Viata dupa pragul mortii

EUGEN CELANVIAA DUP PRAGUL MORII CUPRINS:

ncotro mergem? 5

Argumentele credinei. 9

Argumentele tanatologice

(Experiene cu pacieni muribunzi). 16

Extracorporalitatea. 24

Corp fizic corp eteric corp astral. 33

Modele ale materiei eterice i astrale. 45

Fenomene parapsihologice argumentnd viaa dup pragul morii. 49

Experiene la limita vieii. 55

Viaa dup moarte: tez i antitez. 62

Restructurri psihice. 76

Una dintre cele mai tulburtoare ntrebri pe care i le-a pus fiecare dintre noi i la care nu s-au putut da dect rspunsuri pariale este, de fapt, constituit dintr-o triad: cine suntem? de unde venim? ncotro mergem? Cei care au cutat s descopere adevrul au trebuit s ncerce investigarea mai multor direcii: cea a revelaiei, a credinei, i cea a cercetrii tiinifice. Dintre acestea, cea mai uoar este a cercetrii, la ndemna fiecruia dintre noi. Celebra formul crede i nu cerceta a fost n mod fals pus pe seama scrierilor biblice. Nicieri n Biblie nu exist un asemenea text, ci dimpotriv, prin gura apostolului Pavel, este dat ndemnul: Ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (I Tes. 5-21). Vom cuta s rspundem n lucrarea de fa la a treia ntrebare esenial, ncotro mergem?, abordnd-o att prin prisma credinei, aa cum rezult ea din scrierile religioase, ct i prin aceea a cercetrii tiinifice. Problema care a frmntat minile multor generaii este dac existena noastr ca oameni, eul nostru, considerat ca entitatea ce are cel puin dou trsturi: a) contiin i b) contien, se menine i se perpetueaz i dup ce am parcurs ntreaga noastr via biologic i traversm pragul morii fiziologice. Rspunsul dat acestei ntrebri a fost tranant i afirmativ, atunci cnd a venit din partea unor credincioi, adepi ai indiferent crei religii. n opera lui Blaise Pascal exist un moment de cotitur n interpretarea fenomenelor i implicit n concepiile materialiste pe care acesta le-a vehiculat pn atunci. Acel moment este determi-nat de episodul trit de Pascal n legtur cu nepoata sa bolnav de fistule TBC oculare. Toate tratamentele ce i-au fost aplicate s-au dovedit ineficace, boala evolund nefast. n momentul ns n care aceasta s-a vindecat prin simpla atingere a ambilor ochi cu un spin din coroana purtat de Iisus, spini pstrai n Muzeul Catedralei Notre Dame, ntreaga concepie despre via a lui Pascal s-a schimbat. Toate marile religii ale lumii conceptualizeaz perpetuarea, ntr-o form sau alta, a vieii dup pragul morii. ncepnd cu credinele timpurilor imemorabile, continund cu religiile antichitii i terminnd cu cretinismul, viaa dup moarte constituie una dintre dogmele lor centrale. Alte rspunsuri au avut anumite grade de incertitudine: afirmativ, dar cu nuane de echivoc din partea oamenilor obinuii preocupai de rezolvarea problemelor zilnice, materiale, ale existenei lor; tranant negativ, venit din partea unor adepi ai concepiilor nihiliste, liber-cugettori, materialiti dogmatici. Dintre cercet-torii tiinifici, aceast categorie de rspunsuri aparine mai mult fizicienilor. S reinem faptul c, n general, adepii acestui ultim punct de vedere afirm c nu aparin nici unei credine, argumentndu-i opiniile pe baza unor achiziii ale tiinei. Dar comit astfel dou inexactiti: n primul rnd, au totui o credin, i anume cred n faptul c nu cred n nimic: apoi, nimic din tot ce a descoperit tiina pn azi nu vine s argumenteze sau s susin c viaa nu se poate perpetua sub alte forme evolutive, dincolo de grania pe care o fixeaz pragul morii biologice. Dimpotriv, o ntreag suit de descoperiri, evenimente, fapte sau fenomene vine s argumenteze temeiul prezumiei c viaa se poate desfura sub alte forme dect cele pe care le trim, bnuim sau imaginm dincolo de acest prag. Iat rezultatul unei anchete efectuate n 1965 n SUA de ctre Institutul Gallup de sondare a opiniei publice. Ancheta a cuprins un eantion de 23 de milioane de ceteni ai Statelor Unite, n tabelul de mai jos fiind redate concluziile rspunsurilor la ntrebarea: Credei c sufletul dumneavoastr va tri dup moarte?

