Etnologie proiect

7/31/2019 Etnologie proiect

1/45

Etnologie este un termen care provine din: cuvntul grec ethnos (grup uman cu trsturi comune,

tagm, societate de indivizi asemntori), tradus n epoca modern drept etnie, grup lingvistic sau rasial,

comunitate, popor, naiune

Etnologia a primit astfel dou accepiuni:

(1) studiu al etniilor sau grupurilor/comunitilor etnice, diferite de etnia (i cultura naional a)

cercettorului;

(2) studiu al propriei etnii naionale, al obiceiurilor i folclorului naional, considerat a fi exprimat de

grupuri sociale "privilegiate" (precum ranii), care motenesc trsturi culturale arhaice i astfel descriu

forme culturale "autentice".

Prima accepiune se datoreaz colii franceze de etnologie i antropologie i este legat de cercetrile

etnologilor/antropologilor francezi asupra culturilor coloniale; cea de a doua, colii germane i este

legat de studierea poporului i culturii naionale germane (Vlkerkunde). n Romnia i rile estice a

predominat i predomin a doua accepiune a termenului, pentru prima accepiune fiind folosit din ce nce mai mult termenul de antropologie cultural.

n lucrarea sa Antropologia structural (1959), antropologul francez Claude Levi-Strauss, propune o

clasificare care depaete aceast separare ntre dou tiine, vorbind despre trei etape ale unei

aceleiai discipline:

Etnografia "corespunde primelor stadii ale cercetrii: observaie i descriere, munc de teren; o

monografie referitoare la un grup destul de restrns pentru ca autorul s fi putut strnge cea mai mare

parte a informaiei sale datorit unei experiene personale"

Etnologia "reprezint un prim pas spre sintez; fr a exclude observaia direct, ea tinde spre concluziisuficient de largi (...); aceast sintez se poate opera n trei direcii:

geografic - dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate;

istoric - dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populaii;

sistematic - dac izolm, pentru a-i acorda atenie special, un anumit tip de tehnic, un obicei, sau o

instituie (...)

n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers preliminar etnografia i constituie prelungirea acesteia"

Antropologia "vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui

istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la, s

spunem, hominizi pn la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii, pozitive sau negative,

valabile ns pentru toate societile umane, de la marele ora modern pn la cel mai mic trib

melanezian"

- antropologie :: etnologie :: etnografie


2/45

"n acest sens se poate spune, aadar, c ntre antropologie i etnologie exist acelai raport care a fost

definit mai sus ntre aceasta din urm i etnografie" (Claude Levi-Strauss)

- antropologie/etnologie/etnografie

"Etnografia, etnologia i antropologia nu constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite

despre aceleai studii. Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri" (Claude Levi-

Strauss)

[modificare]Observaii

n anii din urm (dup 1960, i dup 1990 i mai evident) limbajul antropologiei culturale (deci i

denumirile de mai sus) tinde s se unifice sub influena antropologiei americane sau anglo-americane. n

acest context termenii englezeti tind tot mai mult, precum i n alte domenii, s devin canonici n

limbajul tiinific antropologic la nivel global.

Se poate si observa ca,treptata renunare la termenii de "etnologie", "etnografie", "folclor", cu tot ce

nsemnau ei, i nlocuirea lor sau (mai frecvent) ncercarea de integrare a lor n termenul mai generos de

"antropologie cultural". n acelai timp termeni precum "Volkerkunde" sau "ethnologie" tind s fie

utilizai doar n sensul indicrii unui "specific local" (cu istoria lor), german sau francez, legat de aceste

denumiri; respectiv s capete accepiunea unor tiine asociate unor ideologii sau regimuri politice care

le-au instrumentat (precum n cazul etnologiei i folclorului romneti).

Se pstreaz ns o relativ distincie ntre antropologia cultural ca tiin social complex,

integratoare etc. i etnografie ca nsemnnd partea descriptiv (survenind unei metodologii) a

antropologiei. Totodat tinde s se extind accepiunea termenului etnografie nspre (a) alte domenii(nsemnnd partea descriptiv sau supus unei metodologii calitative a cercetrilor din): sociologie,

cultural studies, politologie, pedagogie, mass-media i comunicare, studii asupra dezvoltrii sau relaiilor

de putere (din coli, spitale, nchisori etc.), respectiv nspre (b) dimensiunea reflexiv-critic a

antropologiei (punnd accent pe faptul c antropologul reflecteaz asupra ceea ce face tocmai n

postura sa de etnograf).

n spaiul tiinific romnesc aceste accepiuni ale etnografiei nu sunt curente, metodologia etnologic

fiind mult mai mult asociat cu o "perspectiva folcloric", i n cele din urm cu o viziune textual,

literaturizat a culturii. n istoria tiinelor sociale din Romnia exist ns o perspectiv metodologic

mult mai apropiat de etnografia modern, metoda monografic, care nu a fost ns adoptat de tiinaetnologic romneasc.

[modificare]Etnologi romni

Simion Florea Marian, Nunta la romni, Naterea la romni, Moartea la romni


3/45

Ovid Densusianu, Folklorul. Cum trebuie neles, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular

Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor

Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare

Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitatea la poporul romn

Constantin Briloiu, (etnomuzicolog), Metoda de cercetare folcloric, Le folklore musical, Sur une

melodie russe

Ion Mulea, Cercetri folclorice n ara Oaului, Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl i

xilogravuri

Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, Eseu despre dansul popular romnesc

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Folclor literar romnesc

Valer Butur, Etnografia poporului romn, Strvechi mrturii de civilizaie romneasc,

Alexandru Popescu, Tradiii de munc romneti

Dumitru Pop, Obiceiuri agrare romneti

Ion Vlduu, Etnografie romneasc

Ernest Bernea, Datin i obicei

Publ i ca i i l e de spe c ial i tat e v e c tor i

di s c ipl inar i

Att de utila condic a lui Datcu, documentatul Dicionar al etnologilor romni, vol.

III, 20011 nregistreaz circa 120 de titluri de publicaii romneti dedicate, unele integral,

altele parial, ori deschise doar sporadic, studierii folclorului, etnografiei, artei populare, de


4/45

la, n ordine alfabetic, sptmnalul Adevrul literar i artistic, supliment al ziarului

Adevrul, aprut ntre 28 nov. 1920 i 28 mai 1939 pn la Zestrea. Revist de etnografie i folclor

care apare la Bistria, jud. Bistria-Nsud ncepnd cu anul 1998.

Cronologic, prima publicaie reinut n Dicionarul lui Iordan Datcu este Foaie pentru

minte, inim i literatur. Revist social i literar, care a aprut sptmnal, la Braov,

ntre 2 iulie 1838 i 24 februarie 1865, ultimele publicaii nregistrate datnd de la sfritul

anilor 90 ai sec. al XX-lea, cea mai recent fiind Analele Universitii Spiru Haret, seria

Filologie Limba i literatura romn, nr. 1, 1999. Ar fi de notat aici, ntr-o mic parantez, c meniuni

de folclor (chiar dac nu sub acest nume) se vor fi aflat i n cele mai vechi

ziare i reviste romneti, ncepnd cu Curierul romnesc (1829), urmat de Curier de

ambe sexe (1837-1847), n care V. Alecsandri public poezii populare, i Albina

romneasc (1829), cu suplimentul su literar Aluta romneasc (1837-1838), premergtoare ale

Daciei literar (1840), toate prezente n Lista publicaiilor periodice

despuiate pentru Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc I (1800-

1891)2, nct fixarea datei nceputului preocuprilor pentru cultura popular n presa

romneasc la 1838 este oarecum aleatorie. La fel, numai dificulti de informare, pe care

nici mcar tenacele Iordan Datcu nu le-a putut depi, fac ca dintre periodicele inventariate

s lipseasc Analele Universitilor din Bucureti, Iai i Cluj, aprute ncepndcu anul

1956 ce poate fi socotit anul exploziei publicaiilor periodice de specialitate n cadrul

Academiei, Universitilor i institutelor de nvmnt superior, al Societilor profesionale,

ministerelor etc. i care, noteaz un observator atent iimplicat al fenomenului, sunt

deschise i studiilor de folclor3.

Or, dac refacem, fie i n fug, procesul constituirii nucleelor de cercetare instituionalizat a culturii

populare, constatm c aceasta s-a realizat n jurul unor personaliti care i

desfurau activitatea n universiti i/sau la Academie, fie c este vorba despre Institutul

de Filologie i Folclor nfiinat de Ovid Densusianu, n anul 1913, pe lng Catedra de

filologie romanic de la Universitatea din Bucureti, apoi Catedra de dialectologie i folclor romanic,

nfiinat n 1927 i ocupat pn n 1938 de I. A. Candrea, iar din 1943 de


5/45

6 CERC * Cercetri Etnologice Romneti ContemporaneTache Papahagi4 sau de Catedra de istoria

literaturii romne moderne i folclor, ntemeiat

de D. Caracostea, n anul univ. 1929/1930, tot la Bucureti, ori de Arhiva de Folclor a

Academiei Romne, de pe lng Muzeul Limbii Romne de la Cluj, condus de Ion

Mulea, din 1930 pn n 1949. Institutul lui Ovid Densusianu tiprete buletinul Grai i

Suflet, apte volume, ntre anii 1923-1937, iar la Cluj se editeaz Anuarul Arhivei de

Folclor, tot apte volume, din 1932 pn n 1946, ambele publicaii de direcie, vectoriale

n folcloristica romneasc5. Lor li se pot aduga Arhiva pentru tiina i reforma social

(1919-1937), organ al Asociaiei pentru Reforma i tiina Social, devenit, ulterior,

Institutul Social Romn, condus de D. Gusti, i Sociologie romneasc (1936-1944),

despre care unul dintre colaboratori i ndrumtori scria, retrospectiv: O asemenea revist

a reuit s fie o coal de munc tiinific pentru un foarte mare numr de tineri, care au

format realmente o coal, adic un curent cultural-tiinific, care i-a pus pecetea pe

aceti ani din imediata preajm a rzboiului6.

Odat, ns, cu schimbrile impuse n viaa societii i a culturii romneti, dup

ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, cercetarea culturii populare traverseaz

momente dificile, edificiile nlate cu mult trud de ctitorii disciplinelor etnologice de la

noi aflndu-se ntr-un pericol iminent. Momentul este evocat cu febrilitate de cei care l-au

trit: Dup anii celui de-al doilea rzboi mondial i dup grabnica i tot mai silnica instaurare, n anii

1945-1948, a regimului comunist n Romnia, s-a produs implicit i noua ... orientare cultural, cu

transformarea instituional, radical, sub semnul nvturii

marxist-leninist-staliniste. Academia Romn, cu ntreaga ei tradiie burghez, a fost

practic desfiinat i reinstaurat peste noapte, n anul 1948, drept Academia R. P. R.!

Soarta cercetrii folclorice, cercetare dorit i ca orientare a nsei culturii populare, s-a

ntmplat s evolueze (de fapt, n chip necesar) n orbita nemijlocit a frontului ideologic

revoluionar. Aa se face c nsi ntemeierea Institutului de Folclor s-a produs, de fapt,

nu sub auspiciile i sub aripa noii Academii, ca n cazul attor alte institute, ci sub directa


6/45

oblduire a Ministerului Artelor i Informaiilor (mai apoi Ministerul Culturii etc...7.

