Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne

7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne

1/122

Eugen Lovinescu

Istoria civilizaiei romne moderne

PREFA

Conceput mai mult sociologic dect istoric, aceast lucrare ar fi trebuit s se intituleze, de n-arfi fost prea lung:Procesul de formaie a civilizaiei romne inveacul XIX. Urmnd s apar nformatul i seria Criticelor mele, a trebuit s fie divizat n urmtoarele trei volume de sinestttoare:

1.Forele revoluionare

.Forele reacionare

!.Legile de formaie a civilizaiei romne

ce vor vedea lumina c"iar n cursul acestui an.

Septembrie, 1924.

CUPRIN

I! F"RELE RE#"LUI"NARE

I

1. #nfluen$ele orientale asupra forma$iei poporului romn. . %rtodo&ismul ca principiu esen$ial

al orientalizrii. !. 'rerile lui Ciadaev i (oloviev. ). %rtodo&ismul ca factor de culturcosmopolit i ca duman al artelor. *. %rice progres al culturii romne e un produs al contactuluicu +pusul influen$a "usit n veacul al -lea. /. #nfluen$a calvin n veacul al #-lea. 0.#nfluen$a culturii polone n veacul al ##-lea dezvolt istoriografia moldoveneasc. . #nfluen$aapusean sub forma curentului latinist n veacul al ###-lea. 2. %biectul acestei lucrri:civiliza$ia romn modern este crea$iunea influen$elor apusene.

II

1. 3aterialismul istoric aplicat integral la procesul de forma$ie a civiliza$iei noastre. . 4azeleregenerrii noastre se confund cu fazele burg"eziei romne. !. +c$iunea revolu$ionar a

capitalismului strein asupra $rilor agricole: aplica$ii la noi. ). 4ormele capitalismului iec"ivalentul lor politic pn la 1//. *. %ligar"ia burg"ez de dup 1//.


2/122

III!

1. 3aterialismul istoric e produsul necesit$ii ritmice a cugetrii. . 5imitarea materialismuluiistoric de ctre nsui 4r. 6ngels. !. 5imitrile lui 6d. 7ernstein i 8. 9elline. ). 3ar&ismulrspunde, antitetic, filozofiei istorici a lui 6dgar ;uinet.

*.+plicrile mar&iste ale #ui 5oria, de pild, sunt tot aa de unilaterale ca aplicrile misticismuluilui ;uinet.

I#

1. +c$iunea ideologiei sociale apusene a precedat ac$iunea capitalismului, cu alte cuvinte,revolu$ia social a precedat revolu$ia economic. .


3/122

#III

1. +devrata revolu$ie e revolu$ia muntean. . Caracterul rasei. !. 'rincipiul revolu$ionarafirmat de #on 7rtianu. ). 3ediul de forma$ie francez al revolu$ionarilor munteni. *. %riginile iprincipiile evolu$ionismului. /. 'rincipiile revolu$iei sociale 0. (tatele noi s-au creat pe cale

revolu$ionar .

I$

1. Constitu$ia de la #slaz. . =onul mistic i cretin: nfr$irea universal. !. 4ondul revolu$ionaral acestei constitu$ii ). Critica lui 3aiorescu i nlturarea ei. *.


4/122

1. +titudinea burg"eziei apusene fa$ de revolu$ia paoptist. . 3eritul micrii

paoptiste de a fi imprimat o nou directiv revolu$ionar forma$iei civiliza$iei noastre.

!. 3eritul revolu$ionarilor de a fi fcut din c"estiunea romn o problem european. ).

+c$iunea lor nuntru i n afar ne-a creat un nou mediu de forma$ie ...... 2*

$I#

1. Consideratului asupra sentimentului patriotic n trecutul nostru. .


5/122

agrar. ).Concluzie

II! F"RELE REACI"NARE

Pre%a&

I

1. Decesitatea i originile reac$iunii politice romne. . iferitele concep$iuni ale

conservatismului social: teoria imobilit$ii, tradi$ionalismul, evolu$ionismul.

II

1.


6/122

1. 8. 'anu sus$ine originea boiereasc a propriet$ii, cel pu$in dup datele cunoscute ale

istoriei, . =eoriile #ui C. 8iurescu asupra rumniei i asupra propriet$ii.

#II

1. #storicul luptelor agrare importan$a tratatului de la +drianopol din 12: limitri

necesare. .Regulamentul organic i problema agrar.

#III

1.


7/122

1. . . 3icarea "em#n#torului s-a pus pe terenul pur cultural. !.

Confuzia culturii cu arta. ). 6volu$ia semntorismului politic. *. ec"iul socialism

moldovenesc e tot reac$ionar. /. 'oporanismul literar. 0.'oporanismul economic. .


8/122

%biec$iile ce se pot aduce acestei critici: geniul politic e nota cea mai caracteristic a

rasei.

$#III

1. #ne&isten$a unui curent cultural revolu$ionar. . 5iteratura este de la sine o for$

reac$ionar. !. 5imitri n problema tradi$ionalismului literaturii romne deosebirea

ntre fond i form. ). 'rima form a atitudinii critice: satira social. *. (atira social a

lui +lecsandri. /.(atira social a lui Caragiale.

$I$

1. 'rocesul dizolvrii marii propriet$i s-a reflectat i n literatur. . Ciocoii vec$i %i noi&

ai lui 4ilimon !. '#nase "catiu. ). uiliu Famfirescu, teoretician literar al boierimii. *.

#dealizarea boierilor n proces de dispari$ie literatura moldoveneasc. /. #dealizarea

trecutului.

$$

l. 'rocesul social n-a fost urmat de un proces literar corespunztor. . Du-i de

condamnat literatura, ci ideologia ce o cluzete. !. Caracterul rural al literaturii

noastre. ). iferitele forme ale misticismului $rnesc i reac$iunea mpotriva lui. *. #n

fond, originea i mediul de forma$ie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii, /.

're?udec$i n privin$a literaturii burg"eze lipsa de unitate etnic a burg"eziei romne.

0. Concep$ia reac$ionar a unei limbi ar"aice. . Concep$ia reac$ionar a unei limbi

rurale. 2. aloarea unei limbi st n capacitatea ei de absorbire i de asimilare a

neologismelor. 1>. Doua limb romn e, de altfel, n proces de forma$ie. 11. Gnc"eiere

III! LE'ILE F"R(AIEI)CI#ILI*AIEI R"(+NE

Pre%a&!

I!

1. 'unctul de plecare al volumului de fa$. . %biec$iile d-lui C.


9/122

privitoare la colabora$ia fondului nostru sufletesc la forma$ia civiliza$iei romne. !.

isocierea no$iunii culturii de cea a civiliza$iei. ). Concep$ia lui H. (. C"amberlain

asupra civiliza$iei i a culturii. *. Unde poate duce o astfel de concep$ie. /. +rta nu e o

no$iune unitar i deci nu poate fi un punct de plecare sigur. 0. Concep$ia lui 8ustave 5e

7on . +lte concep$ii: (pencer. ur"eim. +dam (mit" etc. 2. =eoriile d-lui C:

. +ceast carte pleac de la aceeai distinc$iune

ntre civiliza$ie i cultura. 11. %biec$iunea principal a d-lui C.


10/122

idee anticipat.

#I

1.4acilitatea de comunica$ie n epoca noastr. . #ndependenta politic, economic i

artistic a vie$ii contemporane. !. Concep$ia solidarist la Bant i 5oce. ). 5imitri

necesare: evolu$ia dreptului gin$ilor.

#II

@5egeaA lui C. obrogeanu 8"erea.


11/122

!.


12/122

5ilienfeld. (teint"al, Bolb. Blemm. !. 8ustave 5e 7on. ). aloarea adevrat a

institu$iilor. *. ublul proces de la form la fond i de la fond la form. /. Ei

tradi$ionalitii, i mar&itii pleac tot de la principiul evolu$iei de la fond la form.

$#II

l. #mita$ia trecutului. . Caracterul inegal al imita$iei trecutului n diferitele domenii ale

civiliza$iei. !. #mita$ia trecutului c"iar i n inven$ii. ). Cultul tradi$iei e o form de

egoism social. *


13/122

istoric al raporturilor 9aponiei cu 6uropa. !. 6uropenizarea ncepe brusc n 1/. ).

isocierea sufletului na$ional e mult mai violent ca la noi. *. i$iile regimului politic n

9aponia. /. Concluzii.

$$II

1. Concluzii: veacul al #-lea ca punctul de plecare al forma$iei civiliza$iei romne

moderne. . 'rincipiul sincronismului vie$ii moderne este la baza forma$iei civiliza$iei

noastre cu un caracter revolu$ionar. !. 5egile dup care s-a fcut transplantarea

civiliza$iei apusene.

APEN,ICE

#storismul sau critica d-lui #. C. 4ilitti

iletantismul sau critica d-lui . . 7arnosc"i

Competen$a anonim sau critica revistei @#deea europeanA


14/122

pagina Criticelor e nc desc"is. (ub oc"ii notri c"iar, Carp trece, aadar, spre fondul

obscur, din care se desprinde tot mai viu gestul lui 3aiorescu.

6, desigur, o nedreptate: n crea$iunea i ac$iunea 9unimii asupra

spiritului contemporan, rolul lui Carp a fost precumpnitor nu se cuvine,

deci, s-l nlturm din postul su de cluz, pe care i-l ncredin$ase o

necontestat superioritate. 'rin cultur, inteligen$ i, mai ales prin autoritate, Carp a

fost conductorul nscut al genera$iei sale. +ctivitatea lui s-a ndreptat, negreit, mai

ales n politic reprezentnd reac$iunea mpotriva tuturor anticipa$iilor, ?unimismul se

reduce ns la un spirit unitar ce nu ne ngduie disocia$iuni arbitrare.

. Gnsemntatea principiului nu st, de altfel, n ascendentul unei

cugetri singulare, ci n opera colectiv a unei genera$ii tot att de solidare n atitudinea

ei pe ct fusese i genera$ia de la 1) prin reprezentan$ii si de cpetenie ?unimismul

reprezint, deci, o replic necesar n ritmul evolu$iei noastre e o stare de spirit ce-i

scoate importan$a din nsui caracterul ei de generalitate. %rict de profund ar fi,

cugetarea rzlea$ nu poate deveni nici reprezentativ, nici fecund pentru a ndeplini o

ac$iune social, ea trebuie s fie e&presia tipic a unei ideologii comune e&altrii

paoptiste, era firesc s-i rspund, n c"ip ritmic, dup un ptrar de veac, criticismul

?unimist.

!. +pari$ia n 3oldova a acestui criticism nu e o simpl ntmplare ... Ca fenomen

individual, critica forma$iei civiliza$iei romne domin ntreaga noastr literatur, fr a

se lega, ns, ntr-un sistem. Dici nu se uscase bine cerneala de pe 'roclama$ia de la

#slaz i oamenii de cultur s-au i speriat de ruperea firului istoric al dezvoltrii noastre.

Defiind numai e&presia unor manifestri critice ntmpltoare, ci a unei stri sufleteti

organizate i a unei atitudini generale, 9unimea reprezint o adevrat micare cultural

cu rdcini mai adnci n e&plicarea ei nu putem s nu recurgem la fondul, obscur dar


15/122

incontestabil, al rasei de la baza fenomenelor colective. 5iberalismul muntean i

criticismul moldovenesc trebuie, deci, privite i prin prisma psi"ologiei etnice ele

reprezint atitudini temperamentale ce se pot urmri ntr-o serie prea variat de

manifestri pentru a fi considerate ca ntmpltoare.