n acelai timp, la ancheta efectuat n anul 1981 n rndul unor personaliti din lumea cercettorilor tiinifici, la ntre-barea: Credei sau nu n viaa dup moarte?, rspunsul a fost urmtorul: da 32% nu 60% fr opinie 8% S menionm c, n cadrul acestor anchete, 10% dintre oamenii de tiin i 9% dintre medicii interogai au afirmat c au fost protagonitii unor experiene la marginea vieii, fa de 15% nregistrai n rndurile ntregului eantion al populaiei interogate. Este interesant de reinut totodat c un sfert dintre oamenii de tiin i un eantion egal de medici dintre persoanele care au avut astfel de experiene au declarat c, dup parcurgerea aces-tora, credina lor religioas s-a ntrit. II. ARGUMENTELE CREDINEI. Istoria religiilor ne relev faptul c niciuna dintre credinele pe care le-a avut omul nu este strin de conceptul vieii transcendentale. Credina ntr-o via dincolo de pragul morii o putem gsi ncepnd din negurile istoriei nescrise. n descoperi-rile arheologice datate ca fiind din epoca neolitic, existena unor obiecte rituale folosite n practicarea cultului morilor, a unor construcii cu evident caracter sacral, ca i descoperirea unor vestigii care denot practica sacrificiilor rituale (chiar omeneti) precum i prezena, lng oseminte, a resturilor de alimente, obiecte de podoab sau arme de lupt, sunt argumente n acest sens. Aducerea jertfelor urmrea nu numai mblnzirea divinit-ilor n manifestrile lor fa de cei rmai n via, ci i asigurarea bunvoinei acestora pentru cel ce trecea dincolo de trmul vieii. Prezena unor rituri de nmormntare i a practicilor magice are nu numai semnificaia unor manifestri de cult, ci denot credina omului din neolitic ntr-o via ce se desfoar dincolo de pragul morii. Animismul, fetiismul sau totemismul exist, sub diferite forme, pn n zilele noastre. Aceste practici nu ne furnizeaz numai o imagine a arhaismului i originii lor ancestrale, ci ne dezvluie e drept, cu un oarecare grad de incertitudine i aproximaie ideile religioase, intimitile mecanismului psihologic aflat la sursa credinelor omului din neolitic i nsei aceste credine n supravieuirea sa, sub diferite forme, dup moarte. n cultura mesopotamian, religia, nchintoare la zeiti antropomorfe, era slujit de o impuntoare cast de preoi grupai n jurul templelor. Structura ei sacerdotal cataloga nu mai puin de 40 de funcii diverse. Spturile arheologice ne relev un cult al morilor practicat chiar i n forme tenebroase. Astfel, n cazul mormintelor regale din Ur, alturi de principa-lul lor locatar au fost sacrificate, n cadrul ceremonialului religios funerar, ntre 3 i 74 de persoane care urmau s-i slujeasc stp-nii n viaa lor de dincolo. Credina ntr-o via de apoi considera spiritul defunctului ca fiind o umbr desprins de trup. Aa cum reiese din epopeea lui Ghilgame, spiritul coboar n regatul morii, unde un bar-cagiu l trece peste un ru, n trmul din adncuri al rii fr de ntoarcere, ca i Caron peste Styx. Demn de relevat este i concepia babilonian, potrivit creia lumea de dincolo era considerat o lume fr sanciuni, dar i fr recompense i bucurii. La egipteni, ideea judecii de apoi, centrat asupra a ceea ce mitologia denumete psihostasie cntrirea sufletelor celor mori aprea sub forma zeului Maat, care cntrea inima mortului n faa unui tribunal al judecii prezidat de Osiris. Egiptenii socoteau existena terestr ca o simpl etap pregtitoare a vieii de apoi. Astfel, natura uman era considerat ca fiind legat de nemurirea sufletului ce o anima. n cadrul ei, omul aprea constituit din trei elemente: corpul, sufletul imaterial i invizibil, precum i principiul vital sau dublul su, denumit Ka. Acest Ka era conceput ca un fel de anvelop fantomatic, a crei form mima contururile trupului, o form vizibil, dar impalpabil, ce nsoete corpul toat viaa. Ka supravieuiete morii fizice, iar n ipostaza sa de factor protector supervizeaz, n spaiul transcendentului, sufletul i corpul celui decedat. Pentru a-i realiza funcia protectoare Ka are nevoie de un sediu, o locuin real i material, care este tocmai trupul celui mort. De aici decurge practica mblsmrii cadavrelor, ca i construcia piramidelor. Pentru a se asigura c, n cazul distrugerii mumiei, suportul material pe care Ka l reclam va fi totui pstrat, practica religioas cerea plasarea n cavou a unei statuete a decedatului. Dup vechile credine persane mitologia avestic, zoroastrismul, mazdeismul1 sufletul omului este locul unei ne-contenite lupte dintre Bine i Ru. Omul, care dispune de liberul arbitru, i poate asigura, prin slujirea Binelui, calea spre mntuire. Zarathustra (cca 630-553 . Hr.) iniiaz o doctrin religioas avnd unele aspecte comune cu budhismul. Trei virtui erau preuite n cel mai nalt grad: pietatea, cinstea, dreptatea. Se considera c, dup moarte, sufletul decedatului graviteaz nc trei zile n jurul trupului, dup care se prezint n faa a trei judectori. Judecata este urmat de trecerea pe puntea alegerii, care i dirijeaz pentru venicie pe cei drepi spre lcaul cntrilor, iar pe cei ri spre lcaul suferinei. Doctrina lui Zarathustra prevede i un purgatoriu, a crui parcurgere dureaz 12.000 ani. Subcontinentul India, cu numeroasele sale populaii, a fost leagnul i cadrul de practicare a unor multiple credine i convingeri religioase, deseori atingnd fanatismul. n timp ce fundamentele acestora erau radical diferite, conducnd la conflicte confesionale ce se perpetueaz pn n zilele noastre, o trstur comun tuturor poate fi gsit n credina ntr-o via de dup moartea fizic, fapt dovedit i de multiple jertfe i ofrande aduse feluritelor zeiti. Transmind concepiile filosofice din Upaniade, ultima parte a Vedelor2, brahmanismul conceptu-alizeaz unitatea cosmosului cu psihicul individului. Se dezvolt ideile de atman (prticic din sufletul universal), karman (for impersonal care face bilanul tuturor faptelor bune i rele), samsara (ciclu etern de rencarnri). Ideea vieii transcendentale poate fi gsit i n religiile premergtoare hinduismului, cum sunt budismul i jainismul, ca religii fr zei, n a cror elaborare un rol deosebit l-au avut yoghinii. Practicile religioase din China premergtoare confu-cianismului atest credina perpeturii vieii dup moarte. Se aduceau, de exemplu, sacrificii umane, pentru ca n viaa de apoi conductorul decedat s nu rmn fr suit. Este interesant de reinut c n acea epoc nhumrile nu se fceau n cimitire, ci n locuri anume alese de ctre o categorie specializat de magi ghici-tori, geomani. n China antic se considera c sufletul se prezint sub dou ipostaze: un suflet vegetativ (Po), care rmne ataat corpului i dup moartea acestuia, i un suflet aerian (Hun) care dup moarte slluiete fie alturi de Stpnul Suprem, fie n mp-ria Fntnilor Galbene (sau a Izvoarelor Galbene), denumirea ultim fiind atribuit iadului. Cu cinci secole . Hr., Kong-Qiu (Confucius, 551-479 . Hr.) instituie un sistem moral-religios a crui esen o constituie conduita moral ireproabil. n sec. IV . Hr., Lao-tz fondeaz o nou coal filozofico-religioas, daoismul, opus confucianismului, pentru ca n sec. I . Hr. s ptrund n China budismul, care s-a dezvoltat aici ntr-o variant particular. La japonezi, popor tolerant fa de o mulime de doctrine religioase, ncepnd cu sec. VIII . Hr., shintoismul este religia naio-nal. De factur animist, shintoismul a practicat cultul unor spirite, fore, fenomene miraculoase, al eroilor mitici, strmoilor i personajelor celebre, al unor diviniti anomine i impersonale denumite Kami. La apariia budismului, shintoismul fuzioneaz cu aceasta, supravieuind n cadrul particular astfel creat. Cultul morilor este prezent pn astzi n fiecare cas, ntr-un col ncrcat de o anume sacralitate n care, plasate ntr-o ldi denumit casa sufletelor, se pstreaz tbliele avnd ncrustate numele strmoilor trecui n cealalt lume. Pe Noul Continent, civilizaia aztec venera zeitatea suprem, pe Huitzilopochtli, divinitate solar care lumina ziua lumea vie, iar noaptea lumea morilor. Aceast lume era imaginat ca avnd trei slauri diferite: primul era rezervat celor czui pe cmpul de lupt, celor sacrificai i mamelor decedate n timpul naterii; urmtorul era destinat celor fulgerai, necai sau mori de boli grele, iar ultimul celor decedai de moarte curent. Acestora le fusese rezervat trmul dinspre miaznoapte, la care ajungeau dup o peregrinare de patru ani de confruntri i primejdii. Pentru a-i atinge inta, decedatul trebuia s treac un lac. n traversarea acestuia, era ajutat de un cine, sacrificat i incinerat sau nmormntat alturi de stpnul su. n civilizaia inca, cultul soarelui era religia oficial. Incaii credeau ntr-o via de dup moarte i n rencarnarea sufletelor morilor, cu condiia ca trupul s fie conservat cu grij. n acest scop practicau mblsmarea. ntr-o perioad iniial, la moartea monarhului se sacrificau concubine i servitori care s-l nsoeasc n viaa cealalt. Ulterior s-a renunat la acest obicei sngeros, sacrificiile umane fiind nlocuite cu sacrificarea unor lame. i lumea egeean credea n existena unei viei dup moarte. Cretanii atrnau de gtul decedailor sigiliul personal, iar n sarcofagele de argil n care erau nhumai introduceau hran, buturi, veminte, bijuterii, vase, opaie i statuete reprezentnd soiile rmase n via. Pentru a ajunge n Insula Fericiilor, li se punea n morminte i cte o barc. Cultul zeitilor antropomorfe a generat la vechii greci o mitologie extrem de bogat, crend un aspect particular al vieii poli-tice n strns concordan cu viaa civic. Raporturile comunitii cu divinitile erau, n epoca clasic, o datorie ceteneasc. Lipsi-t de dogme sau texte sacre, practica religioas includea totui, ca un punct de convergen cultul morilor. La romani, religia mbrac iniial forma animismului primitiv, credin n fore misterioase care iau ulterior forma unor zeiti, fr ns a crea n jurul lor o mitologie de tip elen. Cucerirea de noi teritorii i venirea n contact cu multiple civilizaii aduc n spaiul italic o ntreag serie de zeiti de import. Se circumscrie astfel un cadru religios avnd mai mult un caracter utilitar dect de devoiune mistic. n credina lor, sufletele morilor (manes) triau ntr-o mprie subteran, legat de lumea pmntean printr-o groap (mundus) acoperit de o piatr (lapis manalis). Aceast piatr era ridicat de trei ori pe an (la 24 august, 5 octombrie i 8 noiembrie) pentru ca sufletele s efectueze vizite la rudele lor pmntene. Geto-dacii nutreau o credin deosebit de puternic n nemu-rire. Herodot spunea: Credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis. Teologia mahomedan, inspirat parial din doctrina religi-oas iudaic i parial din cea cretin, consider c dup moarte sufletele sunt supuse unei judeci premergtoare a ngerilor Nakir i Munkar, dup care sufletele rmn n mormnt pn n ziua judecii de apoi, ce va fi fcut n faa lui Allah. Atunci cei buni vor trece n paradis, iar cei ri n iad. Este descris i un purgatoriu intermediar, araf. Scrierile Vechiului Testament conin fundamentarea credinei n nemurirea sufletului omenesc. Aparinnd religiei mozaice, textele acestor scrieri, declarate de inspiraie divin, proclam de la nceput chemarea lui Avram ca ales al lui Dumnezeu. n legmntul fcut cu Avram, Dumnezeu fgduiete: Iar tu vei trece la prinii ti n pace. (Gen.15-15.). n acest sens, eshatologia3 iudaic socotete moartea ca o trecere la prini, ca o adugire la propriul popor (Gen.25-17). Se vine chiar cu precizarea c sufletele celor drepi se vor bucura de fericirea unei odihne n minile lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele (nel. Solomon 3-1), rmnnd de-a pururi vii: ns cei drepi vor fi vii n veacul veacului. (nel. Solomon 5-15). Existena vieii dup moarte este subliniat cu pregnan atunci cnd se spune: . ns mpratul lumii, pe noi, cei care murim pentru legile lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Mac. 7-9). n acelai sens, profetul Isaia afirm (Isaia 26-19): Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia. i din snul pmntului umbrele vor nvia. Dezvoltnd aceeai idee, profetul Daniel afirm: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (Daniel 12-2). Credina evreilor n existena sufletului dup moarte este atestat i de faptul c acetia nu erau strini de practicile spiritiste, prin care se ncerca intrarea n contact cu spiritele celor decedai, pentru aflarea viitorului. Dup cum se tie, practicile de acest fel erau interzise. Ne apare astfel elocvent episodul relatat n I Sam.28-3,25, cnd regele Saul o cerceteaz pe vrjitoarea din Endor, pentru a-i mijloci o comunicare cu Samuel, prin care acesta s-i prezic viitorul. Dogmatica cretin, plecnd de la faptul c omul este creaia lui Dumnezeu, dup chipul i asemnarea cruia a fost zmislit, consider viaa drept un dar fcut omului la crearea sa. Viaa dat omului este venic, episodul terestru pe care l triete ca fiin biologic survenind numai dup cderea n pcatul primordial. Ca atribut propriu, viaa n sine o are numai Dumnezeu, pe care acesta a dat-o Fiului Su, devenit Fiul Omului: Cci precum Tatl are via n Sine, aa i-a dat i Fiului Su s aib via n Sine (Ioan 5-26), pentru c Iisus este . Adevrul, Calea i viaa (Ioan 14-6). Faptele relatate n scrierile Noului Testament despre perpetuarea vieii dup moarte sunt multiple, dar cel mai important este, desigur, evenimentul nvierii din mori a lui Iisus. Se consemneaz de asemenea cele trei nvieri realizate de Iisus n timpul vieii Sale i consemnate de evangheliti: a fiului vduvei din Nain (Luca 7,11-15), a fiicei lui Iair (Luca 8,49-56) i mai ales nvierea lui Lazr (Ioan 11,39-45). Dac, n cazul primelor dou nvieri, criticii lui Iisus i ai cretinismului ar putea aduce n discuie prezumia unei stri de moarte aparent, n cazul lui Lazr nici un argument de aceast natur nu poate fi invocat, fiindc nvierea s-a produs a patra zi dup moarte, cnd cadavrul intrase n putrefacie: Iisus a zis: Ridicai piatra. Marta, sora celui rposat, i-a zis: Doamne, deja miroase, c este a patra zi. S mai reinem c, pentru autentificarea celor ntmplate i c ntr-adevr viaa a revenit n trupul ce fusese mort, Iisus a poruncit ca fiicei lui Iair s i se dea s mnnce. n cazul lui Lazr, probatoriul a fost fcut atunci cnd Iisus le-a zis: Dezlegai-l i lsai-l s mearg. S reinem c Noul Testament mai consemneaz alte dou nvieri, i anume cea a uceniei Tavita din insula Iope, fcut de ctre apostolul Petru (Fapte 9,36-43), i cea a lui Eutihie din Troia, datorat apostolului Pavel (Fapte 20,9-12). S menionm c existena vieii venice, adic desfurat dup acel prag pe care l marcheaz moartea, este explicit artat de Iisus. Cci aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6-40). Dar poate cel mai categoric text biblic este cel din Ioan 5-24: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. Iisus Hristos a spus: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16-26). III. ARGUMENTE TANATOLOGICE EXPERIENE CU PACIENI MURIBUNZI. Cercetarea tanatologic i are originea n practicile primitive ale magiei, ale medicinii i religiei. Fundamentele sale tiinifice au fost puse ns destul de recent, la nceputul secolului nostru, pentru ca o diversificare i aprofundare a acestora s aib loc n zilele noastre. Astfel, n numrul din mai 1907 al prestigioasei publicaii Journal of the American Society of Psychical Research s-a publi-cat o comunicare a dr. Duncan MacDougall de la Massachussetts General Hospital, care a strnit, pe lng resuscitarea interesului general pentru problemele tanatologice, o disput tiinific de durat, vie nc i n zilele noastre. Dr. Dougall comunica investigaiile sale de stabilire, printr-un ir de teste, a variaiei greutii unor bolnavi irecuperabili, n momentul morii acestora. Iat ce scria el, printre altele: Primul meu subiect a fost un muribund bolnav de tubercu-loz. Pacientul a fost inut sub observaie timp de trei ore i pa-truzeci de minute nainte de moarte. El se afla ntins pe un pat, aezat ntr-un cadru luminos dispus pe o platform de msurare cu o scal foarte sensibil. In tot acest timp, bolnavul a sczut n greutate cu o rat de 30 de grame pe or, datorit deshidratrii prin transpiraie i respiraie. Pe durata celor trei ore i patruzeci de minute am meninut captul barei cu scala indicatoare puin deasupra echilibrului, lng bara limitatoare superioar, cu sco-pul de a face testul ct mai elocvent. La sfritul intervalului, bolnavul a expirat i brusc, simultan cu exitusul, captul barei a czut cu o smucitur audibil, lovind bara limitatoare de jos i rmnnd acolo, fr a mai reveni. Pierderea stabilit a fost de 21 de grame. Conform afirmaiilor dr. Dougall, pierderea brusc a greutii nu se putea pune pe seama evaporrii umiditii prin ventilaie pulmonar sau transpiraie, aceasta datorit ratei sczute a respectivelor procese. Ct privete greutatea volumului de aer expirat (cca 5000 cm ), ea se cifra n jurul valorii de cinci grame. PROBE FOTOGRAFICE ALE MURIBUNZILOR I CADAVRELOR. Experienele dr. Dougall se pare c au stat la baza altor serii de investigaii fcute la Paris, tot n anul 1907, de ctre un alt renumit cercettor al domeniului, dr. Hippolyte Baraduc, expe-riene care au strnit n lumea cercettorilor i a publicului larg o agitaie similar celei provocate de Dougall. Fotografiindu-l pe fiul su Andre la o or dup moartea acestuia, dr. Baraduc a constatat, la developarea clieelor, prezena unor vrtejuri deasupra capului cadavrului. ase luni mai trziu, un alt tragic eveniment i ofer aceluiai dr. Baraduc prilejul s confirme observaiile fcute la moartea fiului su, fotografiindu-i soia chiar n momentul morii sale. La developarea fotografiilor, acesta constat prezena evident a trei formaiuni globulare luminoase plutind deasupra capului muribundei. Fenomenul surprins pe plcile fotografice n-a putut fi explicat n epoc. El a rmas decenii la rnd o enigm, alimentnd o multitudine de teorii, multe dintre ele fanteziste. FENOMENE FIZICO-MECANICE CU IMPLICAII N TANATOLOGIE. Iat ns c n cu totul alt timp 1954 i ntr-un alt domeniu, cel al motoarelor, s-a nregistrat un alt fenomen curios care, n perspectiva analizelor ulterioare, s-a dovedit a avea nebnuite implicaii n tanatologie. Experienele fcute la standul de prob al motoarelor rachet au demostrat c, n momentul cnd motoarele intrau n regim de vibraii de nalt frecven, greutatea agenilor oxidani i a combustibililor folosii se modifica. Aprea un surplus ponderat de 10-3 fa de greutatea lor iniial. Astfel, pentru o traciune calculat de 44 de tone se ivea un surplus de 44 kg. Nici de aceast dat o explicaie satisfctoare a fenomenului nu s-a putut da. Alte fapte la fel de bizare au intrat apoi, rnd pe rnd, n atenia cercettorilor. S-a constatat astfel c, atunci cnd busola unei nave se plaseaz n zona de vibraii a instalaiei de for a acesteia, apare o abatere sistematic fa de nord a acului indicator. i prof. N. A Kozrev, ale crui studii de astrofizic au pus n eviden o serie de fenomene de aceeai natur, a demonstrat prin anii '70 c, n condiii de vibraii ale unui sistem de msu-rare, corpurile i modific greutatea relativ cu o valoare egal cu 10-4. n acelai timp, din celebra formul a lui Einstein E=mc2 (n care E=energia, m=masa, c2=viteza luminii la ptrat) rezult c, adugnd energie unui corp, s zicem prin nclzirea acestuia, masa acestuia trebuie s creasc. ncercnd s explice suita fenomenelor de mai sus care, cel puin n aparen, ar intra n contradicie cu legea conservrii masei i energiei, prof. Mstislav Mironikov a recurs la o serie de experiene. mpreun cu doi dintre colaboratorii si, el a urmrit variaia greutii unei substane anorganice (ap distilat) n funcie de variaiile temperaturii (ntre 20 i 100C), precum i cea a unor organisme biologice oareci albi n limitele temperaturii de 36,7C i 20C, n cursul procesului de vieuire i de moarte a acestora. Cantiti de ap de 0,5 g au fost nchise n fiole, iar oarecii albi au fost introdui n flacoane cu capac. Pentru ap, determinrile au fost fcute cu ajutorul derivatografului, aparat prevzut cu nregistrarea automat a greutii i temperaturii, sistem Setaram TAL 24-B, ntr-o camer vacuumat la o presiune de 10-4 mm coloan Hg, precizia relativ a msurtorilor fiind de 10-7. Cntrirea oarecilor s-a fcut cu o balan analitic ce avea precizia de 10-5, operaiunea durnd pn la consumarea oxi-genului din flacon i moartea animalelor. Experienele au demonstrat proprietatea, necunoscut pn atunci, att a substanelor anorganice, ct i a organismelor vii ca, n condiiile echilibrului instabil, s-i modifice greutatea cu o mrime de ordinul a 10-5 10-7 Scderea greutii organismelor pacienilor n momentul morii lor, constatat de dr. Dougall, poate fi acum explicat. Pe lng starea de stress ce accentueaz labilitatea echilibrului n toate planurile existenei sale, un rol major n fenomenul de brusc scdere ponderal, descoperit de dr. Dougall, pare s-l joace proiecia corpului astral n afara organismului din momen-tul exitusului. Dup cum se va vedea, structura corpului astral ce intr n compunerea organismului uman este, n conformitate cu opinia prof. W. T. Tiller, nalt vibraional, i anume corespunztoare unei viteze superluminice avnd o valoare de 1010 1020 ori viteza luminii. Pierderea acestei componente nalt vibraionale de ctre organism n momentul morii sale poate explicita constatrile dr. Dougall. Pe de alt parte, experienele dr. Baraduc au cptat o explicaie tiinific abia dup apariia electronografiei4, metod prin care s-au putut pune n eviden emisiunile unui flux de aeroioni debitat de organismele biologice. ARGUMENTE PSIHOTRONICE. Apare aadar evident faptul c, la limita vieii, se produc fenomene guvernate cel puin n parte de legile fizicii i chimiei cunoscute nou, care modific dramatic starea de echilibru instabil ce caracterizeaz atributele vieii. La limitele acestui hotar, n momentul cnd organismul ncepe s-i piard caracteristicile a ceea ce subnelegem prin viu, se petrec fenomene care se repercuteaz nu numai n planul structurilor fizice i meca-nismelor fiziopatologice mai mult sau mai puin bine cunoscute, ci i pun amprenta mai ales asupra tririlor psihice ale conti-entului, asupra zonei contiinei att a subiectului care trece pragul vieii, ct i nu de puine ori a altor persoane cu care acesta vine n contact. Acest contact este imediat sau mediat, fiind stabilit mai ales ntre persoane care au avut n timpul vieii legturi afective de o anumit intensitate a tririlor, ce se accentueaz brusc n asemenea clipe. Ele pot fi induse de la o mare distan, ceea ce face ca nelegerea transmiterii acestui gen de mesaje s sufere carene. De exemplu, explicaiile care fac apel la legile teoriei electromagnetice a propagrii undelor sufer deoarece, dup toate probabilitile, atenuarea semnalului telepatic nu este proporional cu ptratul distanei. Din acest punct de vedere, puterea sa att de mic la emitor este n contradicie cu puterea sa n momentul captrii la receptor, judecnd lucrurile dup reacia acestuia din urm. Este de notat c, n acest gen de comunicri, mesajele transmise n clipele de tensionat trire ale derulrii exitusului pot fi reperate i de ctre persoane din afara cercului de apropiai ai subiectului, persoane cu o anumit sensibilitate psihic sau aflate ntr-o anumit stare predispozant pentru receptarea unor astfel de mesaje, cum ar fi de exemplu starea de trans hipnotic. Fenomene pe care le-am putea categorisi cel puin drept curioase, fr ca la actualul nivel de cunotine s le descifrm mecanismul intim de producere, sunt consemnate n literatur sub semntura unor personaliti a cror bun-credin nu este pus la ndoial. Trsturile comune ale unor astfel de manifestri ne deter-min s lum n consideraie existena unor transmisiuni tele-patice prin mecanisme nc neelucidate. n timpul primului rzboi mondial, eful Statului-Major al operaiunilor de pe frontul de vest, aflat ntr-un vagon de cale ferat ntr-un tunel, a murit sub drmturile tunelului bombardat. n acelai moment, confirmat ulterior n privina datei i orei, soia lui s-a trezit brusc din somn, cu revelaia morii soului su. Din aceeai categorie de evenimente fac parte multiple cazuri consemnate de literatura de specialitate, care confirm moartea simultan a unor frai sau surori, gemeni, aflai la mare distan unul fa de cellalt. Se subliniaz faptul c, de obicei, unul dintre gemeni nu prezenta n momentul morii nici un fel de afeciune care ar fi putut n mod normal s-i pun viaa n pericol. nsui autorul acestor rnduri a fost participant la dou astfel de evenimente petrecute n familie, legate de momentul morii unor rude apropiate. n primul caz, evenimentul a fost marcat de brusca deteptare din somn, a sa i a nc unui membru din familie, cu care dormea n acelai dormitor. S menionm c deteptarea s-a produs pentru ambii n urma unor puternice i repetate ciocnituri n geamul dormitorului, fr ca afar s fi fost cineva, n al doilea caz, momentul decesului unui membru al familiei, la cptiul cruia se afla, a fost nsoit de deteptarea din somn a altor rude dintre care una aflat ntr-o alt localitate, la 60 km distan. Cu ambele s-a luat legtura telefonic, con-firmndu-se c acestea se sculaser din somn la aceeai or din noapte (0h20'), brusc i fr un motiv aparent, n acele momente ale decesului, premergtoare cu cca 30 de minute convorbirii telefonice. S notm i faptul c cele dou persoane implicate n eveniment nu puteau bnui decesul, neexistnd nici un motiv care s-l fi putut anticipa, ca de exemplu o precar stare a sntii celui decedat. ASPECTE ALE STRII DE HIPNOZ. TELEPATIA. Dup Freud, telepatia ar reprezenta o modalitate arhaic prin care indivizii ajungeau s comunice ntre ei. Aceast modalitate ar fi fost ulterior depit, prin dezvoltarea unor mai bune i mai sigure mijloace de comunicare, prin intermediul organelor de sim i al capacitii umane de a raiona. Admitem deci posibilitatea existenei unor modaliti de comunicare extrasenzorial atestat de numeroase mrturii in-dubitabile n condiiile n care se verific, prin intermediul tehnologiilor de investigare modern, transmisia controlat a mesajelor extrasenzoriale i se identific substratul energetic al manifestrilor lor i modalitile de folosire a unor asemenea posibiliti informaionale. Cu ocazia reuniunilor din 1972, dr. Irving Oyle, directorul Clinicii medicale din Bolina, California, a prezentat experienele psihoterapeutice efectuate aici prin utilizarea unor tehnici neconvenionale. Astfel, un grup de 20 de persoane avnd un antre-nament autogen i aflate ntr-un spital, intr ntr-o stare indus psihic, prin care vizualizeaz un pacient supus tratamentului, aflat la un alt spital, i se concentreaz asupra acestuia. Acest efort colectiv de a-i induce bolnavului starea de sntate la distan a fost urmat de o cretere a ratei vindecrilor. Citnd exemple de transmisie telepatic a informaiei la mare distan (ntre 600 i 300 Km), prof. Petre Brnzei aduce n prim plan experienele fcute sub directa sa conducere la Spitalul Soco la, utiliznd tehnicile hipnoterapice. Transmisiile mintale dintre inductor i receptor, afirm el, au fost interceptate sau bruiate de un al treilea subiect interpus n emisie, iar perturbaiile atmosferice au distorsionat buna lor desfurare. n plus, dintre tentativele de studiu al fenomenelor extracorporale realizate la Spitalul Socola n 1939 1940, sub control de echip, cu ajutorul unui subiect sensibil transpus n stare de somnambulism hipnotic, s-au reinut experienele privind posibilitatea urmririi la distan a comportamentului unei persoane (despre care participanii la experiment nu aveau cunotin), reactivitatea dureroas a subiectului la locul unde era plasat o neptur (la civa centimetri de corpul hipno-tizatorului) i perceperea vizual a unui FLUID PARTICULAR care se degaj numai din corpul unui pacient aflat ntr-un salon cu mai muli bolnavi i despre care nici subiectul i nici echipa nu tiau c n acele clipe murise. S amintim aici, totodat, c sunt cunoscute experiene care pledeaz pentru existena unui cmp energetic telesomatic transmisibil prin orice mediu. n acest sens se nscriu, printre altele, i observaiile colectate de psihiatrul Berthold Schwartz, ca i de numeroi ali psihologi, referitoare la suferinele transmise telepatic. FENOMENE CARE NU AU PRIMIT O EXPLICAIE.