Un actor social important n epoc reface n detaliu circumstanele i faptele eseniale

care au determinat totui reactualizarea, n noile condiii socialpolitice, a cercetrilor

dedicate creaiei populare n ansamblul ei, a folcloristicii i etnografiei, n special, adic

nfiinarea, prin Decretul Prezidial nr. 136 din 5 aprilie 1949, a Institutului de Folclor, ca

persoan juridic sub controlul Ministerului Artelor i Informaiilor8. Acelai martor

reproduce, pe baz de documente, obiectivele i sarcinile noului institut (Culegerea i

studierea folklorului9; iniierea i formarea cadrelor de folkloriti; stimularea interesului

pentru folclor; organizarea de coruri i fanfare populare, conferine, echipe artistice populare,

concursuri i manifestri populare; reproducerea cu mijloace tehnice adecuate a

creaiei de folklor ...)10, i hotrrea de aprobare a apariiei Revistei de folclor, publicat de

Institutul de Folclor din Bucureti ca revist a tuturor folcloritilor din R. P. R.

(= Republica Popular Romn, pentru cititorii mai tineri) i nicidecum un Buletin al

Institutului11, precizare important i demn de reinut.

Dar, nainte de nfiinarea, n circumstanele date, a Institutului de Folclor (1949) i de

apariia Revistei de Folclor (1956), n anii tulburi de dup rzboi, n locul structurilor

Publicaiile de specialitate vectori disciplinari

Volumul I * Nr. 1 * Iarna 2005 7instituionale desfiinate sau lsate s moar lent, cercettori afirmai

nainte de marea conflagraie sau chiar n timpul acesteia (Ernest Bernea, G. Breazul, Oct. Buhociu, I. A.

Candrea, P. Caraman, I. C. Chiimia, Ovidiu Papadima, D. andru, Gheorghe Vrabie,

Romulus Vulcnescu i alii) au pus bazele unui Cerc de Studii Folklorice a crui activitate, din 14

decembrie 1945 pn n 5 iulie 1946 (n text, 1945) este prezentat sintetic n

primul i singurul numr al publicaiei Cercetri de Folklor. Aflm, astfel, c nprima

edin din 14 decembrie 1945, Ion Const. Chiimia a prezentat lucrarea din limba polon

a d. P. Caraman cu titlul, n traducere: Ceremonialul colindrii la slavi i la romni, publicat de

Academia Polon, la discuii lund parte G. Breazul, Tr. Ionescu-Nicov, O.

Papadima, D. andru, Dr. V. Voiculescu, Gh. Vrabie, iar n cea de-a doua, prezidat de


7/45

Romulus Vuia, n 18 ianuarie 1946, Gh. Vrabie a susinut o comunicare ce punea n discuie Existena

jocului dramatic Mocanii n Dobrogea, la discuii participnd D. andru,

O. Papadima, I. Chiimia, C. Brbulescu, Mircea Tomescu i R. Vuia. edina din 25 ianuarie a avut un

caracter administrativ n care se pun la punct chestiuni de organizare a

cercului, se discut statutele, se alege Comitetul de conducere format din D-na Olga

Greceanu, G. Breazul, O. Papadima, Gh. Vrabie, Romulus Vulcnescu i comisia de cenzori format din d-

nii Al. Bistrianu, I. Chiimia i Apostol D. Culea, secretar al Cercului

fiind desemnat d-l Gh. Vrabie. ncepnd cu 1 februarie 1946, edinele Cercului se succed

cu o bun ritmicitate, din dou n dou sptmni, mai puin n iunie cnd au loc trei ntlniri, una cu

caracter tiinific (7 iunie) n cadrul creia Maria Golescu citete comunicrea

Cum arat i ce tiu romnii despre inorog, iar Gh. Vrabie prezint Cteva consideraii pe

marginea folclorului actual, la discuii lund parte Dr. V. Voiculescu, I. Chiimia, I. C.

Cazan, J. Pastwa, R. Vulcnescu, urmtoarele dou cu caracter organizatoric. n cea din 14

iunie se discut problemele ce se pun n legtur cu cercetarea pe teren n timpul verii i

programul de activitate viitoare a Cercului. La discuii iau parte G. Breazul, Gh. Vrabie,

Tiberiu Brediceanu, Ernest Bernea, I. C. Cazan, iar la ntlnirea din 21 iunie 1946,

prezidat de Al. Bistrieanu, se depune raportul de activitatea Cercului de Studii

Folklorice pe anul 1945/1946 i raportul comisiei de cenzori12.

Dei desfurat pe durata a numai 2-3 ani, activitatea Cercului are o semnificaie

deosebit, marcnd o aspiraie de normalitate i continuitate ntr-un moment de ruptur,

generat de rzboi i de schimbrile consecutive acestuia. Micarea folcloristic, asemenea

ntregii viei intelectuale i culturale din Romnia, sufer pierderi, unele irecuperabile: destine frnte, ca

acelea ale lui P. V. tefnuc, director al Institutului Social Romn din

Basarabia, arestat n octombrie 1940, condamnat la moarte, pedeaps comutat n 10 ani

temni grea, mort la 12 iulie 1942 ntr-o colonie penitenciar din R. A. Ttar din fosta

U.R.S.S.13, sau al lui Ion I. Ionic, disprut n condiii misterioase, neelucidate pn astzi,

undeva n Europa, n noiembrie 194414. nchisorilor comuniste din Romnia le cad victim


8/45

Anton Golopenia, care moare la Jilava, n 1951, i Mircea Vulcnescu, mort n nchisoarea

de la Aiud n 1952. Alii le vor urma i, norocoi, vor supravieui deteniei, precum, de ex.,

Ernest Bernea care ntre 1939-1954, cu unele perioade de libertate, trece prin lagrele i

nchisorile din Vaslui, Trgu Jiu, Braov, Pensinsula, Poarta Alb, Capul Midia, printr-un

domiciliu forat, n Brgan, apoi, n 1955, este condamnat de Tribunalul Militar Bucureti,

Nicolae Constantinescu

8 CERC Cercetri Etnologice Romneti Contemporanela zece ani temni grea, fiind eliberat n

196215, sau Ovidiu Papadima, care i amintete:

Am fost arestat n noaptea de 2 spre 3 august 1952, n urma unei note informative, pe baza

creia s-a desfurat anchetarea mea, care a durat pn n noiembrie 1953. [...] Rezultatul a

fost condamnarea mea la patru ani de temni grea, din care mai bine de jumtate i-am

fcut la Jilava, apoi la Craiova, Poarta Alb i Gherla. Am ieit din nchisoare la 7

noiembrie 195516, n vreme ce alii aleg calea exilului (C. Briloiu, Mircea Eliade, Oct.

Buhociu etc.) ori nfrunt un trist exil interior (P. Caraman, D. Caracostea, C. Noica, Ov.

Papadima i alii).

Pe acest fundal, Cercul de Studii Folklorice, cu o componen destul de eteroclit, att

din punct de vedere generaional ct i din perspectiva formaiei (I. A. Candrea, n. 1872,

era filolog, colaborator al lui Ovid Densusianu, iar George Breazul, n. 1887, era etnomuzicolog, ca i

compozitorul i muzicologul Tiberiu Brediceanu, n. 1877, n timp ce Dr. V.

Voiculescu, n. 1884, se afirmase ca poet, dar artase o mare propensiune i pentru studiul

creaiei populare, fcnd cercetri n domeniul etnoiatriei i elabornd, mpreun cu Gh. D.

Mugur, un Chestionar folcloristic, 1930), i asum, mai ales prin tinerii si membri,

majoritatea sub 40 de ani (I. Chiimia, n. 1908, Gh. Vrabie, n. 1908, Romulus Vulcnescu,

n. 1912 , D. andru, n. 1907, Al. Bistriianu, n. 1911, Maria Golescu, ?), un proiect de

studii bine articulat, corespunztor momentului istoric pe care l traversau ei i cercetarea

folcloristic romneasc, n care se ntrevd liniile de continuitate cu trecutul apropiat,


9/45

cruia i aparineau i n care se formaser i se afirmaser, cei mai muli dintre ei, i trasee

ale unor direcii impuse de prezentul imediat: Alturatul mnunchiu de Cercetri ... are

menirea s dea orientri asupra temelor, metodelor i direciei generale folclorice pe care

nelegem s-o reprezentm, oficiind pentru o disciplin cu tendine autonome, cu un trm

bine conturat ce urmeaz a fi descris i explicat cu lumini i adncimi noi. Cercetrile

deschid i indic drumul viitoarelor noastre obiective cufundate nc n ceaa deprtrii, dar

care se profileaz totui nu mai puin ndrzne la orizont: contribuiuni la o bibliografie, la

un corpus i la un atlas folcloric romnesc, aa cum au fost alctuite pn acum, n parte,

n alte ri17.

Dominant este aspiraia ctre o autonomie real a studiilor de folclor, aflate nc, la

vremea respectiv, cu toate progresele indiscutabile realizate prin studiile lui Ovid

Densusianu i ale discipolilor si (I. A. Candrea, Tache Papahagi, I. Diaconu), prin contribuiile de nivel

european ale lui D. Caracostea, P. Caraman sau I. Mulea, pe de o parte,

sau ale lui C. Briloiu, pe de alta, sub tutela altor discipline tiinifice, precum filologia i

sociologia. Iar obiectivele cufundate nc n ceaa deprtrii (bibliografia, corpusul, atlasul) nu erau

dect reverberri ale unor proiecte de lucru anticipate de naintai, dar nencepute ori neduse pn la

capt (i rmase, din pcate, neterminate pn astzi !).

Dup un pattern bine stabilit, membrii Cercului fceau efortul punerii din nou a

unor baze pe care fractura timpului le erodase, cldind pe urmele unui zid prsit. Astfel,

necesitatea unei bibliografii a folclorului romnesc fusese resimit ca atare de mult vreme

i ncercri, pariale, de realizare a acesteia fuseser fcute nc de pe la nceputul veacului

al XX-lea, o list cvasicomplet a lor consemnnd Mircea Tomescu n studiul Bibliografia

folclorului romnesc. Note critice i ndrumri teoretice18, primul ndrumar profesionist de


Volumul I * Nr. 1 * Iarna 2005 9ntocmire a unei bibliografii a foclorului, innd seama de

particularitile acestuia.