'e lng caracterul moldovenesc al acestei micri Kcu toat originea ardelean a

lui 3aiorescuL, e de notat i mediul ei german de forma$ie intelectual. 5iberalismul

muntean a fost influen$at de ra$ionalismul veacului al ###-lea i de


16/122

evolu$iei noastre Du e vorba, aadar, de originalitatea ideii, ci de ac$iunea ei n toate

domeniile cugetrii romneti din a doua ?umtate a veacului trecut. Gn fa$a revolu$iei

liberale, @?unimismulA s-a ridicat ca singura for$ organizat a reac$iunii de n-a

mpiedicat progresul grbit al dezvoltrii noastre politice i culturale, a e&ercitat, totui,

o influen$a asupra sufletelor, felurit apreciat, dar real, cu care aproape se confund

istoria culturii i literaturii noastre de dup 1//.

*. Du intr n cadrul acestei lucrri de a studia n ntregime activitatea critic a lui 3aiorescu nu-i vom caracteriza dect elementul esen$ial ce-i "otrte atitudinea i-i fi&eaz pozi$iunea nistoria culturii romne. Doua lui @direc$ieA reprezenta replica logic a evolu$ionismului mpotrivarevolu$iei noastre culturale, care, din contactul cu +pusul, s-a mrginit numai la mprumutareaformelor e&terioare ale civiliza$iei.

@Cufundat pn la nceputul secolului # n barbaria oriental, scria 3aiorescu ncdin 1/, societatea romn de la 1> ncepe a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abiaatunci de micarea contagioas, prin care ideile


17/122

am fcut (ocietatea +cademic


18/122

domeniul liberului arbitru.

'rivind revolu$ia noastr social i cultural ca pe o evolu$ie normal,

?unimismul i-a pretins o dezvoltare organic. (ub aparen$ele evolu$ionismului riguros al

tuturor filozofilor culturii, i mai ales al lui 7ucle, istoriograful civiliza$iei engleze, el a

svrit, deci, o eroare de diagnoz social. (ub nf$iarea unei procedri strict

fenomenaliste mpotriva ra$ionalismului liberal, el a rmas nc pe teren ra$ionalist.

(tudiind in a(stracto legile evolu$iei popoarelor, a crezut c ni le poate aplica i nou.

Critica ?unimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adnc a trecutului nostru istoric ea

nu-i o form a tradi$ionalismului na$ional dup cum liberalismul a fost o replic a


19/122

evolu$ionist fr nici o corespondent cu momentul nostru istoric.

/. Urmare fatal a diferen$ei de nivel cultural dintre noi i civiliza$ia +pusului,

prezen$a formei fr fond este, aadar, o realitate pe care n-o putem dect constata.

3aiorescu o credea, totui, vtmtoare. @4orma fr fond, scria el, nu numai c nu

aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mi?loc mai

puternic de cultur. Ei, prin urmare, vom zice: mai bine s nu facem o coal deloc,

dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem

lipsit de arta frumoas etc., etc.A Cci, nc"eia el, @ac facem altfel, atunci producem

un ir de forme ce sunt silite s e&iste un timp mai mult sau mai pu$in lung fr fondul

lor propriu, ns n timpul n care o academie e osndit s e&iste fr tiin$, o

asocia$iune fr spirit de societate, n acest timp formele se discrediteaz cu totul n

opinia public i ntrzie c"iar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i

care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despre$uitA. Gn loc de a merge de la

fond la form, ca n toate dezvoltrile normale i seculare, n condi$iile n care am fost

arunca$i, evolu$ia noastr i-a descris traiectoria de la form la fond, dei, invers, sensul

micrii este tot att de fatal. Decondamnnd faptele, tiin$a le e&plic prin caracterul

lor de necesitate. eparte de a fi fost vtmtoare, prezen$a formelor a fost c"iar

rodnic prin legea simulrii-stimulrii, ea a produs n unele ramuri ale activit$ii

noastre o micare spre fond pn la desvrita lor adaptare.

! = 3+#%


20/122

desfiin$at academiile, universit$ile, pinacotecile, conservatoarele sau c"iar

@constitu$iaA, cum i-ar fi cerut n mod logic intransigen$a sa teoretic, ci, n marginile

puterilor lui, s-a strduit s spri?ine fondul oriunde s-ar fi aflat, pentru a provoca acea

micare intern de la fond la form. @=ot ce este astzi form goal n micarea noastr

public, scria el, trebuie prefcut intr-o realitate sim$it, i fiindc am introdus un grad

prea nalt din via$a din afar, a statelor europene, trebuie s nl$m poporul nostru din

toate puterile pn la n$elegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu

elA*. +devrat atitudine a oricrui spirit tiin$ific fa$ de procesul de europenizare a

culturii romne. (ociologic fatale, formele nu trebuie i nu pot fi distruse anticipnd

asupra realit$ilor sufleteti, nu nseamn c sunt @striccioaseA. 3enirea oamenilor de

cultur e de a ntri fondul, spre a normaliza evolu$ia invers. 'rin aceast oper, critica

lui 3aiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv disociind no$iunile parazitare ale esteticii,

ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de

nite forme pe care rmne s le umplem prin opera lent a timpului.

$#

). 7minescu sociolog. *. 'eoriile lui asupra statului %i claselor sociale. ,. Identitatea parial#

a teoriilor lui cu cele ale unimii. . Accentuarea pamfletar# a acestor teorii. 1. 6eose(irile lui

de unimism0 misticismul naional %i misticismul #r#nesc. 2. Xenofo(ia. 5. Concluziuni.

1. 'ornit din cadrele 9unimii i dezvoltat n snul partidului conservator, cu

nevoi deci de lupt zilnic, critica social i cultural a lui 6minescu are, totui, i

caractere proprii ce ment s fie izolate i cercetate: prin crearea unei stri de spirit de

,,misticism na$ionalA de oarecare actualitate i azi, cugetarea politic i-a supravie$uit.

Gn deosebire de al$i poe$i, 6minescu s-a ocupat nc din tinere$e cu problemele

politice i na$ionale, formndu-i o concep$ie "otrt despre stat, despre raporturile

claselor sociale i despre evolu$ia fireasc a poporului romn ca i to$i ceilal$i poe$i, el a


21/122

pus ns atta pasiune n idealizare i, mai ales, n ur, nct a transformat n pamflet

ceea ce ar fi trebuit s rmn n cadrele unor discu$iuni de ordin mai mult tiin$ific.

6roarea apare cu att mai evident cu ct dezvoltarea ulterioar a $rii noastre a

dezmin$it cu totul pesimismul poetului fa$ de viitor i a umbrit culorile vii ale tabloului

idilic al vec"ilor noastre institu$iuni politice. Gn aceste condi$ii, activitatea publicistic a

lui 6minescu se nscrie printre momentele cele mai caracteristice ale reac$iunii

mpotriva occidentalizrii


22/122

Gn trecut, noi am trit sub influen$a dreptului public O republican O al 'oloniei,

adic sub regimul libert$ii individuale care, prin li(erum veto& zdrnicea bunul mers

al treburilor publice, iar prin electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie.

eacuri ntregi am suferit urmrile nestabilit$ii monar"ice, crescute i mai mult n

timpul epocii fanariote. 'e ncetul unitatea autorit$ii statului s-a pulverizat boierii

mari i cei mici, $ranii iobagi, clerul laic i monar"ic, ieind din sfera ei de ac$iune, nau

mai rmas s fie administra$i dect doar rzeii, negustorii i breslele.

ar i n snul acestei clase de mi?loc, asupra creia cdea strnicia

administrativ, era firesc s se produc un curent spre privilegiu: $ranul tindea s

devin fecior boieresc, iar negustorul boier dup ocupa$ia ruseasc, grmdirea la

por$ile privilegiului, sub forma func$ionarismului, devenind tot mai mare, a constituit o

nou clas de proletari ai condeiului, nlocuind clasa pozitiv de mi?loc printr-o clas

fr importan$ social i mai mult productoare de tulburri. 6poca aa-zisei

@regenerri na$ionaleA de dup 1) nu face, dup prerea lui 6minescu, dect s

desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor i, prin ruinarea acestora, i a boierilor.

Gn economia noastr s-au produs, aadar, goluri prin dispari$ia claselor pozitive,

pmntul romnesc a devenit un teren de e&ploatare pentru industria strin i

proletariatul indigen. 'rin lrgirea privilegiilor i a libert$ii n dauna autorit$ii

statului, am a?uns pe ncetul pn la Constituie& ce d proletarilor intelectuali o

egalitate de drepturi fr datorii. 'e cnd n celelalte $ri, constitu$ia se reazim pe o

clas pozitiv, clasa burg"ez, la noi ea nu nseamn dect posibilitatea tuturor

@scribilorA de a a?unge n func$iile cele mai mari. @


23/122

cu meteugul prin$ilor lor. +stfel s-a nmul$it ruinea de munc i proletariatul

condeiului, aceast clas venic nenorocit, condamnat la celibat i la mizerie, luptnd

prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pnea amar a bugetului i ntrecnd cu o

rar obrznicie orice munc spiritual adevrat, orice merit adevratA ...

Gn stratificarea noastr sociala, aristocra$ia Kcare trebuie s fie totdeauna

@istoricA pentru a fi importantL a disprut aproape cu totul disprnd i ea, clasa de

mi?loc a fost nlocuit cu strini, n-a mai rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas

$rneasc, pe care ne silim a o nimici. 'e spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a

0 3. 6minescu,6repturile& politice ale evreilor& n "crieri politice %i literare&p. 11

ntregului mnunc"i de fapte ce constituie istoria unui popor, noi am cldit un aparat

greoi de func$ionari i de forme sociale, pe care le ntre$inem, e&clusiv, din munca lui.

'rin ea, $ranul poart pe umeri @cteva mii de proprietari Kla nceputul secolului cteva

zeciL, mii de amploia$i Kla nceputul secolului cteva PzeciL, sute de mii de evrei Kla

nceputul secolului cteva miiL, zeci de mii de al$i supui strini Kla nceputul secolului

cteva suteL. (ub greutatea acestor poveri, $ranul romn va sucomba, i o dat cu el va

pieri i


24/122

temperamentului su de polemist, critica lui depete ns ca e&presie academismul

maiorescian. Ei pentru dnsul 1) nseamn ruperea firului tradi$iei istorice n

dezvoltarea poporului romn i ndrumarea sigur spre nimicirea neamului nostru. @e

la acest an ncepnd, spune el ntr-o noti$, romnii au pierdut sim$ul istoric. Cuvinte

noi fr cuprins, oameni noi fr trecut i fr valoare, o limb psreasc n locul

vrednicei limbi a strmoilor, institu$ii nepotrivite cu treburile modeste ale $ranului

dunrean au nbuit frumoasele i spornicele nceputuri ale unei literaturi ntr-adevr

romneti, ale unui na$ionalism nu de fraze banale, ci de un cuprins realA. Ei pentru

dnsul, ca i pentruunimea& ideea progresului con$inea n sine ideea continuit$ii

istorice i evolutive. @Cine zice progres nu-1 poate admite dect cu legile lui naturale, cu

continuitatea lui treptat. + mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr

ioduri pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres ci devastare. 'recum

creterea unui organism se face ncet, prin suprapunerea continu i perpetu de noi

materii organice, precum inteligen$a nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea

lent a muncii intelectuale din secolii trecu$i, precum orice moment al creterii e o

conservare a celor ctigate n trecut i o adugire a elementelor, cucerite din nou,

astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd

pe de alta o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr

ornduial. eci, progresul adevrat fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se

inspir din tradi$iile trecutului, nltur ns inova$iunile improvizate i aventurile

"azardoaseA.