Fenomene pe care le-am putea categorisi cel puin drept curioase, fr a le putea da o explicaie tiinific prin prisma actualului nostru portofoliu de cunotine conduc la ipoteza exi-stenei unor entiti venind dintr-un alt univers existenial, ale crui trsturi nu le putem dect bnui. Acestea par a fi posesoare a cel puin unei contiene i con-tiine, i a voi s ne contacteze. Am pomenit mai nainte de episodul trit de autor, n legtur cu decesul unui membru al familiei sale. S notm aici un eveniment cu multe trsturi similare, consemnat de marele istoric Constantin C. Giurscu, pe care acesta l-a trit personal i pe care l-a descris n memoriile sale (Amintiri, vol.1, p.212-213, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976): n vara anului 1926 ne-am dus soia mea i cu mine la Vladomira, treizeci de kilometri nord-est de Iai, pe Prut, unde soacr-mea avea, prin motenire de la tatl ei, Ioan Cicei, transilvnean din Scele, un bun agricol constnd din teren arabil, fnea i pdure. Nu exista nc o cas de locuit, un conac pe acest bun, aa nct ne-am instalat provizoriu ntr-o cas nelocuit din satul Vladomira, despre care stenii ne-au informat ns, cu team, c e bntuit de stafii i c nu e bine s stm acolo. Am rs i ne-am instalat, avnd grij s pun revolverul un Browning cu zece focuri pe un scaun lng capul patului. Am baricadat n acelai timp ua cu bagajele noastre; cele dou ferestre ale camerei aveau gratii. Nu era nc miezul nopii cnd ne-au trezit din somn trei ciocnituri, care se repetau la foarte scurt interval. Am pus mna pe revolver i, intind fereastra, am strigat: Cine e? Nici un rspuns. Ciocnturile continuau. Am strigat a doua oar, adugnd: Rspunde sau trag!. Iari nici un rspuns, ciocniturile ritmice continund. M-am uitat cu atenie: n dreptul ferestrelor nu era nimic, totui zgomotele veneau din acea direcie. Dup a treia somaie, am apsat pe trgaci: dei despiedicat, revolverul n-a luat ns foc, n mod inexplicabil. Nu ne-a rmas altceva de fcut dect, dup un rstimp de ateptare, s ne continum somnul. Am verificat, a doua zi diminea, casa: nu era nici un lemn desprins pe care s-l fi putut bate vntul, provocnd ciocniturile repetate; n-am gsit nici-o alt pricin a zgomotelor. Am relatat n mod exact faptele, fr s le pot explica. Nu cred n stafii, nici n strigoi sau vrcolaci, totui am sen-timentul c exist fapte sau fenomene care scap nelegerii noastre, cel puin deocamdat. IV.

