nmod natural sociabil i nici nu exist stare natural fr societate; dimpotriv pentru om, starea natural este tocmaisocietatea. n starea natural omul are deja anumite drepturi, de exemplu, dreptul la libertatea personal, a crei negareeste sclavia, dreptul la proprietate care se bazeaz pe dreptul la munc, dreptul la legitima aprare, de care ine i dreptu lde a pedepsi. Ceea ce lipsete este autoritatea care poate s garanteze aceste drepturi. Pentru a asigura o asemeneagaranie, indivizii trebuie s renune la o parte din drepturile lor naturale, s accepte anumite limitri, i aceasta se faceprin contract. Dar acela care este investit astfel cu autoritatea public, nu poate s se foloseasc de ea dup bunul su plac,pentru c nsi autoritatea i-a fost ncredinat pentru protecia particularilor. Oamenii fiind toi de la natur liberi, egali,independeni, nimeni nu poate fi scos din aceast starei supus puterii altuia fr consimmntul lui liber. Astfel, Statul,pentru Locke, este o reafirmare a libertii naturale, care gsete n el garania sa. Indivizii sacrific numai acea parte dedrept i de libertate, care face posibil formarea Statului ca organ superior de protecie. Prin intrarea n stat nu se renundect la dreptul de a pedepsi (puterea sancionatorie) revine puterii sociale s impun repararea rului comis, substituindrzbunarea cu justiia. Locke schieaz teoria separriiputerii n stat, artnd c puterea legiuitoare trebuie s fie separat


8/16

8

de puterea executiva i de cea federativ. n ceea ce privete diferena dintre ele, Locke menioneaz c, n timp ceputerea legislativ este discontinu, cci nu e totdeauna necesars se fac legi, puterea executiv este continu cci etotdeauna necesar s se aplice legile fcute. Dei legislativul este puterea suprem n stat, dar nu are mai mult puteredect cea pe care o au oamenii n starea natural (nainte de a fi intrat n societate i de a fi atribuit puterea lor comunitiipe care au format-o), cci nimeni nu poate oferi altuia mai mult putere dect are el nsui. O lege trebuie s disparndat ce societatea este mai fericit fr aceast lege, dect cu ea.

24.Concepia politic i juridic a lui Charles Montesquieu.MONTESQUE(1689-1755). Lucrarea de baza,,Despre spiritul legilor 1748.Ideea fundamentala a lucararii este ca, insemnificatia sa cea mai larga legile sunt raporturi necesare care deriva din natura lucrurilor, adica toate lucrurile isi aulegile sale, divinitatea, lumea materiala legile sale, animalele isi au legile sale si oamenii de asemenea isi au legile sale.Continutul legilor este influientat de o multitudine de factori: forma de guvernamint, religia, obiceiurile si chiar asezareageografica. Legile reprezinta un rezultat al tuturor factorilor care influienteaza viata omeneasca, legea e o necesitaterationala care trebuie sa corespunda in modul cel mai potrivit tuturor imprejurarilor pe care statul le strabate. M. consideracan starea naturala omul prin firea sa este blind, este timid si fricos, inclinat nu sa atace si subjuge pe cineva ci sa fuga sisa se ascunda de alti oameni, astfel I lege a naturii umane este legea fricii si a legea pacii, alte legi care guverneaza fiintaumana: -Legea instinctului de nutritie; -Legea de apropiere intre sex;. Insa omul este dotat cu inteligenta si vointa libera,este supus la mii de pasiuni si incalaca ordinea natiurale care este stabilita p/u el. Un asemenea om poate uita deDumnezeu si atunci Dumnezeu il atrage prin religie, un esemenea om poate uita de sine insusi si filosafii ii stabilesc legimorale. Un asemenea om poate uita de alti oameni si atiunci statul ii stabileste legi civile si legi politice. Mfundamenteaza conceptul guvernarii legilor, anume prin lege omul poate atinge libertatea. Libertatea in opinia lui consta

in dr de a face tot ceea ce legea le permite. Libertatea consta in faptul ca persoana sa nu fie constrinsa sa faca lucruri pecare legea nul obliga si sa nu le faca pe celea pe care legea le permite. In lucrarea ,,despre spiritul legii M.fundamenteaza teorie separarilor puterii in stat, el mentioneaza ca este o experienta eterna ca orice om care detine oputere este tentat sa abuzeze de ea. P/u a impiedica abuzul de putere lucrurile trebuie astfel organizate incit o putere saingradeasca o alta putere. M destinge 3 ramuri ale puterii(legisl, execut si jud)care trebuie sa fie exercitate de autoritatidistincte. El spune totul ar fi pierdut daca un om sau aceeasi adunare ar exercita cele 3 puteri: a)De a face legi, b)De aexecuta hotaririle publice c)De a judeca crime sau diferenda ale particularilor.

