7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
1/122
Eugen Lovinescu
Istoria civilizaiei romne moderne
PREFA
Conceput mai mult sociologic dect istoric, aceast lucrare ar fi trebuit s se intituleze, de n-arfi fost prea lung:Procesul de formaie a civilizaiei romne inveacul XIX. Urmnd s apar nformatul i seria Criticelor mele, a trebuit s fie divizat n urmtoarele trei volume de sinestttoare:
1.Forele revoluionare
.Forele reacionare
!.Legile de formaie a civilizaiei romne
ce vor vedea lumina c"iar n cursul acestui an.
Septembrie, 1924.
CUPRIN
I! F"RELE RE#"LUI"NARE
I
1. #nfluen$ele orientale asupra forma$iei poporului romn. . %rtodo&ismul ca principiu esen$ial
al orientalizrii. !. 'rerile lui Ciadaev i (oloviev. ). %rtodo&ismul ca factor de culturcosmopolit i ca duman al artelor. *. %rice progres al culturii romne e un produs al contactuluicu +pusul influen$a "usit n veacul al -lea. /. #nfluen$a calvin n veacul al #-lea. 0.#nfluen$a culturii polone n veacul al ##-lea dezvolt istoriografia moldoveneasc. . #nfluen$aapusean sub forma curentului latinist n veacul al ###-lea. 2. %biectul acestei lucrri:civiliza$ia romn modern este crea$iunea influen$elor apusene.
II
1. 3aterialismul istoric aplicat integral la procesul de forma$ie a civiliza$iei noastre. . 4azeleregenerrii noastre se confund cu fazele burg"eziei romne. !. +c$iunea revolu$ionar a
capitalismului strein asupra $rilor agricole: aplica$ii la noi. ). 4ormele capitalismului iec"ivalentul lor politic pn la 1//. *. %ligar"ia burg"ez de dup 1//.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
2/122
III!
1. 3aterialismul istoric e produsul necesit$ii ritmice a cugetrii. . 5imitarea materialismuluiistoric de ctre nsui 4r. 6ngels. !. 5imitrile lui 6d. 7ernstein i 8. 9elline. ). 3ar&ismulrspunde, antitetic, filozofiei istorici a lui 6dgar ;uinet.
*.+plicrile mar&iste ale #ui 5oria, de pild, sunt tot aa de unilaterale ca aplicrile misticismuluilui ;uinet.
I#
1. +c$iunea ideologiei sociale apusene a precedat ac$iunea capitalismului, cu alte cuvinte,revolu$ia social a precedat revolu$ia economic. .
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
3/122
#III
1. +devrata revolu$ie e revolu$ia muntean. . Caracterul rasei. !. 'rincipiul revolu$ionarafirmat de #on 7rtianu. ). 3ediul de forma$ie francez al revolu$ionarilor munteni. *. %riginile iprincipiile evolu$ionismului. /. 'rincipiile revolu$iei sociale 0. (tatele noi s-au creat pe cale
revolu$ionar .
I$
1. Constitu$ia de la #slaz. . =onul mistic i cretin: nfr$irea universal. !. 4ondul revolu$ionaral acestei constitu$ii ). Critica lui 3aiorescu i nlturarea ei. *.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
4/122
1. +titudinea burg"eziei apusene fa$ de revolu$ia paoptist. . 3eritul micrii
paoptiste de a fi imprimat o nou directiv revolu$ionar forma$iei civiliza$iei noastre.
!. 3eritul revolu$ionarilor de a fi fcut din c"estiunea romn o problem european. ).
+c$iunea lor nuntru i n afar ne-a creat un nou mediu de forma$ie ...... 2*
$I#
1. Consideratului asupra sentimentului patriotic n trecutul nostru. .
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
5/122
agrar. ).Concluzie
II! F"RELE REACI"NARE
Pre%a&
I
1. Decesitatea i originile reac$iunii politice romne. . iferitele concep$iuni ale
conservatismului social: teoria imobilit$ii, tradi$ionalismul, evolu$ionismul.
II
1.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
6/122
1. 8. 'anu sus$ine originea boiereasc a propriet$ii, cel pu$in dup datele cunoscute ale
istoriei, . =eoriile #ui C. 8iurescu asupra rumniei i asupra propriet$ii.
#II
1. #storicul luptelor agrare importan$a tratatului de la +drianopol din 12: limitri
necesare. .Regulamentul organic i problema agrar.
#III
1.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
7/122
1. . . 3icarea "em#n#torului s-a pus pe terenul pur cultural. !.
Confuzia culturii cu arta. ). 6volu$ia semntorismului politic. *. ec"iul socialism
moldovenesc e tot reac$ionar. /. 'oporanismul literar. 0.'oporanismul economic. .
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
8/122
%biec$iile ce se pot aduce acestei critici: geniul politic e nota cea mai caracteristic a
rasei.
$#III
1. #ne&isten$a unui curent cultural revolu$ionar. . 5iteratura este de la sine o for$
reac$ionar. !. 5imitri n problema tradi$ionalismului literaturii romne deosebirea
ntre fond i form. ). 'rima form a atitudinii critice: satira social. *. (atira social a
lui +lecsandri. /.(atira social a lui Caragiale.
$I$
1. 'rocesul dizolvrii marii propriet$i s-a reflectat i n literatur. . Ciocoii vec$i %i noi&
ai lui 4ilimon !. '#nase "catiu. ). uiliu Famfirescu, teoretician literar al boierimii. *.
#dealizarea boierilor n proces de dispari$ie literatura moldoveneasc. /. #dealizarea
trecutului.
$$
l. 'rocesul social n-a fost urmat de un proces literar corespunztor. . Du-i de
condamnat literatura, ci ideologia ce o cluzete. !. Caracterul rural al literaturii
noastre. ). iferitele forme ale misticismului $rnesc i reac$iunea mpotriva lui. *. #n
fond, originea i mediul de forma$ie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii, /.
're?udec$i n privin$a literaturii burg"eze lipsa de unitate etnic a burg"eziei romne.
0. Concep$ia reac$ionar a unei limbi ar"aice. . Concep$ia reac$ionar a unei limbi
rurale. 2. aloarea unei limbi st n capacitatea ei de absorbire i de asimilare a
neologismelor. 1>. Doua limb romn e, de altfel, n proces de forma$ie. 11. Gnc"eiere
III! LE'ILE F"R(AIEI)CI#ILI*AIEI R"(+NE
Pre%a&!
I!
1. 'unctul de plecare al volumului de fa$. . %biec$iile d-lui C.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
9/122
privitoare la colabora$ia fondului nostru sufletesc la forma$ia civiliza$iei romne. !.
isocierea no$iunii culturii de cea a civiliza$iei. ). Concep$ia lui H. (. C"amberlain
asupra civiliza$iei i a culturii. *. Unde poate duce o astfel de concep$ie. /. +rta nu e o
no$iune unitar i deci nu poate fi un punct de plecare sigur. 0. Concep$ia lui 8ustave 5e
7on . +lte concep$ii: (pencer. ur"eim. +dam (mit" etc. 2. =eoriile d-lui C:
. +ceast carte pleac de la aceeai distinc$iune
ntre civiliza$ie i cultura. 11. %biec$iunea principal a d-lui C.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
10/122
idee anticipat.
#I
1.4acilitatea de comunica$ie n epoca noastr. . #ndependenta politic, economic i
artistic a vie$ii contemporane. !. Concep$ia solidarist la Bant i 5oce. ). 5imitri
necesare: evolu$ia dreptului gin$ilor.
#II
@5egeaA lui C. obrogeanu 8"erea.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
11/122
!.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
12/122
5ilienfeld. (teint"al, Bolb. Blemm. !. 8ustave 5e 7on. ). aloarea adevrat a
institu$iilor. *. ublul proces de la form la fond i de la fond la form. /. Ei
tradi$ionalitii, i mar&itii pleac tot de la principiul evolu$iei de la fond la form.
$#II
l. #mita$ia trecutului. . Caracterul inegal al imita$iei trecutului n diferitele domenii ale
civiliza$iei. !. #mita$ia trecutului c"iar i n inven$ii. ). Cultul tradi$iei e o form de
egoism social. *
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
13/122
istoric al raporturilor 9aponiei cu 6uropa. !. 6uropenizarea ncepe brusc n 1/. ).
isocierea sufletului na$ional e mult mai violent ca la noi. *. i$iile regimului politic n
9aponia. /. Concluzii.
$$II
1. Concluzii: veacul al #-lea ca punctul de plecare al forma$iei civiliza$iei romne
moderne. . 'rincipiul sincronismului vie$ii moderne este la baza forma$iei civiliza$iei
noastre cu un caracter revolu$ionar. !. 5egile dup care s-a fcut transplantarea
civiliza$iei apusene.
APEN,ICE
#storismul sau critica d-lui #. C. 4ilitti
iletantismul sau critica d-lui . . 7arnosc"i
Competen$a anonim sau critica revistei @#deea europeanA
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
14/122
pagina Criticelor e nc desc"is. (ub oc"ii notri c"iar, Carp trece, aadar, spre fondul
obscur, din care se desprinde tot mai viu gestul lui 3aiorescu.
6, desigur, o nedreptate: n crea$iunea i ac$iunea 9unimii asupra
spiritului contemporan, rolul lui Carp a fost precumpnitor nu se cuvine,
deci, s-l nlturm din postul su de cluz, pe care i-l ncredin$ase o
necontestat superioritate. 'rin cultur, inteligen$ i, mai ales prin autoritate, Carp a
fost conductorul nscut al genera$iei sale. +ctivitatea lui s-a ndreptat, negreit, mai
ales n politic reprezentnd reac$iunea mpotriva tuturor anticipa$iilor, ?unimismul se
reduce ns la un spirit unitar ce nu ne ngduie disocia$iuni arbitrare.
. Gnsemntatea principiului nu st, de altfel, n ascendentul unei
cugetri singulare, ci n opera colectiv a unei genera$ii tot att de solidare n atitudinea
ei pe ct fusese i genera$ia de la 1) prin reprezentan$ii si de cpetenie ?unimismul
reprezint, deci, o replic necesar n ritmul evolu$iei noastre e o stare de spirit ce-i
scoate importan$a din nsui caracterul ei de generalitate. %rict de profund ar fi,
cugetarea rzlea$ nu poate deveni nici reprezentativ, nici fecund pentru a ndeplini o
ac$iune social, ea trebuie s fie e&presia tipic a unei ideologii comune e&altrii
paoptiste, era firesc s-i rspund, n c"ip ritmic, dup un ptrar de veac, criticismul
?unimist.
!. +pari$ia n 3oldova a acestui criticism nu e o simpl ntmplare ... Ca fenomen
individual, critica forma$iei civiliza$iei romne domin ntreaga noastr literatur, fr a
se lega, ns, ntr-un sistem. Dici nu se uscase bine cerneala de pe 'roclama$ia de la
#slaz i oamenii de cultur s-au i speriat de ruperea firului istoric al dezvoltrii noastre.
Defiind numai e&presia unor manifestri critice ntmpltoare, ci a unei stri sufleteti
organizate i a unei atitudini generale, 9unimea reprezint o adevrat micare cultural
cu rdcini mai adnci n e&plicarea ei nu putem s nu recurgem la fondul, obscur dar
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
15/122
incontestabil, al rasei de la baza fenomenelor colective. 5iberalismul muntean i
criticismul moldovenesc trebuie, deci, privite i prin prisma psi"ologiei etnice ele
reprezint atitudini temperamentale ce se pot urmri ntr-o serie prea variat de
manifestri pentru a fi considerate ca ntmpltoare.