EXTRACORPORALITATEA FENOMENUL OBE Una dintre cele mai tulburtoare experiene pe care cercetarea parapsihologic i, prin tangen, i cea tanatologic le descriu ca fcnd parte dintr-un stadiu iniial al drumului ctre pragul morii l constituie aa-numita extracorporalitate. Cunoscut i sub denumirea de proiecie astral, literatura de limb englez o consemneaz ca out of the body experiences, prescurtat OBE sau travelling clarvoyance. Este considerat drept un fenomen universal, ce se poate ntlni n orice timp i e consemnat n aproape toate culturile pe care omul le-a traversat. Extracorporalitatea se manifest prin aceea c eul indivi-dului, n compunerea cruia contiena i contiina sunt dou din principalele trsturi, se gsete plasat n afara corpului fizic cruia i aparine. Aceast stare perfect contientizat ofer unul din argumentele peremptorii pe care cercetarea parapsihologic le aduce n favoarea tezei existenei sufletului i, implicit, a existenei supravieuirii sale dincolo de pragul morii fizice a trupului. CONCEPTUL DE EXTRACORPORALITATE N DIVERSE CULTURI.

Foarte multe dintre culturile lumii antice sau ale cror rdcini se gsesc implantate n aceste culturi au o reprezentare izbitor de asemntoare asupra problematicii discutate aici. n vechile picturi egiptene apar reprezentrile lui Ka, prezumat a fi aa-numitul, mai trziu, dublu al corpului, desenat sub forma unei psri ce prsete corpul fizic odat cu moartea sa. Celebra Bardo Thodol, cunoscuta Carte tibetan a morilor, conine instruciuni specifice adresate muribunzilor, n care se relateaz modul n care s se elibereze energiile corporale ale muri-bundului. Atunci cnd tu eti gsit de leinul morii, corpul radiant semnnd cu vechiul corp trebuie s-l azvrli n afar. Acest corp Bardo este nzestrat cu puterile unei miraculoase micri. Locuitorii Guyanei Britanice cred c, n trans, spiritul amanilor lor se detaeaz de corp, flotnd n aer. Aceeai credin este mprtit i de indienii venezueleni. Vechii greci considerau c sufletul se transform, dup moarte, n eidolon, imagine sub stanializat a fostei persoane vii. De altfel, n epoca civilizaiei greceti, conceptualizarea vieii dup moarte a prins un contur bine definit i a fost descris de Platon n cartea sa Republica. Descrierile tririlor de dincolo aveau la baz n mare produsul imaginaiei, mpletit ns foarte probabil i cu concluziile trase din episoadele relatate de muribunzi pe patul de moarte. Pentru c, s nu uitm, i n acea vreme oamenii, murind, parcurgeau aceleai etape care sunt parcurse i astzi la limita vieii, iar observaiile similare celor fcute de cercettorii contemporani i moderni ai tanatologiei s-au fcut, cu un coeficient mare de probabilitate, dac nu de certitudine, i n acele vremi demult apuse. Buditii sunt ferm convini c oamenii cu un nalt grad de spiritualitate dezvolt puteri (siddhi) care permit corpului radiant s treac fr nici un obstacol sau rezisten prin ziduri i dea-luri ca prin aer: ei pot merge pe ap fr a intra n ea. Acest dublu al corpului fizic, denumit Ka de egipteni, eidolon de greci, corp radiant de tibetani, dopfelanger de germani, ver doger de norvegieni, corp astral de ocultiti, este echivalent, pentru cercettorul rus Iniuin, cu termenul de bioenergie. Iat cum descrie corpul astral un alt autor care s-a consacrat acestei teme, Yogi Ramacharaka: Corpul astral aparinnd oricrei persoane este o copie exact a corpului fizic al acesteia. El este alctuit dintr-o materie foarte fin. n mod obinuit, detaarea corpului astral de corpul su fizic este nsoit de mari dificulti, dar n timpul viselor, al stresului mental puternic i n cursul unor condiii dezvoltate prin antrenament, corpul astral se poate detaa. El prsete de asemenea corpul i sub influena anesteziei generale sau n diferite faze ale hipnozei profunde. Din pcate, nu ni se relateaz care este structura acestei materii fluide, pe care sub aceast denumire sau sub altele similare o vom rentlni i la ali autori. n autobiografia sa, Sfnta Tereza consemneaz faptul c, n cursul exerciiilor spirituale pe care le practica, a simit odat cum a fost transportat n ntregime ntr-o alt regiune, complet diferit. A avut senzaia c sufletul ei a rmas suspendat, prnd a fi complet n afara propriului corp. INDUCEREA EXTRACORPORALITII.

Extracorporalitatea se poate produce, n cazul unor stri fiziologice, printr-un procedeu de inducere voit, aceast capacitate reuind a fi obinut n urma unor antrenamente specifice. Ea poate aprea spontan, n cazul unor stri de stres puternic sau n cazul instalrii unor mecanisme ce caracterizeaz viaa la limit, dup cum poate fi obinut n stri provocate hipnotic sau prin drogare. Una dintre strile predispozante de inducere a extracorpo ralitii este claustrarea. Poate c cel mai ilustrativ exemplu n acest din urm caz este cel pe care l-a oferit amiralul Byrd n celebra sa incursiune de explorator al Polului Sud. n perioada de ase luni pe care a petrecut-o ntr-o total izolare la Pol, el descrie fenomenul de extracorporalitate aa cum l-a trit, cnd, zcnd inert n patul su, a simit dintr-o dat cum plutea ca o pasre, decorporalizat, n spaiu. n studii de laborator privind deprivarea senzorial, subiecii experimentatori consemneaz, n legtur cu aceste fapte, modificri drastice ale senzaiilor corporale: perceperea existenei a dou corpuri ce sunt plasate unul lng cellalt sau, ntr-o alt descriere, a existenei unui balon parc din puf de bumbac, plutind alturi de corp. Aceeai senzaie de plutire a eului n afar, dar alturi de propriul corp, este obinut n experiene efectuate sub hipnoz ori autohipnoz. Experiene n care s-au folosit droguri psihedelice5 confirm producerea unor stri similare. Astfel, chimistul Herbert Hoffmann consemneaz primul una din strile induse de faimosul LSD: Eul meu se gsea suspendat n spaiu i eu mi vedeam corpul jos, zcnd pe pat. Conform comunicrilor lui L. Masters i J. Houston, care au efectuat numeroase experimentri cu LSD, subiectul n cauz triete senzaia c sesizeaz proiecia contientului su n afara propriului corp, fiind capabil s-i observe trupul ca i cum ar fi plasat n afara lui, ntr-o parte a acestuia sau privindu-l de sus jos. Pentru unii subieci, senzaia descris este precedat de viziunea aurei corporale sau a unui cmp de fore energetice. Trebuie remarcat c, n timpul ieirilor extracorporale, se constat deplasri la distane apreciabile ale subiecilor, adevrate voiaje astrale, de unde i una dintre denumirile pe care le-a cptat acest fenomen. Thelma Moss, profesoar la Institutul Psihiatric al Universitii California din Los Angeles, autoare a numeroase studii de specialitate privind, printre altele, i aciunea drogurilor psihedelice, citeaz cazul unui psihiatru din cercul su de colaboratori: acesta, aflndu-se sub influena LSD, a fcut un astfel de voiaj din America n Europa, n cadrul unor cercetri n care ulterior s-au confirmat faptele relatate de el. ntr-un caz cercetat de noi, protagonistul experienelor OBE a debutat printr-un episod de ieire spontan n circumstanele unei stri de stresant claustrare: subiectul s-a ascuns n podul casei printeti pentru a nu fi arestat de securitate. Ieirea a debutat prin senzaia de plutire n aer, n afara corpului care zcea culcat, oferindu-i imaginea panoramat a ntregului pod al casei. i-a putut vedea astfel propriul corp, ca i cum l-ar fi privit din punctul cel mai nalt al podului. n acest tablou, atenia i-a fost atras de o bar de fier beton ascuns dup coul sobei, ctre marginea podului i pe care, din poziiile ocupate n ascunziul su, nu o putuse vedea pn atunci. ocul acestei ieiri a fost att de mare, nct iniial dup revenire, a crezut c trecuse printr-un moment de nebunie. Trndu-se ns dup coul sobei pentru a-i confirma realitatea, a redescoperit bara de fier beton pe care o vzuse ceva mai nainte, n starea de extracorporalitate pe care o traversase. Declar: Am srutat bara, de bucurie c nu nnebunisem!. Ulterior acestui episod, subiectul a mai trit nc trei ieiri spontane, n cursul crora i-a vizitat prinii i sora, aflai n buctrie i, respectiv, n dormitor. Este interesant de reinut amnuntul c, n cursul episodului n care s-a deplasat la buctrie, dimineaa foarte devreme, nainte de rsritul soarelui, i-a gsit mama splnd, iar tatl dormind pe o lavi. ncercnd s discute cu mama sa, nu a reuit s stabileasc nici un contact cu ea. Pentru a-i atrage atenia, a mpins cu o mn o sticl de vin aflat pe mas, dar aceasta nici nu s-a clintit, mna a trecut prin sticl ca prin aer. A ncercat atunci s lege o discuie cu tatl su, dar fr succes. Ulterior ns, tatl su i-a spus c exact n acel interval de timp a visat c stteau amndoi de vorb. Mai trziu, protagonistul a ncercat s-i induc voluntar strile de ieiri extracorporale, urmnd un antrenament sui-generis de concentrare a ateniei i de inducere a senzaiilor pe care le trise spontan mai nainte. (Este interesant de remarcat c acest antrenament imaginat de el coincide cu unele din tehnicile dezvoltate pentru realizarea inducerii extra-corporalitii OBE). Ieirile pe care le-a putut realiza dup nsuirea tehnicii de inducere a strii de extracorporalitate au avut drept scop deplasri la distane din ce n ce mai mari. Experienele ncercate n episoadele derulate n continuare s-au petrecut, conform celor declarate, ntr-un spaiu innd de un univers paralel cu cel n care trim, venind n contact cu persoane decedate, care-l populau. ntruct nu avea certitudinea c aceste triri erau reale, a ncercat s se autoverifice. A realizat aceast verificare fr s vrea, n decursul deteniei sale ntr-una din coloniile de exterminare ale canalului de trist amintire Dunre-Marea Neagr, unde a fost internat dup arestare. ntr-unul din voiajele astrale pe care le-a fcut, a venit n contact cu un personaj al crui nume l-a reinut, deoarece era identic cu al unui cunoscut aghiotant regal. Timiorean fiind, acesta i-a povestit viaa lui, ncheiat prin asasinarea lui de ctre securitate n oraul su natal. S menionm c, n universul descris, conversaia nu se poart n mod obinuit, ci ntrebrile, formulate mental, i primesc rspunsul instantaneu n acelai cadru al configuraiilor mentale. Astfel, dialogul se desfoar pe calea transcenderii barierei lingvistice. Ca o parantez, s amintim c i actul de-plasrilor se face, dac s-ar putea spune aa, ntr-un mod similar, protagonistul formulndu-i mental dorina de a ajunge ntr-un anumit loc, la care accede cvasiinstantaneu. Povestind unui prieten de detenie episodul pomenit mai sus, acesta are ideea de a-l ntreba pe un alt tovar de detenie, fost comisar de poliie n perioada incriminat a asasinrii, dac nu cumva a auzit de cazul respectiv. Presupunea c acesta ar fi putut cunoate cazul, dat fiind asemnarea dintre numele victimei i acela al fostului aghiotant regal. La auzul ntrebrii, fostul comisar a rmas nmrmurit de spaim. Iat ce a relatat el apoi: comisar fiind n exerciiul funciunii la Timioara, a fost chemat de ctre organele securitii s fac constatarea morii unei persoane n faa vitrinei unui magazin. Persoana fusese m-pucat sub nvinuirea de a fi fost surprins n flagrant delict de spargere cu scopul de a fura. Ca dovad se aducea vitrina spart a magazinului n faa creia zcea cadavrul. La observaia co-misarului c spargerea vitrinei se fcuse dinuntru ctre n afar i nu invers, fapt ce dovedea c nu victima o sprsese, i s-a rspuns s ntocmeasc actele constatrii aa cum i s-a cerut, fr a mai comenta ordinul. De asemenea, s pstreze secretul absolut al operaiei. mpucatul avea numele celui contactat astral, fapt ce l-a fcut pe fostul comisar i actual codeinut s rmn att de speriat n momentul cnd a fost ntrebat despre acest caz. ANCHETE ASUPRA EXTRACORPORALITII.