25.Concepia despre stat i drept a lui Jean-Jacques Rousseau.J.J. ROUSSEAU nascut la Geneva(1712-1778). Lucrarile de baza: ,,Discurs asupra originii si fundamentelor inegalitatiiintre oameni(1753); ,,Contractul social(1762).El considera can starea naturala omenii au fost liberi si egali. Omul erabun, p/u ca se naste bun si era fericit, oamneii traiau izolati unul de altul dar nu de frica, dar din motiv ca nu aveau nevoie

de alti oameni. R considera ca starea naturala a omului sa perdut in urma dezvoltarii civilizatiei, unii oameni puternicisau impus altora creind o situatie de inegalitate patrimoniala. Inegaliatii de avere i sa adaugat dominatia politica astfelcerindu-se o situatie artificiala de dependenta intre oameni. In lucrarea ,,Contractul social Rousseau cauta rezolvareapractica a problemei. R. constata ca fericirea omului in starea naturala era generata de libertate si egalitate, respectivaceste 2 dr naturale trebuie asigurate omului civilizat, in acest scop R apeleaza la contractul social. Oamenii prin acescontract creeaza statul caruia indivizii ii ofera p/u un moment drepturile sale naturale pe care le primeste inapoi ca dr-ricivile, astfel dr la libertate si egaliate sunt garantate de catre stat. p/u garantarea de catre st a libertatii si egalitatii putereatrebuie sa se supune vointei generale. Vointa generala trebuie sa fie expresa si exprimata direct de catre popor.

26.Concepia despre stat i drept a lui Voltaire.Credea n progresul social ca factor a libertii politice i a securitii economice.

Pleda pentru umanizarea religiei, concordarea religie cretine cu raiunea uman. Promotor (sub influena unchiului su)al deismului nlocuirea Dumnezeului cretin cu Dumnezeul filosof Dumnezeu exist deoarece altfel nu ar fi pututfi lmurit ordinea lumii fizice Raiunea mea mi demonstreaz c exist o entitate care ordoneaz materiaUniversului. La Dumnezeu omul ajunge prin raiune, dar nu prin credin, de aceea el niciodat nu va deveni fanatic.Deistul niciodat nu va avea iluzia cunoaterii depline a lui Dumnezeu. Voltaire condamna ateismul, caren opinia luicontribuie la nclcarea ordinii de drept. Ateul este srac i violent, crede n posibilitatea evitrii pedepsei i va fi prostdac nu v va ucide pentru a v fura banii. Eu vreau ca monarhii i minitrii lor s cread n Dumnezeul care pedepsete iiart, altfel acetea se vor transforma n animale setoase de snge - Daca Dumnezeu nu ar fi existat, el ar fi trebuitinventat.Lucrrile de baz Scrisorile Filosofice (1733) rspndit pe ascuns n Frana, a fost condamnat de Parlamentulfrancez fiind contrar religiei, bunei morale i puterii i ars; Comentariu la Spiritul legilor (1730); DicionarulFilosofic (1764-1769)a avut un succes frenetic n Europa, fiind foarte citat, a fost condamnat la ardere de judectoriile

din Paris i Geneva, de papalitate a fost inclus n Indexul crilor interzise.Conceptul privind dreptul. Adeptul colii dreptului natural recunoscnd fiecrui individ drepturi naturale inalienabile,cum ar fi: dreptul la inviolabilitatea persoanei (libertatea const n a te supune numai legii); dreptul la proprietate


9/16

9

(spiritul proprietii dubleaz puterea omului); dreptul la munc(fiecare i poate vinde munca sa celuia care ofer un premai mare, or, munca este proprietatea celora, care nu dein o lat proprietate); libertatea contiinei (Dreptul bazat peintoleran e slbatic, acesta este dreptul tigrului, dar chiar mai stranic, or, tigru i sfie jertfa pentru a o mnca, i ar noine distrugem unul pe altul n baza articolelor i paragrafelor). Voltaire vedea cauza rului social n prejudecile religioasecare conduc la fanatism religios.Drepturile naturale ale omului reiese din dreptul natural general care este ntiprit de natur n inemele oamenilor i nprincipiu poate fi formulat astfel nu fcea ru altuia i nu te bucura de un asemenea ru. Acest drept este unic pentru toioamenii, indiferent ce legi i guverneaz. Legea pozitiv trebuie s garanteze drepturile naturale.Voltaire considera majoritatea legilor pozitive ca fiind injuste, ce reflect incompetena omeneasc. Majoritatea legilorse contrazic i nu au nici o importan - dreptatea este tot timpul una pretutindeni, pe cnd legile difer, Legile caretrebuie s constituie leacul sufletului n majoritatea cazurilor sunt tocmite de arlatani, care fac din ele otrav Dorii legibune? Ardei-le pe cele vechi i creai legi noi!.Critica dur legile penale, care erau bazate pe aplicarea torturii i a pedepsei cu moartea i slujeau tiraniei. Tiranul estepersoana care nu recunoate nici o lege, dect propriile capricii, care deposedeaz de proprieti pe proprii supui i apoi irecruteaz n armat pentru a expropria bunurile vecinilor.Referitor la forma de guvernmnt, Voltaire era adeptul monarhiei iluministe(Frederik II al Prusiei, Ekaterina II a Rusiei).

27.Concepia despre stat i drept a lui Morelly.Morelly distingea dou stri n care se pot afla indivizii: natural i statal.

Starea natural era considerat ca epoca de aur n care acionau legile naturii care stabileau indivizilor proprietateacomun i obligaia comun de a munci.

Morelly este adversarul contractului social ca metod de constituire a statului. El consider c toate formele deguvernmnt a statului se bazeaz pe proprietate i interese. Formele de guvernmnt se schimb una pe alta i aceasta sedatoreaz concentrrii bunurilor comune (obteti) n mini private. Are loc o rotaie a acestora.