'e lng caracterul moldovenesc al acestei micri Kcu toat originea ardelean a
lui 3aiorescuL, e de notat i mediul ei german de forma$ie intelectual. 5iberalismul
muntean a fost influen$at de ra$ionalismul veacului al ###-lea i de
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
16/122
evolu$iei noastre Du e vorba, aadar, de originalitatea ideii, ci de ac$iunea ei n toate
domeniile cugetrii romneti din a doua ?umtate a veacului trecut. Gn fa$a revolu$iei
liberale, @?unimismulA s-a ridicat ca singura for$ organizat a reac$iunii de n-a
mpiedicat progresul grbit al dezvoltrii noastre politice i culturale, a e&ercitat, totui,
o influen$a asupra sufletelor, felurit apreciat, dar real, cu care aproape se confund
istoria culturii i literaturii noastre de dup 1//.
*. Du intr n cadrul acestei lucrri de a studia n ntregime activitatea critic a lui 3aiorescu nu-i vom caracteriza dect elementul esen$ial ce-i "otrte atitudinea i-i fi&eaz pozi$iunea nistoria culturii romne. Doua lui @direc$ieA reprezenta replica logic a evolu$ionismului mpotrivarevolu$iei noastre culturale, care, din contactul cu +pusul, s-a mrginit numai la mprumutareaformelor e&terioare ale civiliza$iei.
@Cufundat pn la nceputul secolului # n barbaria oriental, scria 3aiorescu ncdin 1/, societatea romn de la 1> ncepe a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abiaatunci de micarea contagioas, prin care ideile
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
17/122
am fcut (ocietatea +cademic
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
18/122
domeniul liberului arbitru.
'rivind revolu$ia noastr social i cultural ca pe o evolu$ie normal,
?unimismul i-a pretins o dezvoltare organic. (ub aparen$ele evolu$ionismului riguros al
tuturor filozofilor culturii, i mai ales al lui 7ucle, istoriograful civiliza$iei engleze, el a
svrit, deci, o eroare de diagnoz social. (ub nf$iarea unei procedri strict
fenomenaliste mpotriva ra$ionalismului liberal, el a rmas nc pe teren ra$ionalist.
(tudiind in a(stracto legile evolu$iei popoarelor, a crezut c ni le poate aplica i nou.
Critica ?unimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adnc a trecutului nostru istoric ea
nu-i o form a tradi$ionalismului na$ional dup cum liberalismul a fost o replic a
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
19/122
evolu$ionist fr nici o corespondent cu momentul nostru istoric.
/. Urmare fatal a diferen$ei de nivel cultural dintre noi i civiliza$ia +pusului,
prezen$a formei fr fond este, aadar, o realitate pe care n-o putem dect constata.
3aiorescu o credea, totui, vtmtoare. @4orma fr fond, scria el, nu numai c nu
aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mi?loc mai
puternic de cultur. Ei, prin urmare, vom zice: mai bine s nu facem o coal deloc,
dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem
lipsit de arta frumoas etc., etc.A Cci, nc"eia el, @ac facem altfel, atunci producem
un ir de forme ce sunt silite s e&iste un timp mai mult sau mai pu$in lung fr fondul
lor propriu, ns n timpul n care o academie e osndit s e&iste fr tiin$, o
asocia$iune fr spirit de societate, n acest timp formele se discrediteaz cu totul n
opinia public i ntrzie c"iar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i
care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despre$uitA. Gn loc de a merge de la
fond la form, ca n toate dezvoltrile normale i seculare, n condi$iile n care am fost
arunca$i, evolu$ia noastr i-a descris traiectoria de la form la fond, dei, invers, sensul
micrii este tot att de fatal. Decondamnnd faptele, tiin$a le e&plic prin caracterul
lor de necesitate. eparte de a fi fost vtmtoare, prezen$a formelor a fost c"iar
rodnic prin legea simulrii-stimulrii, ea a produs n unele ramuri ale activit$ii
noastre o micare spre fond pn la desvrita lor adaptare.
! = 3+#%
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
20/122
desfiin$at academiile, universit$ile, pinacotecile, conservatoarele sau c"iar
@constitu$iaA, cum i-ar fi cerut n mod logic intransigen$a sa teoretic, ci, n marginile
puterilor lui, s-a strduit s spri?ine fondul oriunde s-ar fi aflat, pentru a provoca acea
micare intern de la fond la form. @=ot ce este astzi form goal n micarea noastr
public, scria el, trebuie prefcut intr-o realitate sim$it, i fiindc am introdus un grad
prea nalt din via$a din afar, a statelor europene, trebuie s nl$m poporul nostru din
toate puterile pn la n$elegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu
elA*. +devrat atitudine a oricrui spirit tiin$ific fa$ de procesul de europenizare a
culturii romne. (ociologic fatale, formele nu trebuie i nu pot fi distruse anticipnd
asupra realit$ilor sufleteti, nu nseamn c sunt @striccioaseA. 3enirea oamenilor de
cultur e de a ntri fondul, spre a normaliza evolu$ia invers. 'rin aceast oper, critica
lui 3aiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv disociind no$iunile parazitare ale esteticii,
ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de
nite forme pe care rmne s le umplem prin opera lent a timpului.
$#
). 7minescu sociolog. *. 'eoriile lui asupra statului %i claselor sociale. ,. Identitatea parial#
a teoriilor lui cu cele ale unimii. . Accentuarea pamfletar# a acestor teorii. 1. 6eose(irile lui
de unimism0 misticismul naional %i misticismul #r#nesc. 2. Xenofo(ia. 5. Concluziuni.
1. 'ornit din cadrele 9unimii i dezvoltat n snul partidului conservator, cu
nevoi deci de lupt zilnic, critica social i cultural a lui 6minescu are, totui, i
caractere proprii ce ment s fie izolate i cercetate: prin crearea unei stri de spirit de
,,misticism na$ionalA de oarecare actualitate i azi, cugetarea politic i-a supravie$uit.
Gn deosebire de al$i poe$i, 6minescu s-a ocupat nc din tinere$e cu problemele
politice i na$ionale, formndu-i o concep$ie "otrt despre stat, despre raporturile
claselor sociale i despre evolu$ia fireasc a poporului romn ca i to$i ceilal$i poe$i, el a
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
21/122
pus ns atta pasiune n idealizare i, mai ales, n ur, nct a transformat n pamflet
ceea ce ar fi trebuit s rmn n cadrele unor discu$iuni de ordin mai mult tiin$ific.
6roarea apare cu att mai evident cu ct dezvoltarea ulterioar a $rii noastre a
dezmin$it cu totul pesimismul poetului fa$ de viitor i a umbrit culorile vii ale tabloului
idilic al vec"ilor noastre institu$iuni politice. Gn aceste condi$ii, activitatea publicistic a
lui 6minescu se nscrie printre momentele cele mai caracteristice ale reac$iunii
mpotriva occidentalizrii
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
22/122
Gn trecut, noi am trit sub influen$a dreptului public O republican O al 'oloniei,
adic sub regimul libert$ii individuale care, prin li(erum veto& zdrnicea bunul mers
al treburilor publice, iar prin electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie.
eacuri ntregi am suferit urmrile nestabilit$ii monar"ice, crescute i mai mult n
timpul epocii fanariote. 'e ncetul unitatea autorit$ii statului s-a pulverizat boierii
mari i cei mici, $ranii iobagi, clerul laic i monar"ic, ieind din sfera ei de ac$iune, nau
mai rmas s fie administra$i dect doar rzeii, negustorii i breslele.
ar i n snul acestei clase de mi?loc, asupra creia cdea strnicia
administrativ, era firesc s se produc un curent spre privilegiu: $ranul tindea s
devin fecior boieresc, iar negustorul boier dup ocupa$ia ruseasc, grmdirea la
por$ile privilegiului, sub forma func$ionarismului, devenind tot mai mare, a constituit o
nou clas de proletari ai condeiului, nlocuind clasa pozitiv de mi?loc printr-o clas
fr importan$ social i mai mult productoare de tulburri. 6poca aa-zisei
@regenerri na$ionaleA de dup 1) nu face, dup prerea lui 6minescu, dect s
desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor i, prin ruinarea acestora, i a boierilor.
Gn economia noastr s-au produs, aadar, goluri prin dispari$ia claselor pozitive,
pmntul romnesc a devenit un teren de e&ploatare pentru industria strin i
proletariatul indigen. 'rin lrgirea privilegiilor i a libert$ii n dauna autorit$ii
statului, am a?uns pe ncetul pn la Constituie& ce d proletarilor intelectuali o
egalitate de drepturi fr datorii. 'e cnd n celelalte $ri, constitu$ia se reazim pe o
clas pozitiv, clasa burg"ez, la noi ea nu nseamn dect posibilitatea tuturor
@scribilorA de a a?unge n func$iile cele mai mari. @
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
23/122
cu meteugul prin$ilor lor. +stfel s-a nmul$it ruinea de munc i proletariatul
condeiului, aceast clas venic nenorocit, condamnat la celibat i la mizerie, luptnd
prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pnea amar a bugetului i ntrecnd cu o
rar obrznicie orice munc spiritual adevrat, orice merit adevratA ...
Gn stratificarea noastr sociala, aristocra$ia Kcare trebuie s fie totdeauna
@istoricA pentru a fi importantL a disprut aproape cu totul disprnd i ea, clasa de
mi?loc a fost nlocuit cu strini, n-a mai rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas
$rneasc, pe care ne silim a o nimici. 'e spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a
0 3. 6minescu,6repturile& politice ale evreilor& n "crieri politice %i literare&p. 11
ntregului mnunc"i de fapte ce constituie istoria unui popor, noi am cldit un aparat
greoi de func$ionari i de forme sociale, pe care le ntre$inem, e&clusiv, din munca lui.
'rin ea, $ranul poart pe umeri @cteva mii de proprietari Kla nceputul secolului cteva
zeciL, mii de amploia$i Kla nceputul secolului cteva PzeciL, sute de mii de evrei Kla
nceputul secolului cteva miiL, zeci de mii de al$i supui strini Kla nceputul secolului
cteva suteL. (ub greutatea acestor poveri, $ranul romn va sucomba, i o dat cu el va
pieri i
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
24/122
temperamentului su de polemist, critica lui depete ns ca e&presie academismul
maiorescian. Ei pentru dnsul 1) nseamn ruperea firului tradi$iei istorice n
dezvoltarea poporului romn i ndrumarea sigur spre nimicirea neamului nostru. @e
la acest an ncepnd, spune el ntr-o noti$, romnii au pierdut sim$ul istoric. Cuvinte
noi fr cuprins, oameni noi fr trecut i fr valoare, o limb psreasc n locul
vrednicei limbi a strmoilor, institu$ii nepotrivite cu treburile modeste ale $ranului
dunrean au nbuit frumoasele i spornicele nceputuri ale unei literaturi ntr-adevr
romneti, ale unui na$ionalism nu de fraze banale, ci de un cuprins realA. Ei pentru
dnsul, ca i pentruunimea& ideea progresului con$inea n sine ideea continuit$ii
istorice i evolutive. @Cine zice progres nu-1 poate admite dect cu legile lui naturale, cu
continuitatea lui treptat. + mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr
ioduri pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres ci devastare. 'recum
creterea unui organism se face ncet, prin suprapunerea continu i perpetu de noi
materii organice, precum inteligen$a nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea
lent a muncii intelectuale din secolii trecu$i, precum orice moment al creterii e o
conservare a celor ctigate n trecut i o adugire a elementelor, cucerite din nou,
astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd
pe de alta o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr
ornduial. eci, progresul adevrat fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se
inspir din tradi$iile trecutului, nltur ns inova$iunile improvizate i aventurile
"azardoaseA.