). Cei apte ani de ziaristic efectiv la @=impulA K100-1!L n-aveau s-i lase

ns lui 6minescu rgazul unor discu$ii teoretice asupra progresului. Gn fa$a partidului

conservator dezbinat, se ridica regimul consolidat prin rzboi al lui #on 7rtianu.

(itua$ia de opozant cerea, deci, ziaristului o ac$iune militant acestei necesit$i i


25/122

3. 63#D6(CU, Cele dou# generaii romne%ti0 dinainte %i dup# )88, n "crieri

politice %i literare, p. !!1.

datorim o activitate pamfletar att de supravalorificat acum douzeci de ani2, i n

realitate att de contestabil i, n parte, c"iar regretabil nedreapt cu oamenii, ea n-a

n$eles nici nln$uirea necesar a fenomenelor sociale. +colo unde ?unimitii puneau

numai convingere, 6minescu punea ns i pasiune lirismul su temperamental i-a

gsit o ieire n e&cesul pamfletar. 'rin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la

absurd, o bun parte a publicisticii lui 6minescu depete, aadar, cadrul discu$iilor

tiin$ifice.

*. e s-ar fi mul$umit s afirme c @temeiul unui stat e munca i nu legileA1> sau

c @azi avem cele mai naintate institu$ii liberale: control, suveranitatea poporului,

condice fran$uzeti. (tm mai bine pentru aceastaI Du, de zece ori mai ru, cci

institu$iile noi nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor

muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct trebuie s le sleim pe

acestea pentru a ntre$ine aparatul costisitor i netrebnic al statului modernA11 sau de sar

fi mul$umit s considere


26/122

rezonan$e sufleteti. Considera$iile lui sparg deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima

timpurilor revolute prezentul se leag de un trecut viu, cu voievozi falnici, cu pliei

rzboinici, cu boieri care @cu patriotismul lor ncercat i dovedit prin cinci veacuri au

sttut stlpi acestor $riA1!, $ri ce duceau o via$ ideal, deoarece @drile se strngeau

mare parte de-a dreptul, iar od era boier cu stare, care tria de pe moiile lui i nici nu

fcea vreun lu& de actreaA1). 6galnd ura prezentului, dragostea lui pentru trecut

rec"ema, nflcrat, epoca glorioas a lui Etefan cel 3are, @ce tia s frme pe turci,

ttari, lei i unguri, tia ni$ic slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste, bea

bine la vin vec"i de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau nasul

vreunui prin$ ttrscA1* etc. etc. #nvadnd n domeniul rezervat cercetrii tiin$ifice,

imagina$ia lui se adncea i mai departe n noaptea veacului al ###-lea, cnd poporul

romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via$ triburile ttare i slave ce

cutreierau pmntul acesta, pentru a se reculege definitiv apoi n epoca 7asarabilor i a

3uatinilor.

espr$indu-se, deci, de ?unimiti, 6minescu se apropia prin concep$ia lui mai

mult de tradi$ionalism dect de evolu$ionism dei cunotea trecutul ca istoric, l sim$ea,

2 e pild, +U 3. 63#D6(CU,Articole politice&p. 1.

11I(idem&p. 1.

1 3. 63#D6(CU, "crieri politice&p. 11.

1! 3. 63#D6(CU,Articole politice&p. 11.

1) l(idem&p. 0.

1*I(idem&p. !*.

totui, ca poet i, neavnd intui$ia politic a devenirilor necesare, se scufunda n el ca


27/122

ntr-o realitate rec"ema timpurile patriar"ale @de sntoas barbarieA1/, n care @de

zicea od un cuvnt, era bun zisA10, n care $ara se rezuma la > de boieri1, @nct la

treizeci de mii de suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuin$e foarte mici, adic

optzeci de oameni, care umblau cu zilele n palm i $ineau neatrnarea $rii prin iste$ie

i prin sacrificiul persoanei sau al averii lor, adic compensau pe deplin munca social

ce-i purtaA.

Cu o astfel de concep$ie istoric, sufletul lui 6minescu nu putea fi dect rural.

3area proprietate i boierimea sunt, desigur, o necesitate social adevrata clas

pozitiv este ns $rnimea. @(untem $rani, striga el mereu12, curat socoteal, i

$rnete ar fi trebuit s gospodrimA Du ne trebuie, deci, stat constitu$ional cu

libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece @libertatea e libertatea de a

e&ploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin

g"ilotinA> i, mai ales, pentru c @$ranul orict su la rrunc"i ar avea, bani n-are, iar

statul modern are nevoie de baniA1 ... ( nu facem, aadar, un stat modern, ci s ne

ntoarcem la vremurile prclabilor... % mentalitate att de reac$ionar, inadaptabil

progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar fi fost e&presia tipic a unei stri

sufleteti mai generale. 3entalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar

nempiedicnd, desigur, cu nimic revolu$ia social, ea a spat i mai adnc prpastia

ntre spirit i materie. 'rin prestigiul talentului su, 6minescu a creat nu numai un fel

de misticism na$ional, pe baza solidarit$ii istorice, ci i un misticism $rnesc, cu

urmri n procesul de forma$ie a culturii romne.

Gn concep$ia lui, romnul se confunda cu $ranul, pstrtorul tuturor virtu$ilor:

@Cnd zicem romn, scria el, fantasma psi"ologic, care trece pe dinaintea oc"ilor notri

n acest moment, e un om al crui semn distinctiv e adev&rul.


28/122

cu un cuvnt ni se pare c att calit$ile, ct i defectele romnului sunt ntregi,

nenc"ircite, el se arat cum este ...A sau aiurea: @poporul romn e plin de originalitate

i de o fecioreasc putereA ... @cu un sentiment adnc pentru frumuse$ile naturiiA.

3isticismul $rnesc ascunde, n realitate, ura fa$ de noile clase n forma$ie

e&altarea trecutului ascunde ura fa$ de prezent. % astfel de e&altare necondi$ionat

poate fi un element generator de inspira$ie poetic politicete, tradi$ionalismul integral

reprezint, mai ales la popoare lipsite de o adevrat tradi$ie na$ional, un principiu de

nega$ie, a?utat de un temperament pasional i de un talent de e&presie, el poate dezvolta

adevrate psi"oze antisociale.

2.Da$ionalismul nu putea duce dect la &enofobie. Ei prin aceast not poetul

evadeaz din cercul relativ cosmopolit alunimii. 'ornind de la realit$ile noastre,

&enofobia lui a nceput prin ura mpotriva evreilor, nu pe motive de ras sau de religie,

ci pe motive economice i na$ionale. 6vreul nu reprezint o munc pozitiv i

productiv, ci una parazitar, 6minescu nu putea ti c n faza nceptoare a

capitalismului, prezen$a cmtarului evreu constituie o fatalitate istoric, pe care n-au

1/I(idem& p. ))1.

10I(idem& p. ,5.

1I(idem& p *5.

12I(idem& p. *).

>Idem& "crieri Politice %i literare.

1Idem& Articole politice& p. *).

putut-o nltura alte $ri mult mai naintate dect noi. 6l constat apoi c @nmul$irea

evreilor n $rile noastre a mers mn n mn cu reformele n sens liberalA, rmnnd

s n$elegem prin @reforme liberaleA transformarea radical a $rii sub influen$a

capitalismului. 'e lng acest motiv de ordin economic se aduga, firete, i altul


29/122

na$ional. Constituind o mas compact mprosptat prinA noi imigra$iuni i nu numai

neasimilabil, ci, prin legturi interna$ionale,A duman institu$iilor $rii, evreii sunt, n

concep$ia lui 6minescu, o prime?die na$ional. %binuit mai tuturor moldovenilor din

pricina condi$iilor locale de via$, antisemitismul poetului se lrgete ntr-o &enofobie

mai general i a?unge s se cristalizeze sub forma teorieip#turii suprapuse. 'lecnd de

la ideea unei rase romneti pure cu adnci deprinderi morale K@romnul nu minteAL,

occidentalizarea


30/122

revolu$ionar al civiliza$iei romne.

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

I(idem& p. ),.

!I(idem& p. )).

CAR-EA III / LE'ILE F"R(AIEI CI#ILI*AIEI R"(+NE (",ERNE

PREFA

up# studiul :forelor revoluionare4 %i al :forelor reacionare4& ne r#mnea s#

studiem %i necesitatea sociologic# a (iruinei forelor revoluionare %i normele dup#

care s;a des#vr%it ea. >>>>>>>>>>>>>>>

I#

). Legea interdependenei. *. "piritul veacului! spiritul evului mediu. ,. "piritul Rena%terii. .

"piritul Reformei. 1. "piritul veacului al X


31/122

8"erea, @legeaR nu e, n orice caz, o descoperire: n materie social nu se fac descoperiri.

'ornind de la o constatare de fapte i c"iar de la concep$ia modern a solidarit$ii

civiliza$iei umane, ea i ngrdete rolul i meritul n a da o interpretare strict

sociologic forma$iei civiliza$iei romne.

. 'e cale de a deveni un postulat al ntregii civiliza$ii contemporane, prin

identitate de forme sociale, de idei, de credin$e, solidaritatea vie$ii europene nu este,

totui, un fenomen modern. 4r o astfel de identitate de caractere esen$iale, istoria nici

nu s-ar fi putut despr$i n epoci. 6&ist un spirit al veacului numit de =acitsaeculum*&

adic o totalitate de condi$ii materiale i morale configuratoare ale vie$ii popoarelor

europene ntr-o epoc dat*. (piritul evului mediu, de pild, se limiteaz la dou

principii esen$iale: la credin$a religioas, care a determinat natura e&isten$ei sufleteti a

tuturor popoarelor europene din acea vreme i care, devenit o adevrat febr, a

mpins %ccidentul la cucerirea mormntului lui Hristos din minile pgnilor K1>2-

) =+C#=, ?ermania& p. )=

* 75UD=(CH5#,Politic als @issensc$aft& p.5

1>>L, i, n al doilea rnd, la forma social a feudalit$ii. @


32/122

din gradul de, evolu$ie intelectual ca i din situa$ia economic a epocii. 5a baza

feudalismului fiind i lipsa unui proces de sc"imb, o identitate de condi$ii materiale

putea produce o identitate de forme sociale i, deci, i un @spirit al veaculuiR

caracteristic.

!. up cderea febrei religioase a evului mediu, un alt veac K1)*>-1*)>L ne-a

adus


33/122

boemii i aveau9oul 'estament n limba ce" Hus le-a dat apoi la nceputul

veacului al -lea traducereai(liei complete n +nglia, cu o sut de ani naintea lui

5ut"er, TSclif o tradusese i el n ntregime. Gn aceste manifestri multiple i

sistematice, C"amberlain0 nu vede o disput dogmatic asupra credin$ei, ci lupta ntre

libertate i servitute.