Democraia, n care interesul general i cel privat sunt echilibrate i exist o egalitate patrimonial se transformn aristocraie. Aceasta se datoreaz faptului c o parte din indivizi acapar bunurile publice (va trece puin timp i doarcteva familii vor deveni stpnii tuturor bunurilor comune, schimbnd interesele ntregii naiuni cu interesul propriu).Ulterior bunurile comune se concentreaz n minile unei singure persoane, astfel instituindu -se monarhia. Ulterioraceasta se transform n despotie.

Soluia propus de Morelly este comunismul, form n care omului i va fi asigurat libertatea. Libertateaconstn posibilitatea nestingherit a omului de a se folosi de tot ce-i poate satisface dorinele sale naturale, respectiv legitime.Pentru a asigura libertatea trebuie implementat Codexul Naturiicare cuprinde 118 legi, dintre care trei sunt fundamentale:

1. Interzicerea proprietii private;2. Stabilirea dreptului i ndatoririi de a munci;3. Dreptul fiecrui persoane de a-i fi asigurat nutriia din partea societii.

Dup intrarea n vigoare a Codexului Naturii funcia legislativ a statului va fi epuizat, funcia principaldevenind funcia organizaional-gospodreasc repartizarea centralizat a muncilor, supravegherea distribuiriiproduciei. Pentru realizarea acestei funcii necesit de a fi instituite organe unipersonale i organe colegiale deconducere.

Organele unipersonale se organizeaz conform principiului teritorial, Morelly evideniind urmtoarele unitiadministrativ-teritoriale: triburi, orae, provincii i naiunea. Fiecare unitate i are propriul conductor: efii triburilor senumesc pe via, efii oraelor se numesc pentru un termen de un an prin rotaie din rndul capilor familiilor, efiiprovinciilor se numesc pentru un an, conductorul naiunii se numete pe via.

Organele colegiale se formeaz dup principii teritoriale i de producie. Organele colegiale teritoriale suntsenatele, care funcioneaz n fiecare ora. Fiecare cap al familiei care a atins vrsta de 50 de ani devine senator. Senatele

duc evidena oamenilor dup vrst i profesii (deoarece fiecare muncete conform aptitudinilor), ntrein azilurile pentrubtrni, adopt regulamente. La nivel de naiune funcioneaz Senatul Suprem al Naiunii, care cuprinde cte doi senatoridin fiecare ora, care se succed anual. SSN supravegheaz activitatea senatelor oreneti i este instan de judecatpentru infraciuni deosebit de grave.

Organele colegiale de producie sunt consiliile, care funcioneaz n fiecare ora i este format din maitri aidiferitor corporaii (bresle). La nivel statal funcioneaz Consiliul Suprem al Naiunii care se subordoneaz SSN.

Trecerea la comunism considera Morelly trebuie efectuat de ctre clugrii instruii, care n opinia lui potcorecta greelile politice i morale.

28.Conceptia politico-juridic a republicanilor.Dupa declararea independentei SUA 1776 a fost constituita 2 directii privind dezvoltarea politica a tarii: republicanii sifederalistii. 1.republicanii care pledau p/u protectia dr.omului si limitarea competentelor statului. Ei rep.intereselecategoriilor social mijlocii. Reprezentantii de baza erau Tomas Jeferson, Tomas Pain, Benjamin Franklinson. ThomasJefferson a fost al doileavicepreedintei al treileapreedinte al Statelor Unite ale Americii (1801 -1809), autor al
http://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_vicepre%C5%9Fedin%C5%A3ilor_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Vicepre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Vicepre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Vicepre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_pre%C5%9Fedin%C5%A3ilor_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_pre%C5%9Fedin%C5%A3ilor_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_pre%C5%9Fedin%C5%A3ilor_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Pre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Pre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Statele_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Statele_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Statele_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/1801http://ro.wikipedia.org/wiki/1801http://ro.wikipedia.org/wiki/1801http://ro.wikipedia.org/wiki/1809http://ro.wikipedia.org/wiki/1809http://ro.wikipedia.org/wiki/1809http://ro.wikipedia.org/wiki/1809http://ro.wikipedia.org/wiki/1801http://ro.wikipedia.org/wiki/Statele_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Pre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_pre%C5%9Fedin%C5%A3ilor_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Vicepre%C5%9Fedinte_al_Statelor_Unite_ale_Americiihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_vicepre%C5%9Fedin%C5%A3ilor_Statelor_Unite_ale_Americii


10/16


11/16

11

intern care este constiinta sa, fiecare pers e inzestrata cu vointa libera aceasta e bun inascut si inalinabil, insa ordinea insocietate trebuie asigurata astfel incit sa fie posibila coexistenta intre aceste vointe libere, acesta misiune este acordatadreptului. Prin drept Kant intelege o totalitate de reguli si principii care face posibila corelarea intre vointa libera afiecaruia si vointa libera a tuturora. Misiunea principala este de asigura libertatea fiecaruia, p/u Kant fundamentul dr-luieste in om iar dr.natural reprezinta un plan cadru si consta in dr. de a avea dr. Kant este deptul contractului social, eldefineste statul ca fiind reunirea unei multitudini de oameni sub legi juridici, misiunea statului este de a ocroti drasigurind libertatea fiecarei pers.