). Cei apte ani de ziaristic efectiv la @=impulA K100-1!L n-aveau s-i lase
ns lui 6minescu rgazul unor discu$ii teoretice asupra progresului. Gn fa$a partidului
conservator dezbinat, se ridica regimul consolidat prin rzboi al lui #on 7rtianu.
(itua$ia de opozant cerea, deci, ziaristului o ac$iune militant acestei necesit$i i
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
25/122
3. 63#D6(CU, Cele dou# generaii romne%ti0 dinainte %i dup# )88, n "crieri
politice %i literare, p. !!1.
datorim o activitate pamfletar att de supravalorificat acum douzeci de ani2, i n
realitate att de contestabil i, n parte, c"iar regretabil nedreapt cu oamenii, ea n-a
n$eles nici nln$uirea necesar a fenomenelor sociale. +colo unde ?unimitii puneau
numai convingere, 6minescu punea ns i pasiune lirismul su temperamental i-a
gsit o ieire n e&cesul pamfletar. 'rin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la
absurd, o bun parte a publicisticii lui 6minescu depete, aadar, cadrul discu$iilor
tiin$ifice.
*. e s-ar fi mul$umit s afirme c @temeiul unui stat e munca i nu legileA1> sau
c @azi avem cele mai naintate institu$ii liberale: control, suveranitatea poporului,
condice fran$uzeti. (tm mai bine pentru aceastaI Du, de zece ori mai ru, cci
institu$iile noi nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor
muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct trebuie s le sleim pe
acestea pentru a ntre$ine aparatul costisitor i netrebnic al statului modernA11 sau de sar
fi mul$umit s considere
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
26/122
rezonan$e sufleteti. Considera$iile lui sparg deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima
timpurilor revolute prezentul se leag de un trecut viu, cu voievozi falnici, cu pliei
rzboinici, cu boieri care @cu patriotismul lor ncercat i dovedit prin cinci veacuri au
sttut stlpi acestor $riA1!, $ri ce duceau o via$ ideal, deoarece @drile se strngeau
mare parte de-a dreptul, iar od era boier cu stare, care tria de pe moiile lui i nici nu
fcea vreun lu& de actreaA1). 6galnd ura prezentului, dragostea lui pentru trecut
rec"ema, nflcrat, epoca glorioas a lui Etefan cel 3are, @ce tia s frme pe turci,
ttari, lei i unguri, tia ni$ic slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste, bea
bine la vin vec"i de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau nasul
vreunui prin$ ttrscA1* etc. etc. #nvadnd n domeniul rezervat cercetrii tiin$ifice,
imagina$ia lui se adncea i mai departe n noaptea veacului al ###-lea, cnd poporul
romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via$ triburile ttare i slave ce
cutreierau pmntul acesta, pentru a se reculege definitiv apoi n epoca 7asarabilor i a
3uatinilor.
espr$indu-se, deci, de ?unimiti, 6minescu se apropia prin concep$ia lui mai
mult de tradi$ionalism dect de evolu$ionism dei cunotea trecutul ca istoric, l sim$ea,
2 e pild, +U 3. 63#D6(CU,Articole politice&p. 1.
11I(idem&p. 1.
1 3. 63#D6(CU, "crieri politice&p. 11.
1! 3. 63#D6(CU,Articole politice&p. 11.
1) l(idem&p. 0.
1*I(idem&p. !*.
totui, ca poet i, neavnd intui$ia politic a devenirilor necesare, se scufunda n el ca
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
27/122
ntr-o realitate rec"ema timpurile patriar"ale @de sntoas barbarieA1/, n care @de
zicea od un cuvnt, era bun zisA10, n care $ara se rezuma la > de boieri1, @nct la
treizeci de mii de suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuin$e foarte mici, adic
optzeci de oameni, care umblau cu zilele n palm i $ineau neatrnarea $rii prin iste$ie
i prin sacrificiul persoanei sau al averii lor, adic compensau pe deplin munca social
ce-i purtaA.
Cu o astfel de concep$ie istoric, sufletul lui 6minescu nu putea fi dect rural.
3area proprietate i boierimea sunt, desigur, o necesitate social adevrata clas
pozitiv este ns $rnimea. @(untem $rani, striga el mereu12, curat socoteal, i
$rnete ar fi trebuit s gospodrimA Du ne trebuie, deci, stat constitu$ional cu
libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece @libertatea e libertatea de a
e&ploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin
g"ilotinA> i, mai ales, pentru c @$ranul orict su la rrunc"i ar avea, bani n-are, iar
statul modern are nevoie de baniA1 ... ( nu facem, aadar, un stat modern, ci s ne
ntoarcem la vremurile prclabilor... % mentalitate att de reac$ionar, inadaptabil
progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar fi fost e&presia tipic a unei stri
sufleteti mai generale. 3entalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar
nempiedicnd, desigur, cu nimic revolu$ia social, ea a spat i mai adnc prpastia
ntre spirit i materie. 'rin prestigiul talentului su, 6minescu a creat nu numai un fel
de misticism na$ional, pe baza solidarit$ii istorice, ci i un misticism $rnesc, cu
urmri n procesul de forma$ie a culturii romne.
Gn concep$ia lui, romnul se confunda cu $ranul, pstrtorul tuturor virtu$ilor:
@Cnd zicem romn, scria el, fantasma psi"ologic, care trece pe dinaintea oc"ilor notri
n acest moment, e un om al crui semn distinctiv e adev&rul.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
28/122
cu un cuvnt ni se pare c att calit$ile, ct i defectele romnului sunt ntregi,
nenc"ircite, el se arat cum este ...A sau aiurea: @poporul romn e plin de originalitate
i de o fecioreasc putereA ... @cu un sentiment adnc pentru frumuse$ile naturiiA.
3isticismul $rnesc ascunde, n realitate, ura fa$ de noile clase n forma$ie
e&altarea trecutului ascunde ura fa$ de prezent. % astfel de e&altare necondi$ionat
poate fi un element generator de inspira$ie poetic politicete, tradi$ionalismul integral
reprezint, mai ales la popoare lipsite de o adevrat tradi$ie na$ional, un principiu de
nega$ie, a?utat de un temperament pasional i de un talent de e&presie, el poate dezvolta
adevrate psi"oze antisociale.
2.Da$ionalismul nu putea duce dect la &enofobie. Ei prin aceast not poetul
evadeaz din cercul relativ cosmopolit alunimii. 'ornind de la realit$ile noastre,
&enofobia lui a nceput prin ura mpotriva evreilor, nu pe motive de ras sau de religie,
ci pe motive economice i na$ionale. 6vreul nu reprezint o munc pozitiv i
productiv, ci una parazitar, 6minescu nu putea ti c n faza nceptoare a
capitalismului, prezen$a cmtarului evreu constituie o fatalitate istoric, pe care n-au
1/I(idem& p. ))1.
10I(idem& p. ,5.
1I(idem& p *5.
12I(idem& p. *).
>Idem& "crieri Politice %i literare.
1Idem& Articole politice& p. *).
putut-o nltura alte $ri mult mai naintate dect noi. 6l constat apoi c @nmul$irea
evreilor n $rile noastre a mers mn n mn cu reformele n sens liberalA, rmnnd
s n$elegem prin @reforme liberaleA transformarea radical a $rii sub influen$a
capitalismului. 'e lng acest motiv de ordin economic se aduga, firete, i altul
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
29/122
na$ional. Constituind o mas compact mprosptat prinA noi imigra$iuni i nu numai
neasimilabil, ci, prin legturi interna$ionale,A duman institu$iilor $rii, evreii sunt, n
concep$ia lui 6minescu, o prime?die na$ional. %binuit mai tuturor moldovenilor din
pricina condi$iilor locale de via$, antisemitismul poetului se lrgete ntr-o &enofobie
mai general i a?unge s se cristalizeze sub forma teorieip#turii suprapuse. 'lecnd de
la ideea unei rase romneti pure cu adnci deprinderi morale K@romnul nu minteAL,
occidentalizarea
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
30/122
revolu$ionar al civiliza$iei romne.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
I(idem& p. ),.
!I(idem& p. )).
CAR-EA III / LE'ILE F"R(AIEI CI#ILI*AIEI R"(+NE (",ERNE
PREFA
up# studiul :forelor revoluionare4 %i al :forelor reacionare4& ne r#mnea s#
studiem %i necesitatea sociologic# a (iruinei forelor revoluionare %i normele dup#
care s;a des#vr%it ea. >>>>>>>>>>>>>>>
I#
). Legea interdependenei. *. "piritul veacului! spiritul evului mediu. ,. "piritul Rena%terii. .
"piritul Reformei. 1. "piritul veacului al X
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
31/122
8"erea, @legeaR nu e, n orice caz, o descoperire: n materie social nu se fac descoperiri.
'ornind de la o constatare de fapte i c"iar de la concep$ia modern a solidarit$ii
civiliza$iei umane, ea i ngrdete rolul i meritul n a da o interpretare strict
sociologic forma$iei civiliza$iei romne.
. 'e cale de a deveni un postulat al ntregii civiliza$ii contemporane, prin
identitate de forme sociale, de idei, de credin$e, solidaritatea vie$ii europene nu este,
totui, un fenomen modern. 4r o astfel de identitate de caractere esen$iale, istoria nici
nu s-ar fi putut despr$i n epoci. 6&ist un spirit al veacului numit de =acitsaeculum*&
adic o totalitate de condi$ii materiale i morale configuratoare ale vie$ii popoarelor
europene ntr-o epoc dat*. (piritul evului mediu, de pild, se limiteaz la dou
principii esen$iale: la credin$a religioas, care a determinat natura e&isten$ei sufleteti a
tuturor popoarelor europene din acea vreme i care, devenit o adevrat febr, a
mpins %ccidentul la cucerirea mormntului lui Hristos din minile pgnilor K1>2-
) =+C#=, ?ermania& p. )=
* 75UD=(CH5#,Politic als @issensc$aft& p.5
1>>L, i, n al doilea rnd, la forma social a feudalit$ii. @
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
32/122
din gradul de, evolu$ie intelectual ca i din situa$ia economic a epocii. 5a baza
feudalismului fiind i lipsa unui proces de sc"imb, o identitate de condi$ii materiale
putea produce o identitate de forme sociale i, deci, i un @spirit al veaculuiR
caracteristic.