10/45

Observaiile lui Mircea Tomescu cu privire la Bibliografia cea mai recent i mai bine ntocmit, cea din

Anuarul Arhivei de Folclor (1930-1943) i principiile formulate de bibliograf (Orice clasificare ncepe

de la simplu i general la special i complex. n cazul nostru,

ca prim grup se impune Bibliografia, apoi capitolele care privesc filosofia folclorului =

domeniu, principii, metod, chestionare19 se constituie ntr-un program care va fi pus n

lucru ceva mai trziu. Receptiv la observaiile colegului su, Ion Mulea noteaz n preambulul la

Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1950: Partea tehnic a bibliografiei a fost, n parte,

modificat. innd seama i de o util critic a lui Mircea Tomescu,

am schimbat unele clasificri. Astfel, bocetele au fost trecute la Obiceiuri de nmormntare, iar

mitologia am repartizat-o la Folclorul religios20. Dar, cum se ntmpl

uneori, principiile tiinifice sunt subminate de comanda politicului i ideologicului. Astfel,

dup rzboi, unele seciuni dispar, din lips de material; este cazul, n bibliografia pe anii

1951-1955, diviziunilor privitoare la Srbtori, Colinde, Descntece, Magie,

puinele meniuni fiind reinute, totui, n capitolul Diverse, att de criticat pe vremuri,

cum noteaz, cu obiectivitate, folcloristul. Lipsa acestor capitole - comenta discret Ion

Mulea - este gritoare pentru noua orientare a cercetrilor noastre de folclor. Noua orientare

nsemna, n fapt, impunerea unui program clar de ideologizare, de sovietizare a

cercetrii i n acest domeniu. Tot acum se nregistreaz studii, articole i texte despre folclorul nou,

despre cntecele de via nou, despre partid (vezi poziiile 100, 123, 141,

147, 148, 149 . a.). i acesta era doar nceputul!

n sensul bun al orientrii programatice a Cercului i a publicaiei Cercetri folklorice se nscrie i

articolul semnat de Sevilla Baer Tomooiu, Despre metoda folcloric a

coalei finlandeze21, bine documentat i argumentat, revznd, sintetic, cteva din realizrile colii

finlandeze, cunoscut i sub numele de orientarea istorico-geografic, precum cele ale lui Antti

Aarne, Iulius i Kaarle Krohn, Walter Anderson, Axel Olrik, fr a

omite s menioneze aplicaii romneti ale metodei, n primul rnd catalogul lui Adolf

Schullerus, Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten nach dem

System der Mrchentypen Antti Aarnes, FFC 78, 1928, apoi studiile lui D. Caracostea

despre Lenore o problem de literatur comparat i folclor (1929) i despre Mioria22,


11/45

sincrone cu primele manifestri ale colii finlandeze de care profesorul bucuretean nu era

strin i la care face, adesea, trimitere.

n acelai sens, i nu ca o concesie fcut, sub presiunea evenimentelor, luminii de la

rsrit, trebuie menionat i articolul lui Gh. Vrabie, Perspective metodologice n

cercetrile folclorice din U.R.S.S.23, care se oprete asupra unor direcii de cercetare a

prozei populare relativ noi i mai puin cunoscute n spaiul cultural i tiinific romnesc

cum sunt cele ale lui Mark Asadowskij despre biologia povetilor populare, Eine

sibirische Mrchenerzhlerin, FFC 68, 1926 i Piotr Bogatyrev, marcant reprezentant al

Cercului lingvistic de la Praga, antiistorist, promotor al perspectivei funcional-structurale

asupra faptelor de folclor, care, n loc de a se ntreba cnd i unde a aprut forma mitic

sau ritual, care este ntreaga ei filogenez, [...] se ntreab nti de toate care este funcia

de via creia i rspunde n clipa de fa i ce semnificaie are pentru mediul social real


10 CERC Cercetri Etnologice Romneti Contemporane(subl. aut.)24. Este o mare diferen ntre

comentariul decent, ponderat al acestor modele

de cercetare cu adevrat fertile, deschiztoare de drumuri n folcloristica mondial, i

prezentarea apologetic a marilor realizri ale folcloristicii sovietice postbelice, puse n

lumin de trompetitii de serviciu ai noii ornduiri din Romnia acelor ani25.

Pe de alt parte, nu trebuie s se neleag c studiile despre biologia culturii populare

i perspectiva funcional-structural asupra folclorului ar fi lipsit din cercetarea etnologic

romneasc, anterioar acestui moment. Este suficient s ne reamintim studiile lui C.

Briloiu despre viaa muzical a unui sat, n care etnomuzicologul nu doar c folosea o

terminologie biologizant (via, organism viu, tradiii agonizante, ordine ereditar etc.), ci

chiar explica schimbrile din att de stabilul complex al culturii orale n acest

sens: Asemenea unui organism viu, fondul muzical al unei comuniti, chiar aparent

nchis, se modific nencetat, ca efect al unei evoluii lente, el crete sau scade, n plus,


12/45

prin salturi. Un militar n permisie, o secertoare ntoars dintr-un sat vecin *+, un emigrant venit dintr-

o ar deprtat *+ pot, n orice moment, s aduc adaosuri durabile sau

trectoare. De asemenea, n orice moment, ultimul depozitar al unei tradiii agonizante

poate s dispar, fie c pleac, fie c moare26, pentru a ajunge, n urma unei investigaii

intensive i impersonale, ferindu-se de selecie i amestec, la urmtoarea ncheiere: Dar

vremurile se schimbau acum prea repede. Zi de zi, evenimentele l apsau pe legislator,

constrngndu-l s ritualizeze n grab datine i obiceiuri noi care npdeau, pn i chefurile periodice

ale tinerilor. n timp ce tradiia se strduia s in pasul cu o evoluie vertiginoas de acum nainte, n

timp ce prin uile pe care ea nsi le deschisese, dumanii de

moarte i asediau tabra prea puin ntrit, adevratele rituri se atrofiau unul cte unul.

Vechii zei ncepeau s apun27.

Acestea erau concluziile etnomuzicologului de obrie boiereasc i de formaie european C. Briloiu,

cu privire la viaa muzical a satului Drgu, n anii 1929-1932 i la

elementele perturbatoare care puteau s intervin n disciplina strict care dirija totodat

i trupul i membrele: tot organismul social i toate celulele sale28.

La fel, perspectiva funcional, pus n lumin de studiile lui P. Bogatyrev recenzate de

Gh. Vrabie, era extrem de familiar lui, de ex., D. Caracostea care o impunea, cu prestigiul

numelui su, att n cursurile sale universitare ct i n discursul de recepie la Academia

Romn (23 mai 1941). Adoptnd perspectiva organicist (identificarea i rnduirea lor *a

baladelor - n.n.N.C.] trebuie s le nfieze ca fee multiple ale unei viziuni organice a

lumii) Caracostea depete fragmentarismul, atomismul cercetrilor anterioare (baladele

nu sunt aspecte izolate) i subliniaz importana relaiei interpret-receptor (public), de

fapt a contextului situaional n care are loc comunicarea, performarea, acesta condiionnd

funcia i semnificaia mesajului ca atare: Astfel se definete sensul fiecrei plsmuiri,

precum i configuraia total vzut funcional, potrivit mentalitii poporane29. Reluat

ntr-un studiu la rndul lui programatic, ideea capt mai mult consisten i pondere: A

vedea funcional plsmuirile poporane nseamn a le integra n viaa comunitii aa nct,


13/45

dincolo de orice plsmuire, s poi intui rostul ei condiionat de vrst i sex, situaie

social, poziie fa spaiul care modeleaz optica, fa de ritmul anotimpurilor legat de cel

al srbtorilor pstrtoare a*le+ strvechilor viziuni mitice etc.30


Volumul I * Nr. 1 * Iarna 2005 11Nu tim cu certitudine dac profesorul D. Caracostea avea tiin, la

data respectiv,

direct, despre studiile recenzate ale lui P. Bogatyrev sau despre studiul lui R. Jakobson i

P. Bogatyrev, Die Folklore als eine besondere Form des Schaffens (1929), dar este clar c,

pornind de la premise izbitor de asemntoare, discursul tiinific al profesorului de la

Bucureti se ridica la nlimea contemporanilor si europeni, inclusiv n ceea ce privete

abordarea funcional a creaiei folclorice. Chiar poezia liric, sublinia el, orict de individual ar prea,

trebuie s fie privit funcional31.

Cercul de Studii Folklorice i-a ncetat, n 1948, activitatea, iar publicaia Cercetri

folklorice a rmas la un prim i singur numr, important n singularitatea lui pentru efortul de

continuitate i de normalitate ncercat, marcnd, totodat, trecerea ntr-un alt ev, ntro alt epoc, ntr-

un alt climat politic, cultural i tiinific. Membrii Cercului au dus cu ei,

la nou nfiinatele institute de cercetare Institutul de Istorie Literar i Folclor al

Academiei i, respectiv, Institutul de Folclor, programul schiat n dezbaterile Cercului i

fixat, n linii generale, n paginile publicaiei acestuia. Nu e ntmpltor faptul c ntre

temele de cercetare ale Institutului de Istorie Literar i Folclor se afl monografiile de

reviste ca un rspuns, s-ar zice, recomandrii lui Mircea Tomescu din articolul menionat

mai nainte: Piatra de ncercare a cercettorilor folclorului nostru este materialul risipit

prin zecile de mii de pagini de periodice, de la reviste de specialitate pn la cotidianul de

provincie32. Dintr-o astfel de cercetare bibliografic33, a rezultat, se pare, cunoscutul

studiu al lui G. Clinescu Estetica basmului34 De fapt, revista Institutului lui Clinescu,

aprut n 1952, suplinete, pentru o bucat de timp, absena unei publicaii de folclor n

peisajul presei tiinifice romneti, continuitatea cu orientrile Cercului fiind explicat


14/45

i prin faptul c o parte dintre membrii Cercului de studii folklorice (I. C. Chiimia, Ov.

Papadima, Al. Bistriianu, Gh. Vrabie) au lucrat la acest Institut.

Dup aproape un deceniu de la apariia primului i singurului numr al publicaiei

Cercetri folklorice, n 1956, apare Revista de folclor, devenit, din 1964, Revista de

etnografie i folclor, considerat a reprezenta al patrulea val al periodicelor romneti de

specialitate n domeniul culturii populare, continund i depind pentru totdeauna tradiia

i valoarea tuturor (subl. aut.) periodicelor noastre anterioare, cum se exprima, n stilul su

inconfundabil, aici uor encomiastic, fiind vorba de o aniversare, Al. I. Amzulescu, unul

dintre redactorii revistei ntr-una din perioadele cele mai bune ale acesteia: Principial i

consecvent, RF/REF, situat pe treapta superioar a unei publicaii net academice [...] a fost

arca bine cumpnit a plutirii noastre att de anevoioase printre toate Scylele i Caribdele

anilor comunismului, cltorind un memorabil sfert de veac sub agera i iscusita priveghere a

venerabilului ... Noe al folcloristicii (!) romneti luminatul i providenialul

redactor-ef prof. Mihai Pop (ntre anii 1956 i 1980); n anii ntunecai ai potopului, pn

la salvatorul Ararat al anului 1989 i mereu dup aceea (chiar dac ntre timp sub conducerea n dou

rnduri schimbat: 1980-1985; 1986 pn astzi (era n 1996 n. n. N. C.), statornica noastr REF a fost

i a rmas, n continuare, prestigioasa nav-amiral a folcloristicii

romneti ...35.

n ciuda micilor clovnerii stilistice, cu care cititorii fideli ai nvatului Al. I. Amzulescu

sunt obinuii, de reinut este obiectivitatea cu care este subliniat rolul esenial avut de


12 CERC * Cercetri Etnologice Romneti Contemporaneprofesorul Mihai Pop, primul redactor-ef al

revistei, n conturarea profilului acesteia i,

mai mult, n trasarea liniilor directoare ale cercetrii folcloristice, mai trziu etnologice,

romneti pe durata celei de a doua jumti a secolului al XX-lea. Dup ce reface, n linii

generale, mersul folcloristicii n prima jumtate a veacului trecut, lund ca punct de pornire


15/45

anul 1909 (se tie de ce), articolul-program Problemele i perspectivele folcloristicii noastre36 fixeaz

cteva repere teoretice ferme, evideniind contribuiile lui Ov. Densusianu,

Bla Bartk, C. Briloiu, ale sociologilor etc., reliefnd, dup un tipic impus de retorica

discursurilor politice ale vremii, i unele neajunsuri. Dar, spre desebire de caracterul formal al criticii

i autocriticii promovate de discursul proletcultist, Mihai Pop privete

starea de moment a cercetrii folcloristice romneti cu un ochi critic i relev exact

carenele reale ale acesteia, cum ar fi persistena amatorismului, mai ales n culegerea textelor de

literatur popular, care continu s se mrgineasc la simple notri dup auz,

lipsa unei colaborri ntre specialitii diferitelor domenii (literai, muzicologi), ceea ce

impieteaz asupra cunoaterii integrale a faptelor de folclor, aplecarea nc precumpnitoare ctre

folclorul tradiional, arhaic, n detrimentul folclorului viu, contemporan, a crui

cunoatere ar duce la lmurirea disputelor teoretice, noteaz cu obiectivitate rmnerea

n urma a folcloristicii noastre cu lucrrile de mare cuprindere care sunt corpus-ul folclorului

romnesc, catalogul tematic, bibliografia i atlasul folcloric care, cnd nu sunt

doar deziderate sau teme de discuie, se opresc n faza nceputurilor ori sunt realizate de

specialiti cu perseveren, numai pentru anumite genuri37.