31.Filosofia dreptului n opera lui Georg Hegel.Hegel (1770-1831) lucrarea principalaFilosofia dreptului 1821. El este fondatorul conceptului idealismului absolut insens obiectiv. P/u Hegel tot ce este rational este real, si invers. Viata este o miscare a ideii si e formata din nasteri sidistrugeri, totul in viata isi are ratiunea sa si se intimpla p/u ca a venit timpulnui nimic intimplator. Conceptia lui Hegelprivind statul I compnenta astatului e familia. El considera familia radacina etica a statului, o asociere biologica in careoamenii datorita senitimentelor se elibereaza de egoism. Contrariul familiei este societatea(II element). P/u Hegelsocietatea este o realitate economica fondata pe interese egoiste si antagoniste ale indivizilor. Sinteza intre familie sisocietate reprezinta statul. P/u Hegelstatuleste o forma de organizare jur.care garanteaza binele comun, asigura realizarealibertatilor si este o imagine a ratiunii eterne, m presus p/u H nu este nimic.Conceptia lui Hegel privind dreptul. I aspectal dr-lui il reprezinta dr.obiectiv fiind un dr.abstract si exterior persoanei. El rep.un principiu imperativ, un rezultat alrevolutiei istorice si poate fi formulat in modul urmator, fii o persoana si respecta pe ceilalti ca persoane. Al II aspectmoralitatea subiectiva care consta in atitudinea persoanei, in propriile viziuni privind stabilirea regulilor de comportare.Sinteza intre dr.abstract si moralitatea subiectiva o reprezinta obiceiurile.

32.Concepia despre stat i drept a lui Friedrich Karl Von Savigny.cel mai de seam reprezentant al colii istorice a dreptului. Lucrarea de baz Despre vocaia epocii noastre pentrulegislaie i jurispruden - 1814.

Savigny s-a declarat adversarul legii n genere, pentru c legile snt un fel de ncremenire a dreptului, ele constituieceva incert, care oprete dezvoltarea legilor nsi. Dreptul, susine Savigny, triete n practic i n obicei, care esteexpresia nemijlocit a contiinei juridice populare. Or, orice popor are un spirit, un suflet al su, care se oglindete ntr-onumeroas serie de manifestri: limb, art, moral, drept, toate fiind produse spontane i imediate ale acestui spiritpopular.

Dreptul este opera naturii. Dreptul nu trebuie creat, ci se creeaz singur ca un fenomen natural, ca limba, arta iliteratura popular. El este o oglind a trecutului poporului. Dreptul crete o dat cu sufletul poporului i oglindetentreaga istorie a poporului. Dup cum limba apare i se dezvolt n mod spontan, fr opera lingvitilor, care numaiposterior i fixeaz principiile i regulile, tot astfel dreptul nu este creaia legiuitorului, ci o producie instinctiv iaproape incontient, care se manifest n fapt i numai ntr-o faz posterioar e posibil elaborarea lui chibzuit prinopera juritilor.

Legislaia se bazeaz pe obiceiurile preexistente. Astfel, cutuma este izvorul principal al dreptului, legile avnd ofuncie secundar, care uneori poate chiar s fie vtmtoare. Legile trebuie s cristalizeze principiile deja elaborate decontiina juridic popular.

33.Concepia despre stat i drept a lui Rudolf Von Ihering.reprezentant marcant al utilitarismului. Lucrarea de baz care a rmas neterminat este Scopul n drept.

Principiul universal al lumii este scopul (cauza finalis) deoarece nu exist aciune fr scop. Scopul voinei umane nueste actul ca atare, ci satisfacia pe care o obine prin realizarea acestuia prin mplinirea motivelor care l-au determinat

(exemplu, la ntoarcerea datoriei scopul este nu ideea de justiie i echitate, ci eliberarea de acest mprumut).Scopul dreptului este protecia intereselor, cultivarea plcerii i evitarea suferinei. Apare ntrebarea dac este posibils conlucreze interesul individual cu interesul colectiv. Pentru a rspunde la aceast ntrebare Ihering face distincie dou categorii de mobiluri (imbolduri) care anim aciunile umane n cadrul mecanismului social: mobiluri egoiste i mobilurialtruiste. Prghiile egoismuluisnt recompensa (momeala salariului) i presiunea constrngerii. Dorina recompensei, depild, d natere muncii, comerului, iar ameninarea constrngerii face posibil existena statului i dreptului. Mobilurilealtruistetrebuie cutate n sentimentul datoriei i n afeciunea social.

Aceste dou categorii se combin pentru ca n societate s se asigure satisfacerea nevoilor umane, care din punct devedere juridic se mpart n trei mari categorii:

Extrajuridice, oferite omului de ctre natur, cu sau fr efort din partea acestuia (roadele cmpului, energia solaretc.);

Semijuridice care constau n realizarea condiiilor de via ale omului (conservarea vieii sociale, munca,comerul);

Pur juridice care depind integral de reglementri juridice (achitarea impozitelor).


12/16

12

Realizarea scopului social se face cu ajutorul moralei i a dreptului. Inerent pentru drept este constrngerea exterioarrealizat prin puterea statului, iar deoarece statul este unicul deintor de dreptul de a constrnge, statul este unica surs dedrept.

Scopul ctre care tinde dreptul este pacea, iar lupta este mijlocul de a-l atinge. Ct timp dreptul va trebui s se ateptela atacuri din partea injustiiei, iar aceasta va dura pn la sfritul veacurilor, el nu va fi scutit de lupt. Viaa dreptuluieste o continu lupt: a popoarelor, a statelor, a indivizilor. Toate marele victorii nregistrate de istoria dreptului,desfiinarea sclaviei, asigurareaproprietii private, libertatea credinelor etc., au putut fi ctigate cu preul unor luptendrjite, durnd acestea secole ntregi.