!. up cderea febrei religioase a evului mediu, un alt veac K1)*>-1*)>L ne-a
adus
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
33/122
boemii i aveau9oul 'estament n limba ce" Hus le-a dat apoi la nceputul
veacului al -lea traducereai(liei complete n +nglia, cu o sut de ani naintea lui
5ut"er, TSclif o tradusese i el n ntregime. Gn aceste manifestri multiple i
sistematice, C"amberlain0 nu vede o disput dogmatic asupra credin$ei, ci lupta ntre
libertate i servitute.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
34/122
urmare, orice putere, orice autoritate se afl n mna regelui i nu poate fi alta n regat
dect cea pe care o stabilete el. Da$iunea nu face corp n 4ran$a: ea se afl n ntregime
n persoana regeluiA. #ar 7ossuet confirma nPolitiEue tire de lG7criture "ainte0
@'rincipele nu trebuie s dea seam nimnui de ceea ce ordon ... Dimeni nu-i poate
spune: e ce faci aaI %, regi, voi sunte$i zei, adic, n autoritatea voastr, pe fruntea
voastr ave$i ceva divinA. -102, spiritul veacului se caracterizeaz printr-o reac$iune
mpotriva tradi$iei sub toate formele ei, n stat, biseric, filozofie, economie politic,
?usti$ie, educa$ie. 7azele tradi$ionale ale vec"iului regim sunt spate de spiritul critic al
filozofilor, care vor s pun societatea pe temelii ra$ionale aceast epoc realizeaz deci
revolu$ia n idei, pe care avea s-o traduc n fapt i s-o mprtie n toat 6uropa
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
35/122
formeaz marea @c"artR a tuturor drepturilor moderne. 6a ne-a adus principiul
suveranit$ii na$ionale, al libert$ii individuale, al libert$ii religioase, al libert$ii presei
+U8U(=6 C%3'=6,La p$ilosop$ie positive& ed. 6mile
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
36/122
7earnezul le-a acordat, anume, protestan$ilor libertatea cultului n anumite localit$i
specificate le-a fi&at o sum de 1/* >>> de livre pentru ntre$inerea templelor i colilor
lor le-a recunoscut aceleai drepturi civile ca i catolicilor a nfiin$at n fiecare
parlament o camer compus din ?udectori protestan$i le-a acordat O mai mult dect
trebuia O dreptul de a avea ntruniri politice i dou sute de fortre$e ca locuri de
aprare n caz de persecu$ie religioas. in acelai spirit conciliant s-a ncon?urat n
slu?bele cele mai nalte fie cu foti membri ai ligii catolice, ca illeroS sau illars, fie cu
protestan$i ca (ullS, 5a =remoille, 7ouillon sau ca marealul 5esdiguieres. 6dictul
anticipnd ns asupra spiritului timpului, mult vreme parlamentele au ovit s-1
nregistreze, iar oraul 'aris a refuzat pn la urm s primeasc n incinta sa un templu
protestant.
. 'otrivnic spiritului timpului, o astfel de toleran$ nu se putea men$ine.
5udovic al #-lea a nceput, deci, prin violarea edictului i apoi, la octombrie 1/*,
prin revocarea lui cu ordinul ca pastorii s plece din 4ran$a n 1* zile, ca toate templele
i colile protestante s fie nc"ise i ca to$i copiii de protestan$i ce se vor nate s fie
boteza$i catolic, ndat dup publicarea revocrii, @dragonadeleA rencep: sate i orae
pustiite, pastori spnzura$i, nc"isorile pline cu femei cu capul ras, deporta$iuni,
mnstirile pline cu fete aduse spre a fi catolicizate O iat aspectul 4ran$ei dup
revocarea 6dictului de la Dantes. 'rsindu-i patria, patru sute de mii de protestan$i,
floarea $rii, i-au dus activitatea n %landa, n 'rusia sau n +nglia. +devrat
catastrofa na$ional, aceast politic a fost, totui, e&presia spiritului veacului i, n
aceast calitate, au preamrit-o contemporanii ca pe un act de nsemntate na$ional.
@( nu uitm, striga 7ossuet la nmormntarea lui 5e =ellier, de a rspndi minunea
vremii noastre i s-i lsm povestirea veacurilor viitoare, nmrmuri$i de attea
miracole, s ne revrsm inima asupra evlaviei lui 5udovic. ( ne nl$m pn la cer
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
37/122
aclama$iile i s-i spunem acestui nou Constantin, acestui nou =eodosie, acestui nou
Carol cel 3are ceea ce cei /!> de 'rin$i au rostit la conciliul din C"alcedonia Vai ntrit
credin$a, ai strpit pe ereticiWA. 'olitica succesorilor lui 5udovic al #-lea a pornit i ea
de la aceeai intoleran$: edictele din 10) i 10!> au repetat dispozi$iile edictului din
1/* la 1010, surprinse n practicarea cultului, 0) de persoane au fost trimise la galere
n 10)*-)/ al$i 00 protestan$i din aup"ine au avut aceeai soart de la 10))-10* au
fost pedepsi$i 1)>> de protestan$i, n ?urmntul su de ncoronare c"iar 5udovic al
#-lea se men$inea nc n vec"ea formul: @9ur de a m strdui sincer i din toate
puterile ca s strpesc din toate pmnturile de sub stpnirea mea de ereticii
condamna$i de bisericA!>. #ntoleran$a religioas i principiul cu-us regio e-us religio&
admis n 8ermania, (pania, +ustria, #talia, +nglia, (uedia, de protestan$i i de catolici,
fiind e&presia timpului, politica ruintoare a regilor 4ran$ei s-a ncadrat n epoc.
Dumai o dat cu revolu$ia i vremile noi, toleran$a religioas a devenit una din condi$iile
esen$iale ale vie$ii moderne.
!. =ot o idee anticipat era i inten$ia lui 6nric al #-lea de a ntemeia o repu(lic#
cre%tin#& format din regatele ereditare, monar"iile elective i republicile, cu un consiliu
suprem compus din delega$ii tuturor na$iunilor, cu atribu$ii de tribunal interna$ional.
4iecare epoc este frmntat de astfel de idei anticipate, semin$e ale viitorului.
#I
).Facilitatea de comunicaie +n epoca noastr#. *. Independenta politic#& economic# %i artistic#
a vieii contemporane. , .Concepia solidarist# la ant %i LocJe. . Limit#ri necesare0 evoluia
dreptului ginilor.
1. e se poate vorbi de un spirit al timpului i de o solidaritate sufleteasc i de
forme sociale n evul mediu, cnd mi?loacele de comunica$ie erau att de rudimentare i
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
38/122
punctele de interpenetra$ie a popoarelor att de reduse, se n$elege de la sine c
interdependen$a i solidaritatea vie$ii europene n toate sensurile, o dat cu nmul$irea
prodigioas a punctelor de contact, devin o caracteristic a epocii contemporane. Gn
veacul al #-lea trebuiau de zile pentru o cltorie de la 4loren$a la 'aris la 102
trebuiau 0 zile de la 'aris la i?on i 1! zile de la 'aris la 3arsilia!1. 4r s $inem seam
de calea aerului, nu nc destul de accesibil, globul ntreg este micorat azi, sub
raportul comunica$iei, la dimensiunile +ngliei din mi?locul veacului al ###-lea. 6&odul
popula$iilor pe toat suprafa$a pmntului crete n propor$ii uriae. e la 11* pn la
1, din +nglia s-au rspndit asupra globului 1.)1.0> de indivizi de la 1>-12,
din 8ermania au emigrat *.!>>.>>> de persoane toate invaziile vec"i ale go$ilor,
ttarilor sau "unilor sunt nensemnate fat de invaziile pacifice ale vremilor noastre.
ar dac transportul oamenilor mai cere un timp oarecare, comunica$ia gndului se
face aproape instantaneu telefonul i telegraful transmit imediat evenimentele
ntmplate ntr-un punct dat pe toat suprafa$a pmntului. ,,% inven$ie fcut la +.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
39/122
dup rzboi: al fascismului italian i al bolevismului rus. ei mai tardiv, propagarea
fenomenelor economice e tot att de evident. 4rontierele economice nu mai coincid cu
frontierele politice n +nglia i 7elgia o treime din popula$ie i scoate e&istenta din
debueurile streinei!!. (olidaritatea capitalitilor e c"iar i mai puternic dect cea a
productorilor i a consumatorilor instrument de mare preciziune, organismul
financiar nregistreaz cele mai mici varia$iuni ale pie$ei mondiale.
Gntr-un plan identic se dezvolt i interdependen$a artistic a na$iunilor
civilizate. e la sfritul veacului al ###-lea, evolu$ia literaturii europene este
sincronic orice form de art aprut ntr-un centru artistic se propag aproape
instantaneu peste toat 6uropa n timpurile noastre, impresionismul i cubismul
francez, e&presionismul german, dadaismul, constructivismul s-au rspndit concentric
n toate $rile. Gn prima ?umtate a secolului trecut, stilul clasic stpnea n ar"itectura
ntregii 6urope: burse, teatre, biserici sau case particulare, 3adeleine, sau 7ursa de la
'aris, sau de la DeX-or, 8liptoteca de la 3unc"en sau
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
40/122
adevr, dup cum arta lui 8rigorescu se dezvolt din tulpina barbizonismului lui =".
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
41/122
prevedea timpul n care va face s domneasc legea ntre na$iuni, stabilind pe aceast
?usti$ie, ce va domina societatea na$iunilor, pacea interna$ional. Gn orice caz,
consolidarea contiin$ei europene ne va aduce cu sine noi concep$ii sociale i politice.
), 'rincipiul unui @drept al gin$ilorR care s fi&eze raporturile dintre popoare e, de
altfel, destul de vec"i. Gnc pe la 1/*, olandezul Hugo 8rotius i dedica lui 5udovic al
###-lea opera sa latin6e -ure (elli ac pacis,8! 'ufendorf scria la 1/06e -ure naturae
et gentium& iar attel, la 10*,6roit des gens ou Principes de la loi naturelle& appliEuee
a la conduite des princes et des nations& prin care stabileau ca principiu de drept
interna$ional respectul tratatelor, inviolabilitatea reprezentan$ilor diplomatici,
respectarea avutului i persoanelor n timp de rzboi etc. Cum ns ideea unui drept care
s supun unor legi lipsite de sanc$iune imperialismul popoarelor era o idee anticipat
i este n unele privin$e nc i azi, ea nu putea avea dect o valoare relativ i
ideologic principiul care determina raporturile dintre state era, de fapt, tot principiul
lui 3ac"iavelli: interesul %i dreptul celui mai tare& numite raiunea de stat&pe care le
gsim i n memoriile lui 5udovic al #-lea i ale lui 4rederic al ##-lea, ca i nLes
institutions poliliEues de l7urope& oper scris la 10/> de 7ielfeld pentru instruirea
motenitorului 'rusiei: @Gn materie de politic, sus$inea el, trebuie s ne dezbrm de
ideile speculative pe care i le fac oamenii de rnd asupra ?usti$iei, ec"it$ii, modera$iei
i asupra celorlalte virtu$i ale na$iunilor i ale conductorilor lor. 'otul se reduce la
urm# la putere. #at pentru ce, mpotriva dreptului gin$ilor, Caterina a ##-a a arestat la
10!! pe 3onti, ambasadorul francez din arovia iar sub 5udovic al l-lea, 3attioli,
plenipoten$iarul ducelui de 3antova, a fost nc"is pe via$ iat pentru ce, fr
declara$ie de rzboi, la 10** englezii au pus mna pe !>> de vase i pe 1> >>> de
marinari francezi, iar 4rederic al ##-lea a intrat n resda i i-a rpit ar"ivele iat pentru
ce 5udovic al #-lea a bombardat n timp de pace 8eneva i cet$i din Yrile de 9os
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
42/122
iat pentru ce, devastnd 'alatinatul K1/2L, acelai rege a incendiat oraele Torms,
(pire, 3an"eim sau castelul de la Heidelberg i a spnzurat n mas pe locuitori iat
pentru ce la 10** englezii au deportat 0.>>> de coloni francezi din +cadia i le-a mpr$it
avutul la coloni britanici iat pentru ce ruii au masacrat pe locuitorii oraului 3emel
!/ B+D=, Cosmopolite in @elt(urgerlic$er A(sic$t.