Studii privind voiajele extracorporale au fost organizate de mai multe instituii de profil. n anul 1968, un astfel de studiu a fost iniiat de Celia Green, directoare la Institute of Psihophysical Research al Universitii Oxford, prin lansarea unui apel n pres i la radio BBC pentru a primi comunicri de la persoane care au traversat astfel de situaii. Au fost expediate chestionare unui numr de 400 de persoane din Anglia din care 200 au trimis rspunsuri. Cu toat dimensiunea relativ redus a eantionului obinut, care nu a fost suficient pentru o analiz statistic, s-a concluzionat totui c se poate contura, pe baza rspunsurilor primite, un tablou care s modeleze fenomenul. Astfel, ma-joritatea rspunsurilor consemnau, fiecare independent unul fa de celelalte, faptul c n momentul desfurrii fenomenului subiecii i simeau prezena alturi de corpul fizic, cuprini fiind de un anume fel de paralizie. Dominant apare senzaia ocu-prii unui spaiu definit ca un duplicat exact al corpului lor fizic. n mod uzual este raportat i senzaia de flotare aerian ntr-o planare deasupra scenei ambientale. Frecvent este expri-mat surprinderea de a-i privi propriul corp, aflat undeva inert dedesubt sau ncercnd fr a reui unele manevre, ca de exemplu rsucirea unui comutator electric sau apsarea pe clana uii pentru a o deschide. Lipsa de finalitate a unor astfel de aciuni se datorete faptului c mna trece prin obiecte ca i cnd acestea ar fi imateriale. Se consemneaz de asemenea, n multe din rspun-surile acestei anchete, percepia unei luminoziti puternice, ca i persistena unor sentimente stenice de libertate, vitalitate i sntate. n galeria investigatorilor fenomenului OBE este citat cu cea mai voluminoas cazuistic cercettorul Robert Crookal, geolog de profesie, care a strns un material faptic nsumnd 6 volume. Dintre cele mai cunoscute sunt lucrrile sale Tehnicile proieciei astrale, Studiul i practica proieciei astrale i Cartea cazurilor astrale. Dac investigaiile acestui autor nu aduc o explicaie a fenomenului prin prisma mecanismelor lui de producere, ali cercettori au demarat studii de laborator pentru a ncerca cel puin s contureze manifestrile clinice care nsoesc fenomenul. Astfel, dr. Charles Tart, de la Universitatea Californian din Davis, a efectuat studii encefalografice pe subiecii n trans OBE indus. Raportul su consemneaz c la pacienii aflai n aceast stare se nregistreaz trasee encefalografice neobinuite i unice, prezente doar n timpul acestei activiti. APARATURA PENTRU CONTACTAREA LUMII DE DINCOLO Cercetrile i experimentele de laborator ce ncearc s utilizeze o aparatur divers, construit special n scopul de a re-aliza un contact cu entitile aflate n lumea de dincolo, au preocupat numeroi investigatori. Principiul de funcionare al acestor dispozitive const n general n msurarea unui lucru mecanic care s-ar produce sub aciunea unei entiti spirituale invocate. Dup cum se vede, aceste principii deriv din tehnicile spiritiste, motiv pentru care marea majoritate a acestor dispo-zitive i metodologii au fost supuse unor critici. ntr-un dispozitiv conceput de ctre fizicienii J. Matla i GJ. Zaalberg van Zelst, descris n lucrarea lor Le mistere de la Mort, se afieaz valoarea presiunii realizate n aparat de prezena spiritului invocat. Presiunea obinut pare a fi de 47 de grame. Perfecionndu-i aparatura, ei realizeaz un nou aparat, denumit dinamistograf. Cu toate acestea, experienele lor au fost principial criticate, invocndu-se faptul probabil c funcionarea aparatului se datora unor abiliti psihokinetice urmate de producerea lucrului mecanic i activarea n mod incontient pentru operatori, a dispozitivului. Argumentaia a fost susinut cu cazurile concrete recunoscute ca atare i consemnate n analele cercetrii tiinifice a acestui domeniu. Astfel este citat cazul Anne Rasmussen, capabil s pun n micare psihokinetic un pendul plasat ntr-un container ermetic nchis, sau al englezoaicei Jane Penfield, capabil de aceleai performane. Pentru a nu mai vorbi de Nina Kulaghina din URSS i de Felicia.

Parise din SUA, ambele investigate de mai multe comisii alctuite din recunoscui oameni de tiin, ultima i n cadrul renumitului Maimonides Medical Center din New York. Puin lume cunoate ns preocuprile parapsihologice pe care le-au avut doi dintre cei mai ilutri inventatori ai secolului nostru: Marconi, n Italia, i Thomas Alva Edison, magicianul de la Menlo Park. Preocuprile ambilor au vizat crearea unor dispozitive cu ajutorul crora s se poat intra n comunicare cu sufletele celor disprui. n timp ns ce Marconi a abandonat aceste preocupri pe parcurs, Edison le-a continuat pn la sfritul vieii sale. Astfel, n 1920, revista American Magazine rupe tcerea, notificnd preocuprile de stabilire a unei modaliti de comunicare cu cei decedai, prin intermediul unei aparaturi la care Edison lucra. Inventatorul mprea entuziasmul realizrii apa-raturii cu apropiatul su colaborator Walter Dimwiddie. Moartea lui Dimwiddie n acelai an, 1920, cnd Edison mplinise vrsta de 73 de ani, nu l-a mpiedicat pe acesta s-i continue investigaiile privind construcia unei maini psihice. Cu toate aceste infor-maii, investigaiile fcute de ctre Norman Spieden supervi-zorul curator al Aezmntului Istoric Naional T. A. Edison -efectuate dup moartea n 1931 a inventatorului, nu au descoperit n notele i desenele acestuia nimic care ar fi putut s dea de urma aparaturii concepute. Explicaia ar putea consta n cerbicia meninerii secretului absolut al inveniilor la care Edison lucra, pstrat pn n momentul patentrii lor. EFECTUL RAUDIVE.

ncercrile de a comunica prin mijlocirea unei aparaturi cu cei care populeaz lumea de dup pragul morii au continuat pn n zilele noastre. n anul 1959 i, respectiv, 1960, Friedrich Jurgenson n Suedia i Konstantin Raudive n Germania comunic faptul c au reuit s nregistreze pe magnetofon vocile unor persoane decedate. S menionm c un efect similar fusese obinut i comunicat n America, anterior (n 1956), de ctre Attila (Art) von Szalay i Raymond Bayless. Raudive este invitat n Anglia, unde Trinity College i ofer condiile necesare repetrii experienelor sale. Raudive realizeaz o serie de nregistrri ale unor sunete asemntoare unor voci omeneti, pe care le comercializeaz odat cu lucrarea sa asupra subiectului n cauz. Dei la realizarea acestei tehnici au contribuit, dup cum s-a artat, mai muli cercettori, efectul a devenit cunoscut marelui public sub numele lui Raudive, datorit largii audiene de care s-au bucurat apariiile sale n public. Ali cercettori ncearc realizarea unei aparaturi destinate aceluiai scop, plecnd de la premise tehnologice diferite. Printre acetia, Julius Weinberger, care prezint aparatul conceput de el n nr. 3 al revistei International Journal of Parapsychology. Concepia acestuia se bazeaz pe capacitile senzitive ale plantei Dio nea muscipale, utilizat de autor ca senzor biologic ntr-un montaj electronic n care, prelund variaiile potenialului electric foliar de pe suprafaa uneia din frunzele plantei, l traduce ntr-un nscris grafic de forma unei curbe. Criticii acestei metode fac ns apel la binecunoscutele experimente ale lui Clive Bakster privind fenomenul de interaciune om-plant, care, cu probabilitate, este responsabil de obinerea rezultatelor lui Weinberger. V.

CORP FIZIC CORP ETERIC CORP ASTRAL AFIRMAIILE RELIGIEI CRETINE.

Observaiile fcute de-a lungul timpului asupra derulrii momentelor ce preced, nsoesc i succed momentului exitusului, ca i experimentele de natur parapsihologic, au sugerat faptul c structura fizic a organismului uman este acompaniat de alte dou structuri. Prezena acestora caracterizeaz atributul de viu, iar n absena lor ceea ce nelegem prin via nu se poate produce. Existena acestor trei componente organice, denumite n terminologia parapsihologic corp fizic, corp eteric i corp astral, fiecare beneficiind de anumite caracteristici psiho fizico-energetice, este afirmat i n Noul Testament. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, Facerea 1-26,27). Dac ne gndim la nfiarea lui Dumnezeu n unitatea fiinei Sale i Treime ipostatic, vom regsi acest plan unic de organizare i n structurarea omului n duh, suflet i trup. Aceast unitate n trei o regsim de altfel n multiple nfiri ale planului de organizare a lumii i nu putem s nu o remarcm i n planul structurrii fiinei omeneti. ARGUMENTELE CERCETRII TIINIFICE.