Urmtoarea seciune a articolului-program e un mic tratat de folclor, ale crui teze

fundamentale vor reveni n studiile ulterioare ale Profesorului i, n msura n care au fost

nelese i acceptate (cci ideile novatoare ale magistrului au ntmpinat, tacit sau explicit,

o oarecare rezisten), se vor regsi n lucrrile colaboratorilor si de la Institut i de la

Universitate.

n ultima sa parte, studiul insist pe perspective, jalonnd cu o remarcabil clarviziune

obiectivele majore ale acesteia: corpusul folclorului romnesc, bibliografia folclorului,

publicarea coleciilor valoroase ce se afl n manuscrise i republicarea materialului greu

accesibil, catalogul tematic al prozei i poeziei epice, atlasul folcloric, istoria critic a folcloristicii

romneti (subl. aut. n text)38.

Profesorul Mihai Pop a revenit, n cteva rnduri, asupra acestui program39, iar

bilanurile aniversare40 au contabilizat ce i ct s-a realizat din el. Oglinda cea mai


16/45

fidel a punerii lui n oper a fost Revista de folclor/ Revista de etnografie i folclor

care ar fi putut stabili, n ciuda vicisitudinilor prin care a trecut, un record de longevitate

ntre publicaiile de folclor, n sensul cel mai larg al cuvntului, dac nu ar fi fost lsat s

agonizeze aproape cinci ani. Specialitii domeniului i simt acut lipsa. Publicaiile academice41,universitare42, cele editate de Centrul Naional43 i de Centrele Judeene ala

Creaiei Populare44, de muzee45 sau de editori independeni46, cele mai multe dintre ele mai

mult dect onorabile, de o bun inut tiinific, actuale, dar aprnd i ele cnd ies de sub

tipar, nu-i pot suplini absena.

Poate c btrna revist a obosit (mpreun cu cei care i-au asigurat supravieuirea n

ultimul deceniu i jumtate) i s-a retras, discret, din clocotul vieii, cutndu-i odihna n


Volumul I * Nr. 1 * Iarna 2005 13rafturile bibliotecilor care, eventual, o dein, cci, datorit apariiei

foarte sincopate din

ultimii ani, nu a putut fi achiziionat nici de abonai, nici de biblioteci.

O publicaie de folclor/etnografie/etnologie/antropologie cultural, de deschidere

naional i cu circulaie internaional, care s reia i s actualizeze programul aproape

semicentenar al Revistei de folclor de loc vetust, de loc prfuit, cum i-ar fi dat dreptul

s fie trecerea timpului, de loc ndatorat ideologiei anilor 50, adaptndu-l cerinelor i

posibilitilor de astzi ale cercetrii, care s reflecte cu promptitudine i obiectivitate starea

disciplinei, s supun dezbaterii deschise marile teme ale cercetrii etnologice romneti i

din ntreaga lume, s ncurajeze noul, spiritul tineresc, gndirea original, novatoare, s

valorifice achiziiile naintailor i s le racordeze la cadrul epistemologic al secolului

al XXI-lea, este resimit ca o necesitate a acestui timp.

CERC (Cercetri etnologice romneti contemporane) i asum aceast misiune.

Octombrie 2005

Note:


17/45

(1) Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni III. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari

colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la vol. I II, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2001

(2)Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc I (1800-1891). Redactor Adrian Fochi.

Cuvnt nainte de M. Pop. Prefa de A. Fochi, Editura pentru Literatur, 1968

(3) Pavel ugui, Despre dezvoltarea folcloristicii i etnografiei romneti n deceniul 1950-1960,

Revista de etnografie i folclor, tomul 39, nr. 3-4, 1994, p. 285

(4) Cf. D. andru, ntre filologie i folclor n concepia coalei Densusianu, n Cercetri folklorice

I, Bucureti, 1947, p.81, nota 1

(5) Vezi Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne i Grai i Suflet. Revista Institutului de

Filologie i Folclor, n Iordan Datcu, op. cit, p.172-174 i 194-195; Marin Buga, Ovid Densusianu folclorist,Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 2003, n special p. 284-288; Virgiliu

Florea, Din trecutul folcloristicii romneti, Napoca Star, Cluj, 2001, p. 124-142; de asemenea, Ilie

Moise, Repere pentru o istorie a nvmntului etnologic romnesc (I), Academia Romn. Institutul

de Cercetri Socio-Umane Sibiu. Studii i comunicri de etnologie, Tomul XII, 1998 (serie nou),

Sibiu, 1998, p. 26-38

(6) H. H. Stahl, Amintiri i gnduri ..., Editura Minerva, Bucureti, 1981, cap. Revista Sociologia

romneasc, p. 356-358

(7) Al. I. Amzulescu, Revista de etnografie i folclor, periodic de specialitate al Academiei Romne,

Revista de etnografie i folclor, tom 41, nr. 1-2, 1996, p. 28

(8) Pavel ugui, Despre dezvoltarea folcloristicii i etnografiei romneti n deceniul 1950-1960,

Revista de etnografie i folclor, tom 39, nr. 3-4, 1994, p. 2

(9) Am pstrat folklor/folclor, cum s-a tiprit textul n R.E.F. i cum probabil era n documentul

original; la fel i mai jos: Cercul de Studii Folklorice i Cercetri folklorice

(10) Pavel ugui, op. cit., loc. cit., p. 280

(11) Pavel ugui, Idem, p. 283

(12) Cercul de Studii Folklorice. Cercetri folklorice I, Bucureti, 1947, seciunea Din activitatea


18/45

Cercului de Studii Folklorice, p. 201-203

(13) Vezi Iordan Datcu, Dicionarul ..., vol. II, 1998, p. 242


14 CERC * Cercetri Etnologice Romneti Contemporane(14) Vezi C. Mohanu, Studiu introductiv la IonI. Ionic, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii

n ara Oltului (1944). Ediie ngrijit, studiu introductiv, bibliografia scrierilor autorului i indici de

Constantin Mohanu. Editura Minerva, Bucureti, 1996, p. IX

(15) Vezi Fia bio-bibliografic pe contrapagina foii de titlu la Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea

n Gorjul de nord, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998

(16) Ovidiu Papadima, Procesul meu, n vol. Evocri. Cu o postfa de Pan M. Vizirescu i o fi

biobibliografic de Liviu Papadima. Editura Agora, Iai, 1997, p. 29-32

(17) .Cuvnt nainte la Cercetri folklorice I, Bucureti, 1947, p. I

(18) Cercetri folklorice I, 1947, p. 119-129

(19) Mircea Tomescu, op. cit., loc. cit., p. 126

(20) I. Mulea, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1950, n Bibliografia folclorului

romnesc 1930-1955. Ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2003,

p. 199

(21) .Cercetri folklorice I, 1947, p. 139-152

(22) Vezi Sevilla Baer Tomooiu, op. cit., loc. cit., nota 3, p. 151, toate retiprite n D. Caracostea,

Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina. Ediie critic de D. andru. Prefa de Ovidiu

Brlea, Editura pentru Literatur, 1969, vol. I

(23) Cercetri folklorice I, 1947, p. 160-165

(24) Gh. Vrabie, op. cit., loc. cit., p. 163

(25) Rein, spre exemplificare, din Bibliografia folclorului romnesc 1930-1955, poz. 76 din cap. III.

Domeniu, principii, metod: Astahova, A. M. nsemntatea lucrrilor lui I. V. Stalin despre problemele

de lingvistic pentru dezvoltarea tiinei despre creaia popular poetic. Traducere din rusete , n


19/45

Studii i cercetri de istorie literar i folclor, 1 (1952), p. 145-159; poz. 84. Lucrrile lui I. V. Stalin

despre lingvistic i nsemntatea lor pentru folclor, Idem, 2 (1953), p. 258-259; la fel, poz. 82. Grosu,

Mitu. Concepia sovietic despre folclor (rezumat al comunicrii inute la 24 XI 1951), Idem, 2 (1953),

p. 247-248 etc.

(26) C. Briloiu, Vie musicale dun village. Recherches sur le repertoire de Drgu (Roumanie)

1929-1932, n Opere/Oeuvres, IV, prefa, traducere i ngrijire de Emilia Comiel, Bucureti, Editura

Muzical, 1079, p. 102

(27) Idem, p. 255

(28) Idem, p. 102; mai pe larg despre acest aspect al cercetrii, vezi Nicolae Constantinescu, Cultura

popular n eonul globalizrii: clone, grefe i implanturi n folclorul actual, Aca-demia Romn.

Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Limba i literatura romn n spaiul cultural

dacoromnesc i n diaspora, Iai, Editura Trinitas, 2003, p. 491-497

(29) D. Caracostea, Ion Bianu i problemele bibliografiei romne, n vol. Studii critice. Ediie ngrijit

i prefaat, tabel cronologic i bibliografie de Ovidiu Brlea, Editura Albatros, Bucureti, 1982, p. 164

(30) D. Caracostea, Ce ne este cntecul poporan, Revista Fundaiilor Regale, VII (1941), nr. 10,

republicat n D. Caracostea, Poezia tradiional romn. Ediie critic de D. andru. Prefa de Ovidiu

Brlea , Editura Minerva, Bucureti, 1969, vol. II, p. 72-73

(31) D. Caracostea, Ce ne este cntecul poporan [1941], loc. cit., p. 71; pentru detalii n legtur cu

aceasta, vezi Nicolae Constantinescu, Dimensiunea european a gndirii etnologice romneti: discursul

de recepie la Academie al lui D. Caracostea, Academia Romn. Institutul de Cercetri Socio-Umane

Sibiu. Studii i comunicri de etnologie, Tomul XII, 1998 (serie nou), Sibiu, 1998, p. 18-25

(32) Mircea Tomescu, op. cit., loc. cit., p. 124, opinie susinut de acelai M. Tomescu n recenzia la o

astfel de monografie de revist: Ion Breazu, Folclorul revistelor Familia i eztoarea.