34/122

urmare, orice putere, orice autoritate se afl n mna regelui i nu poate fi alta n regat

dect cea pe care o stabilete el. Da$iunea nu face corp n 4ran$a: ea se afl n ntregime

n persoana regeluiA. #ar 7ossuet confirma nPolitiEue tire de lG7criture "ainte0

@'rincipele nu trebuie s dea seam nimnui de ceea ce ordon ... Dimeni nu-i poate

spune: e ce faci aaI %, regi, voi sunte$i zei, adic, n autoritatea voastr, pe fruntea

voastr ave$i ceva divinA. -102, spiritul veacului se caracterizeaz printr-o reac$iune

mpotriva tradi$iei sub toate formele ei, n stat, biseric, filozofie, economie politic,

?usti$ie, educa$ie. 7azele tradi$ionale ale vec"iului regim sunt spate de spiritul critic al

filozofilor, care vor s pun societatea pe temelii ra$ionale aceast epoc realizeaz deci

revolu$ia n idei, pe care avea s-o traduc n fapt i s-o mprtie n toat 6uropa


35/122

formeaz marea @c"artR a tuturor drepturilor moderne. 6a ne-a adus principiul

suveranit$ii na$ionale, al libert$ii individuale, al libert$ii religioase, al libert$ii presei

+U8U(=6 C%3'=6,La p$ilosop$ie positive& ed. 6mile


36/122

7earnezul le-a acordat, anume, protestan$ilor libertatea cultului n anumite localit$i

specificate le-a fi&at o sum de 1/* >>> de livre pentru ntre$inerea templelor i colilor

lor le-a recunoscut aceleai drepturi civile ca i catolicilor a nfiin$at n fiecare

parlament o camer compus din ?udectori protestan$i le-a acordat O mai mult dect

trebuia O dreptul de a avea ntruniri politice i dou sute de fortre$e ca locuri de

aprare n caz de persecu$ie religioas. in acelai spirit conciliant s-a ncon?urat n

slu?bele cele mai nalte fie cu foti membri ai ligii catolice, ca illeroS sau illars, fie cu

protestan$i ca (ullS, 5a =remoille, 7ouillon sau ca marealul 5esdiguieres. 6dictul

anticipnd ns asupra spiritului timpului, mult vreme parlamentele au ovit s-1

nregistreze, iar oraul 'aris a refuzat pn la urm s primeasc n incinta sa un templu

protestant.

. 'otrivnic spiritului timpului, o astfel de toleran$ nu se putea men$ine.

5udovic al #-lea a nceput, deci, prin violarea edictului i apoi, la octombrie 1/*,

prin revocarea lui cu ordinul ca pastorii s plece din 4ran$a n 1* zile, ca toate templele

i colile protestante s fie nc"ise i ca to$i copiii de protestan$i ce se vor nate s fie

boteza$i catolic, ndat dup publicarea revocrii, @dragonadeleA rencep: sate i orae

pustiite, pastori spnzura$i, nc"isorile pline cu femei cu capul ras, deporta$iuni,

mnstirile pline cu fete aduse spre a fi catolicizate O iat aspectul 4ran$ei dup

revocarea 6dictului de la Dantes. 'rsindu-i patria, patru sute de mii de protestan$i,

floarea $rii, i-au dus activitatea n %landa, n 'rusia sau n +nglia. +devrat

catastrofa na$ional, aceast politic a fost, totui, e&presia spiritului veacului i, n

aceast calitate, au preamrit-o contemporanii ca pe un act de nsemntate na$ional.

@( nu uitm, striga 7ossuet la nmormntarea lui 5e =ellier, de a rspndi minunea

vremii noastre i s-i lsm povestirea veacurilor viitoare, nmrmuri$i de attea

miracole, s ne revrsm inima asupra evlaviei lui 5udovic. ( ne nl$m pn la cer


37/122

aclama$iile i s-i spunem acestui nou Constantin, acestui nou =eodosie, acestui nou

Carol cel 3are ceea ce cei /!> de 'rin$i au rostit la conciliul din C"alcedonia Vai ntrit

credin$a, ai strpit pe ereticiWA. 'olitica succesorilor lui 5udovic al #-lea a pornit i ea

de la aceeai intoleran$: edictele din 10) i 10!> au repetat dispozi$iile edictului din

1/* la 1010, surprinse n practicarea cultului, 0) de persoane au fost trimise la galere

n 10)*-)/ al$i 00 protestan$i din aup"ine au avut aceeai soart de la 10))-10* au

fost pedepsi$i 1)>> de protestan$i, n ?urmntul su de ncoronare c"iar 5udovic al

#-lea se men$inea nc n vec"ea formul: @9ur de a m strdui sincer i din toate

puterile ca s strpesc din toate pmnturile de sub stpnirea mea de ereticii

condamna$i de bisericA!>. #ntoleran$a religioas i principiul cu-us regio e-us religio&

admis n 8ermania, (pania, +ustria, #talia, +nglia, (uedia, de protestan$i i de catolici,

fiind e&presia timpului, politica ruintoare a regilor 4ran$ei s-a ncadrat n epoc.

Dumai o dat cu revolu$ia i vremile noi, toleran$a religioas a devenit una din condi$iile

esen$iale ale vie$ii moderne.

!. =ot o idee anticipat era i inten$ia lui 6nric al #-lea de a ntemeia o repu(lic#

cre%tin#& format din regatele ereditare, monar"iile elective i republicile, cu un consiliu

suprem compus din delega$ii tuturor na$iunilor, cu atribu$ii de tribunal interna$ional.

4iecare epoc este frmntat de astfel de idei anticipate, semin$e ale viitorului.

#I

).Facilitatea de comunicaie +n epoca noastr#. *. Independenta politic#& economic# %i artistic#

a vieii contemporane. , .Concepia solidarist# la ant %i LocJe. . Limit#ri necesare0 evoluia

dreptului ginilor.

1. e se poate vorbi de un spirit al timpului i de o solidaritate sufleteasc i de

forme sociale n evul mediu, cnd mi?loacele de comunica$ie erau att de rudimentare i


38/122

punctele de interpenetra$ie a popoarelor att de reduse, se n$elege de la sine c

interdependen$a i solidaritatea vie$ii europene n toate sensurile, o dat cu nmul$irea

prodigioas a punctelor de contact, devin o caracteristic a epocii contemporane. Gn

veacul al #-lea trebuiau de zile pentru o cltorie de la 4loren$a la 'aris la 102

trebuiau 0 zile de la 'aris la i?on i 1! zile de la 'aris la 3arsilia!1. 4r s $inem seam

de calea aerului, nu nc destul de accesibil, globul ntreg este micorat azi, sub

raportul comunica$iei, la dimensiunile +ngliei din mi?locul veacului al ###-lea. 6&odul

popula$iilor pe toat suprafa$a pmntului crete n propor$ii uriae. e la 11* pn la

1, din +nglia s-au rspndit asupra globului 1.)1.0> de indivizi de la 1>-12,

din 8ermania au emigrat *.!>>.>>> de persoane toate invaziile vec"i ale go$ilor,

ttarilor sau "unilor sunt nensemnate fat de invaziile pacifice ale vremilor noastre.

ar dac transportul oamenilor mai cere un timp oarecare, comunica$ia gndului se

face aproape instantaneu telefonul i telegraful transmit imediat evenimentele

ntmplate ntr-un punct dat pe toat suprafa$a pmntului. ,,% inven$ie fcut la +.


39/122

dup rzboi: al fascismului italian i al bolevismului rus. ei mai tardiv, propagarea

fenomenelor economice e tot att de evident. 4rontierele economice nu mai coincid cu

frontierele politice n +nglia i 7elgia o treime din popula$ie i scoate e&istenta din

debueurile streinei!!. (olidaritatea capitalitilor e c"iar i mai puternic dect cea a

productorilor i a consumatorilor instrument de mare preciziune, organismul

financiar nregistreaz cele mai mici varia$iuni ale pie$ei mondiale.

Gntr-un plan identic se dezvolt i interdependen$a artistic a na$iunilor

civilizate. e la sfritul veacului al ###-lea, evolu$ia literaturii europene este

sincronic orice form de art aprut ntr-un centru artistic se propag aproape

instantaneu peste toat 6uropa n timpurile noastre, impresionismul i cubismul

francez, e&presionismul german, dadaismul, constructivismul s-au rspndit concentric

n toate $rile. Gn prima ?umtate a secolului trecut, stilul clasic stpnea n ar"itectura

ntregii 6urope: burse, teatre, biserici sau case particulare, 3adeleine, sau 7ursa de la

'aris, sau de la DeX-or, 8liptoteca de la 3unc"en sau


40/122

adevr, dup cum arta lui 8rigorescu se dezvolt din tulpina barbizonismului lui =".


41/122

prevedea timpul n care va face s domneasc legea ntre na$iuni, stabilind pe aceast

?usti$ie, ce va domina societatea na$iunilor, pacea interna$ional. Gn orice caz,

consolidarea contiin$ei europene ne va aduce cu sine noi concep$ii sociale i politice.

), 'rincipiul unui @drept al gin$ilorR care s fi&eze raporturile dintre popoare e, de

altfel, destul de vec"i. Gnc pe la 1/*, olandezul Hugo 8rotius i dedica lui 5udovic al

###-lea opera sa latin6e -ure (elli ac pacis,8! 'ufendorf scria la 1/06e -ure naturae

et gentium& iar attel, la 10*,6roit des gens ou Principes de la loi naturelle& appliEuee

a la conduite des princes et des nations& prin care stabileau ca principiu de drept

interna$ional respectul tratatelor, inviolabilitatea reprezentan$ilor diplomatici,

respectarea avutului i persoanelor n timp de rzboi etc. Cum ns ideea unui drept care

s supun unor legi lipsite de sanc$iune imperialismul popoarelor era o idee anticipat

i este n unele privin$e nc i azi, ea nu putea avea dect o valoare relativ i

ideologic principiul care determina raporturile dintre state era, de fapt, tot principiul

lui 3ac"iavelli: interesul %i dreptul celui mai tare& numite raiunea de stat&pe care le

gsim i n memoriile lui 5udovic al #-lea i ale lui 4rederic al ##-lea, ca i nLes

institutions poliliEues de l7urope& oper scris la 10/> de 7ielfeld pentru instruirea

motenitorului 'rusiei: @Gn materie de politic, sus$inea el, trebuie s ne dezbrm de

ideile speculative pe care i le fac oamenii de rnd asupra ?usti$iei, ec"it$ii, modera$iei

i asupra celorlalte virtu$i ale na$iunilor i ale conductorilor lor. 'otul se reduce la

urm# la putere. #at pentru ce, mpotriva dreptului gin$ilor, Caterina a ##-a a arestat la

10!! pe 3onti, ambasadorul francez din arovia iar sub 5udovic al l-lea, 3attioli,

plenipoten$iarul ducelui de 3antova, a fost nc"is pe via$ iat pentru ce, fr

declara$ie de rzboi, la 10** englezii au pus mna pe !>> de vase i pe 1> >>> de

marinari francezi, iar 4rederic al ##-lea a intrat n resda i i-a rpit ar"ivele iat pentru

ce 5udovic al #-lea a bombardat n timp de pace 8eneva i cet$i din Yrile de 9os


42/122

iat pentru ce, devastnd 'alatinatul K1/2L, acelai rege a incendiat oraele Torms,

(pire, 3an"eim sau castelul de la Heidelberg i a spnzurat n mas pe locuitori iat

pentru ce la 10** englezii au deportat 0.>>> de coloni francezi din +cadia i le-a mpr$it

avutul la coloni britanici iat pentru ce ruii au masacrat pe locuitorii oraului 3emel

!/ B+D=, Cosmopolite in @elt(urgerlic$er A(sic$t.