!0 +# 9+D6 H#55,Letat moderne&p. 1*1.
! +nul acesta s-a serbat la Haga tricentenarul cr$ii acestui ?urist, pe care 6nric al #-lea lnumea :Miracolul
/landei4
iat pentru ce 4rederic al ##-lea a deportat pe $ranii din 'olonia i le-a dat turmele$ranilor prusaci!2 iat pentru ce pn i n zilele noastre tratatele sunt uneori privite ca
simple @petece de "rtieA.
%ricte violri ar fi suferit, dreptul interna$ional este ns o idee n mers de la
8rotius i 'ufendorf, care-l deduceau dintr-un ipotetic drept natural, i pn azi el a
urcat numeroase trepte de evolu$ie i a fi&at principii ce leag moralmente contiin$ele
tuturor popoarelor. ac federalizarea 6uropei ntmpin nc dificult$i din pricina
deosebirii de civiliza$ie, de structur mintal, de interese)>, ideea rezolvrii conflictelor
interna$ionale prin arbitra? a dat rezultate apreciabile, mai ales ncepnd de la prima
conferin$ de la Haga din 122: n cei cinci ani urmtori, /! de conflicte au fost supuse
arbitra?ului, naintea celei de-a doua conferin$e K12>0L, biroul Cur$ii permanente
nregistrase !! de tratate de arbitra? obligator la sfritul anului 12>2 numrul
conflictelor arbitrate se ridica la . % dat cu ntemeierea Ligii 9aiunilor de la
8eneva, problema raporturilor ?uridice dintre state a intrat ntr-o faz cu mult mai
promi$toare, dac nu c"iar decisiv, care va da solidarit$ii mondiale o organiza$ie
?uridic. @Gnainte de toate, conc"ide avid 9aSne Hill)1, n cartea sa asupra "tatului
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
43/122
modern& statul e ncarna$ia dreptului el e o persoan ?uridic, cu drepturi i obliga$iuni
func$iile sale, ca promotoare ale prosperit$ii generale, nu-i iau nimic din caracterul su
?uridic e membru al unei societ$i, n care to$i sunt egali n fa$a legii e supus la legi
pozitive liber primite e instrumentul garan$iilor, sorocite s asigure pacea i siguran$a
societ$ii statelor c"iar ca putere armat, autorizat s ntrebuin$eze for$a pentru
men$inerea sa i men$inerea drepturilor sale, e supus la reguli n e&erci$iul acestei
puteri i, n sfrit, fr a abdica nici de la autonomia, nici de la independen$a sa, e
legal rspunztor de purtarea sa, conform cu principiile drept$iiA.
#II
:Legea4 lui C. 6o(rogeanu ?$erea. Raportul dintre legea :interdependenei4 %i cea a
determinaiunii. ,. Revendic#rile :
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
44/122
ns o federalizare a 6uropei cu e&cluderea
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
45/122
impunerii unor forme diferen$iate i c"iar inferioare de via$ social, dup interesul
strmt al popoarelor naintate. 6ste, negreit, cu neputin$ de precizat momentul istoric
n care, ncetnd de a primi numai, am nceput a i da, sau, cu alte cuvinte, momentul n
care, ieind din faza @determina$iuniiR lui 8"erea, am intrat n faza adevratei
@interdependen$eR dar i @determina$iuneaA ca i @interdependen$aA, adic ambele
momente ale forma$iei civiliza$iei romne moderne, dominate de un spirit unic, pot fi
nglobate ntr-o singur lege: n legea sincronismului vieii moderne& care lucreaz n
c"ip nivelator i nu de diferen$iere.
!. istinc$iunea era cu att mai necesar cu ct, din lipsa de preciziune a
termenilor i a pozi$iilor, au ieit polemici fr obiect. +m artat nc din volumul ##)) al
acestei lucrri revendicrile @ie$ii romnetiA asupra priorit$ii, dac nu a
interdependen$ei, cel pu$in a teoriei necesit$ii introducerii formulelor noi. 'entru a i-o
legitima, @ia$a romneascA)* i-a strns la un loc prerile risipite n decursul anilor,
din care reproducem cteva: @up 1>> a trebuit i de voie i de nevoie s
transplantm n doz# forat# n societatea noastr feudal tot ce se crease n apus ntrun
ntreg evA, sau: @#ntroducerea formelor noi n prima ?umtate a sec. # a fost
fatalA, sau: @,
)* @ia$a romneascA, anul #, nr. 1, p. )/.
). 4r a strui asupra contradic$iei dintre @venicA i @pn cndA i rmnnd
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
46/122
pe terenul necesit$ii sociologice a introducerii formelor apusene, nu tgduim @ie$ii
romnetiA de a o fi sus$inut mai de mult. iscu$ia ncepe ns abia aici ... 'us n
ntregime n volumul ## al acestei lucrri, nu revenim asupra ei dect prin formularea
dilemei:poporanism sau interdependen# #nterdependen$ nseamn, dup noi,
sincronism, adic tendin$a de uniformizare a tuturor formelor de via$ a societ$ilor
moderne solidare ntre ele. 'oporanism nseamn ns, sub raport economic, credin$a n
putin$a
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
47/122
Vinterdependen$eW ni se impune fatal o Vdemocra$ie ruralW. e altfel Ki
VoccidentalitiiW sub$iri pot avea mcar aceast mul$umireL aceast Vdemocra$ie
ruralW este tot un fapt de Vinterdependen$W, pentru c fr
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
48/122
+cum, dei a scos vol. ##, trimite la vol. ###, care va aprea. ar dac n vol. ### nu are de
gnd s rstoarne argumentarea d-lui (tere cu privire la imposibilitatea unei industrii
mondiale romneti, degeaba mai scoate acel volum. Gntiin$area noastr e pur
altruistA.
% astfel de accep$iune dat cuvntului de @interdependen$R ne silete s
transformm dilema din @poporanism sau interdependen$IA n @dependen$ sau
interdependen$IA cci a vorbi n numele unei legi care oblig pe unele popoare
contemporane de a purta verigi n nas sau de a mulge vacile pentru al$ii, nseamn a
vorbi n numele unei @dependen$eR sociale i nu a @interdependen$eiR, care implic o
reciprocitate de influen$e, de valoare de repercusiune de altfel inegal, i o ac$iune de
uniformizare a vie$ii sociale europene. #at pentru ce, strmutat i pe acest teren
neateptat, contribu$ia @ie$ii romnetiR la limpezirea evolu$iei noastre sociale e n
contradic$ie cu fundamentul nsui alIstoriei civilizaiei&pe care i l-a revendicat, totui,
ca pe o proprietate, dac nu prin descoperire, cel pu$in prin dreptul primului ocupant.
/. 'rin aceste e&plica$ii atitudinea @ie$ii romnetiR se precizeaz. Gnc"ipuindui
c organizarea actual a 6uropei ne impune in perpetuum rolul de colonie agricol a
$rilor industriale, adic @s mulgem vacile pentru al$iiA, ea s-a pus, n realitate, pe
terenul dependen$ei interna$ionale, pe care rmne s-o apere cum va crede de cuviin$,
ntruct discu$iunea noastr avea ca unic obiect originalitatea ideilor e&puse nIstoria
civilizaiei romne. 'entru evitarea confuziunii verbale i a polemicilor inutile, vom
ngloba, totui, de acum nainte att @determina$iuneaA preliminar a lui C.
obrogeanu-8"erea, ct i @interdependen$aA de astzi ntr-o formul ce le cuprinde pe
amndou, n legea sincronismului sau a contemporaneit#ii&prin care, sensul
dezvoltrii popoarelor, mai ales n epoca noastr de interpenetra$ie multipl, este
acelai. %rict ar dori unii s rmn la @mulsul vacilorR, mersul evolu$iei noastre
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
49/122
sociale se ndreapt automatic spre dezvoltarea burg"eziei, pentru e&isten$a creia nu e
nevoie, de altfel, de o @industrie mondialR, pe care @ia$a romneascA mi-o cere s-o
dovedesc ca posibil, ci de o industrie @pur i simpluA, n cadrele
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
50/122
continentul, iar descoperirea unui savant, oricnd posibil, ar avea repercusiuni n
tiin$a mondial n domeniul politic colabora$ia noastr este de pe acum efectiv.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
51/122
contemporane.
. 'rogresul omenirii nu e liniar i continuu tranzi$iile de la o form social la
alta nu se fac fr reveniri momentane la forme sociale depite de mult. #ntroduse
brusc n mi?locul unei societ$i, n loc de a o organiza, un principiu de progres o poate
c"iar dizolva: e rezultatul
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
52/122
lua aspectul 4ran$ei veacului al #-lea. 8uvernnd / provincii KC"ampagne, 7ourgogne,
'icardia, 'oitou, 7retagne i 'rovenceL, ase membri ai familiei 8uise aveau o stpnire
efectiv peste un domeniu mai mare dect cel al regelui 4ran$ei. 3ul$i al$i nobili
protestan$i sau catolici KCon$i, dN6pernon, 3ontpensier, (oisson, 7iron, 3ontmorencS
etc.L uzurpaser drepturile regaliene de a ridica impozite sau de a comanda trupe. Unul
dintre ei cerea c"iar ca @cei ce aveau provincii de guvernat s poat s le pstreze ca,
proprietate, recunoscnd c apar$in coroanei numai printr-un simplu omagiu - lucru ce
s-a practicat i altdatA - adic n veacul al #-leaM 4eudalizarea mergea nu numai pn
la pulverizarea 4ran$ei n provincii, ci pn la disocierea ei n cantoane, n castele, din
care nobilii mai mici e&ercitau cu bandele lor drepturi suverane asupra drumurilor.
!.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
53/122
pasiv a tradi$iei, ele pot fi stvilite i de rezistenta organizat a statului. Gn lipsa acestei
rezisten$e, formele apusene au ptruns la noi pe calea imita$iei panice. Du tot aa i n
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
54/122
posibilit$ii socializrii mi?loacelor de produc$ie. Gn acest sens, bolevismul reprezint,
prin urmare, cel pu$in teoretic, un principiu de viitor, dac nu c"iar de progres orict de
tiranic ar fi n realitate, orict ar contrazice practicile cele mai elementarc ale
democra$iilor moderne, aceast atitudine negativ i gsete ?ustificarea n epoca de
tranzi$ie pe care, din pricina rezistentei ntmpinate, o impune orice revolu$ie social
principiile noiembrie 11*L, care,
n loc de a se mul$umi cu pacificarea 6uropei, i-a pus ca scop de a mpiedica evolu$ia
statului modern spre constitu$ionalism. 'e cnd ns "fnta Alian# se lupta cu o idee
virtual, fascismul nbu brutal o idee realizat i configuratoare a mentalit$ii politice
contemporane.
/. 'reocuparea de cpetenie a bolevismului nu const att n organizarea
comunist a statului, ct n propaganda lui n celelalte $ri ale lumii i, mai ales, n $rile
%ccidentului. (unt cunoscute marile sfor$ri ale #nterna$ionalei ### de a provoca micri
similare n 8ermania, n #talia, n +nglia, n 7alcani i acum n 6&tremul %rient.