Bibliografie cu un studiu introductiv, Sibiu, Cartea Romneasc din Cluj, 1946: O istorie a creterii

interesului pentru folclor la noi ne-ar dezvlui multe din aspectele culturale i din crezurile trecutului. La


20/45


Volumul I * Nr. 1 * Iarna 2005 15aceasta nu se va putea ajunge pn nu vom avea monografii asupra

periodicelor care au publicat materialul popular, Cercetri folklorice I, 1947, p. 192

(33) G. Clinescu, Folclorul n Convorbiri literare, Studii i cercetri de istorie literar i folclor,

tom. 16, nr. 3, 1963, p. 343-372

(34) Studii i cercetri de istorie literar i folclor, anul VI, nr. 3-4, 1957 i an VII, nr. 1-2, 1958, n

volum, postum, Editura pentru Literatur, 1965

(35) Al. I. Amzulescu, Revista de etnografie i folclor, periodic de specialitate al Academiei Romne,

Revista de etnografie i folclor, tomul 41, nr. 1-2, 1996, p. 30

(36)Revista de folclor, an 1, nr. 1-2, 1956, republicat n Mihai Pop, Folclor romnesc. I Teorie i

metod. Ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Editura Grai i Suflet Cultura

Naional, Bucureti, 1998, p. 1-32

(37) Mihai Pop, Problemele i perspectivele folcloristicii noastre (1956), n Folclor romnesc, I, p. 11-12

(38) Idem, p. 20

(39) Vezi Mihai Pop, Noi orientri n studiile de folclor, RF, tom 3, nr 4, 1958; Cteva observaii

privind cercetarea folclorului contemporan, Idem, tom 4, nr. 1-2, 1959; Corpus-ul folclorului romnesc,

REF, tom 14, nr. 3-4, 1969; Realizri i perspective n folcloristica romneasc, Idem, tom 15, nr. 1,

1970 . a., retiprite n Mihai Pop, Folclor romnesc I, 1998

(40) Vezi Pavel ugui, op.cit., loc. cit. i Al. I. Amzulescu, op.cit., loc. cit

(41) Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, serie nou,vol. I, 1990;

Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne, Cluj, serie nou, vol. I, 1980; Studii i Comunicri

de Etnologie, Sibiu, apare, din 1990, sub egida Academiei Romne i a Institutului de Cercetri

Socio-Umane Sibiu

(42) Revista de etnologie vol. X, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2001, continuatoare a

publicaiei Folclor literar (I-IX), Universitatea din Timioara, 1967-1999

(43) Datini. Revist de cultur editat de Ministerul Culturii, Centrul Naional al Creaiei Populare i


21/45

Fundaia Ethnos, din 1993; Sinteze, coninnd comunicrile prezentate la Colocviul Naional al

CNCP (anual)

(44) De ex: Datini. Periodic constnean de etnologie i fapt cultural, Constana, din 1993; Dunrea

de Jos. Revist de cultur i etnografie, Clrai, din 1995; Izvoare. Caiete etnoculturale vlcene, din

1992; Limes. Revist de cultur a Slajului, Zalu, din 1998; Rstimp. Revist de cultur i tradiie

popular, CJCP Mehedini, din 1998; Memoria ethnologica. Revist de patrimoniu etnologic i

memorie cultural. Centrul Creaiei Populare Maramure, apare din 2001, n continurea publicaiei

Calendarul

Maramureului, Symposia. Caiete de etnologie i antropologie. CJCP Dolj, vol. 1, 2002, i multe

altele (dintre care unele i-au sistat ntre timp apariia din lips de fonduri sau din lips de combatani)

(45) De ex.: Ethnos. Revist tiinific de etnografie, folclor, art popular, Muzeul Satului din

Bucureti, Editura Museion, din 1992; Martor. Revist de antropologie a Muzeului ranului Romn,

Bucureti, din 1998;

(46) De ex.: East European Meetings in Ethnomusicology. Edited by Marin Marian Blaa, vol. I,

Romulus Vuia, Etnografie, etnologie, folclor. Lecie de des-chidere a Cursului de etnografie,

Universitatea din Cluj, 9 noiembrie 1926 (Vuia, 1975).

Romulus Vuia (1887-1963) a fost primul profesor care a predat cursuri de etnografie de sine stttoare

n nvmntul superior romnesc. n lecia de deschidere, Romulus Vuia a pornit de la nevoia, general

resimit, de a clarifica terminologia tiinific cu care se opera, pe plan naional i internaional, ndomeniul disciplinelor care au ca obiect de studiu cultura tradiional. Dat fiind i experiena bogat pe

care a cptat-o n timpul cercetrilor de teren, profesorul clujean ncearc s fac oarecare lumin. El

este de acord cu prerea mai general exprimat n epoc, n literatura de specialitate, romn i strin:

n privina interpretrii noiunii de etnologie i etnografie i a raporturilor dintre tiine ne asociem la

prerea acelora care nu fac deosebire ntre etnologie, considerat ca o tiin care se ocup numai cu

popoarele primitive, i etnografie, care se ocup numai cu popoarele europene. Considerm c ambele


22/45

au acelai teren att ca extensiune geografic, ct i n privina domeniului. Deosebirea este numai,

dup cum arat i etimologia acestor termeni, c: etnologia urmrete studiul vieii i civilizaiei

popoarelor n mod sintetic i comparativ, dup capitolele i unitile ce i aparin, iar etnografia trateaz

acelai material, ns analitic, dup unitile etnice sau geografice. Aceste uniti pot fi: grupuri de

popoare, un popor, pri dintr-un popor, mici grupuri etnice, populaia unui teritoriu mai vast sau al unei

provincii, compuse dintr-un popor sau mai multe popoare, populaia unei regiuni, a unei vi sau chiar aunui sat sau ctun. Cu un cuvnt, cercetrile monografice ce au n vedere studiul gruprilor etnice. Acest

material poate fi tratat, dup mpre-jurri, pur descriptiv sau comparativ. ntocmai ca n domeniul altor

tiine, i aici va trebui s facem deosebire ntre partea general i partea special a acelei tiine: prima

este etnologia, iar a doua etnografia. Scopul etnologiei este stabilirea i lmurirea condiiilor generale n

care se dezvolt viaa popoarelor i civilizaia lor, iar etnografia este tiina despre gruprile etnice,

cercetnd ndeosebi nota specific i comun din viaa i cultura fiecrei grupri (Idem: 27).

n ceea ce privete relaia folclor-etnografie, Romulus Vuia precizeaz c: *...+ nu putem face distincie

ntre etnografie, care se ocup numai cu civilizaia material i folclorul, care la rndul su se ocup

numai cu cultura spiritual, pentru motivul c ntre aceste dou ramuri este o strns legtur internorganic, fenomenele din ambele pri apar n realitate strns legate i sunt aproape inseparabile *...+.

Att civilizaia material, ct i cea spiritual sunt pri componente ale unui ntreg bine definit:

civilizaia rural. E deci naturalca o singur tiin s se ocupe de aceast civilizaie. Deosebirea ce se

face ntre aceste dou pri e o tendin a specialistului, n realitate lucrurile formeaz un ntreg care

trebuie studiat n complexitatea sa organic *...+. Dac filologul, n cercetrile sale mai recente, a ajuns la

convingerea ct de greit a fost s separe cuvntul de obiect i s-l studieze izolat, cu att mai mult e

dator etnograful s cerceteze obiectele n strns legtur cu ntreaga parte spiritual aparintoare lor

(Ibidem, 28-29).

Consideraiile terminologice i metodologice ale profesorului de etnografie de la Cluj au jucat unrol

important n stabilirea obiectului specific de studiu al fiecreia dintre disciplinele etnologice, n mai

precisa marcare a raportului dintre ele. Faptul este cu att mai demn de luat n seam cu ct unele

dintre ele, evident cu nuanri i precizri,rmn valabile i n zilele noastre.

Concluzia la care ajunge Romulus Vuia, estompnd limitele dintre etnologie i etnografie i dintre

etnologie i folclor, insistnd i asupra caracterului mai mult terminologic al disputei naintailor cu

privire la etnologie i etnografie, concord ntructva cu cele la care s-a ajuns astzi. nversnd termenii,cercettorii de astzi ai culturilor populare tradiionale sunt de acord s numeasc disciplina lor

etnologie i s o defineasc european, american, african, dup zonele n care i desfoar

investigaiile. n concepia lor, ceea ce constituie domeniul etnologiei sau etnografiei, al folclorului, ca i

al etnografiei n accepiunea anterioar a acestor termeni, constituie domeniul de cercetare al etnologiei

ca disciplin ce cerceteaz ntreaga cultur popular tradiional (Pop, 1975: 289).


23/45

Dumitru Caracostea

Introducere la Balada poporan romn, curs inut n anul universitar 1932-1933 (Caracostea, 1969).

ntre specialitii de prim mrime ai folcloristicii romneti se numr i Dumitru Caracostea (1879-1964), profesor la Universitatea din Bucureti i membru al Academiei Romne. Folcloristica romneasc

modern i are temeiurile teoretice i metodologice n opera cuprinztoare i de adncime a

profesorului creator i ndrumtor de coal tiinific. Cursurile sale universitare sunt contribuii

remarcabile la cercetarea complex a folclorului romnesc, nota lor dominant fiind noutatea i

modernitatea punctelor de vedere expuse.

n lecia introductiv,D. Caracostea examineaz, pe baza unei solide documentaii, nici astzi depit,

crearea curentului poporan n cultura romn, naterea interesului pentru folclor, factorii, interni i

externi, care au alimentat i determinat acest interes. Raportul dintre literatura popular i cea cult st

i el n atenia profesorului. Ce loc ocup literatura popular i care sunt principalele probleme alestudiului ei aflm de la bun nceput: Cine privete feluritele terenuri ale literaturii noastre din ndoitul

punct de vedere al bogiei cuprinsului i al nsemntii literare a acestui cuprins este nevoit s

recunoasc adevrul c interesul nostru tiinific fa de literatura naional n-a stat totdeauna ntr-o

dreapt proporie cu nsemntatea deosebitelor ei aspecte. Trei domenii, bine caracterizate prin natura

i originea lor, alctuiesc avutul nostru literar. Avem mai nti o bogat literatur poporan, care,

ntruct de veacuri triete n poporul nostru, trebuie s fie privit ca cea mai veche i rspndit

literatur romn. De bun seam, sunt unele motive, unele forme, chiar tot att de strvechi ca i

limba noastr i, n orice caz, din punct de vedere cultural, ca tipuri reprezentative ale unei anumite faze

din viaa sufleteasc, tot att de interesante i vrednice de studiat ca i figurile istorice naionale.

nsemntatea acestui domeniu a fost recunoscut adesea. Un instinct spunea cercettorilor trecutuluinostru c att timp ct ne lipsete nelegerea limpede a principalelor principii poporane nu ecu putin

o lmurire clar, ntreag, a fazelor vieii sufleteti a poporului nostru. Cei mai de seam dintre noi au

simit c e ndeosebi nevoie de studiul temeinic al acelor motive care, rsrite i hrnite din nsi viaa

noastr trecut, n ce a avut ea mai caracteristic, dezvoltate i rspndite n curs de veacuri pe ntreg

cuprinsul neamului, oglindesc n forme estetice potrivite gustului poporan un aspect tipic, esenial, al

vieii romneti. De asemenea, s-a ntrevzut nevoia de a identifica motivele venite de aiurea, pentru a

pune n lumin direciunea de micare. Mai puin s-a pus problema de a nvedera schimbrile pe care le-

au suferit aceste motive prin recepionarea lor pe teritoriul romnesc. Dac lucrurile acestea au fost

simite adesea, ele n-au avut ns, dup cum vom vedea, darul s fixeze n chip statornic atenia

cercettorilor. Fiecare dintre ei a lucrat izolat, fr s se subordoneze unei concepii unitare, necumunor imperative metodice, impuse nu de o cutare sau cutare teorie, ci denatura nsi a obiectivului de

studiat (Idem,7-8).