PROCEDURILE ELECTROGRAFICE. n august 1896, la Berlin, dr. Jacob Jodko Narkewicz, polonez de origine, anun c a obi-nut, pentru prima dat n lume, imprimat pe suport fotografic, imaginea aurei care nconjoar organismul viu omenesc. Utiliznd un procedeu electrografic propriu, i anume o descrcare electric de nalt tensiune i mic intensitate furnizat de o bobin Ruhmkorff, imprim aura minii pe un suport fotosensibil, ceea ce vine n sprijinul ipotezei privind existena anvelopei energetice care nconjoar organismul. Tot Narkewicz este acela care pune n eviden una din proprietile majore ale acestei aure, i anume capacitatea ei de a reflecta strile afective (deci manifestri ale psihismului individual) n planul derulrii lor n componenta energetic eteric a organismului. Demonstraia experimental a fost obinut pe baza electrografiilor, care au artat c, n cazul a dou persoane aflate n raporturi de simpatie, strimerii efluviilor aurelor acestora se ntreptrund. n acelai timp, n cazul persoanelor aflate n raporturi de reciproc antipatie, strimerii efluviilor celor dou aure sunt desprii de un an cu o evident delimitare abrupt. n acest fel, ciocnirea celor dou emisiuni energetice ale aurelor delimiteaz o zort n care nu se gsesc ntrep-trunderi efluvionare. Dup o perioad de vog creat de aceast descoperire, amplificat n epoc i de lucrrile dr. Baraduc de la Paris, n laboratoarele cruia Narkewicz lucreaz o perioad de timp dup 1900, descoperirea lui cade n uitare. De-abia n anul 1939, soii Semion i Valentina Kirlian, fr a avea cunotin de lucrrile lui Narkewicz (i nici de cele ale cehului Barthelemy Navratil, care n 1889 publicase cercetrile sale asupra procedurilor de obinere a unor amprente electrografice, sau de cele ale lui J. Brown, care n anul 1888 publicase n Philosophical Magazine o lucrare pe aceeai tem ambii lucrnd cu structuri inanimate), redescoper fenomenul. Procedura soilor Kirlian, sub numele crora fenomenul este i n prezent cunoscut, este inut n secret pn la 12 ianuarie 1973, dat la care este desconspirat de ctre americani, care luaser cunotin de ea pe ci oculte nc din 1952. Despre electrografia Kirlian practic nu s-a cunoscut nimic n vestul continentului nainte de apariia comunicrilor n presa de larg tiraj (Leonidov 1962; Ostrander i Schrder 1970) i nainte de publicarea schemelor tehnice i detaliilor care au fcut nconjurul Americii, ca urmare a vizitrii Europei estice de ctre oamenii de tiin americani (Krippner i Davidson 1972; Moss 1971; Tiller 1972). Cu toate acestea, guvernul SUA poseda informaii asupra fotografiei Kirlian cu civa ani nainte ca publicul larg i comunitatea tiinific s fi cunoscut ceva. La 19 septembrie 1959, Divizia de tehnologii externe a Comandamentului Forelor Aeriene din Dayton, Ohio, a primit copia unui raport tehnic aparinnd lui S. D. Kirlian i soiei sale, V. K. Kir lian, ce fusese publicat n 1958. La 29 ianuarie 1963, copii n limba englez ale raportului Kirlian au fost trimise unui numr de 17 agenii, printre care: Pentagon 2 copii; diferite servicii ale Statului Major al forelor aeriene 36 copii; CIA 1, NASA 1; U. S. Army 3; U. S. Navy 3; RAND Corp. 1. Permisiunea de a publica aceste materiale nu aTost acordat de ctre Divizia de tehnologii externe dect dup 12 ianuarie 1973, cu exact o lun nainte ca un articol similar celui al soilor Kirlian s fie publicat n cartea lui Krippner i Rubin, Galaxies of Life. La 28 ianuarie 1971, Stanley Krippner, preedintele Asociaiei Americane pentru Cercetri Parapsihologice a fcut o vizit de lucru n URSS, la invitaia Institutului de Psihologie al Academiei de tiine, pentru a se documenta asupra cercetrilor de telepatie, clarviziune, precogniie i psihokinezie ce se efectueaz n URSS. Repetat i n 1972, voiajul su a fost sponsorizat de ctre Fundaia pentru Educaie Erikson din Baton Rouge-Louisiana. Aceste vizite au avut drept consecin faptul c gazda sa din URSS, cunoscutul om de tiin Edvard Naumov, a fost judecat i condamnat de ctre Tribunalul din Moscova la doi ani deportare, aparent pentru ncercrile sale de popularizare a parapsihologiei, n realitate pentru acuzaia c ar fi transmis americanilor secretele electrografiei Kirlian. Problematica pe care procedura electrografiei Kirlian o aduce ca noutate fa de descoperirea lui Narkewicz const n punerea n eviden a unei alte proprieti a aurei respectiv a corpului eteric i anume a ceea ce a fost denumit efectul fantoma frunzei: tind limbul unei frunze lobate, pe amprenta electrografic a acesteia va fi reinut conturul distinctiv iniial al frunzei, aa cum arta el nainte de amputare. RADIAIILE AUREI. Studiile efectuate asupra acestui fenomen, relevnd unele dintre particularitile energetice ale organismelor vii, au artat capacitatea emanaiilor radiative ale aurei de a influena la distan alte organisme. Astfel, lucrrile efectuate n cadrul Institutului de Neuropsihiatrie din Los Angeles al Universitii Californiene de ctre prof. Thelma Moss sugereaz c aceast aciune la distan a organismului uman este recepionat de plante. Amprenta electrografic a florilor de crizantem ofilite, imprimat la cteva zile de la recoltarea acestora, caracteristic pentru plantele muribunde, sufer o real modificare dup ce aceste flori au fost supuse influenei benefice a cmpului generat de minile unui subiect uman. Electrografiile obinute dup aplicarea unor atare proceduri arat, ca de altfel i fotografiile obinuite, revitalizarea florilor, care ajung s recapete parametrii unor plante proaspete. ELECTRONOGRAFIA. Cercetri n aceeai direcie au fost fcute n ara noastr ncepnd cu anul 1975. Prin crearea unei tehnici electrografice originale, denumite electronografie, am reuit ca, mpreun cu un grup de cercettori, s obinem rezultate deosebit de interesante, care, n acest plan al discuiei, pot fi sistematizate n trei direcii: Spectrul de emisiune al corpului energetic (convenional denumit aur, corp eteric, corp radiant), pus n eviden prin procedeul electronografic, emite ntr-un spectru energetic ce se disipeaz n benzi spectrale n diferitele zone ale organismului viu. Astfel, emisiunile din regiunea capului sunt plasate preponderent n zona albastru-violet a spectrului, n timp ce extremitatea codal a organismelor emite predominant n zona roie a spectrului vizibil. Intensitatea emisiunilor aurei ncepe s scad dup ce survine moartea. n experiene fcute pe oareci de laborator, curba intensitii acestei emisii se menine cteva minute n platou, dup care ncepe s descreasc liniar, pentru ca amprenta lsat la cca 30 de minute dup exitus s fie specific unui corp fizic inanimat. Amprenta electronografic prezint un aspect al strii informaiilor biologice de tipul imaginilor holografice. Astfel, n experiena de tipul fantoma frunzei, n care decupajul foliar este practicat sub forma unei ferestre n mijlocul frunzei (deci nu amputarea unui limb), pe amprenta electronografic din golul acestei ferestre se distinge conturul general al frunzei, redus la dimensiunile micorate care s-i permit nscrierea n golul ferestrei decupate. Acest fenomen face s se deduc o alt caracteristic a structurii energetice a aurei ce nsoete corpul fizic, i anume acela al organizrii sale n felul stocajului holografic al informaiilor pe care le vehiculeaz. Altfel spus, fiecare seciune a acestei structuri conine informaia global a ntregului acestei structuri. EFECTUL CITOPATIC N OGLIND. Investigaii deosebite au fost fcute pentru elucidarea cuplajului la interfaa dintre corpul fizic i cel eteric n organismul omenesc. Conform concluziilor acestor cercetri, corpul eteric realizeaz o reea n care este locat i vehiculat sub raport energetic ntreaga informaie ce ghideaz creterea celular, precum i dezvoltarea structurii fizice a corpului. Aceast energie opereaz pe baza unui scenariu concentrat i mpletit cu mecanismele genetice. Ca urmare, corpul fizic este conectat i depinde de corpul (energetic) eteric, primul neputnd exista n afara celui din urm. Disfunciile aprute n cmpul de fore al corpului eteric sunt urmate de afectarea maladiv a corpului fizic. Se poate astfel afirma c, n marea majoritate a cazurilor, boala debuteaz printr-un mecanism patogen ce afecteaz iniial corpul eteric, fiind urmat secundar de manifestrile disfuncionale ale corpului fizic. Astfel, corpul eteric, ale crui proprieti sunt datorate energiilor denumite n ultima vreme subtile, poate servi nu numai ca un punct de plecare n diagnosticul medical, ci i ca un domeniu de aciune terapeutic, domeniu abordat predilect de medicinile tradiionale extrem-orientale, ct i de procedurile neconvenionale de terapie prin transfer bioenergetic. Din acest punct de vedere, al debutului iniial n planul manifestrilor energetice al strilor maladive, prin afectarea corpului eteric i, secundar, a celui fizic, unul din cele mai serioase argumente este oferit de descoperirea efectului citopatic n oglind de ctre acad. V. Kaznakeiev. Se tie c agresiunea unor factori nocivi asupra celulelor vii, ca de exemplu a unor vi-rusuri, este nsoit de producerea unor microleziuni celulare, fenomen cunoscut ca efect citopatic. Se considera c apariia leziunilor citopatice nu se poate produce dect prin introducerea factorului agresional direct n celul. Or, Kaznakeiev demon-streaz c producerea efectului citopatic poate fi indus printr-un mesaj informaional pe o purttoare energetic fr ca ntre celula emitoare i cea receptoare s existe un contact direct. Acest tip de efect, denumit citopatic n oglind, acioneaz numai n planul energetic al corpului eteric al organismului, demonstrnd primatul dereglrilor energetice din planul corpului eteric asupra leziunilor morfologice din planul corpului fizic. ENERGIILE SUBTILE.

CONCEPIILE EXTREM-ORIENTALE. Conform concepiei medicale chineze, domeniul bioenergetic care anim structurile vii este cunoscut sub denumirea de energie chi. Aceast energie este vehiculat pe anumite trasee, cunoscute drept meridiane. n lungul meridianelor sunt plasate punctele active de acupunctur. Prin intermediul meridianelor, punctele active de acupunctur intr n conexiune direct cu organele interne. Circulaia acestei energii subtile este supus unui orar circadian, n care orele de activitate maxim i minim a organelor interne sunt riguros respectate. Intervenind prin neparea acestor puncte, care sunt dispuse ntr-o hart ce acoper ntregul organism, se poate aciona asupra disfunciilor organelor afectate, readucnd corpul fizic la funcionalitatea sa normal, prin intermediul, deci, al corpului eteric. CONCEPIILE EUROPENE. Harta acestei reele de canale energetice a fost identificat ncepnd din anul 1960, datorit lucrrilor profesorului coreean Kim-Bon-Han. Injectnd izotopul radioactiv al fosforului P32 n punctele activate, acesta a putut mri printr-un procedeu autoradiografic traseul meridianelor i punctelor de pe ele, determinnd diametrul tubular al sistemului ca avnd ntre 0,5 i 1,5 microni. Ulterior, cercettorul francez Pierre de Vernejoul, utiliznd Tehneiu 99, determin viteza de circulaie a acestei energii la valoarea de 5 cm pe minut. ntr-o ampl lucrare original, profesorul Bjorn E. W. Nor-denstrom, eful Catedrei de radiologie de la Institutul Karolinska din Stockholm, dezvolt n cadrul teoriei energiilor subtile cercetri experimentale proprii i prezint evidenele teoretice ale unui sistem circulator adiional fa de cel cunoscut ncepnd de la Harwey6 i pn azi. Denumit de Nordenstrom circuit biologic electric nchis, acest sistem acioneaz n fiziologia organismului n planul energetic al acestuia. Dereglrile lui se repercuteaz mai ales n patologia neoformaiilor. n acelai timp, ns, el furnizeaz i o cale de intervenie, n special n trata-mentul bolilor canceroase. CONEXIUNI ALE CORPULUI FIZIC CU CEL ETERIC. S meni-onm c modificrile corpului eteric vizibile n forma aurei pot fi observate fie prin procedee electronografice de captare a imaginii pe un suport fotosensibil color, fie chiar cu ochiul liber, de ctre persoane obinuite, fr un antrenament prealabil, n acest scop, nc din anul 1912, medicul englez Kilner a descoperit o procedur simpl de vizualizare a aurei, prin utilizarea unor ochelari colorai cu dicianin. Inducnd o sensibilitate a retinei pentru radiaia ultraviolet, ochelarii dr. Kilner permit ca, prin vizualizarea aurei pacienilor, s poat fi depistate simpto-mele prodromale ale bolilor, premergtoare, n planul manifes-trilor de la nivelul corpului eteric, debutului clinic al bolii sesi-zabile la nivelul corpului fizic. ntr-un mod similar, aceleai disfuncii organice sunt precedate de modificarea bioluminiscenei punctelor acupuncturale acti-vate, modificare ce poate fi pus n eviden prin procedeele electronografice. S notm c, n concepia indian, circulaia energiilor subtile se desfoar n organismul omenesc n cadrul unui sistem de canale guvernat de apte centri vitali, denumii chakre. ntre chakre, plexurile nervoase, sistemele fiziologice i, separat, cel endocrin, aa cum sunt acestea determinate de concepia medical european, se pot stabili urmtoarele corespondene7: CHAKRA.