34.Concepia politico-juridic a lui Emile Durkheim.

este unul dintre fondatorii sociologiei juridice.Durkheim consider c toate cunotinele trebuie obinute din experien, din observarea faptelor sociale. Cercetnd

viaa social, Durkheim face distincie dintre dou feluri de nevoi umane. Pe de o parte snt nevoile comunecare pot fisatisfcute prin ajutor reciproc i care solicit din partea oamenilor aptitudini similare care genereaz o solidaritate socialdenumitsolidaritate mecanic. Pe de alt parte oamenii au nevoi diverse i aptitudini diferite, ceea ce implic diviziuneasocial a muncii i un alt tip de coeziune social solidaritate organic.

n acest context geneza (originea) normelor juridice trebuie cutat n mediul social. Norma juridic apare ca ovariabil schimbtoare n funcie de nevoile istorice i aspiraiile grupurilor umane. Astfel, dreptul are o natur social inu se poate distana de interdependenele sociale.

Corespunztor celor dou tipuri de solidaritate social, Durkheim distinge dou tipuri de norme juridice: dreptulrepresiv (dreptul penal) care se aplic dac se ncalc solidaritatea mecanic i dreptul restitutiv (dreptul familiei,

comercial) pentru protejarea solidaritii organice. Astfel, sanciunile juridice, ca sanciuni precis reglementate i aplica tede organe sociale bine determinate snt un mijloc de conservare a grupurilor sociale. Norma juridic ce se impune nu areca fundament protecia drepturilor individuale, ci necesitatea coeziunii sociale n vederea ndeplinirii funciunii sociale a fiecrui individ i a grupurilor sociale.

35.Concepia politico-juridic a lui Eugen Ehrilch.fondator al sociologiei dreptului.

Teza fundamental a concepiei sale este urmtoarea: centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se gsete nici nlegislaie, nici n tiina juridic, nici n deciziile judiciare, ci n societatea nsi. La baza ntregului drept snt fap telejuridice ca: obinuina, dominarea asupra oamenilor, posesia asupra lucrurilor, manifestrile de voin.

n concepia lui Ehrlich, realitatea juridiccuprinde trei niveluri: Propoziiile abstracte ale dreptului snt elaborate de ctre stat; Regulile de decizie privind conflictele ntre indivizi i ntre grupuri elaborate de tribunale; Ordinea panic i spontan a societii un drept viu ce constituie ordinea juridic direct a societii.Sarcina sociologiei juridice Ehrlich o vede n investigarea dreptului viu, a realitilor juridice dinamice, a faptelor

sociale n drept. Acest lucru se poate face cu ajutorul observaiei directe, prin studierea actelor juridice de aplicare adreptului, a jurisprudenei. Jurisprudena trebuie s coreleze legislaia cu condiiile concrete n care se aplic dreptul,stimulnd dezvoltarea social.

36.Concepia despre stat i drept a lui Mircea Djuvara.ilustrul gnditor romn neokantian nalt apreciat de Giorgio Del Vecchio.

Djuvara face o distincie important ntre dreptul raional i dreptul pozitiv. Astfel toate judecile prin care seconstat justiia aciunilor n societate, format n mod independent de dreptul pozitiv snt numite aprecieri de dreptraional. Drepturile i obligaiile constatate n acest fel reprezint dreptul raional. Dreptul raional este i sursa idealurilorde justiie pe care fiecare societate i le furete raportnd ideea de justiie la condiiile ei specifice. Justiia este o valoareraional i se impune prin propria sa autoritate.

Dreptul raional exist sub forma unei serii de principii anterioare logic dreptului pozitiv pe care l fundeaz. Dreptulpozitiv, respectiv normele juridice impuse de cutume i legi, dreptul care se aplic ntr-o societate la un moment dattrebuie s dezvolte, s aplice i s organizeze principiile i normele dreptului raional. Or, att legiferarea, ct i aplic areadreptului, nu poate s aib dect un singur neles, realizarea dreptii ntre oameni.

n aceast concepie, singura justificare a dreptului pozitiv este justiia. n drept snt prezente interese, dar orice interestrebuie justificat n faa ideii de justiie. Interesul n drept nu poate fi luat n seam dect atunci cnd este n conformitatecu idealul de justiie, aa cum l concepe societatea (aspiraia spre dreptate). Iar o aciune este dreapt atunci cnd esteexpresia extern a activitii libere a unei persoane, activitate care nu intr n contradicie cu aceleai activiti ale celorlalte persoane.

Djuvara concepe dreptul ca modalitate de coexisten a voinelor libere. Libertatea este postulatul oricrei problemede drept, este fundamentul dreptului. Dreptul limiteaz libertatea, dar tocmai prin aceast limitare aparent se nfptuietelibertatea fiecruia din noi. Astfel, conceput ca o coordonare i armonizare a libertilor de aciune moral a fiecruia,


13/16

13

dreptul este orientat spre moral, are ca scop nsi moralitatea. Acest lucru este dovedit i de faptul c esena dreptuluist n justiie i justiia nu poate fi imoral, altfel dreptul s-ar identifica cu fora.

37.Concepia despre stat i drept n opera lui Hans Kelsen.A fundamentat pozitivismul juridic i normativismul, lucrarea principal fiind Teoria pur a dreptului.

Scopul lui Kelsen este s stabileasc ce este dreptul i cum este el, dar nu cam ar trebui s fie sau cum trebuie elfcut. Astfel, o teorie pur a dreptului nu trebuie s se lase contaminat de politic, etic, sociologie sau istorie.