n folcloristica romneasc este apreciat, n primul rnd, contribuia de excepie a lui D. Caracostea n

domeniul fixrii metodei de cercetare:


24/45

Contribuia lui Caracostea este mai cu seam de naturmetodologic. n aparen, cercettorul

nfrigurat de cutri n-ar fi apt pentru deschiderea unor noi fgae, acestea avnd nevoie de

certitudinile luminoase pe care le aduce o viziune clar i neovitoare. Cu toate acestea, Caracostea s-a

dovedit un deschiztor de ci prin stabilirea unor puncte de sprijin cu totul fructuoase. El poate fi citat

chiar ca un exemplu n care arsenalul metodologic funcioneaz n deplin coeren i eficacitate, n

contrast cu rezultatele sortite a fi mereu sub semnul ntrebrii, ntr-un provizorat deconcertant. [...].Caracostea a ntreprins puine studii de folclor, dar a abordat capitolele cele mai importante i, n acelai

timp, poate cele mai grele. Contribuia este esenial, de adncime, att ca model metodologic de

cercetare ct i ca rezultate nscrise n suma cunoaterilor din acest domeniu. S-ar prea chiar c

primatul l deine aspectul de metodologie, de altfel concordant cu firea sa nelinitit, mereu n cutri

de descifrare a enigmelor pn la rdcina lor ultim (Brlea, 1974: 478, 485).

n sinteza lui Ovidiu Brlea, citat mai sus, comentariul asupra cursului universitar despre balad ocup

un spaiu neobinuit de generos, iar aprecierile sunt pe aceeai msur. De reinut, ntre altele, sunt

aceste consideraii asupra capitolului introductiv:

Cursul litografiat Balada poporan romn (1932-1933) e n primul rnd un prilej de a expune normele

cercetrii folclorice, felul cum trebuie puse n consonan cu specificul temei cercetate. El are la nceput

o introducere de natur istoric n care e urmrit dezvoltarea interesului pentru literatura popular,

ndeosebi pentru poezia popular, pn la publicarea coleciei Alecsandri. De la Istoria filologiei romne

a lui ineanu acest domeniu fusese lsat n paragin i contribuia lui Caracostea va rmne esenial

pn n vremea noastr. n afar de abundena informaiilor, capitolul de istoria folcloristicii traseaz

liniile mari ale relaiilor dintre folclor i literatura veche, corectnd vederile unilaterale ale lui Gaster

care ddea valoare absolut atestrilor cronologice. Pentru ntia oar este relevat contribuia

iluminismului n deteptarea interesului pentru folclor (Ibidem: 487-488).

Alexandru Dobre, Istoria folcloristicii romneti. Obiect, principii, metod. Lecie de deschidere susinut

la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere, Catedra de Etnologie i Folclor, Studii aprofundate,

10 octombrie 1996 (Dobre, 1997).

Sintezele de istoria folcloristicii romneti, unele de o valoare excepional, publicate pn acum, pun la

dispoziia cercettorului un material documentar i interpretativ remarcabil. Pentru alctuirea unei

istorii critice a folcloristicii i etnografiei romneti se simte nevoia fixrii, da la bun nceput, a unor

principii i criterii metodologice adecvate de evaluare i expunere, astfel nct, din noianul de date i

fapte, s se poat desprinde ceea ce este ntr-adevr esenial, s se poat detaa capii de serie imomentele de vrf, tendinele, curentele i colile tiinifice cu un loc bine definit pe scara valorilor, cu

rol decisiv n evoluia ideilor despre folclor i etnografie i a metodelor de culegere, publicare i

interpretare a materialului etnofolcloric romnesc .


25/45

Relund, printr-o nou lectur, contribuiile mai semnificative ale predecesorilor, aducnd bibliografia

la zi, judecnd din perspectiva de astzi i potrivit unei viziuni proprii lucrrile clasicilor folcloristicii,

etnografiei i artei populare naionale, prelegerile noastre de Istoria folcloristicii, a etnografiei i a artei

populare romneti i propun s reaeze analiza i interpretarea innd seama, n primul rnd, de

urmtoarele criterii metodologice: 1) ce aduce nou lucrarea discutat fa de contribuiile anterioare; 2)

ce impact a avut asupra micrii tiinifice din perioada respectiv; 3) n ce msur a determinatdeschideri ulterioare, contribuind la progresul decisiv al cercetrilor n domeniu. Cel de al doilea palier

metodologic va fi acela al integrrii ntr-un corp unitar al disciplinei noastre a preocuprilor pentru

cercetarea etnografic, din nefericire prea puin abordat pn acum. Etnografia s-a dezvoltat ntr-o att

de strns legtur cu folcloristica, nct tratarea lor separat a fcut greoaie, dac nu imposibil,

nelegerea unorfenomene importante ale culturii populare, abordarea n toat plenitudinea ei a

metodei de cercetare, conservare i interpretare a culturii tradiionale. Mai mult i nc mai pgubitor

chiar: categorii foarte importante, eseniale chiar, ale culturii tradiionale au fost lsate deoparte, nici

una dintre disciplinele deja constituite folcloristica, etnografia, etnologia, antropologia etc.

neasumndu-i responsabilitatea includerii acestora n raza lor de preocupare sau tratndu-le

secvenional, ceea ce a dus la interpretri neconvingtoare, lipsite de fundamentul argumentat pe care l

oferea realitatea etnofolcloric. Din aceleai considerente integratoare vom acorda atenia cuvenit

acelora dintre contribuiile care s-au aplecat cu oarecare struin asupra problemelor de istorie a artei

populare, domeniu ce-i are locul su bine definit n ansamblul culturii tradiionale romneti (Dobre,

1997: 61-62).

Alte forme de studiu i cercetare instituionalizat, programatic, a culturii tradiionale romneti

Dup cum s-a putut observa, leciile de deschidere ale cursurilor universitare de etnografie i folclor au

avut i continu s aib un rol important n istoria nvmntului superior etnologic i n istoria evoluiei

ideilor i metodelor de cercetare ale culturii tradiionale romneti. Le-am acordat, acum, atenia

prioritar i spaiul adecvat pentru c, pn n momentul de fa, nimeni nu a sesizat nsemntatea lor,

firul de continuitate care le leag, contribuia acestui nivel ns, n ansamblul istoriei disciplinei, leciile

de deschidere nu sunt, cu toate acestea, dect o secven, e drept important, dar totui secven, a

marelui edificiu.

Pentru ca imaginea de ansamblu, ctre care tindem, s fie corect i complet creionat, se impune s

lum n studiu i cercetare, pentru a le statua locul i rolul de excepie n alctuirea istoriei disciplineloretnologice, i alte forme de manifestare tiinific instituionalizate. n primul rnd, cursurile din

nvmntul universitar de etnografie, antropogeografie, folclor, antropologie sau etnologie, predate

de profesori i specialiti prestigioi zecilor de generaii care au adstat pe bncile Universitii.

Un loc important, de excepie chiar, l-au avut n aceast impresionant construcie teoretic i

metodologic discursurile de recepie rostite la Academia Romn, i n special cele ale lui Simion Florea

Marian, Chromatica poporului romn (1882); D. C. Ollnescu, Vasile Alecsandri (1894); Duiliu


26/45

Zamfirescu, Poporanismul n literatur (1909); B. t. Delavrancea, Din estetica poeziei populare (1913);

Simion Mehedini, Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale (1920); Mihail

Sadoveanu, Poezia popular (1923); George Enescu, Despre Iacob Negruzzi i despre intrarea muzicei la

Academia Romn (1933); Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc (1937); Liviu Rebreanu, Laud ranului

romn (1940); Dumitru Caracostea, Ion Bianu i problemele bibliografiei romne (1941).

Li se altur numeroasele dizertaii i comunicri tiinifice, prezentate sub cupola Academiei Romne

sau n alte ocazii, referatele la premiile academice, cu subiecte date sau pentru lucrri tiprite, sintezele

realizate pentru anumite domenii sau categorii etnofolclorice.

Un loc cu totul excepional l constituie nfiinarea i funcionarea, uneori cu rezultate spectaculoase, a

unor instituii specializate n culegerea, tezaurizarea, conservarea, cercetarea i interpretarea unora sau

altora dintre ramurilor i domeniile culturii tradiionale: institute i centre de studiu icercetare,

comitete naionale i comisii de profil, arhive, muzee etc., cum ar fi, de pild, Arhiva Fonografic a

Ministerului Artelor i Cultelor (George Breazul, 1928), Arhiva de Folclor a Societii Compozitorilor

Romni (C. Briloiu, 1929), ambele reunite n Arhiva Institutului de Folclor (1949), azi Institutul de

Etnografie i Folclor C. Briloiu al Academiei Romne, Arhiva de Folclor de la Cluj a Academiei Romne

(Ion Mulea, 1930), Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei (I. H. Ciubotaru, Iai), Institutul de Istorie

Literar i Folclor al Academiei (1952, G. Clinescu), Muzeul Satului, Muzeul ranului Romn, Comisia

de Etnologie i Folclor a Academiei Romne, muzeele de art popular i muzeele n aer liber din

ntreaga ar etc.

Adugm aci, dei se afl nc ntr-un stadiu incipient de organizare, Centrul de Studii Etnologice de pe

lng Facultatea de Limbi i Literaturi Strine Catedra de Filologie a Universitii Spiru Haret.

Etnografia i folcloristica romneasc la nceputul mileniu-lui trei. Certitudini i cutri

Consideraiile privind unele certitudini i unele cutri n folcloristica romneasc de astzi sunt, n cea

mai mare parte, rezultatul contactului nemijlocit cu micarea de idei din aceast disciplin pe durata a

peste trei decenii, consecina cunoaterii apropiate a dezideratelor, mplinirilor i nemplinirilor care au

marcat tiina folclorului n Romnia n aceast vreme. Aceste consideraii se ntlnesc pe alocuri cu

punctele de vedere ale unor cercettori dinalte pri ale lumii, dar convergenele sunt puine i

ntmpltoare, cel mai adesea, n condiiile de izolare, impuse nou, pn n 1990, de o ideologie de

mprumut i neproductiv.

Cea dinti constatare care se impune, cptnd, prin fora de necontestat a evidenei, calitatea unei

certitudini, este aceea c perioada interbelic a impus i a consolidat prestigiul unor cercettori ai

culturii populare romneti folcloriti i etnografi ale cror prestaii (sinteze teoretice i istorice,

studii monografice, cataloage i tipologii, culegeri, studii de caz, ediii critice etc.) le confer un loc de

prim rang n istoria disciplinei, la a crei propire au contribuit n mod substanial. Fa de aceast


27/45

certitudine se contureaz ntrebarea dac nsumarea unor astfel de contribuii individuale conduce cu

necesitate la un progres de fond al disciplinei ca atare, la configurarea unor linii de for, a unor

dominante definitorii ale folcloristicii romneti contemporane, a unor premise sau mcar ipoteze

teoretice n care s se recunoasc spiritul romnesc, care s poarte nsemnele originalitii unei gndiri

folcloristice (etnologice) care are n spatele su peste un secol i jumtate de experien, iar la baza sa

un obiect tezaur de o inestimabil valoare, unanim recunoscut.

Cu foarte rare excepii, folcloristica romneasc a urmat fie calea cumulrii, n sinteze uneori

monumentale, a unei vaste informaii, fie destul de rarpoteca mai puin bttorit a unor

experimente i ipoteze care i ateapt nc validarea.