PLEX NERVOS.

SISTEM FIZIOLOGIC.

SISTEM ENDOCRIN.

Coccigian sacral-coccigian reproducitv gonade sacral sacral genito-urinar celule Leydig solar solar digestiv adrenergic cardiac cardiac circulator timus tiroidian gangl.cervical respirator tiroidian frontal hipotalamo pituitar sist. nervos autonom pituitar pineal cortex.

SNC pineal cerebral-pineal.

Control central.

CORPUL ETERIC.

Chakrele apar ca fiind centri ai corpului eteric, corespondeni ai altor centri energetici cu parametri calitativ superiori, situai n corpul astral al organismului. Conform aceleiai concepii yo-ghine, chakrele corespund unor pori prin care energia nalt vibratorie tranzitat prin ele este direcionat spre ieirea acestui sistem la interfaa cu structurile corpului fizic, regsindu-se n sistemele glandular-hormonale. Avndu-i originea primar n corpul eteric, chakrele sunt funcional conectate ntre ele i, odat cu aceasta, i cu structurile tisulare ale corpului fizic. Legtura la acest nivel se realizeaz prin intermediul unei reele canaliculare fine, ce vehiculeaz energiile subtile, cunoscut sub denumirea de nadis. Este luat n discuie existena a cca 72.000 de canale nadis, a cror topo-grafie se mpletete cu cea a sistemului nervos. Disfunciona-litile nregistrate la nivelul chakrelor i nadisurilor sunt, ca urmare a acestei structurri, asociate cu disfunciile sistemului nervos, att n planul lor cantitativ, ct i n cel calitativ de manifestare fiziopatologic. Conform investigaiilor efectuate de ctre Hiroshi Motoiama, alteraiile sistemului chakra nadis se repercuteaz i n planul potenialelor electrostatice ale organis-mului, fapt ce permite att vizualizarea ct i cuantificarea lor prin procedeele electrografice. Studiile efectuate de ctre dr. Valeria Hunt de la Universitatea Californian din Los Angeles au demonstrat c, fa de frecvena normal a undelor EEG, situat ntre 0-100 cicli/sec. (majoritatea informaiilor baleind banda 0-30 cicli/sec.), a electromiogramei n jurul a 225 cicli/sec., iar EKG n jurul a 250 cicli/sec., aceeai frecven colectat la nivelul chakrelor se situeaz ntre valorile de 100 i 1600 cicli/sec. S-a demonstrat n aceste studii c modificrile coloristice ale spectrului aurei sunt strns corelate cu modificrile frecvenei ciclurilor nregistrate la nivelul chakrelor. Un amnunt nu lipsit de importan l formeaz constatarea c aceste frecvene reprezint subarmonici ale frecvenelor spectrului coloristic al emisiunilor aurei. CORPUL ASTRAL.

Aa cum este descris de ctre literatura ezoteric, corpul astral este constituit dintr-o materie astral, considerat a fi o substan subtil, caracterizat de o energie vibratorie foarte nalt, mult superioar celei a corpului eteric. ntr-o astfel de structurare, peste primii doi constitueni amintii pn acum ai organismului i anume corpul fizic i cel eteric, se suprapune corpul astral, care ocup n timpul vieii acelai spaiu. Aceste elemente constitutive realizeaz o construcie de tipul coexistenei nondistructive. Un model care ar putea s ne sugereze o analogie ne este oferit de un circuit telefonic prin care sunt transmise simultan, fr a se interfera, dou mesaje pe dou purttoare de frecvene diferite. Similar corpului eteric, corpul astral posed un numr de apte chakre, corespondente celor dinti. Ca i chakrele corpului eteric, cele ale corpului astral joac rolul unor transformatori de energie care, captnd energia cosmic vehiculat la acest nivel, o canalizeaz ctre corpul eteric i, prin intermediul acestuia, spre corpul fizic. Se realizeaz astfel un circuit de transport al ener-giilor subtile care anim structura ntregului organism biologic, corpul fizic receptnd aceste energii din corpul eteric via sistem nervos i endocrin. Atunci cnd corpul astral este supus unor presiuni emoionale, conexiunile chakrelor astrale furnizeaz emisiunea energiei subtile ntr-o form alterat, care induce tulburri ale strii de sntate. Din acest punct de vedere, activitatea hormonal a majoritii glandelor endocrine este dependent de activitatea energizant a chakrelor asociate lor. Spre deosebire ns de corpul eteric, prin care se susine energizarea corpului fizic, corpul astral se bucur de o funci-onalitate superioar, aceea de vector al contiinei. El poate exista separat i n afara corpului fizic, dar conectat la acesta printr-un cordon de tip ombilical. Acest cordon a putut fi fotografiat, demonstrndu-se faptul c, dup moartea corpului fizic, legtura prin cordonul ombilical dintre acesta i corpul astral se rupe. Mobilitatea de care se bucur corpul astral i permite s prseasc sediul oferit de corpul fizic, att n timpul somnului ct i n diverse alte situaii. Aceast proprietate a corpului astral joac un deosebit rol n explicarea fenomenelor care se petrec la limita vieii. Relatrile persoanelor care au trit o astfel de experien converg toate ctre descrierea senzaiei de plutire n jurul corpului fizic, concomitent cu cea de autoscopie. Dei corpul fizic se gsete din punct de vedere clinic ntr-o complet stare de incontien, pacienii sunt capabili, dup reducerea lor n stare normal de contien, s relateze cu lux de amnunte ntregul tablou i desfurarea secvenial a scenelor petrecute pe ntregul parcurs al letargiei lor. Toate aceste fenomene nu pot fi explicate numai prin motivaiile medicale cunoscute de fiziopatologia clasic a hipoxiilor cerebrale i mai ales a strilor precomatoase i comatoase, aduse deseori ca argumente. Din acest punct de vedere, explicarea parapsihologic a mecanismelor ce se deru-leaz n aceste situaii, cu toat precaritatea terminologiilor i conceptelor vehiculate, vine s umple un gol pe care cercetarea experimental este datoare s-l acopere. Dup cum s-a artat, pstrarea legturii ntre corpul astral i cel fizic se realizeaz printr-un cordon de tip ombilical, pe care literatura ezoteric l menioneaz sub denumirea de cordon de argint, cordon care se rupe odat cu moartea corpului fizic. Se consider c, n timpul somnului, corpul astral prsete locaia sa corpul fizic navignd n mediul din care i trage numele, cel astral, unde intr n contact cu elementele i entitile ce populeaz acest spaiu. O parte a acestor contacte se regsete n episoadele i fenomenele onirice. ntruct ns, la deteptare, majoritatea oamenilor nu-i amintesc cele petrecute n timpul somnului, le este dificil s conchid asupra experienelor astrale petrecute. n majoritatea cazurilor, aceste experiene apar sub forma rememorrii viselor, stare de fapt puin neleas din filmul desf-urrilor acestor episoade. S amintim aici c aceste triri sunt deseori legate de o alterare a percepiei spaio-temporalitii, aa cum o trim n mod obinuit, iar conexiunea dintre trecut, pre-zent i viitor sufer o amalgamare. n mecanismele tulburrii spaio-temporalitii sunt incluse procesele precogniiilor, relevate ca un caz particular sub forma viselor premonitorii. Situaiile n care proiecia corpului astral este intens trit i n care ejecia acestuia este brutal sunt legate de episoadele ce traumatizeaz puternic corpul fizic, cum ar fi accidentele, interven-iile chirurgicale delabrante etc. n aceste cazuri care duc la insta-larea unor stri de trire la limita vieii, disociaia dintre corpul fizic i cel astral se manifest mai ales sub forma unor reflexe de protecie a contientului i contiinei fa de agresiunea fizic n stabilirea drumului de urmat la bifurcaia dintre calea de trecere peste pragul morii i cea a rentoarcerii la via. Pe de alt parte, trirea unor astfel de experiene determin, la unele persoane, facilitarea capacitii de a-i autoinduce strile de extracorporalitate n proiecie astral. n diferitele lor ipostaze, aceste stri constau n ejecia corpului astral i plasarea sa ncepnd din preajma propriului organism i pn la deplasarea sa la mari distane geografice. INVESTIGAII EXPERIMENTALE ALE STRII DE EXTRACORPORALITATE.

Este foarte normal ca, n aceste condiii, tririle experienelor de extracorporalitate s fie investigate ntr-o cercetare care caut s explice fenomenul ca atare. Aceste ncercri, efectuate pe parcursul deceniilor, mpotriva unor servitui determinate de evidentul exotism al problematicii n sine, au putut totui descoperi cteva metodologii apte s ateste realitatea fenomenului, n mani-era n care suntem obinuii a nelege i interpreta fenomenul tiinific. Un ciclu de interesante experiene asupra acestui subiect a efectuat dr. Robert Morris n cadrul Institutului Psychical Research Foundation din Durham, Carolina de Nord SUA. Acesta a beneficiat n investigaiile sale de aportul unui subiect, Keith Ha-rary, care avea capacitatea de a-i induce starea de proiecie astral. Testele au plecat de la constatarea c pisicua de cas a lui Harary, n mod obinuit foarte jucu i hoinar, devenea brusc foarte linitit, aezndu-se ntr-o anumit postur atunci cnd starea de extracorporalitate se instala n cazul lui Harary. Utiliznd o metodologie de cuantificare a micrilor animalului, dr. Morris l-a utilizat ca biodetector, cu ajutorul unei instalaii de filmare a micrilor sale. Analiza imaginilor filmate a artat coincidena dintre dinamica micrilor animalului i intrarea n starea de extracorporalitate a lui Harary. Dei experienele au fost fcute n cadrul a patru sesiuni, pentru a se putea determina reproducti-bilitatea lor, opiniile exprimate au pus sub semnul criticii modelul experimental utilizat de ctre autor. Alte experiene efectuate n aceeai direcie au ncercat fotografierea, msurarea sau cntrirea corpului astral. Primele tentative sunt consemnate n anul 1897, n periodicul Annales des Sc. Psichologique. S-a reuit fotografierea cordonului de argint, de tipul celui ombilical, care leag corpul astral de corpul fizic, n momentul ejectrii corpului astral din organismul unui muri-bund. S menionm pe de alt parte c, n timpul edinelor de psihokinezie, cunoscuta practician sovietic Nina Kulaghina scade n greutate cu aproximativ 1 kg. S notm i experienele fcute n anul 1908 de ctre dr. Durville, dar mai ales cele ale dr. Duncan Mac Dougall, care au suscitat o mare controvers n lumea oamenilor de tiin i a marelui public. Dr. Dougall, efectund cntrirea pacienilor muribunzi cu mijloacele puse la dispoziia sa de tehnica deceniului respectiv consider c n momentul exitusului greutatea muribundului scade brusc cu o valoare ntre 15 i 30 gr., scdere care nu poate fi pus nici pe seama deshidratrii i nici pe cea a greutii volu-mului de aer rezidual pulmonar al ultimei expiraii, toate acestea fiind sczute din calcul. Cea mai sofisticat experien n acest domeniu a fost ns realizat la Standford Research Institute de ctre doi cunoscui i apreciai fizicieni, Puthoff i Targ, ale cror contribuii, printre altele n domeniul telepatiei, sunt fundamentale pentru cunoaterea fenomenelor psi. Ei i public n 1974 experienele, care au avut drept protagonist un cunoscut subiect dotat cu faculti psi, Ingo Swann. Puthoff i Targ l-au supus pe Ingo Swann unor sofisticate determinri magnetometrice. Experienele s-au desfurat ntr-o incint izolat antimagnetic i cu aparatura aflat la un potenial de baz stabil. Pe parcursul perioadei de timp n care Ingo Swann a nceput experimentarea proieciei sale astrale, spotul magne tometrului a nregistrat dublarea frecvenei pe durata unui interval de timp de aproximativ 30 de secunde. n plus, Swann a putut descrie ulterior desenele executate pe folii de aluminiu plasate n incinta unde se gsea magnetometrul, desene despre care nu avusese nici un fel de cunotin anterioar i pe care le-a putut observa numai n condiiile unui voiaj astral. Suita acestor experiene, ca i fenomenele adiacente nregistrate, denot faptul c proiecia astral este un fenomen real ce trebuie supus n continuare investigaiei tiinifice. Se poate conchide c ea este nsoit de perturbaii electromagnetice, msurabile cu aparatura existent n prezent. VI.