Dreptul, n concepia lui Kelsen, este o ierarhie de norme, dar nu o succesiune de cauze i efecte cum este cazullegilor naturale studiate de tiinele naturii (ex. dac este nclzit un metal, acesta se dilat, dilatarea fiind cauzat de nclzire; un ho trebuie pedepsit, furtul nu este cauza pedepsei, pedeapsa nu este efectul furtului).

Kelsen a sintetizat urmtoarelepremise ale teoriei pure a dreptului: scopul teoriei dreptului este s readuc haosul i multiplicitatea la unitate; teoriapur a dreptului este tiin. Ea nu vizeaz dorina sau voina n drept, ceea ce trebuie s fie n drept ci ceea

ce este; tiina dreptului este o tiin normativ, nu o tiin a naturii; teoria dreptului ca tiin normativ nu are ndatorirea de a cunoate eficacitatea normelor juridice.Dup Kelsen, norma juridicse caracterizeaz prin cinci trsturi:

- imperativul ipotetic, spre deosebire de imperativul categoric (norma moral) care-i fr condiii, fr dece, fr pentru c, prevederile normei juridice snt subordonate unei condiii, dac nu plteti datoria, confiscareabunurilor; svrirea unei infraciuni - pedeapsa etc.;

- constrngerea;- validitatea, norma juridic provine dint-o norm superioar, preexistent, deoarece ea este conceput ca ocomponent a sistemului;- nlnuirea dreptul constituie un sistem ordonat, coerent. Aceast ordonare se realizeaz pe niveluri,

care constituie piramida nivelurilor juridice. Or, ordinea juridic este o piramid, o ierarhie format dintr-un anumitnumr de niveluri de norme juridice, ntre care exist o condiionare ce determin fundamentul validitii sale, existnd inorma fundamental - Grundnorm. Aceasta nu face parte din teoria pur a dreptului, natura acesteia formnd obiectultiineipolitice, eticii sau religiei.

- eficacitateanorma juridic este valabil numai dac este efectiv.Din concepia lui Kelsen asupra dreptului rezult aa-numitul monism kelsian: identitatea statului cu dreptul; a

dreptului obiectiv cu cel subiectiv; a dreptului public cu cel privat; a dreptului naional cu cel internaional.Statul se identific cu dreptul pentru c el nu este altceva dect un sistem juridic, un sistem de conduit uman i o

ordine de constrngere social. Statul nu poate fi i aciona dect n virtutea normelor juridice care l calific ca atare. Or,

ncercarea de a legitima un stat ca stat de drept este n realitate perfect inadecvat, pentru simplu motiv c orice stattrebuie s fie cu necesitate stat de drept.

39.coala dreptului natural.Ideea fundamental a colii dreptului natural se bazeaz pe conceptul drepturilor inalienabile ale individului, careconstituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp.Aceasta coal constat o dualitate a conceperi idreptului: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i n alte acte normative.Originea concepiei dreptului natural o gsim nc n antichitate la filosofii greci i apoi la romani. Filosofia greac fce adistincie clar ntre legea natural i legea scris, ntre justiia natural i justiia legal.n Evul Mediu, prinii bisericii (Augustin, Toma d'Aquino) au menionat ideea dreptului natural, cutnd ns s-i dea un fundament religios. ns semenine trstura evideniat n antichitate, n conformitate cu care dreptul pozitiv care nu corespunde dreptului natural nuare validitate.n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, aciunileantagonitilor se bazeaz pe principiile dreptului natural n scopul justificrii aciunilor sale. Autoritatea spiritual adreptului divin este nlocuit cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural se d recurgndu -se la raiunea uman.HugoGrotius este considerat ca adevratul ntemeietor al colii dreptului natural. Natura sociabil i moral a omului conducela ideea contractului social, la constituirea comunitii umane; pe baza acestei naturi se poate constitui un drept invariabi lpentru toate timpurile i toate locurile,care exist datorit raiunii, independent de divinitate.Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Funcia contractului social este de a apra drepturilenaturale ale omului. Dup Rousseau, prin ncheierea contractului social oamenii au renunat la drepturile pe care le aveaun stare natural, n favoarea comunitii din care fceau parte. Statul nu-i justific existena, dect prin garantareadrepturilor naturale ale oamenilor pe care le restituie sub forma drepturilor civile.Del Vecchio consider dreptul natural ca

un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este condus i tinde spre o mai mare autonomie a omului, or, omuli drepturile sale reprezint o permanen esenial a dreptului.


14/16

14

40.coala istoric a dreptului.coala istoric a dreptului a aprut n prima jumtate a sec. XIX n Germania. Fondatorul ei este Fridrich Karl vonSavigny. Ali reprezentani snt Gustav Hugo, Puchta. Pentru susintorii acestei coli dreptul este o oper a naturii.Dreptul nu trebuie creat ci se creeaz singur ca un fenomen natural ca limba, folclorul etc. el este o oglind a trecutuluipoporului. Dreptul crete odat cu sufletul poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Prin urmare, cutuma, darnu legea, reprezint izvorul principal al dreptului. Legiuitorul nu are puterea de a crea dreptul. El este numai un organcare exprim comunitatea spiritual a poporului. Friedrich Schelling - natura este o infinit productivitate, adic sufletullumii. Dup cum exist un suflet al lumii, exist un suflet al poporului, care determin contiina social i politic.