Lsnd la o parte articolele ocazionale, aniversare, de bilan i perspective, utile ca jaloane, ca repere

n procesul devenirii istorice a disciplinei, se constat absena cvasi-total a studiilor de evaluare, de

dezbatere teoretic, de raportare a presupunerilor sau concluziilor acestora la achiziiile tiinifice

anterioare sau simultane lor, la noi sau prin alte pri. Lipsete, altfel spus, nu att privirea retrospectiv,constatatoare, dominant n istoriile consacrate disciplinei, ct aceea rsfrngtoare, ntoars asupra

propriului obiect, acea critic a criticii sau metacritic ntlnit n domeniul literaturii de autor de

exemplu.

n ciuda acestei realiti, care ar fi fost normal s genereze discuii i s deschid noi orizonturi n

cercetarea culturii populare n general, se constat o anume izolare a disciplinei, datorat, pe de o

parte folcloritilor care, consider un distins critic literar:

socotesc drept o erezie intruziunea criticii literare n domeniul creaiei populare, domeniu autonom, ce

pretinde metode specifice,

i generat (aceast izolare), pe de alt parte, potrivit aceluiai critic, de:

indiferena criticii actuale fa de lucrrile folcloritilor, numeroase n ultimele decenii, lucrri de mare

finee teoretic, pline de sugestii pentru nsui cercettorul literaturii culte (Vasile, 1989: 253).

Nu exist, desigur, nici un edict care s interzic intruziunea criticii literare n domeniul creaiei

populare, dar o asemenea opinie a fcut carier, sprijinindu-se pe o aseriune a lui G. Clinescu,

tranant, e adevrat, dar scoas din contextul n care a fost formulat. Lansn- du-se mpotriva acelor

teoreticieni care privesc folclorul ca disciplin autonom, avnd drept obiect frumosul folcloric care

ar fi la antipodul frumosului estetic, G. Clinescu nu vdea ignoran n ceea ce privete specificul

creaiei artistice populare, dar pleda, cu vigoarea cunoscut, pentru includerea, ntr-un tratat academic

de istorie a literaturii romne, a unui amplu capitol de literatur popular.

Respingerea de ctre folcloriti a tentativei de abordare a textului folcloric din perspectiva exclusiv (i

exclusivist) a literaturitii lui, baricadarea unora dintre ei n spatele unor concepte i principii izvorte


28/45

dinnsi natura obiectului de studiu pot crea impresia unei izolri, care nu reprezint altceva dect

prelungirea unui reflex de autoaprare n lunga disput pentru obinerea deplinei autonomii a

disciplinei. Ignorarea cercetrilor de folclor de ctre profesionitii altor domenii poate fi luat, la rndul

su, ca o mrturie a respectului artat specialitii, ca o dovad a delimitrii nete a competenelor care,

dintr-un anumit punct de vedere, nu poate fi dect salutat. Aceasta nseamn o recunoatere a faptului

c a fi folclorist (etnograf, etnolog) reprezint nu numai o opiune, dar chiar o profesie.

Nici unul dintre cei care tiu cte ceva despre cercetarea folcloristic de la noi i din lumea larg nu se

ndoiete astzi c aceasta presupune profesionalism dobndit prin educaie sistematic, prin nsuirea

unui aparat conceptual i a unei metodologii de studiu specifice obiectului, c a fi folclorist nu e o

chestiune numai de vocaie sau de iubire, dei acestea nu pot fi scoase din calcul, ci, mai ales, de

investigare ndelungat i aprofundat, cu instrumentele tiinei celei mai avansate, a ansamblului

culturii populare, a cilor prin care aceasta a ajuns pn la noi, a eforturilor fcute de generaii de

nvai pentru a culege, arhiva, clasifica, interpreta ceea ce cu un cuvnt se numete folclor

(Constantinescu, 2000: 6).

Profesionalizarea, din ce n ce mai evident n deceniile din urm, implic mai multe ntrebri care, de

altfel, au fost constant reluate n decursul istoriei disciplinei. Cea dinti decurge din chiar natura

obiectului de studiu, a crui complexitate, pe de o parte, i proximitate sau chiar suprapunere cu alte

compartimente ale culturii populare au impus, nu o dat, o abordare multi- sau interdisciplinar. Fr s

ia amploarea unui conflict deschis, dilema specializare strict/interdisciplinaritate a cptat un contur

mai apsat abia n faza modern a folcloristicii, pn atunci practicndu-se un soi de interdisciplinaritate

sui-generis, pentru care ilustrativ ar fi la noi, la modul superior, cazul Hasdeu. Ct privete vremea din

urm, se poate vorbi de o tendin de specializare nu numai la nivelul unor sectoare ale folclorului

(folclor literar, folclor muzical, etnocoreologie etc.), dar chiar i n interiorul acestora (obiceiuri, basm,

cntec epic etc.), implicnd, la rndul lor, perspective dintre cele mai diverse i specializri ct maiprecise.

Aceast tendin, fireasc, de specializare ct mai strns, readuce n discuie problema relaiei dintre

profesionalism i amatorism n cmpul folcloristicii (etnografiei), desigur. C o bun parte din istoria

disciplinelor menionate, ncepnd cu nceputurile, se sprijin pe realizrile unor amatori scriitori ,

istorici, filologi etc.e ct se poate de firesc, n absena profesionitilor, crescui din truda acestora.

Meritorii sunt, n faza imediat urmtoare, contribuiile unei cohorte ntregi de amatori (nvtori,

preoi, colari etc.), care i-au dublat pe specialitii n formare, aducndu-i prin culegeri mai ales

partea lor la conturarea mai exact a domeniului i la definirea mai precis a disciplinei.

Accentuat, n ultima jumtate de veac, prin instituionalizarea cercetrii, prin ntrirea poziieifolclorului n programele de studii universitare, profesionalizarea nu a eliminat i nici mcar nu a

diminuat amatorismul, scriitori, istorici i critici literari, filosofi, lingviti, sociologi, teologi i alte categorii

de intelectuali continund s-i spun cuvntul n acest domeniu, care se arat deschis celor mai

neateptate interpretri. Se face simit, n cele mai multe cazuri, tendina sau cel puin intenia de

profesionalizare, de nsuire a teoriei, a metodelor i a limbajului disciplinei, ceea ce face ca multe dintre

lucrrile acestor amatori s devin auxilii preioasepentru cunoaterea ansamblului culturii populare


29/45

romneti, a mentalitii populare. Specializarea i apropie pe aceti amatori de profesionitii

domeniu-lui, i viitoarele istorii ale disciplinei vor trebui s in seama neaprat de ei, conferindu-le locul

care li se cuvine.

Mai delicat pare a fi situarea unor specialiti autentici din alte domenii care vin cu propria lor viziune i

autoritate n sfera folclorului ncercnd s i le impun aici.

Se tie c religia a fost una dintre intele propagandeicomuniste i folcloritii au simit din plin aceast

limitare, cnd cuvinte-cheie pentru nelegerea ethosului romnesc erau pur i simplu exilate din limb,

interzise cu strictee n presa scris i vorbit, cnd editurile chiar i cele mai prestigioase se

conformau unor cerine impuse de cerberii ideologici ai timpului. n ultimii ani, mai ales dup decembrie

1989, odat eliminate aceste constrngeri, s-a produs un fel de reacie invers, muli cercettori

mutndu-se cu arme i bagaje, cum se spune, n sfera religiosului cretin. Cnd interveniile vin din

partea unui prelat i om de nalt cultur, asemenea interpretri sunt extrem de binevenite i umplu un

gol, cci generaiile tinere au fost se tie lipsite de o educaie religioas adecvat. Pe de alt parte,chiar cnd sunt pornite din cele mai bune intenii i spuse mai mult pentru a surprinde cititorul prin

deschiderea unui alt posibil orizont de lectur, nengrdit pn atunci, unele afirmaii pot conduce la

exagerri i distorsiuni nedorite.

Nu am vrea s se cread c respingem de plano aceste ncercri absolut necesare de a repune n discuie

subiecte controversate sau interzise cndva, precum, de pild, acelea privitoare la dimensiunea cretin

a folclorului romnesc:

Dou concluzii s-ar impune n legtur cu aceast necesar, altminteri, discuie cu privire la

dimensiunea cretin a folclorului romnesc: 1. Interdiciile de orice fel induc reacii adverse care se

dovedesc adesea tot att de periculoase ca i constrngerile nsei; 2. Amatorismul, fie el drapat n cele

mai bune intenii i susinut chiar de o erudiie fastidioas, nu duce ntotdeauna la cele mai bune

rezultate; cnd nu mbrac forme agresive, acest soi de diletantism rmne un fenomen periferic i fr

urmri n destinuldisciplinei (Constantinescu, 1997: 42).

Fr a fi att de sceptici nct s lum ndoiala ca singura certitudine acceptabil, vedem n cutrile din

folcloristica romneasc de la cumpna mileniului trei o ncercare de a iei din cercul strmt al

conformismelor lejere i de racordare la micarea de idei din folcloristica (etnologia, antropologia

cultural) mondial, a crei reacie la mutaiile suferite de obiectul studiului a fost ceva mai rapid, chiardac nu s-a produs ntotdeauna n direcia indicatde aceasta. Dar este cu certitudine mai profitabil s

tentezi teritorii i metode noi, dect s rmi intuit n propriile inerii i erori. Viguros n sine, folclorul

solicit o interpretare pe msur, impune regndirea conceptelor i rescrierea nelesurilor sale n

concordan cu spiritul vremii i cu achiziiile gndirii tiinifice actuale.


30/45

n acest spirit, cultura tradiional romneasc va fi abordat n toat complexitatea ei, ca un fenomen

unitar, n desfurarea ei spaial i temporal, cu o metodologie adecvat. ncercare dificil i temerar,

dar pe care ne-o asumm. Nu ne ascundem intenia de a extinde i a aprofunda jaloanele acestor note

de curs pentru a alctui, ntr-o prim etap, un manual de etnologie a poporului romn, care, ulterior, s

capete dimensiunile, teoretice i metodologice, ale unui att de necesar tratat de etnologie romneasc.

O colecie de documente etnofolclorice, o enciclopedie a culturii tradiionale n studii monografice i undicionar de etnologie vor fi lucrrile pregtitoare, absolut necesare ale acestor pretenioase ncercri de

sintez.

n cea mai frumoas tradiie a colii folcloristice i etnologice din nvmntul superior romnesc, la

realizarea acestui program am rezervat un rol nsemnat studenilor notri, de la toate formele de

nvmnt, crora le cerem s nu se limiteze doar la obligatoria nsuire temeinic a prelegerilor i a

bibliografiei aferente, ci s fac pasul decisiv i s participe efectiv la munca de cercetare, la alctuirea

unor lucrri cares se nscrie n programul tiinific amintit. Acest ndemn a fost, pe lng altele, una

dintre intele finale ale leciei noastre de deschidere i credem c am folosit suficiente argumente ca s

convingem n legtur cu metoda i programul nostru de nvmnt, de studiu i de cercetare.