)0 @8uvernul
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
55/122
+parent parado&al, aceast atitudine de a pune propaganda interna$ional naintea
propriei sale e&isten$e, izvorte din contiin$a clar a interdependen$ei popoarelor
moderne. Consolidarea
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
56/122
corbii a mainii de aburi, utilizat de mult n uzine, a fost, de fapt, ncruciarea unei
imita$ii cu altele piatra de mcinat grul ca i roata au fost cunoscute cu mult nainte ca
s-i fi venit cuiva n gnd ideea morii. 5a 7abilon, pe de o parte, fabrican$ii i ntipreau
numele pe crmizi prin caractere mobile, iar pe de alta, e&istau cr$i i biblioteci: au
trebuit, totui, mii de ani pentru ca din simpla combina$ie a acestor dou elemente
cunoscute s ias faptul nou al imprimeriei. 4enomenul social nefiind dect un act
individual repetat, individul e, prin urmare, punctul de plecare al sociologiei lui =arde
el i arunc inven$ia ce dezln$uie apoi imita$ia sub forma unei adevrate contagiuni.
. 4r a intra n studiul unei teorii controversate i aprig combtute de al$i
sociologi, pentru care individul nu are realitate n afar de societate, punem, totui, n
imita$ie principiul forma$iei institu$iilor noastre i elementul esen$ial al forma$iei
institu$iilor tuturor popoarelor. % gsim, astfel, i la temelia procesului de propagare a
formelor sociale ale evului mediu, adic ale unei epoci cu mi?loace de comunica$ie
reduse i, deci, cu posibilit$i de imita$ie limitate. 6manciparea vie$ii comunale din
4ran$a din ctuele feudalit$ii ne poate servi ca e&emplu. 5egndu-se prin ?urminte
) 8. =+
i 1110 tipul comunelor -urate s-a propagat mai nti la +miens, 7eauvais, (oissons,
(aint-;uentin, DoSon pu$in dup aceea a acoperit 4landra, +rtois, 'icardia i partea
nordic din #le de 4rance. +utoritatea regilor 4ran$ei fiind mai puternic, n centru s-a
dezvoltat o alt form de via$ comunal, pe baza unei c"arte cu garan$ii indispensabile,
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
57/122
dar fr independen$ primit sub 5udovic al ##-lea, din orelul 5orris aceast form
comunal s-a rspndit, prin imita$ie, mai nti n !>> de orae din #le de 4rance,
%rleans, 7errS, =ourraine i apoi, trecnd "otarele domeniului regal, n 7ourgogne, n
provinciile franceze ale regelui +ngliei i, n sfrit, n tot centrul 4ran$ei, n
7ourbonnais, +uvergne i Divernais. Gn vest s-a dezvoltat formula aa-ziselor
7ta(lissements de Rouen& concedate oraelor
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
58/122
investiga$ie, cte un reprezentant statornic n fiecare capital tot de la dnii a pornit i
ideea @ec"ilibrului europeanA*1 , devenit apoi un principiu fundamental al politicii
moderne, n fa$a amenin$rii lui Carol al ###-lea, multe state italiene s-au aliat pentru
a-l $ine n fru n timpul lui 5udovic al ##-lea s-au format ligi fie mpotriva ene$iei, fie
mpotriva 4ran$ei n mi?locul luptelor dintre 4rancisc # i Carol ;uintul, +nglia i alte
$ri au trecut de la unul la cellalt numai din necesitatea ec"ilibrului politic 4rancisc
cutndu-i spri?in la turci, Carol ;uintul s-a adresat perilor. Ei politica lui 5udovic al
-lea s-a bazat tot pe principiul ec"ilibrului pentru a micora preponderen$a
crescnd a Habsburgilor, 4ran$a a pornit rzboiul de succesiune a +ustriei K10)1-0L
*> +.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
59/122
prin imita$ie. +prnd n veacul al ##-lea n bazinul (enei, nu i-a trebuit ar"itecturii
ogivale dect /> de ani K11>-1)>L pentru a acoperi ntreg domeniul regal cu
minunatele catedrale gotice de la 'aris KDotre-ame, 11/>-1!*L, 7eauvais, (oissons,
C"artres, DoSon, 5aon, L i n (tiria, la 3arburg*).
/. Cu mi?loacele de rspndire instantanee ale timpurilor moderne, puterea de
difuziune a imita$iei a devenit aproape nelimitat. #at pentru ce caracteristica epocii
noastre e tendin$a de generalizare i de uniformizare a obiceiurilor i a institu$iilor.
+cest proces de unificare e, negreit, ireversibil, deoarece nu mai putem concepe, fr
un cataclism social, revenirea de la identitatea apro&imativ a unei 6urope cuprinse de o
adevrat contagiune civilizatoare i, deci, nivelatoare, la o diversitate regional.
$
). Imitaia se sco(oar# din sus +n -os. *. 9oiunea de :superioritate variaz# dup# epoci. ,.
Rolul no(ilimii +n procesul imitaiei. . Rolul ora%elor mari.
1. 'e cnd inven$ia poate porni de oriunde, imita$ia nu pornete dect din sus n
?os, adic de la superior la inferior: iat primul aspect al legii imita$iei. 'restigiul
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
60/122
superiorului trezete admira$ie sau iubire i face pe nvini s se mldieze i s se
configureze dup nvingtori. =otul atrn de la realitatea acestei superiorit$i:
nvingtori prin arme, dar inferiori prin cultur, romanii au fost cuceri$i i dizolva$i de
civiliza$ia elen. (uperiori galilor, romanii le-au impus, la rndul lor, limba. up patru veacuride stpnire, cu e&cep$ia provinciilor basce i peninsulei +rmoricane, n care,
din pricina unei noi imigra$iuni n veacul al -lea i #-lea din +nglia, idioma celtic s-a
men$inut printre bretoni, toat 8alia vorbea latinete cuvintele celte rmase n limba
francez sunt, aadar, tot att de rare ca i cele dace n romnete**. Gnlocuirea limbii
celte se desvrise ntr-att nct, artndu-ne cum popula$ia unui ora aducea laude
regelui 8ontran n toate graiurile locului, n latin, n siriaca negustorilor, n ebraic,8regoire de =ours nici nu ne pomenete de limba celt, adic de limba auto"tonilor.
+ceeai superioritate de civiliza$ie a impus limba romanilor nvini i germanilor
biruitori. Cntecul latin al unui poet n cinstea victoriei regelui Clotar # a putut deveni,
astfel, n veacul al ##-lea, o arie popular intonat de brba$i i de femei n ritmul
palmelor: @eN Eua victoria carmen pu(licum -uNta rusticitatem per omnium pene
volita(at ora canentium& feminoeEue c$oros inde plaudendo compone(ant12.
. Gnsuirile ce determina superiorit$ile sunt variabile dup epoci i concep$ii de
la for$a fizic prestigiul a trecut ns, n linie general, la for$a intelectual. Gn timpul
feudalit$ii, castelanul era privit ca superior oreanului o dat cu ntrirea regalit$ii n
veacul al #-lea, superioritatea cur$ii asupra nobilimii a devenit att de strivitoare,
nct un istoric afirm c nfiin$area Cur$ii a fost mai eficace n mcinarea feudalit$ilor
dect zece victorii. @Cine intr la curtea regilor, scria un curtezan din veacul al #-lea,
devine serv. ( fii supus desftrilor, plcerilor altuia, sculatului, culcatului, mesei,
plimbrii, vnatului altuia, nseamn s nu mai fii stpn pe capul tu, dup cum nu-i
liber nici sufletul care linguete, brfete, se mldie, se preface, sulimenete, ascunde
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
61/122
adevrul, afirm minciuna, prte, disimuleaz, se ofer dumanilor, i neal
prietenii etc.A. e nu s-ar fi artat la curte, nobilul ar fi prut un necioplit. 'e cnd n
evul mediu istoria 4ran$ei se fcea, aadar, n castelele Dormandiei sau ale 7urgundiei,
acum ea se urzea numai la curtea regal. #nima 4ran$ei nu era 'arisul, ci curtea, oriunde
ar fi fost ea: la 5uvru, la +mboise, 7lois sau la C"enonceau&. 'entru a imita pe rege i ai
$inea rangul la curte, nobilii au sfrit prin a se ruina. 5a ntlnirea lui 4rancisc # cu
regele +ngliei n cmpia numita @rap dNorA K1*>L @mul$i nobili, observ un
contemporan, i purtau pe umere morile, pdurile, moiileA. 'e timpul lui 5udovic al
l-lea, suprema lor ambi$ie era de a avea o camer fie i n mansarda cur$ii de la
ersailles. up operarea fistulei regale, mul$i curtezani i cereau c"irurgului 4agon s-i
opereze i pe dnii, dei nu erau bolnavi*0: iat cultul monar"ului mpins la ultimele lui
consecin$e. e la adorarea suveranului societ$ile noastre democratice au evoluat ns
spre @cultul ma?orit$iiA. @'e msura n care cet$enii devin mai egali i mai asemntori
ntre dnii, scrie =oc[ueville, scade i pornirea de a crede orbete ntr-un om sau ntr-o
clas social, n sc"imb crete pornirea de a crede n mase, aa c VopiniaW ncepe din ce
n ce s conduc lumeaA.
!. Gn procesul de imita$ie de sus n ?os, aristocra$ia reprezint un element
nsemnat. @'rincipalul rol al unei nobilimi, scrie =arde*, nota sa distinctiv st n
caracterul de ini$iere, dac nu de inven$ie.A 5a orice popor din lume i n orice epoc
gsim, n adevr, n nobilime un factor, de civiliza$ie, desc"is tuturor inova$iilor. 'rin
aceast calitate s-a caracterizat, de pild, i aristocra$ia gal. in prima epoca a cuceririi
romane nobilii s-au grbit s adopte limba latin c"iar cpeteniile vr?mae stpnirii
romane i-au luat nume romane. Claudius Civilis, cpetenia batavilor 9ulius (acrovir,
cpetenia eduilor 9ulius 4lorus, a belgilor 9ulius =utor i 9ulius Classicus, cpeteniile
trevirilor 9ulius inde&, cpetenia a[uitanilor. 'rsindu-i via$a de $ar, nobilii s-au
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
62/122
stabilit la orae i i-au ridicat palate de marmur, cu coloane, cu bi, cu biblioteci i
galerii de tablouri. (trbunii purtaser plete i i rseser barba urmaii i-au retezat
pletele, i-au frizat barba ca romanii, s-au ncl$at cu sandale sau coturni i s-au
mbrcat n tog femeile nobile ieeau purtate n lectic de sclavi negri, erau ncrcate
de ?uvaeruri i urmau moda
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
63/122
numele de $ran,paganis& a devenit sinonim cu pgn. Gn acest sens, cretinismul s-a
scobort i el de sus n ?os, adic de la orae la sate. Capitalele, porturile, cu deosebire,
fiind porii prin care se absoarbe uvoiul tuturor nnoirilor, civiliza$iile moderne au
devenit, astfel, e&clusiv citadine: lumina nu vine de la sate.
$I
). Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. *. Plasticitatea
claselor superioare. ,. Consideraii asupra conservatismului claselor de -os %i asupra
plasticit#ii claselor superioare.