41.Orientarea biologic n drept.

Creatorul orientrii biologice n drepteste Herbert Spencer. Ea este fundamentat pe teoria evoluiei biologice elaboratde Charles Darwin. Darwin consider c lupta pentru via oblig speciile animale, inclusiv omul, s se adapteze continuucondiiilor de existen pentru a supraveui. Spencer arat c individul se adapteaz condiiilor sociale conformprincipiului ereditii. Prin adaptarea la necesitile vieii sociale, specia uman dobndete anumite experiene pe care lelas ca motenire generaiei urmtoare. Ceea ce este experien pozitiv i ajut la supravieuire, devine instinct laurmtoarea generaie. Morala, datoria, justiia devin astfel instincte bazate pe experiene care au permis generaieiprecedente s supravieuiasc. Conform acestei evoluii controlate de legiti biologice, experiena este transformat ninstinct. Astfel, Spencer deduce un numr de drepturi naturale ale individului, cum ar fi: dreptul de proprietate, libertateamuncii, libertatea cuvntului etc. Dar accept c libertatea trebuie nsoit de sentimentul responsabilitii, or, toi oame niipot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali. Instituiile juridice cacomponente importante ale organismului social au nevoie de permanent adaptare i perfecionare pentru a putea fi

soluionat fiecare caz concret, adaptarea societii la mediul natural i supravieuirea societii nsi.

42.coala pozitivist a dreptului.Curentul pozitivist n drept este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne, n prim planul cunoaterii fiind situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica. Unul din fondatorii acestei coli este francezul Auguste Comte careconsidera faza pozitivist (tiinific) ca o faz distinct, superioar a istoriei umane, dup faza teologic i ceametafizic. Comte compar aceste stri cu vrstele omului: copilrie, adolescen i maturitate. Starea teologic este acean care oamenii explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale, prin interveniile zeilor, prin miracole. Stareateologic corespunde copilriei, cci, dup Comte, copilul este un mic teolog, cum teologul este un copil mare. Stareametafizic (filosofic) are menirea de a asigura tranziia spiritului uman de la teologie la tiin. Incapabil s construiascceva, metafizica se limiteaz la a pregti terenul, suprimnd teologia fr a pune ceva n loc. Aceast stare este perioadade adolescen a omenirii, stare incert i trectoare. Starea pozitiv reprezint regimul definitiv al raiunii umane i se

caracterizeaz prin tendina de a nlocui absolutul cu relativul. Este vrsta maturitii omenirii, este vremea tiineipozitive care descrie realitatea nu cred, dect ceea ce vd. Termenul pozitiv semnific n acelai timp utilul n opoziiecu inutilul, certul n opoziie cu indecisul, precisul n opoziie cu vagul i relativul n opoziie cu absolutul totul esterelativ; iat singurul lucru absolut.coala pozitivist n drept respinge orice idei de drept natural i ncearc de a orientacunoaterea juridic exclusiv spre relaiile economice, sociale, politice, juridice, lingvistice etc. n natur nu exist drept,n natur exist fapte. Termenul de pozitivism n filosofia dreptului nu are o semnificaie unic, general acceptabil, eldeterminnd un ir de curente filosofice. Fiind diverse opinii, ne vom referi la: utilitarismul, pozitivismul sociologic,pozitivismul pragmatic i pozitivismul analitic.

43.Concepia juridic a curentului utilitarist.Utilitarismul reprezint o reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei dreptului din sec. XVIII. Astfel, fondatorulacestui curent, englezul Jeremy Bentham (1748-1832) apreciaz c natura a plasat omul sub imperiul plcerii i al

suferineii anume aceste sentimente eterne i irezistibile trebuie s fac obiectul studiilor legiuitorului. Dreptul trebuie sslujeasc utilitatea, iar utilul corespunde plcerii. Unicul scop la vieii este plcerea neleas n sens materialist, casatisfacie i avantaj personal. Plcerea i suferina nlocuiesc noiunile de dreptate i nedreptate, moralitate i imoralit ate.Dreptul, justiia, frumuseea nu snt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate. Bine este ceea ce produce plcere,iar morala este calculul plcerilor (aritmetic moral). ns, nimeni nu poate fi fericit n mijlocul unei mulimi denefericii. Pe de alt parte egoismul propriu determin aceiai atitudine i din partea celorlali. Este deci un efect debumerang. Scopul suprem nu mai este plcerea individului, ci cea mai mare fericire a celui mai mare numr de indivizi.Regula fundamental a lui Bentham este n repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie exclus, i fiecare trebuie sconteze drept un om. Astfel, scopul final al legislaiei l reprezint maxima fericire pentru un ct mai mare numr deoameni.Rudolf von Ihering, dup cum am artat, accentueaz teza n conformitate cu care dreptul urmrete s conciliezeinteresele individului cu interesele societii, s le echilibreze, acesta fiind scopul dreptului. John Stuart Millcrede cutilitatea este fondat pe toate interesele permanente ale omului ca fiin progresiv. El stabilete o ierarhie a intereselo r,demnitatea reprezentnd valoarea suprem a plcerii. Mill ncearc o sintez ntre dreptate i utilitate relevndsubordonarea interesului individual fa de cel general, realizabil prin organizare social, sanciune i educaie.