!0 +# 9+D6 H#55,Letat moderne&p. 1*1.

! +nul acesta s-a serbat la Haga tricentenarul cr$ii acestui ?urist, pe care 6nric al #-lea lnumea :Miracolul

/landei4

iat pentru ce 4rederic al ##-lea a deportat pe $ranii din 'olonia i le-a dat turmele$ranilor prusaci!2 iat pentru ce pn i n zilele noastre tratatele sunt uneori privite ca

simple @petece de "rtieA.

%ricte violri ar fi suferit, dreptul interna$ional este ns o idee n mers de la

8rotius i 'ufendorf, care-l deduceau dintr-un ipotetic drept natural, i pn azi el a

urcat numeroase trepte de evolu$ie i a fi&at principii ce leag moralmente contiin$ele

tuturor popoarelor. ac federalizarea 6uropei ntmpin nc dificult$i din pricina

deosebirii de civiliza$ie, de structur mintal, de interese)>, ideea rezolvrii conflictelor

interna$ionale prin arbitra? a dat rezultate apreciabile, mai ales ncepnd de la prima

conferin$ de la Haga din 122: n cei cinci ani urmtori, /! de conflicte au fost supuse

arbitra?ului, naintea celei de-a doua conferin$e K12>0L, biroul Cur$ii permanente

nregistrase !! de tratate de arbitra? obligator la sfritul anului 12>2 numrul

conflictelor arbitrate se ridica la . % dat cu ntemeierea Ligii 9aiunilor de la

8eneva, problema raporturilor ?uridice dintre state a intrat ntr-o faz cu mult mai

promi$toare, dac nu c"iar decisiv, care va da solidarit$ii mondiale o organiza$ie

?uridic. @Gnainte de toate, conc"ide avid 9aSne Hill)1, n cartea sa asupra "tatului


43/122

modern& statul e ncarna$ia dreptului el e o persoan ?uridic, cu drepturi i obliga$iuni

func$iile sale, ca promotoare ale prosperit$ii generale, nu-i iau nimic din caracterul su

?uridic e membru al unei societ$i, n care to$i sunt egali n fa$a legii e supus la legi

pozitive liber primite e instrumentul garan$iilor, sorocite s asigure pacea i siguran$a

societ$ii statelor c"iar ca putere armat, autorizat s ntrebuin$eze for$a pentru

men$inerea sa i men$inerea drepturilor sale, e supus la reguli n e&erci$iul acestei

puteri i, n sfrit, fr a abdica nici de la autonomia, nici de la independen$a sa, e

legal rspunztor de purtarea sa, conform cu principiile drept$iiA.

#II

:Legea4 lui C. 6o(rogeanu ?$erea. Raportul dintre legea :interdependenei4 %i cea a

determinaiunii. ,. Revendic#rile :


44/122

ns o federalizare a 6uropei cu e&cluderea


45/122

impunerii unor forme diferen$iate i c"iar inferioare de via$ social, dup interesul

strmt al popoarelor naintate. 6ste, negreit, cu neputin$ de precizat momentul istoric

n care, ncetnd de a primi numai, am nceput a i da, sau, cu alte cuvinte, momentul n

care, ieind din faza @determina$iuniiR lui 8"erea, am intrat n faza adevratei

@interdependen$eR dar i @determina$iuneaA ca i @interdependen$aA, adic ambele

momente ale forma$iei civiliza$iei romne moderne, dominate de un spirit unic, pot fi

nglobate ntr-o singur lege: n legea sincronismului vieii moderne& care lucreaz n

c"ip nivelator i nu de diferen$iere.

!. istinc$iunea era cu att mai necesar cu ct, din lipsa de preciziune a

termenilor i a pozi$iilor, au ieit polemici fr obiect. +m artat nc din volumul ##)) al

acestei lucrri revendicrile @ie$ii romnetiA asupra priorit$ii, dac nu a

interdependen$ei, cel pu$in a teoriei necesit$ii introducerii formulelor noi. 'entru a i-o

legitima, @ia$a romneascA)* i-a strns la un loc prerile risipite n decursul anilor,

din care reproducem cteva: @up 1>> a trebuit i de voie i de nevoie s

transplantm n doz# forat# n societatea noastr feudal tot ce se crease n apus ntrun

ntreg evA, sau: @#ntroducerea formelor noi n prima ?umtate a sec. # a fost

fatalA, sau: @,

)* @ia$a romneascA, anul #, nr. 1, p. )/.

). 4r a strui asupra contradic$iei dintre @venicA i @pn cndA i rmnnd


46/122

pe terenul necesit$ii sociologice a introducerii formelor apusene, nu tgduim @ie$ii

romnetiA de a o fi sus$inut mai de mult. iscu$ia ncepe ns abia aici ... 'us n

ntregime n volumul ## al acestei lucrri, nu revenim asupra ei dect prin formularea

dilemei:poporanism sau interdependen# #nterdependen$ nseamn, dup noi,

sincronism, adic tendin$a de uniformizare a tuturor formelor de via$ a societ$ilor

moderne solidare ntre ele. 'oporanism nseamn ns, sub raport economic, credin$a n

putin$a


47/122

Vinterdependen$eW ni se impune fatal o Vdemocra$ie ruralW. e altfel Ki

VoccidentalitiiW sub$iri pot avea mcar aceast mul$umireL aceast Vdemocra$ie

ruralW este tot un fapt de Vinterdependen$W, pentru c fr


48/122

+cum, dei a scos vol. ##, trimite la vol. ###, care va aprea. ar dac n vol. ### nu are de

gnd s rstoarne argumentarea d-lui (tere cu privire la imposibilitatea unei industrii

mondiale romneti, degeaba mai scoate acel volum. Gntiin$area noastr e pur

altruistA.

% astfel de accep$iune dat cuvntului de @interdependen$R ne silete s

transformm dilema din @poporanism sau interdependen$IA n @dependen$ sau

interdependen$IA cci a vorbi n numele unei legi care oblig pe unele popoare

contemporane de a purta verigi n nas sau de a mulge vacile pentru al$ii, nseamn a

vorbi n numele unei @dependen$eR sociale i nu a @interdependen$eiR, care implic o

reciprocitate de influen$e, de valoare de repercusiune de altfel inegal, i o ac$iune de

uniformizare a vie$ii sociale europene. #at pentru ce, strmutat i pe acest teren

neateptat, contribu$ia @ie$ii romnetiR la limpezirea evolu$iei noastre sociale e n

contradic$ie cu fundamentul nsui alIstoriei civilizaiei&pe care i l-a revendicat, totui,

ca pe o proprietate, dac nu prin descoperire, cel pu$in prin dreptul primului ocupant.

/. 'rin aceste e&plica$ii atitudinea @ie$ii romnetiR se precizeaz. Gnc"ipuindui

c organizarea actual a 6uropei ne impune in perpetuum rolul de colonie agricol a

$rilor industriale, adic @s mulgem vacile pentru al$iiA, ea s-a pus, n realitate, pe

terenul dependen$ei interna$ionale, pe care rmne s-o apere cum va crede de cuviin$,

ntruct discu$iunea noastr avea ca unic obiect originalitatea ideilor e&puse nIstoria

civilizaiei romne. 'entru evitarea confuziunii verbale i a polemicilor inutile, vom

ngloba, totui, de acum nainte att @determina$iuneaA preliminar a lui C.

obrogeanu-8"erea, ct i @interdependen$aA de astzi ntr-o formul ce le cuprinde pe

amndou, n legea sincronismului sau a contemporaneit#ii&prin care, sensul

dezvoltrii popoarelor, mai ales n epoca noastr de interpenetra$ie multipl, este

acelai. %rict ar dori unii s rmn la @mulsul vacilorR, mersul evolu$iei noastre


49/122

sociale se ndreapt automatic spre dezvoltarea burg"eziei, pentru e&isten$a creia nu e

nevoie, de altfel, de o @industrie mondialR, pe care @ia$a romneascA mi-o cere s-o

dovedesc ca posibil, ci de o industrie @pur i simpluA, n cadrele


50/122

continentul, iar descoperirea unui savant, oricnd posibil, ar avea repercusiuni n

tiin$a mondial n domeniul politic colabora$ia noastr este de pe acum efectiv.


51/122

contemporane.

. 'rogresul omenirii nu e liniar i continuu tranzi$iile de la o form social la

alta nu se fac fr reveniri momentane la forme sociale depite de mult. #ntroduse

brusc n mi?locul unei societ$i, n loc de a o organiza, un principiu de progres o poate

c"iar dizolva: e rezultatul


52/122

lua aspectul 4ran$ei veacului al #-lea. 8uvernnd / provincii KC"ampagne, 7ourgogne,

'icardia, 'oitou, 7retagne i 'rovenceL, ase membri ai familiei 8uise aveau o stpnire

efectiv peste un domeniu mai mare dect cel al regelui 4ran$ei. 3ul$i al$i nobili

protestan$i sau catolici KCon$i, dN6pernon, 3ontpensier, (oisson, 7iron, 3ontmorencS

etc.L uzurpaser drepturile regaliene de a ridica impozite sau de a comanda trupe. Unul

dintre ei cerea c"iar ca @cei ce aveau provincii de guvernat s poat s le pstreze ca,

proprietate, recunoscnd c apar$in coroanei numai printr-un simplu omagiu - lucru ce

s-a practicat i altdatA - adic n veacul al #-leaM 4eudalizarea mergea nu numai pn

la pulverizarea 4ran$ei n provincii, ci pn la disocierea ei n cantoane, n castele, din

care nobilii mai mici e&ercitau cu bandele lor drepturi suverane asupra drumurilor.

!.


53/122

pasiv a tradi$iei, ele pot fi stvilite i de rezistenta organizat a statului. Gn lipsa acestei

rezisten$e, formele apusene au ptruns la noi pe calea imita$iei panice. Du tot aa i n


54/122

posibilit$ii socializrii mi?loacelor de produc$ie. Gn acest sens, bolevismul reprezint,

prin urmare, cel pu$in teoretic, un principiu de viitor, dac nu c"iar de progres orict de

tiranic ar fi n realitate, orict ar contrazice practicile cele mai elementarc ale

democra$iilor moderne, aceast atitudine negativ i gsete ?ustificarea n epoca de

tranzi$ie pe care, din pricina rezistentei ntmpinate, o impune orice revolu$ie social

principiile noiembrie 11*L, care,

n loc de a se mul$umi cu pacificarea 6uropei, i-a pus ca scop de a mpiedica evolu$ia

statului modern spre constitu$ionalism. 'e cnd ns "fnta Alian# se lupta cu o idee

virtual, fascismul nbu brutal o idee realizat i configuratoare a mentalit$ii politice

contemporane.

/. 'reocuparea de cpetenie a bolevismului nu const att n organizarea

comunist a statului, ct n propaganda lui n celelalte $ri ale lumii i, mai ales, n $rile

%ccidentului. (unt cunoscute marile sfor$ri ale #nterna$ionalei ### de a provoca micri

similare n 8ermania, n #talia, n +nglia, n 7alcani i acum n 6&tremul %rient.