MODELE ALE MATERIEI ETERICE I ASTRALE.

Dei pn n prezent nici un capitol al teoriei electromagnetismului nu a fost consacrat fenomenelor legate de corpul eteric i astral, ncercrile unor cercettori de a modela matematic aceste fenomene nu sunt lipsite de interes, att teoretic ct i practic. Deschiztor de drumuri n aceast direcie este prof. William Tiller, eful Departamentului de tiina Materialelor al Universitii Standford din SUA. Cercetrile acestuia efectuate n ultimul deceniu au fost ndreptate n direcia explicrii fenomenelor uni-ce legate de energiile subtile, pe baza cunotinelor actuale accep-tate de teoriile n vigoare. MODELUL TILLER-EINSTEIN.

Modelul matematic propus, cunoscut sub denumirea de model Tiller Einstein, se bazeaz pe conceptele teoriei einsteiniene a relativitii care, n mod natural dei aparent paradoxal nu contrazic fenomenele psi. S notm aici c, din 1949, cunoscutul matematician Godel demonstrase c soluiile ecuaiilor einsteiniene corespund unui model coninnd liniile unui univers temporal nchis, model care explic o parte a fenomenologiei parapsihologice, printre care retro i precogniia. n acest sens, prof. Tiller pleac de la transformarea Einstein Lorenz, ce descrie modul n care viteza altereaz timpul, lungimea, limea i masa unui sistem fizic. O consecin direct a acestui fapt este aceea c o particul fizic avnd mas nu poate fi accelerat pn la viteza luminii, ntruct la aceast vitez masa ei ar deveni infinit. Acest fapt a condus pe unii fizicieni la concluzia c viteza maxim n universul nostru fizic este egal cu viteza luminii, limit ce nu poate fi depit. Dac n ecuaia transformrii Einstein-Lorenz se introduce o valoare mai mare dect viteza luminii, se extrage rdcina ptrat dintr-un numr negativ, ceea ce aparine domeniului numerelor imaginare. Aceste numere contribuie la dezvoltarea unor ecuaii capabile s descrie matematic interaciuni de tipul energiilor subtile din sistemele vii. Modelul matematic propus de prof. W. Tiller pleac de la premisa existenei valorii. Odat ce viteza tinde ctre infinit, energia, i implicit masa unei particule tind spre infinit, viteza c a luminii impunnd o barier notat prin +. n acest spaiu, de la 0 la +, se desfoar fenomenele spaio-temporale (cu semn matematic pozitiv) ce descriu universul fizic pe care l cunoatem prin simurile noastre, care ne permit s-l pipim i n care se produc fenomenele desfurate numai la viteze subluminice. Privind acum ca ntr-o oglind curba vitezei din spaio-temporalitatea pozitiv fizic, constatm c, depind viteza luminii, ptrundem ntr-un domeniu spaio-temporal negativ. Acest univers n care opereaz particule cu viteze supraluminice, denumite de unii fizicieni printre care i Feinberg tahioni, formeaz universul eteric al spaio-temporalitii negative. n acest univers, parti-culele avnd o mas negativ vor manifesta proprieti negen-tropice. Cunoscnd faptul c prin termenul de entropie este desemnat gradul de dezordine al unui sistem, creterea entropiei duce implicit la creterea dezordinii. Spre deosebire ns de sistemele fizice n care cu trecerea timpului, crete entropia i, deci, dezordinea sistemului, n sistemele biologice vii exist o tendin invers, de scdere a entropiei i creterea negentropiei, a gradului de organizare, n defavoarea entropiei, a dezordinii. n aceste condiii, corpul eteric al structurilor biologice vii constituie un pattern de autoorganizare energetic ntr-un sistem de tip holografic, ce demonstreaz evidente proprieti negentropice. Prezumiile emise de ctre prof. Tiller privind primordialitatea proprietilor magnetice ale fenomenelor desfurate n universul spaio-temporalitii negative eterice capt noi valene i confirmri. CONFIRMRI EXPERIMENTALE ALE MODELULUI TILLER-EINSTEIN.

Investigaiile fcute de ctre Bernard Grad vin s confirme supoziiile lui Tiller. Astfel, Grad constat experimental c activitatea biocmpului uman asupra ratei de cretere a plantelor este similar cu aciunea asupra acestora a cmpurilor magnetice. n aceeai ordine de idei, studiile dr. Justa Smith arat c, ntr-un mod similar, aciunea biocmpului uman duce la accelerarea cineticii activitii unor enzime (tripsina), ntr-o modalitate identic mecanismului de aciune a cmpurilor de nalt intensitate. Este interesant de remarcat faptul c cercetrile efectuate de ctre dr. John Zimmerman de la Medicine School of Colorado University au demonstrat nivelul crescut de cteva ori al emisiunii cmpului magnetic al minilor vindectorilor fa de cmpul magnetic obinuit al organismului. Din experienele dr. Justa Smith, care a comparat similitudinea efectelor obinute prin intervenia biocmpului uman cu cel al unui cmp magnetic de mare intensitate de 13.000 de gaui (de 26.000 de ori mai mare dect cmpul magnetic terestru), rezult totui marea diferen cantitativ dintre energiile implicate, fapt ce aduce dup sine i supoziia implicit a existenei unor dife-rene calitative ntre sursele magnetice fizice i cele biologice. UNELE SPECULAII TEORETICE.

Conform opiniilor prof. Tiller, domeniul spaio-temporalitii negative eterice este legat de lumea fizic prin intermediul unor particule denumite deltroni, care realizeaz cuplajul energetic ntre cele dou domenii. Existena deltronilor se impune prin faptul c n absena lor nu se poate realiza un cuplaj rezonant vibraional ntre energiile fizice i cele eterice. Lucrrile sale teoretizeaz, pe de alt parte, faptul c domeniul energiilor astrale implic viteze superluminice, de 1010 pn la 1020 ori superioare celei a luminii. Modelul teoretic Tiller-Einstein este deosebit de relevant n interpretarea manifestrilor materiei eterice i astrale. Domeniul astral beneficiaz de proprieti unice, printre care trebuie subli-niat autonomia, confundabil cu via proprie, a ncrcturii emoionale sau astrale a gndurilor. La nivelul energetic astral, gndurile contientului sau incontientului coexist sub forma unor cmpuri de energii specifice, de forme, culori i caracteristici unice. Unele gnduri, n particular cele avnd o ncrctur emoional puternic, pot cpta o identitate separat fa de cel care le-a generat. Alte gnduri pot fi ncrcate de o subtil substanialitate energetic, existnd sub o form incontient, n cadrul cmpurilor energetice ale celui care le-a creat i le poart. n aceasta rezid caracteristicile benefice ale gndului bun att pentru purttorul lui, ct i pentru cei din jurul su sau al persoanei creia i este adresat. Dup cum tot n acest plan se manifest aciunea malefic a gndului ru, att asupra purt-torului, ct i asupra celor din jurul su. Aceste gnduri pot fi deseori receptate de ctre clarvoiani, persoane sensibile la fenomenele intens energetice din acest plan al vieii. Spaiul contientului nostru poate influena cmpurile de energii subtile implicate n propria noastr structur omeneasc, cu majore implicaii n psihologie, medicin, stri la limita vieii i dincolo de aceasta, n domeniul parapsihologicului, dar mai cu seam n teribilul univers al vieii de dup pragul morii. VII.

FENOMENE PARAPSIHOLOGICE ARGUMENTND VIAA DUP PRAGUL MORII.

FENOMENUL DROP IN. Unul dintre fenomenele de tip spiritualist care pledeaz pentru susinerea ideii de supravieuire dup pragul morii a structurii contiente a eului nostru l reprezint fenomenul drop in (cdere n). Acesta se manifest n timpul edinelor spiritiste i const n prezentarea unei entiti total necunoscute pentru participani, care furnizeaz informaii complet netiute de ctre cei de fa, dar care se dovedesc a fi foarte exacte atunci cnd sunt supuse unor riguroase verificri. Un aspect al fenomenului l constituie faptul esenial c un personaj necunoscut poate reaprea n cursul mai multor edine consecutive, persoanele participante fiind de fiecare dat altele i necunoscnd, de regul, de la precedenii participani natura in-formaiilor furnizate. Experienele n aceast direcie au fost numeroase, mare parte dintre ele fiind publicate mai ales n Anglia, n Analele Societii Engleze de Cercetri Parapsihologice. Cazul Aileen Garrett. Aceasta i-a confesat abilitile n cartea sa Many Voices. n strile ei de trans, Aileen Garrett era condus de dou entiti care vorbeau prin vocea ei, modulndu-i ns timbrul dup timbrul propriu. Numele lor declarat: Abdul Latif i Uvani. Aileen Garrett a fost supus unor examene medicale i psihiatrice de ctre Adolf Meyer, binecunoscut personalitate a psihiatriei. n acelai timp, ea a fost investigat n timpul strilor de trans de ctre un alt cunoscut cercettor, Hereward Carrington, care a monitorizat, cu ajutorul aparaturii anilor '70, starea ei fiziologic. nregistrnd parametrii si fiziologici n stare de trans, acesta a constatat c ei difereau de cei constatai n stare normal, observnd totodat c va-lorile lor erau diferite atunci cnd era ghidat de Uvani, fa de cele msurate cnd ghidul ei era Abdul Latif (Garrett a murit n 1971). ntr-una din experienele pe care Garrett le efectua sub control ntr-un laborator din Anglia, la ntlnire s-a prezentat Uvani. n cursul edinei ns, dintr-o dat, vocea lui Uvani s-a schimbat. Noua voce s-a prezentat ca fiind locotenentul aviator H. Carmical Irwin, comandantul unui dirijabil care czuse cu dou zile mai nainte n Frana. Vocea lui Irwin a dat toate amnuntele accidentului petrecut mai nainte i despre care nimeni nu tia nimic. Transcrierea relatrii lui Irwin a fost naintat ministrului aerului, Sir John Simon, care a dispus verificarea datelor. ntreaga comunicare corespundea ntocmai celor petrecute. Un alt medium celebru a fost Arthur Ford, care a fost supus investigaiei tiinifice timp de peste 40 de ani. n ultima perioad, n anii '60, el a fost investigat utilizndu-se aparatura folosit n antrenamentul cosmonauilor. Participant la cel de-al doilea rzboi mondial, Ford a devenit celebru prin listele cu numele soldailor czui pe front pe care le dicta n stare de trans. Ghidul su, numit Fletcher, i furniza informaii extrem de exacte. Fletcher a dat detalii deosebite despre sine, inclusiv despre unitatea militar n care a luptat n timpul primului rzboi mondial, menionnd i fapte concrete legate de moartea sa pe front, fapte verificate i confirmate. Un alt episod cu participarea lui Ford a implicat pe un cunoscut universitar, Harry Houdini. Acesta convenise cu soia sa, Beatrice, ca, n cazul morii sale, s-i comunice un mesaj de dincolo, prin intermediul unui medium i ntr-un cod secret, pe care numai ei doi l cunoteau. Houdini a murit n 1926. n anul 1928, n cadrul unor edine, Arthur Ford a comunicat n trans o serie de mesaje provenind de la Houdini pentru soia sa Beatrice, transmise de ctre ghidul Fletcher n codul convenit ntre soii Houdini. Mesajele, stenografiate, au fcut parte din procesele verbale ncheiate la edine de ctre participani, printre care i un redactor al reputatei reviste de tiin Scientific American. A rmas consemnat de asemenea un alt episod deosebit de interesant, n care a fost implicat Ford n anul 1967, ntr-o emisiune a televiziunii canadiene, la care participa epis