1. 5a lumina acestor considera$iuni, procesul forma$iei civiliza$iei romne devine
normal. Critica ?unimist, ca i critica mai tuturor istoricilor notri evolu$ioniti, mpotrivadirec$iunii de sus n ?os nu mai are obiect. Gn zadar se plngea '. '. Carp/> c
@democratizarea s-a fcut, din nefericire la noi din sus n ?os, iar nu din ?os n susA, cci
C. +.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
64/122
ne-au ras barbele, ne-au scurtat "ainele i ne-au lsat lafronul i samuvarul de la
nem$i am luat bocancii i pireaua de cartofle de la francezi, cravat lat de un deget i
brbi$a \ la Henri # i c]elelalte^. 'recum vezi, de la fiecare am luat cte ceva atta
numai c n-am luat ce era mai bun. Ce ne pasM Di se pare c pentru asta intrm busta
n civiliza$ieA. 'oalele lungi ale fanario$ilor sau samuvarul rusesc nu sunt, desigur,
elementele esen$iale nici ale unei civiliza$ii, nici ale unui suflet na$ional nu-i mai pu$in
adevrat, ns, c n clasele sale superioare poporul romn a fost supus n mod succesiv
la o serie de influen$e strine ce i-au sc"imbat felul de a vorbi, dac nu totdeauna i pe
cel de a gndi, precum i felul de a se mbrca, de a mnca, de a-i petrece timpul. in
toate aceste suprapuneri de influen$e, el a ieit n multe privin$e nevtmat plastic i n
venic stare de receptivitate. Dumai acestei plasticit$i sufleteti i datoreaz uurin$a
apreciabil cu care s-a adaptat noilor condi$ii de via$ apusean.
. 'lasticitatea claselor superioare poate fi, de altfel, divers apreciat. 'rivit prin
prisma interesului na$ional, ea devine, n anumite mpre?urri, o prime?die. 7oierimea
romn din 7asarabia s-a rusificat, iar cea din 7ucovina s-a germanizat. 'rin imita$ia
superiorului sau prin mldiere sufleteasc, clasele superioare ale tuturor popoarelor
sunt dispuse la dezna$ionalizare. Hug"eno$ii francezi refugia$i n 'rusia s-au
germanizat, i unii din ei au devenit pangermaniti, dup cum germanii din
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
65/122
mmlig.
!. ei sub raportul continuit$ii rasei e de un interes primordial, aceast
neclintire nu reprezint i o superioritate sufleteasc. impotriv, de cele mai multe ori,
/> '. '. C+
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
66/122
1. ac direc$iunea sensului su @de sus n ?osR e primul aspect al imita$iei,
caracterul de integralitate e al doilea. (unt de fcut, totui, oarecare discriminri.
'opoarele a?unse la maturitate sau cu o egal civiliza$ie i n timpuri de linite se imit
reciproc n mod par$ial i selectiv. C"iar i noi n faza actual mprumutm din anumite
legisla$iuni strine numai ce ne convine, n toate celelalte cazuri imita$ia este ns
integral, i cu deosebire cnd diferen$a nivelului de civiliza$ie a celor dou popoare e
dispropor$ionat, sau cnd contactul lor se produce ntr-o epoc n care imita$ia se
dezln$uie sub forme revolu$ionare cci, par$ial activ oricnd, n unele epoci imita$ia
devine febril n toate domeniile civiliza$iei. Demul$umi$i din diferite pricini cu ce vd
nuntru, oc"ii se ndreapt n afar astfel se produce cosmopolitismul, care, dup cum
arat 7urc"ardt, @e semnul distinctiv al epocelor cnd, descoperindu-se lumi noi, omul
nu se mai simte n larg n propria-i $arA, i care a aprut, de pild, n lumea elenic,
dup rzboaiele peloponeziace din cauza vie$ii de e&il i a prestigiului $rilor strine,
italienii
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
67/122
mpratului Dicolai dup micarea revolu$ionar din iulie 1!>, care rstoarn pe Carol
al -lea, avem rscoala statelor papale, a 'oloniei, a 7elgiei pn i oligar"ia englez a
trebuit s consimt reforma parlamentar din 1! micarea revolu$ionar de la 1) a
/ +
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
68/122
englezii au substituit guvernrii $rii printr-un monar", guvernarea $rii prin $ar n
urma tiraniei a aa-numituluiLong;Parlament& ei au substituit sistemului unicameral,
sistemul bicameral. Constitu$ia francez din 11021 se diferen$iaz de constitu$ia englez
n mai multe privin$e. , parlamentare Constitu$ia republican din 1)
Constitu$ia bonapartist din 1*, modificat de actele din 1!, 1>>, 1*0, 1/2 i, n
sfrit, Constituita din 10*. e-abia acum ea pare a-i fi gsit formula e&isten$ei sale
politice.
!. #mita$ia revolu$ionar avnd un caracter integral, procesul forma$iei
civiliza$iilor recente nu mai trece prin fazele preliminare i prin treptele formale ale
evolu$iei obinuite. @+cest lucru, scrie =arde , ntre alte consecin$e, pune n adevratul su locna$ionalismul istoric, dup care institu$iile, legile, ideile, literatura, artele unui
popor trebuie, cu necesitate i totdeauna, s se nasc din fondul su, s ncol$easc ncet
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
69/122
i s se desfac n felul mugurilor, fr s fie cu putin$ de a crea ceva pe de-a-ntregul pe
pmntul unei na$iuniR. Ei mai departe: @'e msur ce un popor se emancipeaz, cnd
ne aflm n fa$a oricrui radicalism ce amenin$ s-i aplice programul revolu$ionar
dintr-o dat, nu trebuie s ne ridicm mpotriva acestei prime?dii, bazndu-ne numai pe
pretinsele legi ale vegeta$iei istorice. 8reeala, n politic, e de a nu crede n ceea ce nu
pare verosimil i de a nu preveni ceea ce nu s-a vzut niciodatA.
). #deea creterii evolutive rmne, totui, att de nrdcinat n spirite, nct
ceea ce ar prea absurd n domeniul te"nicii pare un adevr indiscutabil n materie de
institu$ii. (ub cuvnt c $ara noastr, sau oricare alt $ar, e nc la nceputul dezvoltrii
sale, nimnui nu i-ar putea trece prin gnd s refac, de pild, evolu$ia trac$iunii cu
aburi i s porneasc de la locomotiva lui (tep"enson, ntrebuin$at acum o sut de ani
pe linia (tocton-arlington. 5a orice latitudine geografic, ne folosim integral de
ultimele inven$ii ale mecanicii sau descoperiri ale medicinii nu refacem, deci, fazele
evolu$iei, ci, punndu-ne solid n acelai plan cu ultima faz a tiin$ei, beneficiem fr
munc de rezultatele acumulate ale muncii altora. =ot aa i n propagarea ideilor sau a
formelor artistice: nu refacem gndirea cugettorilor vec"i, dup cum nu imitm
epopeile antice. %ricare ar fi evolu$ia real a popoarelor, nivelul civiliza$iei lor este
aproape identic. 5iteratura romn, de pild, n-a refcut fazele dezvoltrii literaturii
universale, ci s-a dezvoltat, revolu$ionar, pe baza sincronismului fr s fi avut un
clasicism., am avut un romantism, pentru c aceast micare european a coincidat cu
nsui momentul forma$iei noastre literare. 'e un veac, mai ales, toate curentele
ideologice, toate formele de art, ntr-un cuvnt, ntreaga via$ spiritual se dezvolt
pretutindeni sincronic, ntr-un ritm unic. 'ornite la unele popoare evolutiv, adic dintro
inven$ie la baza creia erau totui imita$ii acumulate i fecundate de un element nou,
ele s-au mprtiat peste toat 6uropa cu necesitatea unei legi ineluctabile. 4r a mai
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
70/122
reface evolu$ia, imita$ia a fost brusc i integral procesul de adaptare, dup cum vom
vedea, vine mai trziu.
*. =eoria transformismului social prin cretere organic i-a avut ntotdeauna un
punct de reazm n transformismul biologic. up 5amarc i apoi dup arXin ineolamarcieni,
poliformismul actual al speciilor se e&plic prin sc"imbri lente, gradate i
nesim$ite prin adaptare la mediu, nso$it de migra$ii, prin "ibriditri ntre specii
vecine ce produc variet$i care @devin apoi, dup cum spunea 5amarc, rase i constituie
cu timpul ceea ce numim speciiA. 6ste uor de n$eles ce spri?in putea aduce
transformismului social doctrina evolu$iei progresive i ncete a formelor solu$ia decontinuitate n materie de transformism social a fost privit, aadar, ca antitiin$ific.
e douzeci de ani ns, teoria creterii progresive i lente a primit lovituri c"iar i n
tiin$ele naturale, despre care trebuie s amintim, fie i sub forma unei scurte
digresiuni.
Gnc acum un veac, teoriile lui 5amarc gsiser un adversar n 6. 8eoffroS (aint-
Hilaire, care, studiind animalele i vegetalele aduse din mormintele 6giptului,
constatase identitatea lor, dup trei mii de ani, cu formele actuale teoriei
transformismului progresiv el i-a opus, aadar, teoria transmuta$iei speciilor prin
/) 8. = +
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
71/122
varia$iuni brusce, urmate de transmisiuni ereditare. @ac imuabilitatea, scrie Hugo de
ries//, nu e o calitate permanent, trebuie s se fi produs ntr-o zi i trebuie s aib la
originea sa o cauz e&tern ntinderea mutabilit$ii, varia$iile posibile ce i se datoresc
pot fi privite ca rezultatul unor cauze interne, ns determinarea momentului n care
mutabilitatea va deveni activ, nu poate fi niciodat rezultatul acestor cauze interne ea
trebuie pus pe seama vreunui factor e&tern din moment ce va fi descoperit, se va fi
gsit i orientarea cercetrilor e&perimentale ce rmn de fcut.A (au cu alte cuvinte,
dup cum conc"ide 5. 7laring"em/0, specia fi& i omogen posed ca virtualitate toate
caracterele ce apar ntr-un moment dat n seria descenden$ilor mutantele fac deci parte
integrant din specie sunt tendin$e, posibilit$i proprii fiecrei specii, pe care nici
mediul, nici "ibriditarea, nici parazi$ii, nici bolile nu pot s le sc"imbe, dar pe care le pot
detepta i pune n eviden$. Gn urma unui mare numr de cercetri e&perimentale, mai
ales asupra oenot"erelor lui 5amarc, Hugo de ries a a?uns, astfel, la stabilirea
urmtoarelor legi ale mutabilit$ii speciilor:
aL (peciile noi elementare apar subit fr intermediare
bL Doile forme apar alturi de matca principal i se dezvolt cu ea
cL Doile specii elementare arat de la nceput o constan$ absolut
dL Unele ramuri noi sunt negreit specii elementare, altele trebuiesc privite ns ca
variet$i regresive
eL +celeai specii noi apar ntr-un mare numr de indivizi
fL (c"imbrile ce dau natere speciilor noi n-au nimic comun cu fluctua$iile
gL 3uta$iile se fac aproape n toate direc$iile./
(e n$elege de la sine importan$a acestei teorii - care pune la baza
transformismului naturii principiul muta$iei brusce, adic alsoluiei de continuitate ;
pentru teoriile revolu$ionare n materie de transformism social.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
72/122
$III
I. 'eoria imitaiei integrale aplicat# la formaia civilizaiei noastre. *. Oi teoria :spiritului
critic a :
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
73/122
pentru a o apra i a-i cere stricta aplicare.