)0 @8uvernul


55/122

+parent parado&al, aceast atitudine de a pune propaganda interna$ional naintea

propriei sale e&isten$e, izvorte din contiin$a clar a interdependen$ei popoarelor

moderne. Consolidarea


56/122

corbii a mainii de aburi, utilizat de mult n uzine, a fost, de fapt, ncruciarea unei

imita$ii cu altele piatra de mcinat grul ca i roata au fost cunoscute cu mult nainte ca

s-i fi venit cuiva n gnd ideea morii. 5a 7abilon, pe de o parte, fabrican$ii i ntipreau

numele pe crmizi prin caractere mobile, iar pe de alta, e&istau cr$i i biblioteci: au

trebuit, totui, mii de ani pentru ca din simpla combina$ie a acestor dou elemente

cunoscute s ias faptul nou al imprimeriei. 4enomenul social nefiind dect un act

individual repetat, individul e, prin urmare, punctul de plecare al sociologiei lui =arde

el i arunc inven$ia ce dezln$uie apoi imita$ia sub forma unei adevrate contagiuni.

. 4r a intra n studiul unei teorii controversate i aprig combtute de al$i

sociologi, pentru care individul nu are realitate n afar de societate, punem, totui, n

imita$ie principiul forma$iei institu$iilor noastre i elementul esen$ial al forma$iei

institu$iilor tuturor popoarelor. % gsim, astfel, i la temelia procesului de propagare a

formelor sociale ale evului mediu, adic ale unei epoci cu mi?loace de comunica$ie

reduse i, deci, cu posibilit$i de imita$ie limitate. 6manciparea vie$ii comunale din

4ran$a din ctuele feudalit$ii ne poate servi ca e&emplu. 5egndu-se prin ?urminte

) 8. =+

i 1110 tipul comunelor -urate s-a propagat mai nti la +miens, 7eauvais, (oissons,

(aint-;uentin, DoSon pu$in dup aceea a acoperit 4landra, +rtois, 'icardia i partea

nordic din #le de 4rance. +utoritatea regilor 4ran$ei fiind mai puternic, n centru s-a

dezvoltat o alt form de via$ comunal, pe baza unei c"arte cu garan$ii indispensabile,


57/122

dar fr independen$ primit sub 5udovic al ##-lea, din orelul 5orris aceast form

comunal s-a rspndit, prin imita$ie, mai nti n !>> de orae din #le de 4rance,

%rleans, 7errS, =ourraine i apoi, trecnd "otarele domeniului regal, n 7ourgogne, n

provinciile franceze ale regelui +ngliei i, n sfrit, n tot centrul 4ran$ei, n

7ourbonnais, +uvergne i Divernais. Gn vest s-a dezvoltat formula aa-ziselor

7ta(lissements de Rouen& concedate oraelor


58/122

investiga$ie, cte un reprezentant statornic n fiecare capital tot de la dnii a pornit i

ideea @ec"ilibrului europeanA*1 , devenit apoi un principiu fundamental al politicii

moderne, n fa$a amenin$rii lui Carol al ###-lea, multe state italiene s-au aliat pentru

a-l $ine n fru n timpul lui 5udovic al ##-lea s-au format ligi fie mpotriva ene$iei, fie

mpotriva 4ran$ei n mi?locul luptelor dintre 4rancisc # i Carol ;uintul, +nglia i alte

$ri au trecut de la unul la cellalt numai din necesitatea ec"ilibrului politic 4rancisc

cutndu-i spri?in la turci, Carol ;uintul s-a adresat perilor. Ei politica lui 5udovic al

-lea s-a bazat tot pe principiul ec"ilibrului pentru a micora preponderen$a

crescnd a Habsburgilor, 4ran$a a pornit rzboiul de succesiune a +ustriei K10)1-0L

*> +.


59/122

prin imita$ie. +prnd n veacul al ##-lea n bazinul (enei, nu i-a trebuit ar"itecturii

ogivale dect /> de ani K11>-1)>L pentru a acoperi ntreg domeniul regal cu

minunatele catedrale gotice de la 'aris KDotre-ame, 11/>-1!*L, 7eauvais, (oissons,

C"artres, DoSon, 5aon, L i n (tiria, la 3arburg*).

/. Cu mi?loacele de rspndire instantanee ale timpurilor moderne, puterea de

difuziune a imita$iei a devenit aproape nelimitat. #at pentru ce caracteristica epocii

noastre e tendin$a de generalizare i de uniformizare a obiceiurilor i a institu$iilor.

+cest proces de unificare e, negreit, ireversibil, deoarece nu mai putem concepe, fr

un cataclism social, revenirea de la identitatea apro&imativ a unei 6urope cuprinse de o

adevrat contagiune civilizatoare i, deci, nivelatoare, la o diversitate regional.

$

). Imitaia se sco(oar# din sus +n -os. *. 9oiunea de :superioritate variaz# dup# epoci. ,.

Rolul no(ilimii +n procesul imitaiei. . Rolul ora%elor mari.

1. 'e cnd inven$ia poate porni de oriunde, imita$ia nu pornete dect din sus n

?os, adic de la superior la inferior: iat primul aspect al legii imita$iei. 'restigiul


60/122

superiorului trezete admira$ie sau iubire i face pe nvini s se mldieze i s se

configureze dup nvingtori. =otul atrn de la realitatea acestei superiorit$i:

nvingtori prin arme, dar inferiori prin cultur, romanii au fost cuceri$i i dizolva$i de

civiliza$ia elen. (uperiori galilor, romanii le-au impus, la rndul lor, limba. up patru veacuride stpnire, cu e&cep$ia provinciilor basce i peninsulei +rmoricane, n care,

din pricina unei noi imigra$iuni n veacul al -lea i #-lea din +nglia, idioma celtic s-a

men$inut printre bretoni, toat 8alia vorbea latinete cuvintele celte rmase n limba

francez sunt, aadar, tot att de rare ca i cele dace n romnete**. Gnlocuirea limbii

celte se desvrise ntr-att nct, artndu-ne cum popula$ia unui ora aducea laude

regelui 8ontran n toate graiurile locului, n latin, n siriaca negustorilor, n ebraic,8regoire de =ours nici nu ne pomenete de limba celt, adic de limba auto"tonilor.

+ceeai superioritate de civiliza$ie a impus limba romanilor nvini i germanilor

biruitori. Cntecul latin al unui poet n cinstea victoriei regelui Clotar # a putut deveni,

astfel, n veacul al ##-lea, o arie popular intonat de brba$i i de femei n ritmul

palmelor: @eN Eua victoria carmen pu(licum -uNta rusticitatem per omnium pene

volita(at ora canentium& feminoeEue c$oros inde plaudendo compone(ant12.

. Gnsuirile ce determina superiorit$ile sunt variabile dup epoci i concep$ii de

la for$a fizic prestigiul a trecut ns, n linie general, la for$a intelectual. Gn timpul

feudalit$ii, castelanul era privit ca superior oreanului o dat cu ntrirea regalit$ii n

veacul al #-lea, superioritatea cur$ii asupra nobilimii a devenit att de strivitoare,

nct un istoric afirm c nfiin$area Cur$ii a fost mai eficace n mcinarea feudalit$ilor

dect zece victorii. @Cine intr la curtea regilor, scria un curtezan din veacul al #-lea,

devine serv. ( fii supus desftrilor, plcerilor altuia, sculatului, culcatului, mesei,

plimbrii, vnatului altuia, nseamn s nu mai fii stpn pe capul tu, dup cum nu-i

liber nici sufletul care linguete, brfete, se mldie, se preface, sulimenete, ascunde


61/122

adevrul, afirm minciuna, prte, disimuleaz, se ofer dumanilor, i neal

prietenii etc.A. e nu s-ar fi artat la curte, nobilul ar fi prut un necioplit. 'e cnd n

evul mediu istoria 4ran$ei se fcea, aadar, n castelele Dormandiei sau ale 7urgundiei,

acum ea se urzea numai la curtea regal. #nima 4ran$ei nu era 'arisul, ci curtea, oriunde

ar fi fost ea: la 5uvru, la +mboise, 7lois sau la C"enonceau&. 'entru a imita pe rege i ai

$inea rangul la curte, nobilii au sfrit prin a se ruina. 5a ntlnirea lui 4rancisc # cu

regele +ngliei n cmpia numita @rap dNorA K1*>L @mul$i nobili, observ un

contemporan, i purtau pe umere morile, pdurile, moiileA. 'e timpul lui 5udovic al

l-lea, suprema lor ambi$ie era de a avea o camer fie i n mansarda cur$ii de la

ersailles. up operarea fistulei regale, mul$i curtezani i cereau c"irurgului 4agon s-i

opereze i pe dnii, dei nu erau bolnavi*0: iat cultul monar"ului mpins la ultimele lui

consecin$e. e la adorarea suveranului societ$ile noastre democratice au evoluat ns

spre @cultul ma?orit$iiA. @'e msura n care cet$enii devin mai egali i mai asemntori

ntre dnii, scrie =oc[ueville, scade i pornirea de a crede orbete ntr-un om sau ntr-o

clas social, n sc"imb crete pornirea de a crede n mase, aa c VopiniaW ncepe din ce

n ce s conduc lumeaA.

!. Gn procesul de imita$ie de sus n ?os, aristocra$ia reprezint un element

nsemnat. @'rincipalul rol al unei nobilimi, scrie =arde*, nota sa distinctiv st n

caracterul de ini$iere, dac nu de inven$ie.A 5a orice popor din lume i n orice epoc

gsim, n adevr, n nobilime un factor, de civiliza$ie, desc"is tuturor inova$iilor. 'rin

aceast calitate s-a caracterizat, de pild, i aristocra$ia gal. in prima epoca a cuceririi

romane nobilii s-au grbit s adopte limba latin c"iar cpeteniile vr?mae stpnirii

romane i-au luat nume romane. Claudius Civilis, cpetenia batavilor 9ulius (acrovir,

cpetenia eduilor 9ulius 4lorus, a belgilor 9ulius =utor i 9ulius Classicus, cpeteniile

trevirilor 9ulius inde&, cpetenia a[uitanilor. 'rsindu-i via$a de $ar, nobilii s-au


62/122

stabilit la orae i i-au ridicat palate de marmur, cu coloane, cu bi, cu biblioteci i

galerii de tablouri. (trbunii purtaser plete i i rseser barba urmaii i-au retezat

pletele, i-au frizat barba ca romanii, s-au ncl$at cu sandale sau coturni i s-au

mbrcat n tog femeile nobile ieeau purtate n lectic de sclavi negri, erau ncrcate

de ?uvaeruri i urmau moda


63/122

numele de $ran,paganis& a devenit sinonim cu pgn. Gn acest sens, cretinismul s-a

scobort i el de sus n ?os, adic de la orae la sate. Capitalele, porturile, cu deosebire,

fiind porii prin care se absoarbe uvoiul tuturor nnoirilor, civiliza$iile moderne au

devenit, astfel, e&clusiv citadine: lumina nu vine de la sate.

$I

). Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. *. Plasticitatea

claselor superioare. ,. Consideraii asupra conservatismului claselor de -os %i asupra

plasticit#ii claselor superioare.