Familia stintelor etnologice.:

Caracterul enciclopedic al culturii tradiionale romneti Enci-clopedia Romniei Enciclopedia culturii

tradiionale romneti Preocupri pentru sistematizarea materiei i a materialului etnofolcloric

romnesc Acumularea succesiv de material i apariia unor noi discipline etnologice Dou secole de

cutri i ncercri de ordonare. Scheme i clasificri Constituirea unei puternice tradiii tiinifice n

etnografia i folcloristica romneasc Sistematizarea i clasificarea disciplinelor etnologice sub

presiunea realitii etnografice i a tradiiei tiinifice autohtone Acomodarea cercetrilor, ainterpretrilor i a conceptelor la micarea tiinific internaionalde specialitate colile european

de etnologie i american de antropologie Dilema unei opiuni ntre etnologie i antropologia

cultural Sistemul deschis al familiei disciplinelor etnologice Familia tiinelor etnologice ca ipotez

de lucru a tratatului de etnologie a poporului romn.

Cultura tradiional trebuie perceput i abordat tiinific la modul global i integrator, ntocmai aa

cum a existat sau cum, n unele locuri, mai continu s supravieuiasc n realitatea de zi cu zi, n viaa

individului sau a colectivitilor de factur i mentalitate folcloric, fie rural, fie urban. Din aceast

perspectiv, creia noi i spunem etnologic, cultura tradiional se prezint ca un fenomen complex,

cvasicuprinztor, de o bogie i diversitate copleitoare, cu originile pierdute n negura vremurilor,dar ntr-o permanent i detectabil dinamic, fr frontiere perceptibile, ns reglabile, totui, prin

cteva caractere specifice, cunoscnd forme de manifestare multiple, coordonate de un sincretism

coagulator i, nu n ultimul rnd, avnd un pronunat coninut etnic-naional, subsumat i el unei

realiti universal-umane i cu cert vocaie de universalitate.

Mai clar i mai pe scurt spus, cercetarea culturii tradiionale, pentru a-i atinge integral scopul, trebuie

s porneasc de la realitatea etnofolcloric, s aib tot timpul n atenie aceast realitate i s in


31/45

seama de ea, ntocmai aa cum se prezint astzi sau cum poate fi reconstituit. O realitate care, am

vzut, nu este deloc simpl, neted, liniar. Cultura tradiional are un caracter vdit enciclopedic, lucru

remarcat adesea i nc de mult vreme de specialiti.

Dar ce este folclorul?

Suma interpretrilor pe care le d poporul fenomenelor naturii i, n genere, tuturor celor vzute, auzite

sau simite de dnsul, care frmnt imaginaia-i bogat, care se strecoar n sufletu-i simplist i pe care

creieru-i naiv le nregistreaz i le rstlmcete exteriorizndu-le prin grai i prin cntec, prin datine i

obiceiuri, constituie o enciclopedie sui-generis enciclopedia sufletului poporului folclorul.

Alturi de concepiunile pur tiinifice privitoare la astronomie, cosmografie i meteorologie, la botanic

i zoologie, la chimie i fizic, la medicin, chirurgie i farmacopee, la filosofie i teologie, la muzic i

poetic etc., avem concepiuni proprii ale poporului care, n cele mai multe cazuri, sunt diametral opuse

rezultatelor obinute de nvai n decursul veacurilor. Aceste concepiuni care se transmit n popor,

prin tradiie, aproape nealterate, din tat n fiu, din generaie n generaie, apar astzi n veacul

telefoniei fr fir i al teoriilor einsteniene nu ca nite fosile, ci ca nite organisme vii care i-au pstratstructura primordial din timpurile cele mai ndeprtate, cnd abia se zmislise omenirea i cnd

civilizaia nu-i njghebase mcar primul leagn.

Generaiunile trecute ne-au transmisnou ca i altora fie prin graiul viu, fie prin scriitori, toate sau

numai n parte comorile graiului cu ajutorul cruia tlmciau lucrurile, faptele, sentimentele pe care

voiau s le exprime. Dar toate concepiunile acestor generaiuni despre via i despre moarte, despre

cer i pmnt, despre bine i ru, toate credinele i ndoielile care s-au strecurat i s-au ncuibat n

nenumratele cute ale sufletului lor, au rmas acolo ascunse, nescoase la lumin i neprihnite de

condeiul scriitorilor care s-au perindat pn la noi, i folcloristului i incumb datoria s le smulg din

ascunziul lor, s le studieze i s lmureasc noima lor tainic (Candrea, 1928: 7-8).

Am reprodus acest lung citat pentru c el rezum, n esen, preocuprile de pn atunci, modul de a

privi i aborda, n integralitatea sa, cultura tradiional n multiplele ei componente.

Pn la data la care scria Candrea rndurile de mai sus, se tipriser numeroase lucrri cri, studii,

articoledespre igiena ranului romn, despre ocupaii i meteuguri, despre insecte i plante,

industria casnic, jocurile de copii, medicin popular, astronomie, mitologie .a.m.d. El nsui va acorda,

ntre altele, o atenie special folclorului medical. Toate acestea, alturi de impresionanta cantitate de

texte de literatur popular, alctuiau, la data respectiv, setul de argumente ce-l ndrepteau s

remarce caracterul enciclopedic al culturii tradiionale romneti. Candrea n-a fcut altceva dect s

constate o stare de lucruri: 1) formele complexe i multiple de expresie a culturii tradiionale aa cum se

manifestau ele n realitatea vie, de zi cu zi i 2) acumularea unui material documentar bogat i

diversificat, n colecii i arhive, care s consemneze, cel puin n parte, aceast realitate, s-o conserve i

s-o pun la dispoziia celor interesai.


32/45

Realitatea etnofolcloric i caracterul enciclopedic al culturii tradiionale, de acum statuat i recunoscut,

au pus n mare dificultate pe specialiti. Acest specific ridic un numr impresionant de probleme cheie,

a cror rezolvare s-a dovedit mult mai dificil dect s-ar putea crede la prima vedere.

ntre problemele cheie care s-au pus n faa cercettorilor culturii tradiionale romneti a fost i aceea a

elaborrii unor termeni de ordine care s aduc clarificrile i sistematizrile necesare n acest aparenthaos. S-a impus, nc de la nceput, ca o problem care se cerea ct de ct limpezit, chestiunea unei

clasificri, a unei ordonri i sistematizri care, n linii mari, s acopere ntregul spectru al formelor de

manifestare ale culturii tradiionale. Pe msur ce se acumula tot mai mult material, pe msur ce

diversitatea acestuia se amplifica, n loc s se ordoneze ntr-un sistem i s se clarifice, lucrurile au

devenit tot mai tulburi, mai complicate, de nerezolvat n parametri acceptabili. Cutrile au devenit, la

un moment dat, tot mai febrile, mai insistente. Soluiile au fost i ele pe msur, adic foarte diferite. i

astfel s-a ajuns ntr-un punct ce prea fr ieire, un moment de criz care, ca de obicei n astfel de

situaii, a dus pur i simplu la abandonarea subiectului i scoaterea lui de pe lista de prioriti a

cercetrii.

O trecere n revist a ctorva dintre punctele de vedere formulate de-a lungul timpului n problema

discutat se va dovedi, credem noi, instructiv, plin de interes chiar.

Puse cap la cap, filtrate mai apoi i sistematizate, pentru a se reine ceea ce este de reinut, ncercrile

predecesorilor vor pava drumul ce trebuie ales i strbtut pentru a determina i delimita, ntr-o prim

etap, seciunile i compartimentele principale ale etnologiei, astfel nct fenomenul etnofolcloric s fie

reprezentat n toat cuprinderea i, mai ales, n sistemul de relaii ce guverneaz formele sale de

manifestare. Alctuiri evident artificiale, convenionale, menite s uureze studiul i cercetarea, dar

avnd totui meritul de a determina ordonarea vastului material, de a marca ntr-o msur convenabil

componentele alctuitoare ale sistemului i a depista factorii ce regleaz raporturile sale interne. Pentru

c, relum sugestii mai vechi, o enciclopedie nu nseamn un inventar de termeni, noiuni, concepte,

date i informaii de tot felul, ordonat lexicografic sau dup oricare alt criteriu, dei se poate i chiar se i

practic i aa ceva, dar n acest caz nu mai este vorba despre o enciclopedie, ci doar despre un dicionar

enciclopedic, ceea ce este cu totul altceva. Enciclopedia nu nseamn nici ceea ce s-ar putea numi

prezentarea global a unui popor, a unei civilizaii .a.m.d. Ca s-i merite numele, ca s-i ating

scopul, enciclopedia trebuie conceput i alctuit ca unorganism viu, funcional, cu ntreptrunderi i

interrelaii, cu relevarea condiio-nrilor i a stratificrilor detectabile, cu o subliniat gradare a

prioritilor i a importanei fenomenului analizat n asigurarea rezistenei, viabilitii i conturrii ct

mai corecte a imaginii de ansamblu a edificiului astfel construit.

Discuia asupra Enciclopediei Romniei o dat deschis este prea important pentru a o abandona nacest moment. n tiin, dar nu numai, evitarea punerii n discuie a problemelor sensibile, delicate,

este mult mai nociv dect pare la prima vedere. Generaia tnr trebuie s cunoasc toate aceste

lucruri pentru c, de acum, ea este chemat s judece i, mai ales, s fac efortul cuvenit pentru a aduce

lucrurile la starea lor normal. Rezumnd, vom constata c ntre marile nempliniri ale tiinei i culturii

contemporane nu este deci singurase situeaz, pe unul dintre primele locuri, absena unei

Enciclopedii a Romniei, cartea de cpti a oricrei culturi, a oricrui popor. Nu suntem singuriii nici


33/45

primiicare observm aceast lacun, aceast nemplinire deloc ncurajatoare. Am fcut, cu un alt

prilej, un inventar al celor mai autorizate opinii expuse n timp: Petre S. Aurelian, August Treboniu

Laurian, Alexandru Odobescu, Dimitrie Sturdza, Vasile Maniu, B.P. Hasdeu, Ion Simionescu, Liviu

Rebreanu (Dobre, 1992). S-o reproducem pe cea mai recent, cea a academicianului istoric David

Prodan:

Suntem singurul popor care n-are o enciclopedie! i trebuie ct mai repede fcut. Asta ar fi misiunea

viitoarei Edituri Enciclopedice. O dat fcut, Enciclopedia Romn ar putea fi mereu completat,

actualizat de ctre un institut care ar trebui creat n acest scop. E o necesitate i o urgen pentru

neamul nostru (Musta, 1993).

Este un semnal de alarm. Semnal care ar putea fi completat astfel: Fiecare naiune care se respect i

ntocmete un inventar ct mai complet al tuturor valorilor de care dispune n toate domeniile vieii

materiale i spirituale, din trecut i n prezent. Realizarea unui astfel de inventar d, n cele din urm,

msura maturitii, a respectului de sine al poporului respectiv, a capacitii instituiilor cultural-

tiinifice reprezentative ale statului romn (Dobre, 1994: 389).

ntre etapele intermediare, pregtitoare, ale elaborrii Enciclopediei Romniei se numr, nu ncape nici

o ndoial, i alctuirea unei Enciclopedii a culturii tradiionale romneti care, mai apoi, s fie nglobat

n marele ansamblu arhitectonic preconizat.

Enciclopedia culturii tradiionale romneti este o lucrare fundamental, de proporii monumentale, de

natur s ofere o imagine cuprinztoare i integratoare, n acelai timp, asupra unuia dintre

segmentele foarte importante ale culturii noastre naionale. Nu spunem un lucru nou afirmnd c, fr

o cercetare aprofundat a fiecrui aspect n parte i a fenomenului pe care l reprezint cultura

tradiional n total

Etnologie proiect

Documents

Transcript of Etnologie proiect