. Concep$ia evolutiv a forma$iei civiliza$iei noastre se gsete, cum era i firesc,
nu numai la temperamentele conservatoare, ci sub forma @spiritului criticR i la oameni
ce se declar n principiu pentru introducerea tuturor formelor noi. 6 cazul @ie$ii
romnetiR. @Ei cnd noi am cutat cu lumnarea, scrie aceast revist0>, ca s
descoperim spiritele reac$ionare i reac$ionarismul n spiritele care treceau drept
liberale spre a le combate, este cinstit s fim ta&a$i de reac$ionari tocmai din cauza i cu
ocazia acestei atitudini a noastreIA
intre Vspiritele criticeW, de care ne-am ocupat, am aprobat numaipe
Boglniceanu, +.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
74/122
trebuiau introduse, i c felul cum au fost adaptate a fost e&act felul cum trebuia s fie
adaptate, - numai atunci regretul nostru c attea capete eminente au stat deoparte,
/2 =. 3+#% @ia$a romneascR, anul #, ar. 1, p. )/*.
sterpe, n atitudine negativ i dumnoas, fa$ de formele noi, n loc s le mbr$ieze,
numai atunci acest regret al nostru va fi zadarnic.
+ fost nevoie de atta spirit de discernmnt i cunoatere clar a realit$ilor
noastre, nct c"iar n vremea cnd spiritele contient critice nu stteau deoparte - n
vremea lui Boglniceanu -, tot nu se poate spune c s-a fcut tot ceea ce era posibil de
fcut.
Cine nu tie c formele noi se puteau introduce mai bine, mai eficaceIA
Du tim dac @nevoia,pur %i simplu& a spiritului critic, adic a spiritului de
discernmnt, pe care l-am recunoscut ca necesar la introducerea i adaptarea formelor
noiA nseamn reacionarism formularea ei izvorte ns, cu siguran$, din ignorarea
dublului mecanism al forma$iei civiliza$iei noastre. 'e calea revolu$ionar, pe care au
fost introduse, formele noi nu puteau veni prin filtrul @spiritului criticA ci integral.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
75/122
intitulat "piritul critic +n cultura romneasc#. @#at dar, scrie d-sa01, c c"iar de la
nceput, n 3oldova se simte nevoia criticii nevoia e contient, scopul bine "otrt e a
importa numai ceea ce e necesar, a nimici sistemele lingvistice na$ionaliste, a feri limba
i literatura de dezna$ionalizare, a arunca n noianul uitrii preten$iile ne?ustificate... a
prezida la introducerea culturii streine %i la asimilarea ei4. Ei mai departe: @ac
3untenia a fcut, cum am spus, oper de un interes mai urgent, asimilarea formelor
politice,Moldovei +i revine meritul de a fi prezidat& +n timp de patruzeci de ani& de la
)8D pna la )88D& la asimilarea culturii +n celelalte forme ale ei4. in cele dezvoltate
pn acum tim ns c 3oldova n-a prezidat nimic rezisten$a for$elor reac$ionare,
organizat mai ales n 3oldova prin temperament forma$ie intelectual i psi"ologie
individuala, nu nseamn asumarea unui rol de conducere.
$I#
). Adaptarea e a doua faz# a mecanismului imitaiei. *. 7Nemple0 adaptarea
socialismului dup# popoare. ,. Adaptarea religiilor. . Formaia lim(ilor prin
adaptare. 1. Adaptarea +n art#. 2. Importana rasei +n creaia civilizaiei %i limitarea
ei. 5. Imitaia integral# %i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la
formaia civilizaiei noastre.
1. 3ecanismul oricrei imita$ii revolu$ionare se descompune, ns, n dou
elemente esen$iale: n transplantarea integral a inven$iei i apoi n prelucrarea ei prin
adaptri succesive la spiritul rasei. Cum numrul @inven$iilorA unui popor este foarte
limitat i uneori ine&istent, pe cnd numrul imita$iilor adaptate poate fi nelimitat,
rezult, pe de o parte, c a imita este felul cel mai obinuit de a fi original, iar pe de alta,
c rasa are un rol important n forma$ia civiliza$iilor. =recnd de la un mediu etnic la
altul, ideea se refract ung"iul de refrac$ie constituie originalitatea fiecrui popor.
. 'entru a iei din sfera generalit$ilor, vom da un numr de e&emple luate din
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
76/122
diferite domenii ale civiliza$iei. Gnc din primul volum analizasem socialismul ca pe o
dovad de importan$a structurii sufleteti a popoarelor n adaptarea ideilor0. #eit
dintr-o nevoie comun i cristalizat ntr-o formul unic, mar&ismul s-a deformat dup
temperamentul popoarelor prin care a trecut.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
77/122
bra"manismul a luat i el aspecte felurite, devenind monoteist, politeist, fetiist,
panteist, dup structura sufleteasc a acestor popoare. 4ondul politeist al #ndiei a reuit
s transforme ma"omedanismul ntr-o religie politeist sub influen$a rasei i a
deprinderilor anterioare, poligamia #slamului a devenit monogamic la berberi0).
eformarea credin$elor religioase prin refrac$ie nu se constat, de altfel, numai la
celelalte religii cretinismul e i el un e&emplu evident. Cu tot caracterul su monoteist,
bretonii se nc"in i acum la idoli, spaniolii la talismane, iar la italienii din toate epocile
gsim numeroase urme paganistice. @6lementele prin care catolicismul popular se leag
de antic"itate, observ 7urc"ardt cu privire la religia
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
78/122
indoeuropene. e ndat ce prin o revolu$ie imitativ, din sus n ?os, galii au adoptat
limba latin, asimilnd-o geniului rasei lor, au elaborat-o n limba francez de azi. Ei
limba romn are ntructva acelai proces de forma$ie. 5snd la o parte elementul slav
sau toate celelalte elemente mai sporadice, prin ce alt proces am a?uns la prelucrarea
elementului latin n con?ugare, n declinare, n le&ic, n sinta&, nct ne diferen$iem nu
numai de limba latin dar i de toate celelalte limbi romanice, dac nu prin aceast
capacitate pe care o are orice popor de a imita mai nti, i asimilnd, de a elabora dup
legi proprii forme originaleI
*. 6&emplele din istoria artelor sunt tot att de edificatoare00. 8recii au pus apte
veacuri pentru a elabora din arta oriental o art original. %biectele gsite n tezaurul
de la 3icene au un caracter pur oriental dup ase veacuri, +polon de la =enea i cel de
la %rc"omene mai pstrau nc atitudinea statuilor egiptene abia n al aptelea veac
4idias i elevii lui au desprins statuara greac din ctuile orientale. 'rototipul coloanei
dorice se gsete n veacul al ##-lea la Barna i la 7eni-Hassan n 6gipt, iar unele
elemente ale coloanei ionice se gsesc n +siria a trebuit, totui, mult vreme pentru ca
tipul pur i diferen$iat al coloanei dorice i ionice greceti s se fi&eze n mod definitiv i
original.
Gntinzndu-i vastul lor imperiu din mi?locul +siei i pn n (pania, arabii au
venit n contact cu civiliza$ia greco-roman i, n specie, cu ar"itectura bizantin, pe
care, adoptnd-o integral.& au transformat-o apoi aa c @ntre un monument de la
nceputul cuceririi lor, cum ar fi mosc"eea lui +mru Kdin Cairo, 0)L i cea a lui Bait-
7eS, n pur stil arab K1)/L, de la sfritul marii perioade arabe, nu mai e urm de
asemnareA0 . #mprumutndu-i integral ar"itectura de la greci, c"iar i romanii i-au
dat caracterul de monumentalitate, de mre$ie i de for$, potrivit caracterului lor etnic.
5a rndul lor, i romanii, transmi$nd barbarilor forma basilicii, acetia i-au adugat
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
79/122
@transeptulR, pentru a-i da aparen$a crucii pe ncetul apoi, n veacul al -lea,
inventivitatea francezilor a transformat-o n aa-zisul @stil romanA: arcul plin s-a
dezvoltat n bol$i ndrzne$e peste cldire s-au ridicat turnuri i clopotni$e forma
vec"ilor basilice a devenit, astfel, de nerecunoscut n biserica (aint-8ermain-des-'res
de la 'aris, sau la biserica (aint-
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
80/122
capitol c @institu$iile deriv din sufletul popoarelorA, nu-i putem atribui unei astfel de
afirma$ii dect o valoare indirect. Gn marea lor ma?oritate, institu$iile nu izvorsc din
@sufletul popoarelorA, ci sunt simple obiecte de mprumut integral ele se mldiaz i se
adapteaz apoi progresiv prin ac$iunea @sufletului popoarelorA, care le d o
individualitate i, deci, o realitate.
0. ei e la baza tuturor civiliza$iilor, imita$ia nu se dezln$uie n mod egal. Gn
unele epoci ea are un caracter febril i deci revolu$ionar, pe cnd n altele are un caracter
de reculegere i de fi&are a imita$iilor introduse pe cale revolu$ionar. % micare
ritmic, dup cum observ =arde, face c"iar ca aceste perioade s se succead dup
epoci revolu$ionare desc"ise tuturor nout$ilor urmeaz epoci de consolidare, de fi&are
a civiliza$iilor, de na$ionalizare, pentru a deveni cu ncetul un punct de plecare al unor
tradi$ii, pe care istoricii le invoc apoi cu respectul vec"imii. 6pocii de febr imitativ ce
a bntuit lumea elenic n veacul al #-lea i nceputul veacului al -lea a.C"r. i-a urmat
epoca de consolidare a lui 'ericle, n care +tena a devenit capitala unui mare imperiu
spiritual perioadei de penetra$ie febril a civiliza$iei elenice la
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
81/122
are acelai caracter de imita$ie ca totalitatea constitu$iilor europene, cu e&cep$ia celei
engleze. Ca i la celelalte popoare, originalitatea poporului romn nu se putea arta n
crea$iunea unor forme politice crescute evolutiv din fondul su, ci se va arata numai
prin adaptarea formelor mprumutate la fondul su etnic.
02 8U(=+6L7 7%D, op. cit.&p. 21.
$#
l. 6up# 'arde& imitaia purcede din#untru +n afar#. *. Qn realitate& imitaia pleac# din afar#
+n#untru. ,. Caracterul normal al contrastului dintre fond %i form#.
1. #mita$ia, dup =arde>, pornete dinuntru n afar: un popor nu imit lu&ul i
artele altui popor nainte de a se fi ptruns de sufletul lui numai dup ce-i impusese
literatura i puterea politic, (pania a nceput, s-i impun 4ran$ei i modele, i
toaletele sale n veacul al #-lea numai dup stabilirea preponderen$ei sale politice
din veacul al ##-lea, s-au rspndit asupra 6uropei ntregi i literatura, artele i
modele 4ran$ei.
7/24/2019 Eugen Lovinescu, Istoria Civ. Rom. Moderne
82/122
aceeai cale de imita$ie, a( interiori(us ad eNteriora& copilul n$elege orice nainte de a
putea vorbi. Devoia de a asculta precede nevoia de a vorbi, dup cum nevoia de a
consuma precede nevoia de a produce. #mitarea unui om. iubit i admirat se ndreapt,
deci, mai mult asupra elementelor esen$iale ale sufletului su dect asupra elementelor
e&terioare, cum ar fi micrile, atitudinea, mbrcmintea. Gn baza acestui proces ce
merge dinuntru n afar, imita$ia ideilor anticipeaz asupra imita$iei e&presie
Top Related