1. 5a lumina acestor considera$iuni, procesul forma$iei civiliza$iei romne devine

normal. Critica ?unimist, ca i critica mai tuturor istoricilor notri evolu$ioniti, mpotrivadirec$iunii de sus n ?os nu mai are obiect. Gn zadar se plngea '. '. Carp/> c

@democratizarea s-a fcut, din nefericire la noi din sus n ?os, iar nu din ?os n susA, cci

C. +.


64/122

ne-au ras barbele, ne-au scurtat "ainele i ne-au lsat lafronul i samuvarul de la

nem$i am luat bocancii i pireaua de cartofle de la francezi, cravat lat de un deget i

brbi$a \ la Henri # i c]elelalte^. 'recum vezi, de la fiecare am luat cte ceva atta

numai c n-am luat ce era mai bun. Ce ne pasM Di se pare c pentru asta intrm busta

n civiliza$ieA. 'oalele lungi ale fanario$ilor sau samuvarul rusesc nu sunt, desigur,

elementele esen$iale nici ale unei civiliza$ii, nici ale unui suflet na$ional nu-i mai pu$in

adevrat, ns, c n clasele sale superioare poporul romn a fost supus n mod succesiv

la o serie de influen$e strine ce i-au sc"imbat felul de a vorbi, dac nu totdeauna i pe

cel de a gndi, precum i felul de a se mbrca, de a mnca, de a-i petrece timpul. in

toate aceste suprapuneri de influen$e, el a ieit n multe privin$e nevtmat plastic i n

venic stare de receptivitate. Dumai acestei plasticit$i sufleteti i datoreaz uurin$a

apreciabil cu care s-a adaptat noilor condi$ii de via$ apusean.

. 'lasticitatea claselor superioare poate fi, de altfel, divers apreciat. 'rivit prin

prisma interesului na$ional, ea devine, n anumite mpre?urri, o prime?die. 7oierimea

romn din 7asarabia s-a rusificat, iar cea din 7ucovina s-a germanizat. 'rin imita$ia

superiorului sau prin mldiere sufleteasc, clasele superioare ale tuturor popoarelor

sunt dispuse la dezna$ionalizare. Hug"eno$ii francezi refugia$i n 'rusia s-au

germanizat, i unii din ei au devenit pangermaniti, dup cum germanii din


65/122

mmlig.

!. ei sub raportul continuit$ii rasei e de un interes primordial, aceast

neclintire nu reprezint i o superioritate sufleteasc. impotriv, de cele mai multe ori,

/> '. '. C+


66/122

1. ac direc$iunea sensului su @de sus n ?osR e primul aspect al imita$iei,

caracterul de integralitate e al doilea. (unt de fcut, totui, oarecare discriminri.

'opoarele a?unse la maturitate sau cu o egal civiliza$ie i n timpuri de linite se imit

reciproc n mod par$ial i selectiv. C"iar i noi n faza actual mprumutm din anumite

legisla$iuni strine numai ce ne convine, n toate celelalte cazuri imita$ia este ns

integral, i cu deosebire cnd diferen$a nivelului de civiliza$ie a celor dou popoare e

dispropor$ionat, sau cnd contactul lor se produce ntr-o epoc n care imita$ia se

dezln$uie sub forme revolu$ionare cci, par$ial activ oricnd, n unele epoci imita$ia

devine febril n toate domeniile civiliza$iei. Demul$umi$i din diferite pricini cu ce vd

nuntru, oc"ii se ndreapt n afar astfel se produce cosmopolitismul, care, dup cum

arat 7urc"ardt, @e semnul distinctiv al epocelor cnd, descoperindu-se lumi noi, omul

nu se mai simte n larg n propria-i $arA, i care a aprut, de pild, n lumea elenic,

dup rzboaiele peloponeziace din cauza vie$ii de e&il i a prestigiului $rilor strine,

italienii


67/122

mpratului Dicolai dup micarea revolu$ionar din iulie 1!>, care rstoarn pe Carol

al -lea, avem rscoala statelor papale, a 'oloniei, a 7elgiei pn i oligar"ia englez a

trebuit s consimt reforma parlamentar din 1! micarea revolu$ionar de la 1) a

/ +


68/122

englezii au substituit guvernrii $rii printr-un monar", guvernarea $rii prin $ar n

urma tiraniei a aa-numituluiLong;Parlament& ei au substituit sistemului unicameral,

sistemul bicameral. Constitu$ia francez din 11021 se diferen$iaz de constitu$ia englez

n mai multe privin$e. , parlamentare Constitu$ia republican din 1)

Constitu$ia bonapartist din 1*, modificat de actele din 1!, 1>>, 1*0, 1/2 i, n

sfrit, Constituita din 10*. e-abia acum ea pare a-i fi gsit formula e&isten$ei sale

politice.

!. #mita$ia revolu$ionar avnd un caracter integral, procesul forma$iei

civiliza$iilor recente nu mai trece prin fazele preliminare i prin treptele formale ale

evolu$iei obinuite. @+cest lucru, scrie =arde , ntre alte consecin$e, pune n adevratul su locna$ionalismul istoric, dup care institu$iile, legile, ideile, literatura, artele unui

popor trebuie, cu necesitate i totdeauna, s se nasc din fondul su, s ncol$easc ncet


69/122

i s se desfac n felul mugurilor, fr s fie cu putin$ de a crea ceva pe de-a-ntregul pe

pmntul unei na$iuniR. Ei mai departe: @'e msur ce un popor se emancipeaz, cnd

ne aflm n fa$a oricrui radicalism ce amenin$ s-i aplice programul revolu$ionar

dintr-o dat, nu trebuie s ne ridicm mpotriva acestei prime?dii, bazndu-ne numai pe

pretinsele legi ale vegeta$iei istorice. 8reeala, n politic, e de a nu crede n ceea ce nu

pare verosimil i de a nu preveni ceea ce nu s-a vzut niciodatA.

). #deea creterii evolutive rmne, totui, att de nrdcinat n spirite, nct

ceea ce ar prea absurd n domeniul te"nicii pare un adevr indiscutabil n materie de

institu$ii. (ub cuvnt c $ara noastr, sau oricare alt $ar, e nc la nceputul dezvoltrii

sale, nimnui nu i-ar putea trece prin gnd s refac, de pild, evolu$ia trac$iunii cu

aburi i s porneasc de la locomotiva lui (tep"enson, ntrebuin$at acum o sut de ani

pe linia (tocton-arlington. 5a orice latitudine geografic, ne folosim integral de

ultimele inven$ii ale mecanicii sau descoperiri ale medicinii nu refacem, deci, fazele

evolu$iei, ci, punndu-ne solid n acelai plan cu ultima faz a tiin$ei, beneficiem fr

munc de rezultatele acumulate ale muncii altora. =ot aa i n propagarea ideilor sau a

formelor artistice: nu refacem gndirea cugettorilor vec"i, dup cum nu imitm

epopeile antice. %ricare ar fi evolu$ia real a popoarelor, nivelul civiliza$iei lor este

aproape identic. 5iteratura romn, de pild, n-a refcut fazele dezvoltrii literaturii

universale, ci s-a dezvoltat, revolu$ionar, pe baza sincronismului fr s fi avut un

clasicism., am avut un romantism, pentru c aceast micare european a coincidat cu

nsui momentul forma$iei noastre literare. 'e un veac, mai ales, toate curentele

ideologice, toate formele de art, ntr-un cuvnt, ntreaga via$ spiritual se dezvolt

pretutindeni sincronic, ntr-un ritm unic. 'ornite la unele popoare evolutiv, adic dintro

inven$ie la baza creia erau totui imita$ii acumulate i fecundate de un element nou,

ele s-au mprtiat peste toat 6uropa cu necesitatea unei legi ineluctabile. 4r a mai


70/122

reface evolu$ia, imita$ia a fost brusc i integral procesul de adaptare, dup cum vom

vedea, vine mai trziu.

*. =eoria transformismului social prin cretere organic i-a avut ntotdeauna un

punct de reazm n transformismul biologic. up 5amarc i apoi dup arXin ineolamarcieni,

poliformismul actual al speciilor se e&plic prin sc"imbri lente, gradate i

nesim$ite prin adaptare la mediu, nso$it de migra$ii, prin "ibriditri ntre specii

vecine ce produc variet$i care @devin apoi, dup cum spunea 5amarc, rase i constituie

cu timpul ceea ce numim speciiA. 6ste uor de n$eles ce spri?in putea aduce

transformismului social doctrina evolu$iei progresive i ncete a formelor solu$ia decontinuitate n materie de transformism social a fost privit, aadar, ca antitiin$ific.

e douzeci de ani ns, teoria creterii progresive i lente a primit lovituri c"iar i n

tiin$ele naturale, despre care trebuie s amintim, fie i sub forma unei scurte

digresiuni.

Gnc acum un veac, teoriile lui 5amarc gsiser un adversar n 6. 8eoffroS (aint-

Hilaire, care, studiind animalele i vegetalele aduse din mormintele 6giptului,

constatase identitatea lor, dup trei mii de ani, cu formele actuale teoriei

transformismului progresiv el i-a opus, aadar, teoria transmuta$iei speciilor prin

/) 8. = +


71/122

varia$iuni brusce, urmate de transmisiuni ereditare. @ac imuabilitatea, scrie Hugo de

ries//, nu e o calitate permanent, trebuie s se fi produs ntr-o zi i trebuie s aib la

originea sa o cauz e&tern ntinderea mutabilit$ii, varia$iile posibile ce i se datoresc

pot fi privite ca rezultatul unor cauze interne, ns determinarea momentului n care

mutabilitatea va deveni activ, nu poate fi niciodat rezultatul acestor cauze interne ea

trebuie pus pe seama vreunui factor e&tern din moment ce va fi descoperit, se va fi

gsit i orientarea cercetrilor e&perimentale ce rmn de fcut.A (au cu alte cuvinte,

dup cum conc"ide 5. 7laring"em/0, specia fi& i omogen posed ca virtualitate toate

caracterele ce apar ntr-un moment dat n seria descenden$ilor mutantele fac deci parte

integrant din specie sunt tendin$e, posibilit$i proprii fiecrei specii, pe care nici

mediul, nici "ibriditarea, nici parazi$ii, nici bolile nu pot s le sc"imbe, dar pe care le pot

detepta i pune n eviden$. Gn urma unui mare numr de cercetri e&perimentale, mai

ales asupra oenot"erelor lui 5amarc, Hugo de ries a a?uns, astfel, la stabilirea

urmtoarelor legi ale mutabilit$ii speciilor:

aL (peciile noi elementare apar subit fr intermediare

bL Doile forme apar alturi de matca principal i se dezvolt cu ea

cL Doile specii elementare arat de la nceput o constan$ absolut

dL Unele ramuri noi sunt negreit specii elementare, altele trebuiesc privite ns ca

variet$i regresive

eL +celeai specii noi apar ntr-un mare numr de indivizi

fL (c"imbrile ce dau natere speciilor noi n-au nimic comun cu fluctua$iile

gL 3uta$iile se fac aproape n toate direc$iile./

(e n$elege de la sine importan$a acestei teorii - care pune la baza

transformismului naturii principiul muta$iei brusce, adic alsoluiei de continuitate ;

pentru teoriile revolu$ionare n materie de transformism social.


72/122

$III

I. 'eoria imitaiei integrale aplicat# la formaia civilizaiei noastre. *. Oi teoria :spiritului

critic a :


73/122

pentru a o apra i a-i cere stricta aplicare.