15/16

15

44.Concepia juridic a curentului sociologic.Pozit ivismul sociologic. Acest curent este corelat cu alte coli. Astfel, ca i coala istoric a dreptului, acesta studiazdreptul n evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile pe care le sufer nsi societatea. Ca i coala utilitar, pozitivismul sociologic vede in instituii mijloace de a da satisfacie interesului social.

Ideea de baz lansat de Eugen Ehrlih este c centrul de greutate al evoluiei dreptului trebuie cutat n societateansi. Aceasta duce la instituirea sociologiei dreptului cu un statut tiinific propriu cu un obiect propriu de cercetarereprezentat de realitatea social integral a dreptului n geneza, structura, dinamica i funcionalitatea sa (cu utilizareametodelor sociologice generale). Ceea ce este caracteristic colii sociologice este efortul ferm pentru a da moralei unfundament tiinific de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale. coala sociologic recurge lametoda care const n a studia faptele sociale n ele nsele, n a le constata i n a cuta s le explice, pentru ncercareacunoaterii a tuturor condiiilor vieii n comun. Astfel, ipoteza evoluiei a fost aplicat tiinelor sociale, aa cum s-antmplat cu tiinele naturii. Instituiile popoarelor civilizate au fost considerate ca produs al unei selecii, fiindcsocietile care nu au tiut s se disciplineze i s se organizeze, care au practicat furtul, violena, s-au eliminat singure.Tot aa i diferite forme ale cstoriei, prin rpire, prin cumprare, prin acord liber corespund progreselor succesive alevieii colective. La fel se ntmpl cu substituirea prin dreptul penal al vendetei (principiului talionului). Astfel, dreptulrezult din intervenia exercitat de societate, n propriul su interes, intervenie destinat s fac s nceteze sau sprevin conflictele.Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva tulburrilorstrnite de anumii membri ai si sau mpotriva ostilitilor altor grupe. Societatea intervine pentru a se apra, pentru aasigura conservarea sau dezvoltarea sa, prevalnd interesul social. August Comte consider c, la propriu vorbind, nu aredrepturi, el nu are dect ndatoriri. Nimeni nu posed un alt drept dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa.

Societatea singur are toate drepturile, iar fa de ea individul nu are dect ndatoriri. Unii sociologi au totui tendina de aopune individul societii. ns aceast idee este fondat pe acel fapt al experienei c respectul individului este o bunpolitic social i constituie pentru societate cel mai bun mijloc de a se conserva i de a se apra.

45.Pragmatismul n drept.Pragmatismul.Consider c valoare unei doctrine se determin prin efectele ei este adevrat ceea ce reuet e. Reiese nopinia majoritii autorilor din realismul juridic american i realismul jurisdic scandinav.Realismul juridic american.Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru acetia ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu sntpropoziiile normative, conceptele, ci conduita practic a persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile.Aceast aciune de a face ceva privind litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sauavocai, este ceea ce revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul nsui. OliverHolmesconsider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au factorii nonlogici: interese, emoii,

mediul social, personalitatea judectorului etc. Ca consecin, pentru a pune n concordan dreptul cu transformrilesociale trebuie s se acorde un rol discreionar instanelor judectoreti. J. FranckDreptul din ceruri, plutind deasupraexistenei omeneti este lipsit de valoare. Principiile, normele, conceptele pot constitui dreptul doar pentru juriti, dar nupentru restul omenirii. Pentru omul simplu, dreptul nseamn ceea ce au hotrt i vor hotr instanele, dar nu pure i vagigeneralizri.Realismul juridic scandinav se afirm n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i are ca reprezentani pe AxelHogerstorm, K. Olivecrona, V. Lundstedt, Alf Ross. Realismul scandinav se pronun mpotriva ideii dreptului natural ijustiiei absolute. n opinia acestora dreptul nu este altceva dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiilecare fac posibil coexistena panic a indivizilor i grupurilor sociale, cooperarea lor pentru realizarea unor scopurisociale. Dreptul este determinat ntr-o societate concret de interesul social, justiia depinznd de modul n care legea seaplic n concret.

46.Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul)Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul)a fost creat de savantul francez Leon Duguit. Doctrina lui se raporteazntr-o anumit msur la pozitivismul juridic, mprtind anumite idei ale acestei coli, ns nintnd i unele ideicontrare.

Duguit susine, separarea strict a dreptului de moral i acord superioritate datoriilor n raport cu drepturile, darrespinge conceperea dreptului ca oper a violenei, fie ea i violena statului, astfel ntrnd n contradicie cu pozitivit ii.Deoarece pornete de la pozitivism i ajunge la concluzii opozabile acestuia, doctrina creat de Duguit a fost numit ipseudopozitivism.Esena concepiei lui Duguit despre drept este ideea c dreptul e obiectiv, fiind impus din afar. Elcrede c exist o regul de drept superioar i individului i statului, superioar guvernanilor i guvernailor, care seimpune i unora i altora. Dreptul nu este emanaia statului ca personalitate juridic. Omul este n acelai timp individuali social i aceste dou caracteristici inseparabile ale contiinei i voinei lui se fortific reciproc. Asociat, omul se simtemai omn grupurile corporative individualitatea crete. Astfel, Duguit trage concluzia c solidaritatea oameniloresteun fapt prim i c acest fapt real al solidaritii este fundamentul dreptului. Dreptul devine un fapt social derivat dinsolidaritate, care este sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. Pentru Duguit dreptul este regula superioar


16/16

Exam Istoria Filosofiei Dreptului

Documents

Transcript of Exam Istoria Filosofiei Dreptului