. Concep$ia evolutiv a forma$iei civiliza$iei noastre se gsete, cum era i firesc,

nu numai la temperamentele conservatoare, ci sub forma @spiritului criticR i la oameni

ce se declar n principiu pentru introducerea tuturor formelor noi. 6 cazul @ie$ii

romnetiR. @Ei cnd noi am cutat cu lumnarea, scrie aceast revist0>, ca s

descoperim spiritele reac$ionare i reac$ionarismul n spiritele care treceau drept

liberale spre a le combate, este cinstit s fim ta&a$i de reac$ionari tocmai din cauza i cu

ocazia acestei atitudini a noastreIA

intre Vspiritele criticeW, de care ne-am ocupat, am aprobat numaipe

Boglniceanu, +.


74/122

trebuiau introduse, i c felul cum au fost adaptate a fost e&act felul cum trebuia s fie

adaptate, - numai atunci regretul nostru c attea capete eminente au stat deoparte,

/2 =. 3+#% @ia$a romneascR, anul #, ar. 1, p. )/*.

sterpe, n atitudine negativ i dumnoas, fa$ de formele noi, n loc s le mbr$ieze,

numai atunci acest regret al nostru va fi zadarnic.

+ fost nevoie de atta spirit de discernmnt i cunoatere clar a realit$ilor

noastre, nct c"iar n vremea cnd spiritele contient critice nu stteau deoparte - n

vremea lui Boglniceanu -, tot nu se poate spune c s-a fcut tot ceea ce era posibil de

fcut.

Cine nu tie c formele noi se puteau introduce mai bine, mai eficaceIA

Du tim dac @nevoia,pur %i simplu& a spiritului critic, adic a spiritului de

discernmnt, pe care l-am recunoscut ca necesar la introducerea i adaptarea formelor

noiA nseamn reacionarism formularea ei izvorte ns, cu siguran$, din ignorarea

dublului mecanism al forma$iei civiliza$iei noastre. 'e calea revolu$ionar, pe care au

fost introduse, formele noi nu puteau veni prin filtrul @spiritului criticA ci integral.


75/122

intitulat "piritul critic +n cultura romneasc#. @#at dar, scrie d-sa01, c c"iar de la

nceput, n 3oldova se simte nevoia criticii nevoia e contient, scopul bine "otrt e a

importa numai ceea ce e necesar, a nimici sistemele lingvistice na$ionaliste, a feri limba

i literatura de dezna$ionalizare, a arunca n noianul uitrii preten$iile ne?ustificate... a

prezida la introducerea culturii streine %i la asimilarea ei4. Ei mai departe: @ac

3untenia a fcut, cum am spus, oper de un interes mai urgent, asimilarea formelor

politice,Moldovei +i revine meritul de a fi prezidat& +n timp de patruzeci de ani& de la

)8D pna la )88D& la asimilarea culturii +n celelalte forme ale ei4. in cele dezvoltate

pn acum tim ns c 3oldova n-a prezidat nimic rezisten$a for$elor reac$ionare,

organizat mai ales n 3oldova prin temperament forma$ie intelectual i psi"ologie

individuala, nu nseamn asumarea unui rol de conducere.

$I#

). Adaptarea e a doua faz# a mecanismului imitaiei. *. 7Nemple0 adaptarea

socialismului dup# popoare. ,. Adaptarea religiilor. . Formaia lim(ilor prin

adaptare. 1. Adaptarea +n art#. 2. Importana rasei +n creaia civilizaiei %i limitarea

ei. 5. Imitaia integral# %i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la

formaia civilizaiei noastre.

1. 3ecanismul oricrei imita$ii revolu$ionare se descompune, ns, n dou

elemente esen$iale: n transplantarea integral a inven$iei i apoi n prelucrarea ei prin

adaptri succesive la spiritul rasei. Cum numrul @inven$iilorA unui popor este foarte

limitat i uneori ine&istent, pe cnd numrul imita$iilor adaptate poate fi nelimitat,

rezult, pe de o parte, c a imita este felul cel mai obinuit de a fi original, iar pe de alta,

c rasa are un rol important n forma$ia civiliza$iilor. =recnd de la un mediu etnic la

altul, ideea se refract ung"iul de refrac$ie constituie originalitatea fiecrui popor.

. 'entru a iei din sfera generalit$ilor, vom da un numr de e&emple luate din


76/122

diferite domenii ale civiliza$iei. Gnc din primul volum analizasem socialismul ca pe o

dovad de importan$a structurii sufleteti a popoarelor n adaptarea ideilor0. #eit

dintr-o nevoie comun i cristalizat ntr-o formul unic, mar&ismul s-a deformat dup

temperamentul popoarelor prin care a trecut.


77/122

bra"manismul a luat i el aspecte felurite, devenind monoteist, politeist, fetiist,

panteist, dup structura sufleteasc a acestor popoare. 4ondul politeist al #ndiei a reuit

s transforme ma"omedanismul ntr-o religie politeist sub influen$a rasei i a

deprinderilor anterioare, poligamia #slamului a devenit monogamic la berberi0).

eformarea credin$elor religioase prin refrac$ie nu se constat, de altfel, numai la

celelalte religii cretinismul e i el un e&emplu evident. Cu tot caracterul su monoteist,

bretonii se nc"in i acum la idoli, spaniolii la talismane, iar la italienii din toate epocile

gsim numeroase urme paganistice. @6lementele prin care catolicismul popular se leag

de antic"itate, observ 7urc"ardt cu privire la religia


78/122

indoeuropene. e ndat ce prin o revolu$ie imitativ, din sus n ?os, galii au adoptat

limba latin, asimilnd-o geniului rasei lor, au elaborat-o n limba francez de azi. Ei

limba romn are ntructva acelai proces de forma$ie. 5snd la o parte elementul slav

sau toate celelalte elemente mai sporadice, prin ce alt proces am a?uns la prelucrarea

elementului latin n con?ugare, n declinare, n le&ic, n sinta&, nct ne diferen$iem nu

numai de limba latin dar i de toate celelalte limbi romanice, dac nu prin aceast

capacitate pe care o are orice popor de a imita mai nti, i asimilnd, de a elabora dup

legi proprii forme originaleI

*. 6&emplele din istoria artelor sunt tot att de edificatoare00. 8recii au pus apte

veacuri pentru a elabora din arta oriental o art original. %biectele gsite n tezaurul

de la 3icene au un caracter pur oriental dup ase veacuri, +polon de la =enea i cel de

la %rc"omene mai pstrau nc atitudinea statuilor egiptene abia n al aptelea veac

4idias i elevii lui au desprins statuara greac din ctuile orientale. 'rototipul coloanei

dorice se gsete n veacul al ##-lea la Barna i la 7eni-Hassan n 6gipt, iar unele

elemente ale coloanei ionice se gsesc n +siria a trebuit, totui, mult vreme pentru ca

tipul pur i diferen$iat al coloanei dorice i ionice greceti s se fi&eze n mod definitiv i

original.

Gntinzndu-i vastul lor imperiu din mi?locul +siei i pn n (pania, arabii au

venit n contact cu civiliza$ia greco-roman i, n specie, cu ar"itectura bizantin, pe

care, adoptnd-o integral.& au transformat-o apoi aa c @ntre un monument de la

nceputul cuceririi lor, cum ar fi mosc"eea lui +mru Kdin Cairo, 0)L i cea a lui Bait-

7eS, n pur stil arab K1)/L, de la sfritul marii perioade arabe, nu mai e urm de

asemnareA0 . #mprumutndu-i integral ar"itectura de la greci, c"iar i romanii i-au

dat caracterul de monumentalitate, de mre$ie i de for$, potrivit caracterului lor etnic.

5a rndul lor, i romanii, transmi$nd barbarilor forma basilicii, acetia i-au adugat


79/122

@transeptulR, pentru a-i da aparen$a crucii pe ncetul apoi, n veacul al -lea,

inventivitatea francezilor a transformat-o n aa-zisul @stil romanA: arcul plin s-a

dezvoltat n bol$i ndrzne$e peste cldire s-au ridicat turnuri i clopotni$e forma

vec"ilor basilice a devenit, astfel, de nerecunoscut n biserica (aint-8ermain-des-'res

de la 'aris, sau la biserica (aint-


80/122

capitol c @institu$iile deriv din sufletul popoarelorA, nu-i putem atribui unei astfel de

afirma$ii dect o valoare indirect. Gn marea lor ma?oritate, institu$iile nu izvorsc din

@sufletul popoarelorA, ci sunt simple obiecte de mprumut integral ele se mldiaz i se

adapteaz apoi progresiv prin ac$iunea @sufletului popoarelorA, care le d o

individualitate i, deci, o realitate.

0. ei e la baza tuturor civiliza$iilor, imita$ia nu se dezln$uie n mod egal. Gn

unele epoci ea are un caracter febril i deci revolu$ionar, pe cnd n altele are un caracter

de reculegere i de fi&are a imita$iilor introduse pe cale revolu$ionar. % micare

ritmic, dup cum observ =arde, face c"iar ca aceste perioade s se succead dup

epoci revolu$ionare desc"ise tuturor nout$ilor urmeaz epoci de consolidare, de fi&are

a civiliza$iilor, de na$ionalizare, pentru a deveni cu ncetul un punct de plecare al unor

tradi$ii, pe care istoricii le invoc apoi cu respectul vec"imii. 6pocii de febr imitativ ce

a bntuit lumea elenic n veacul al #-lea i nceputul veacului al -lea a.C"r. i-a urmat

epoca de consolidare a lui 'ericle, n care +tena a devenit capitala unui mare imperiu

spiritual perioadei de penetra$ie febril a civiliza$iei elenice la


81/122

are acelai caracter de imita$ie ca totalitatea constitu$iilor europene, cu e&cep$ia celei

engleze. Ca i la celelalte popoare, originalitatea poporului romn nu se putea arta n

crea$iunea unor forme politice crescute evolutiv din fondul su, ci se va arata numai

prin adaptarea formelor mprumutate la fondul su etnic.

02 8U(=+6L7 7%D, op. cit.&p. 21.

$#

l. 6up# 'arde& imitaia purcede din#untru +n afar#. *. Qn realitate& imitaia pleac# din afar#

+n#untru. ,. Caracterul normal al contrastului dintre fond %i form#.

1. #mita$ia, dup =arde>, pornete dinuntru n afar: un popor nu imit lu&ul i

artele altui popor nainte de a se fi ptruns de sufletul lui numai dup ce-i impusese

literatura i puterea politic, (pania a nceput, s-i impun 4ran$ei i modele, i

toaletele sale n veacul al #-lea numai dup stabilirea preponderen$ei sale politice

din veacul al ##-lea, s-au rspndit asupra 6uropei ntregi i literatura, artele i

modele 4ran$ei.


82/122

aceeai cale de imita$ie, a( interiori(us ad eNteriora& copilul n$elege orice nainte de a

putea vorbi. Devoia de a asculta precede nevoia de a vorbi, dup cum nevoia de a

consuma precede nevoia de a produce. #mitarea unui om. iubit i admirat se ndreapt,

deci, mai mult asupra elementelor esen$iale ale sufletului su dect asupra elementelor

e&terioare, cum ar fi micrile, atitudinea, mbrcmintea. Gn baza acestui proces ce

merge dinuntru n afar, imita$ia ideilor anticipeaz asupra imita$iei e&presie

Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne

Documents

Transcript of Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne