CuprinsIntroducereMoise.......................................................................................................2Mahomed.................................................................................................31. Geneza si continutul notiunii de etica.................................................42.Scurt istoric despre viata si personalitatea lui Moise...........................53. Scurt istoric despre viata si personalitatea lui Mahomed......74.Conceptiile etice ale lui Moise.............................................................85. Conceptiile etice ale lui Mahomed.....................................................13ConcluzieBibliografie

IntroducereMoise este considerat detradiiaiudaic, iar pe urmele ei, i de ceacretin, unprofeti etnarh, conductorultriburilor israeliteieind dinEgipt(dup una dincronologiilepresupuse, n jurul anului 1250 .Hr.)El este cunoscut laevreicaMo Rabenu(Moise nvtorul nostru) sau, mai rar,Mo ben Amram, Moise, fiul lui Amram, i este, dup tradiia lor religioas, cel care a primit Legea divin (Tora) pe MunteleSinaii fondatorulreligieievreilor-iudaismul. De aceea, aceast religie e uneori numit imozaism, dup Moise.Potrivit cu naraiunea Vechiului Testament (Pentateuhsau Pentateuc) a fost cel mai de seam din profeii evreilor. Credina n profeia lui este definit ca principiul al aptelea din cele dousprezece principii ale credinei iudaice, asa cum au fost formulate n crezul lui Rabbi Moshe ben Maimon (Maimonide). Data tradiional a naterii i a morii sale ncalendarulevreiesc este 7Adar.Moise este considerat un profet din cei mai nsemnai i de alte religiimonoteiste-precumcretinismuliislamul.Samariteniil consider drept unicul profet.Tradiia evreiasc i atribuie lui Moise scrierea primelor cinci cri aleBibliei ebraice, cri cunoscute sub numele ebraicTora, sau sub echivalentul grecescPentateuh. Aceast atribuire este ns o idee recent n iudaism, ea aprnd, se crede, numai din secolul I .e.n. Istoricii Bibliei (criticismul) arat de altfel c Pentateuhul nu putea fi n ntregime scris de Moise ct timp o bun parte a evenimentelor descrise n acesta sunt posterioare perioadei n care cronologia biblic presupune c personajul Moise a trit. Astfel nsemnrile despre regii care au domnit peste Edom naintea unui rege peste Israel (Facere 36:31) i a fortiori relatarea propriei sale mori (Deut. 34) nu pot fi atribuite lui Moise sau cuiva din perioada n care acesta se pretinde a fi tritScrierile atribuite lui Moise marcheaz, ns, n ochii tradiiei, nceputul redactriiBibliei, consemnnd date petrecute conform acesteia ncepnd, poate, cu anii 1700 .Hr. Unii istorici sunt ns de prere c naintea domniei lui David (sec. XI .e.n.) n-ar fi existat condiii culturale i organizatorice care s permit redactarea unei astfel de opere literare.]Unul dintre autorii Pentateucului, desemnat de ctrecritica bibliccu numele deIahvistul, este o persoan sau un grup de persoane trind n perioadasolomonic(sec. X .e.n.).Un alt autor (sau grup de autori) al Pentateucului este cel desemnat de ctre istorici cu numele de autorul sacerdotal (sursa P, de la Priesterschrift), el trind probabil mult mai trziu, n perioada Exiluluibabilonian(sec. al VI-lea .e.n.).Dintre personajele Bibliei ebraice Moise este singurul pe care evreii l numesc Omul lui Dumnezeu.

Mahomed este ntemeietorulreligieiislamice i este considerat, de ctre musulmani, a fi un mesager i un profet al luiDumnezeu, ultimul profet ntr-o serie deprofei islamici, aa cum se spune nCoran.Dintre toi ntemeietorii de religii universale, Mahomed este singurul cruia i se cunoate, n linii mari, biografia (izvoarele cele mai importante sunt Coranul - n arab,al Quar'an, "Propvduirea" - i informaiile transmise de Tradiie - n arab, al-Hadit, "Zicerea", "Spusa". Trebuie precizat ns c valoarea istoric a acestor surse nu e ntotdeauna sigur).A rmas orfan de mic i a trit anii copilriei i ai tinereii n srcie. La 24 de ani a intrat n serviciul unei vduve bogate Khadija, care s-a folosit de el n afacerile sale comericale, iar mai trziu s-a cstorit cu el, ntre ei fiind o diferen de 15 ani. Aceast cstorie i-a oferit multe posibiliti financiare largi, vaz n societate, timp pentru meditaii. A avut doi biei, patru fete, supravieuind doar o fat- Fatima .Se pare ca era un om inchinat spre religiozitate. Criza sufleteasca care l-a impins spre misiunea sa profetica a aparut prin 620,cind avind obiceiul de a se retrage spre meditatii in grotele in apropiere de Mecca,a avut o serie de viziuni care l-au facut sa creada ca a devenit obiectul actiunilor diavolesti. Atunci I s-a aratat ingerul Gabriel care i-a poruncit Recita! Citeste! text care formeaza in Coran primele 5 versuri din sura Singelui Inchegat.

Geneza si continutul notiunii de eticaEtica este o tiin normativ i deseori este numit i filosofie practic fiindstudiat nu numai pentru a cunoate ce este virtutea, dar mai ales pentru a devenivirtuos. Adic scopul eticii const nu n a acumula un anumit bagaj de cunotine, darde a orienta omul spre valori i virtui eterne, spre fapte bune nu numai fa desemenii si, dar i fa de natur, fa de tot ce este viu pe faa pmntului. Pentru caetic s devin util snt necesare dou premize: arta de a poseda i dirija pasiunile idorina de a le ndrepta spre scopuri nobile. Seminele eticii ca i cele ale gruluincolesc dac cad ntr-un sol fertil. Etica este o cluz valoric ce poate s descrielocurile semnificative, dar nu indic profesionalului unde s plece, totul depinde defiecare personalitate n parte. ns, etica nu poate nlocui omul real n eforturile salemorale individuale, ea nu este n stare s anihileze responsabilitatea personalitiipentru deciziile adoptate. Ea poate deveni militant numai n cazul n carecunotinele ce se conin n ea se materializeaz n activitatea moral a acelor ce ostudiaz. n caz contrar ea devine inutil, produce numai iritare i necaz.Etica i morala au fost i sunt snt permanene ale vieii spiritual-umane, care nmileniul trei, trebuie s contureze profiluri etico-morale potrivite n noile condiii,deoarece astzi valorile morale snt profund zdruncinate i, posibil, alterate ireme-diabil. Prin urmare, suntem obligai s revenim la fundamentele etice ale existeneiomenirii pe care le-am pierdut n aceast perioad de criz profund pe care otraverseaz civilizaia, pentru a rezolva problemele ce in, nu numai, de guvernanaglobal sau ocrotirea mediului ambiant, dar i cele ce se refer la comportamentulfa de semeni i fa de tot ce este viu n natur.

1. Scurt istoric despre viata si personalitatea lui MoiseMoise se nate ntr-un moment de cumpn al istoriei lui Israel. Faraonul aflat acum la domnie exploata poporul evreu la maximum, forndu-i pe israelii la munci grele, nrobindu-i i, pentru a stopa nmulirea lor, hotrte s ucid orice nou-nscut de parte brbteasc.Dumnezeu rnduiete lui Moise o natere cu bogate semnificaii simbolice. nc din primele zile ale vieii sale, se ntipresc n fiina lui mreele momente pe care ntregul popor al lui Israel avea s le treac prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. El va intra n ap, pus de mama sa din fric pentru viaa copilului, ntr-un co care plutea printre trestii aproape de malurile Nilului, i va iei apoi din ea, trimitere la apele primordiale din vremurile de nceput ale crerii lumii, la potopul din timpul lui Noe, la trecerea prin Marea Roie de mai apoi, sau la Botezul Mntuitorului Iisus Hristos, punct de plecare al botezului cretin.Micuul fr nume de numai trei luni de zile este aezat ntr-un co de papur, uns cu catran i cu smoal, reprezentare aproape perfect, la scar redus, a corabiei lui Noe. Aceeai impermeabilitate proteja i arca lui Noe (Facere 6, 14) care-l va proteja n faa diluviului.Numele su, care se traduce din ap l-am scos, i-a fost dat de fiica faraonului, cea care-l gsete, lundu-l n grija ei. De aceea, ea va fi numit n Sfnta Scriptur ca mama sa.La palatul domnesc, Moise primete educaie aleas, de aceea se spune despre Moise c este egiptean, prin cultura i limbajul pe care i le nsuete, i israelit, din punct de vedere istoric, genealogic.Apartenena sa la poporul lui Israel este evident n momentul n care Moise ucide un egiptean care btea un evreu, dup care l ngroap, creznd c nimeni nu l vede. Purtnd o sfiere luntric pentru gestul su, care mai apoi a fost descoperit, Moise fuge din Egipt i ajunge ntr-o ar unde va fi numit un egiptean oarecare i se cstorete cu Sefora. Pe cnd ptea oile socrului su, preotul din Madian, Dumnezeu i griete lui Moise, cuvintele ridicndu-se dintr-un rug aprins, care nu se mistuia. El primete astfel misiunea de a-i face pe cei din poporul lui Israel s renasc, dezrobindu-se din robia egiptean, urmndu-l pe Moise spre ara Fgduinei, Canaan, s i se nchine Domnului, primind totodat i stlpii credinei lor: poruncile.Moise se bucur de o reprezentare iconografic foarte bogat n Ortodoxie. n primul rnd, el este nfiat n scenele care marcheaz episoade din viaa sa, ca strmo, prooroc i conductor al poporului ales: Fata lui Faraon lund pe Moise, Moise vede rugul arznd, Moise anunnd evreilor slobozirea, Moise cere lui Faraon s elibereze pe evrei, Cele zece plgi ale Egiptului, Moise fcnd Patile cu evreii, Moise trecnd cu evreii prin Marea Roie, Moise ndulcind apa, Moise cu poporul n Elim, Moise biruind pe amalecii, Moise primind tablele Legii (foto), Moise i Aron alujind liturghie n cortul mrturiei, Moise lovind stnca din care iese ap i Moartea lui Moise.Moise apare reprezentat n iconografia bizantin n scena Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos, alturi de Ilie, innd tablele legii. De asemenea, l regsim pe Moise n Pilda celor czui ntre tlhari, Pilda lucrtorilor tocmii, De demult proorocii te-au vestit (cntare de laud ctre Maica Domnului, n care griete: Eu rug te-am numit pe tine, curat Fecioar, de Dumnezeu Nsctoare, pentru c n rug vzui minune strin). De asemenea, Moise este reprezentat n scena n care Arhanghelul Mihail l ceart pe diavol, n disputa pentru trupului su desprit de suflet.Este binecunoscut icoana denumit Toat suflarea s laude pe Domnul.., n care Moise este reprezentat grind: Slav proorocilor i mplinirea Legii. De asemenea, el apare ilustrat i n icoana Judecii de Apoi, astfel: Apoi s faci (sus) pe Moise proorocul, cu o ceat mare de iudei, avndu-i capetele acoperite, crturari i farisei i ceilali iudei care, mult tnguindu-se i bocind, unii i smulg brbile, alii se trag cu minile de cap, alii i rup hainele, uitndu-se cu fric la Hristos i la ceilali sfini i la proorocul Moise, care l arat cu degetul pe Hristos i le griete ntr-o hrtie: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu, pe acela s-L ascultai n toate cte v va spune (sau dojenindu-i aa: Iat, ticloilor, pe Hristos, pe care l-ai rstignit voi i l-ai batjocorit! Acesta vine judector! Vai, vou! i s zic Ana i Caiafa aa: Vai, nou, vai, c l-am judecat pe El spre moarte!).Moise este reprezentat n bisericile ortodoxe n cupola dinspre miazzi, n baptisteriu (scena Moise trecnd cu evreii prin Marea Roie) i n Sfntul Altar. nluntrul altarului, dinjos de dumnezeiasca liturghie, zugrvete pe Hristos mprtind pe apostoli cu dumnezeiescul trup i snge. i nspre partea cea de-a dreapta a cuminecrii, (spre sud), pn la tmpl, f-le pe acestea: intrarea n biseric a Nsctoarei de Dumnezeu; i pe Moise i pe Aron slujind liturghie n cortul mrturiei.

2. Scurt isoric despre viata si personalitatea lui MahomedProfetulMuhammad ibn Abdallah s-a nscut laMeccain jurul anului570. Tatl sau moare cu puin timp nainte de naterea sa, iar mama sa cnd el avea doar 6 ani. Este crescut de unchiul sauAbu Talibde la vrsta de 8 ani. La 12 ani cltorete nSiria, unde un clugr cretin, numitBahira, recunoate semnele tainice pe umrul lui Mohamed care i vestesc vocaia de prooroc. Se cstorete cu prima lui nevast,Khadija, la vrsta de 25 de ani (ea avea 40); soia sa a avut un rol considerabil n viaa Profetului: ea l-a ncurajat mult n ncercrile sale religioase. Khadija avea un vr cretin (catolic)Waraqah ibn Nawfal.Fatimaheste fiica lui Khadija i a lui Mahomed. Cstoria avea s fie fericit; Mahomed, care, dup moartea Khadijei, avea s aib nc nou neveste, nu i-a luat alt soie ct timp Khadija a fost n via. Datorit caracterului su integru este ales ca membru ntr-o organizaie numitAliana pentru Caritate. Este pentru un timp caravanier, avnd posibilitatea sa cltoreasc mult. Era cunoscut de toi ca fiind o persoan foarte corect i cu un suflet foarte bun.Nu se prea cunosc amnunte ale vieii lui Mohamed dinaintea primelor revelaii, ctre anul 610. Potrivit tradiiei, ele au fost precedate de lungi perioade de "retragere spiritual" (tahannut) n peteri i n alte locuri nsingurate, practic strinpoliteismuluiarab. E foarte posibil ca Mahomed s fi fost impresionat de vegile, rugciunile i meditaiile anumitorclugricretinipe care i ntlnise sau de care auzise vorbindu-se n cltoriile sale. Un vr al Khadijei era cretin. n plus, anumite ecouri ale predicaiei cretine, ortodoxe ori sectare (nestoriene, gnostice), precum i ideile i obiceiurileebraice, erau ndeajuns de cunoscute n oraele arabe.La 40 de ani, Mahomed are o revelaie descris n felul urmtor: pe cnd dormea n petera n care i petrecea recluziunea lui anual,ngerul Gabriela venit la el, innd o carte deschis n mini i i-a poruncit "Rostete acestea!". Cum Mahomed refuza s citeasc din carte, ngerul i-a apsat "cartea pe nri i pe buze", aproape sufocndu-l. Cnd, a patra oar ngerul i-a spus: "Rostete!", Mahomed l-a ntrebat "Ce trebuie s rostesc?". ngerul i-a rspuns atunci: "Rostete (adic: predic!) n numele Domnului care te-a fcut! Care a fcut omul dintr-un cheag de snge. Propvduiete, cci Domnul tu este cel mai darnic, el l-a luminat pe om cu ajutorul penei de scris i l-a nvaat pe om ceea ce nu tia"(90: 1-5) Mahomed a nceput s citeasc cu voce tare i ngerul s-a deprtat de dnsul. "Apoi m-am trezit i eram ca i cum cineva ar fi scris n inima mea". Autenticitatea acestor experiene pare nendoielnic. "Dictarea" Coranului a fost deseori nsoit de convulsii puternice, de accese de febr sau de rcirea trupului.Muhammad ncepe sa predice, nti n familie i printre cunotine, apoi publicului larg. La nceput el este ignorat de majoritatea oamenilor, iar mai apoi ridiculizat. Totui, el reueste s atrag din ce n ce mai muli oameni la noua sa religie. Cu fiecare an care trecea, noi capitole erau revelate dinCoran. Pe msur ce numrul celor ce l urmau cretea, Muhammad devine o ameninare la adresa conductorilor societaii sale i este persecutat, alturi de cei care l urmau. Un timp s-a bucurat de protecia unchiului sauAbu Talib, dar dup moartea acestuia Muhammad este nevoit s i prseasc oraul natal i s mearg cu un grup de musulmani devotai n oraulYatribn622, unde fusese invitat de dou triburi rivale, care acceptaser s-l recunoasc drept conductor spiritual i se ateptau ca el s le arbitreze disputele. Acest eveniment se numeteHejirai marcheaz nceputul anuluiIslamic.Hejiranseamn n arab "emigrare". Numele oraului este schimbat nMedina('Oraul' (n arab), ca prescurtare de la numele complet de 'Oraul Profetului' (al Madinat al-Nabi))Muhammad devine conductorul oraului i n scurt timpMedinadevine capitala primului stat islamic. Acest stat este imediat atacat de vecinii mai puternici dinMecca, ns Muhammad reuete s ctige cteva btlii importanteBadriUhud, asigurnd securitatea statului su. Acesta continu s se extind i n cele din urm Muhammad cucereteMeccafr vrsare de snge in630. n tot acest timp, versete dinCorancontinu s i fie revelate, acestea fiind o parte aternute n scris, iar o alta memorate de ctre companionii Profetului.

3. Conceptiile etice ale lui MoiseIstoria poporului evreu este cea mai lunga si in acelasi timp cea mai framintata.Ea se desfoar de-a lungul a treizeci i cinci de secole. nsemntatea poporuluievreu pentru istoria omenirii este determinat de dou cauze: prima o constituiefaptul c el reprezint monoteismul; a doua, c el a dat natere cretinismului.Ideea monoteist trebuia s aib ca urmare unificarea omenirii sub un singurDumnezeu i sub aceeai lege. Moise a fost, fr ndoial, organizatorul monoteis-mului. Ascuns pn atunci sub triplul vl al misterelor, a ieit din adncul templului ca s intre n circuitul istoriei. Moise a ndrznit s fac din cel mai nalt principiu al iniierii unica dogm a unei religii naionale i a avut prudena de a nu-i revela urmrile dect unui mic numr de iniiai, impunnd-o maselor nepregtite prin team fa de Dumnezeul Unic. Prin aceasta, profetul de pe muntele Sinai a avut cu siguran vederi largi, care depeau cu mult destinele propriului su popor. Religiaunic a omenirii iat adevrata misiune a Israelului, pe care puini evrei au neles-o, n afar de marii si profei. ns mplinirea acestei misiuni presupunea jertfapoporului care o reprezenta. Naiunea evreiasc a fost mprtiat, nimicit.ns ideea lui Moise i a Profeilor a trit i a crescut. Dezvoltat, transfiguratprin cretinism, reluat de islam, dei ntr-un grad inferior, ea trebuia s se impun Occidentului barbar, s se reflecte chiar i asupra Asiei. De aici nainte omenirea se va rzvrti n zadar, va lupta mpotriva propriului su spirit n tresriri convulsive, contiina se va nvrti mereu n jurul acestei idei centrale ca o planet n jurul soarelui care o organizeaz. Iat n ce const opera formidabil a lui Moise. Pentrundeplinirea acestei predestinri, Moise a gsit o unealt gata pregtit n triburileevreilor, mai ales printre acelea care, stabilindu-se n Egipt, n valea Goshen, triau nrobie sub numele de Beni-Iacob.Moise, care avea 80 de ani, la ndemnul lui Dumnezeu a acceptat s execute rolulde conductor i nvtor al poporului, s-l elibereze din robia egiptean, dar el era ntr-o dilem moral, deoarece tot timpul persist ntrebarea: Este oare el demn de acestrol?. Pentru c sfntul ce se consider sfnt, sfnt nu este. Dumnezeu l scap pe Moisede aceast ambiguitate prin faptul c i asum responsabilitatea pentru aceast misiunemrea. ndoiala lui Moise referitoare la drepturile i la capacitile sale de a fi unconductor al poporului ne vorbesc n mod elocvent de calitile sale morale nalte.Dup ce Moise i-a condus poporul pn la intrarea n Canaan, dup 40 de ani dertcire prin pustiu, el a simit c opera sa era mplinit. Fundamentul CultulDumnezeului Unic era ntemeiat pe pmnt, numele lui Levi strlucea n litere defoc n contiina Israelului, veacurile i vor putea rostogoli valurile peste sufleteleschimbtoare ale omenirii, ele ns nu vor mai putea terge numele Celui Venic. nslui Moise nu i-a fost dat s calce pe pmntul fgduinei, aceasta fiind o pedeapspentru pcatele copiilor lui Israel i pentru ndoiala de care a dat el cndva dovad.Dumnezeu i-a dat voie lui Moise s arunce o privire nainte de moarte asuprapmntului fgduinei de pe muntele situat vizavi de Ierihon. Moise, robul luiDumnezeu, a murit la 120 de ani n ara Moabului, dup porunca Domnului. i afost ngropat n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tiemormntul lui nici pn n ziua de astzi.Moise reprezint ceva mai mult dect un conductor nelept al poporului su, eleste printele spiritual al naiunii. El a trebuit s desfoare n acelai timp i geniulunui profet i al unui om de arme i al unui organizator social. El a avut de luptat cuoboselile, calomniile, conspiraiile. n aceast lupt, Moise e cuprins cnd de revolt,cnd de mil, duioie de printe sau de mnie aprig, cnd poporul s-a rzvrtit subaspra constrngere a spiritului su, dar care totui s-a supus lui. Pentru ca triburile sse transforme n popor i ca s se ridice din starea natural pn la existena istoric,ele trebuiau s se uneasc spiritual. Rudenia de snge trebuia s evolueze n relaii ceerau cimentate de o credin unic, de idealurile echitii. Dac n sens etnic evreiiprovin de la Iacov (Israel), atunci n sens istoric ei provin de la Moise, care a elaboratun cod detaliat al regulilor ce reglementeaz toate sferele vieii poporului ncepndcu pietatea i terminnd cu igiena individual. Baza acestui cod o reprezint cele zeceporunci ce conin cele mai generale principii de comportare religioase, morale ijuridice. Anume datorit lor, Moise a obinut o nsemntate ce depete cu multcadrul culturii iudaico-evreieti i a devenit unul din ndrumtorii umanitii.Din cele zece porunci, primele patru stipuleaz obligaiile profesionalului fa deDumnezeu, nterzicnd pe rnd: politeismul, idolatria, apostazia i nclcareareglementrilor privind cultul (ziua odihnei). Primele trei porunci prescriu de a-lomagia numai pe Iahve, interzic de a crea i avea ali dumnezei i previn ca n modobligatoriu s se nchine i s slujeasc numai lui, deoarece: C Domnul Dumnezeulvostru este Dumnezeul dumnezeilor i Stpnul stpnilor; Dumnezeu mare iputernic i minunat, Care nu caut la fa, nici nu ia mit; Care face dreptate orfanuluii vduvei i iubete pe pribeag i-i d pine i hran.Avertiznd alte popoare pentru practicarea politeismului, Moise observ c elesacrific dumnezeilor lor fiii i fiicele proprii, i fac tieturi, mnnc orice mrvie,c ei se ocup cu vrjitoria, fac farmece, cheam sufletele etc. Anume mpotrivaacestei barbarii se ridic Iahve care este puternic i echitabil, dovedind aceste calitiprin faptul c i-a scos pe evrei din robia egiptean.Urmtoarea porunc: Ad-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti34 estedeosebit de important din punctul de vedere al legturii dintre Dumnezeu i popor.n ea atitudinea ctre Dumnezeu i atitudinea fa de cei apropiai este una i aceeai.Smbta este ziua ce trebuie dedicat Domnului i n acelai timp este ziua cnd nlimitele Israelului toi n faa lui Dumnezeu snt egali, indiferent de statutul lor social.Odihna ntru Iahve este prescris i sclavilor, i strinilor ce se gsesc n cas, i chiarvitelor domestice. n odihna de smbt unitatea spiritual n faa lui Dumnezeu igsete materializarea.Celelalte porunci conin obligaiile fa de semeni, interzicnd pe rnd: impie-tatea fa de prini, omorul, desfrul, furtul, sperjurul, uzurparea proprietii altuia.A cincea porunc prescrie: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie binei s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie35.Necesitatea ei se explic nu numai prin faptele nclcrii criminale a voinei prinilordin partea copiilor (spre exemplu, n cartea a cincea gsim o norm ce prevedepedeapsa cu moartea a copiilor ce au btut sau blestemat tatl sau mama). ncontextul celor zece porunci, ea capt un sens deosebit este chemat s subliniezec noul orizont religios i naional al comportrii sociale nu abrog ndatoririle deneam, legea venic a respectului prinilor. Aadar, primele cinci porunci au rmaspn n zilele noastre nite reguli de moral religioas.Urmtoarele porunci (de la a asea pn la a zecea) pot fi caracterizate ca nitenorme ale atitudinii profesionalului fa de aproapele su, nelegnd prin aproapele sunumai pe reprezentanii poporului su. S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asuprapoporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui36. Fr aceast identificarea aproapelui cu copilul poporului su este imposibil de a nelege specificul eticii luiMoise. Am remarcat deja c unitatea poporului i coeziunea n jurul Dumnezeului unic,n afar de nchinarea direct lui Dumnezeu n forme stabilite n mod obligatoriu, esteasigurat de legi unice. Echitatea este obiectul de baz prin care se desfoar atitudineacontradictorie i relaia dintre popor i Dumnezeu.Cele cinci porunci care alctuiesc partea a doua a Decalogului: S nu ucizi!,S nu fii desfrnat!, S nu furi!, S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapeluitu!, S nu doreti casa aproapelui tu, s nu doreti femeia aproapelui tu, niciogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul dindobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!37 au fost transpuse n domeniuldreptului i conin msura de baz a echitii. Recunoaterea lor n calitate de baz avieii sociale este indicele fundamental al moralitii unui popor, iar respectarea lor un criteriu al unui comportament moral demn.Chiar dac dou dintre porunci, a patra i a cincea, snt formulate afirmativ,logic vorbind, ideea de interdicie rmne aceeai; aceste porunci pot fi, prinobservaie, formulate i negativ, iar pedepsele pentru nclcarea lor, chiar dac nu sntmenionate explicit, snt subnelese. i, dup cum se tie, sanciunile erau de oasprime deosebit, nclcarea obligaiilor fa de Dumnezeu se pedepsea cu moarteaprin lapidare, n timp ce nclcarea reglementrii raporturilor dintre oameni sepedepsea prin aa-zisa lege a talionului ce presupunea producerea unor daune celpuin echivalente. Deci structura logic a poruncilor Decalogului este urmtoarea:este dat o interdicie, a crei nclcare atrage dup sine o sanciune.Aadar, n plan conceptual i de coninut, echitatea reflectat n cele zece poruncieste identic cu rzbunarea echivalent. Este vorba de principiul talionului care a aprutla etapele timpurii ale existenei sociale. Acest lucru se vede evident pe baza principiuluiS nu ucizi!. Trebuie s remarcm c sfera aciunii dup spiritul i litera VechiuluiTestament S nu ucizi! este limitat la Israel. Ceea ce se refer la pedeapsa pentrunendeplinirea poruncii S nu ucizi! este faptul de a rspunde la omor prin omor, dacnu snt dovezi c omorul nu a fost fcut n mod premeditat, schilodire prin schilodire,dup principiul: via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Acelai principiual pedepsei acioneaz i n alte cazuri. Referitor la mrturia strmb, spre exemplu,Moise prescrie: S-i facei ceea ce voise s fac el fratelui su. i s strpeti rul dinmijlocul tu. i vor auzi i ceilali i se vor teme i nu se vor apuca s mai fac nmijlocul tu acest ru. S nu-l crue ochiul tu, ci s ceri suflet pentru suflet, ochi pentruochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. Cu rul pe care l va facecineva aproapelui su cu acela trebuie s i se plteasc.Decalogul reprezint un document al epocii, cnd contiina social era sin-cretic i nu se diviza n forme specifice religie, moral, drept. Cerinele morale dnel snt date prin fundamentarea lor religioas i efectele juridice. Ele snt formulate deDumnezeu i exprim adevrul divin. De aici i caracterul lor incontestabil icategoric ce nu poate fi pus n discuie i care nu permite nici o deviere de la ele.Caracterul obligatoriu al acestor porunci este garantat de faptul c ele snt n acelaitimp i legi juridice destul de severe.Este necesar de a pune n eviden unele particulariti ale Decalogului: a) el concentreaz atenia asupra aciunilor externe a profesionalului, rmnnd indiferent fa deceea ce poate fi numit chipul moral al gndurilor; b) n el rsplata i pedeapsa snt sepa-rate de faptele proprii i se rspndesc asupra urmailor ndeprtai, ceea ce contravineideii responsabilitii morale individuale; c) n el nu exist ideea rsplii dup moartesau o alt perspectiv menit s garanteze o distincie pentru comportarea virtuoas.Scopul tuturor eforturilor lui Moise este organizarea statal a Israelului, creareaunui spaiu politic pentru devenirea i dezvoltarea poporului su. Moise nva poporulnu ca un filozof, ci ca un legislator. El miza nu pe libertatea spiritului, ci pe foracoercitiv a legii. De aceea el se interesa mai ales de fapte i nu de starea spiritului uman.Pentru a realiza acest scop, Moise extindea responsabilitatea pentru faptele svriteasupra urmailor, pentru c din punctul de vedere politic i statal aceasta era mai raionali mai eficient. De aceea el rmnea indiferent fa de soarta de dup moarte aprofesionalului. Numai prin lumina sarcinii de baz pe care o rezolva Moise trecereade la starea natural la cea statal i juridic, de la triburile rzlee la un popor unic ce seidentific pe sine n calitate de popor prin Dumnezeul propriu i prin legile instaurate deel poate fi conceput caracterul specific al Decalogului.Legile lui Moise snt legile Israelului. Atitudinea fa de alte popoare estedeparte de canoanele Decalogului. Ele rmn a fi dumnoase. Cum poate fi apreciatstandardul dublu al comportamentului profesionalului din perioada VechiuluiTestament i poate fi considerat moral un astfel de cod selectiv al comportrii?Delimitarea oamenilor n ai si i n strini nu a fost o invenie a lui Moise, eaexista i pn la el. Etica canibalic era un element al realitii sociale existente, deaceea Moise nu poate s nu ia n consideraie aceast realitate innd cont dedumnia dintre triburi. Eforturile lui erau ndreptate spre a limita i a modera aceastvrajb. Pentru realizarea acestui scop, el limiteaz destul de strns numrul popoarelorcare se afl n afara unor interdicii i nu pot fi iertate. Fa de celelalte popoareatitudinea ostil se supune unor reguli anumite (dac un ora asediat depune armelede bun voie, el nu trebuie s fie jefuit, dar dac el a fost cucerit prin asalt, atuncirzbunarea nu se rsfrnge doar asupra femeilor i copiilor etc.). Moise nu numai clocalizeaz rzbunarea fr mil, considernd c ea poate fi justificat fa de ceiapte concureni nemijlocii ai Israelului n dreptul lui asupra Palestinei. El pune subaceast cruzime o alt argumentare (nerasial) justificnd-o prin aceea c este vorbadespre popoarele ce practic jertfe omeneti i alte obiceiuri barbare. Trebuie sremarcm c o atare cruzime fr nici o mil este prescris de Moise i fa de obtileizraeliilor care au mers pe calea renunrii la credina dat de Iahve tot ce este viu,profesionalii, vitele trebuie s fie nimicite n ntregime. Aceste precizri nu anuleazfaptul limitrii eticii lui Moise, dar ele ne dau posibilitate s nelegem c aici estevorba de o limitare istoric, ce poate fi interpretat ca una din etapele n caleaumanitii spre lrgirea orizontului ei moral.Preceptele Decalogului nainte de toate: S nu ucizi!, S nu fii desfrnat!,S nu furi!, S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! au intrat ncultur ca nite cerine generale fr limite iniiale determinate din punct de vedereistoric. Ele au devenit o parte component destul de important a canoanelor moraleale cretinismului, islamului i au devenit o baz a valorilor morale general umane.Dumnezeu ntocmete cu evreii un testament i i evideniaz pe ei dintre altepopoare. Copiii Israelului snt aleii Domnului. n ce const acest fapt? n faptul c ei,n primul rnd, trebuie s urmeze voina Dumnezeului unic, s-i proiecteze viaadup legile echitii. Dumnezeu argumenteaz tutela sa acordat evreilor nu prinmeritele lor, ci prin neajunsurile dumanilor lor: Nu pentru dreptatea ta i nici pentrudreptatea inimii tale mergi s moteneti pmntul lor, ci pentru necredina ifrdelegile popoarelor acestora le izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta ica s ndeplineasc fgduina cu care S-a jurat Domnul prinilor ti: lui Avraam, luiIsaac i lui Iacov. Moise vede predestinaia sa n faptul de a a-i ridica pe izraeliipn la nelegerea practic de ctre acetia a necesitii de a tri n mod echitabil.Prin prisma unei atare nelegeri, caracterul ales al poporului este ceva mai multdect egoismul responsabilitii colective, ea reprezint o sarcin istoric dificil, unimperativ moral. Subiectul eticii lui Moise este poporul i n atare calitate aceastetic este etica echitii. Ideea echitii este piatra unghiular a nvturii lui Moise.Ideea milosteniei este exprimat n ea destul de vag, iar dac avem n vederemilostenia n nelesul Evangheliei, apoi ea lipsete cu desvrire la Moise.Morala Testamentului Vechi este o moral sever i dur. Iahve este caracterizat caun Dumnezeu groaznic ce pedepsete. n acelai timp, el este numit i Dumnezeulmilostiv. n ce const milostenia lui? Am remarcat deja cazul cnd Iahve s-a suprat peizraelii i a hotrt s-i pedepseasc, iar apoi a dat dovad de milostenie i i-a iertat, dari-a condamnat la 40 de ani de rtciri prin pustiu, ca s moar toi izraeliii maturi.Aceeai soart o are i Moise, cruia i se permite nainte de moarte s arunce o privireasupra pmntului fgduinei. Astfel, milostenia lui Iahve reprezint milostenia unuijudector care nclin spre o condamnare la un termen minim coninut n articolulCodului penal. Milostenia n Vechiul Testament se contureaz prin atitudinea deosebitfa de orfani i vduve: Pe strin s nu-l strmtoreti, nici s-l apei, cci i voi ai foststrini pe pmntul Egiptului. La nici o vduv i la nici un orfan s nu le faci ru! Iar dele vei face ru i vor striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor. i se va aprinde mniaMea i v voi ucide cu sabia i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani.Moise este calificat n Biblie drept omul cel mai blnd dintre toi profesionalii depe pmnt. Acest lucru nu intr n contradicie cu faptul c el se rfuia destul de dur curzvrtiii. Blndeea lui se exprim nu prin jale i iertare, ci prin caracterul pedepsei prin faptul c mnia lui are anumite limite, este n concordan cu normele echitii.Fiind un program al unei viei demne a profesionalului, cele zece porunci ne denotfaptul c nici mintea, nici iretenia, nici frumuseea profesionalului i nici alte proprietiantropologice nu l fac pe om s fie om, ci numai faptul c el este n stare s triascconform legilor date de Dumnezeu, conform legilor echitii. Capacitatea profesionaluluide a fi echitabil reprezint o prob a minii, puterii i frumuseii profesionalului.

4. Conceptiile etice ale lui MahomedOcrotit de Dumnezeu mpotriva primejdiilor tinereii, Mahomed este pstor de oi, apoi, la douzeci i nou de ani,caravanier n slujba unei vduve bogate, Khadidja, cu care se cstorete trind un mariaj fericit din care se va nate o fat, multiubita Fatima, care mai trziu se va cstori cu Ali.Atunci simte Mahomed primele semne ale Revelaiei: meditaii, retrageri,plimbri n jurul Mecci, viziuni, chemri, apoi o tcere de cel puin doi ani,noaptea, cu ispitirile sale de nebunie i de sinucidere. n sfrit, Muntele Hira, spreanul 612, ntr-o alt noapte, de data aceasta binecuvntat, are loc, n 26 spre 27 dinluna Ramadan, strlucirea suprem, apariia care i ordon, cu toate protestele sale deumilin: Predic, n numele Domnului tu!. Revelaiile se nmulesc violente, iMahomed se teme de aceste izbucniri care l istovesc. El se ntreab i i acoper faala apropierea lui Dumnezeu: O, tu, acoperitule/ Scoal-te i ndeamn/ i pe Domnultu l preamrete/ i hainele tale le curete.Puin cte puin, totui se linitete cu privire la originea poruncilor pe care leprimete i ncepe s-i deschid inima unui mic numr de intimi: mai nti Khadidjei,primul confident, cel mai puternic sprijin, precum i celor patru viitori califi: Ali,Uthmin i mai ales Umar i Abu Bakr. Umar, mult timp ostil nverunat, nu se vaconverti dect n 616, dar atunci energia i autoritatea sa moral vor constitui atuuridecisive pentru tnrul islam. Decisiv a fost i sprijinul lui Abu Bakr, unul dintreprimii ctigai: comunitatea de la nceput va tri n bun parte din averea sa, iexemplul su de mare negutor convertit va fi cu att mai preios, cu ct propovduirea lui Mahomed, nscut i rmas modest cu toat ascensiunea social datoratKhadidjei, nu va impresiona, la nceput, n afara cercului de intimi, dect pe profesionalii simpli, meteugari, muncitori, sclavi, cretini sau convertii la iudaism, pe scurtpe toi cei ce triesc la marginea oligarhiei din Mecca, dispreuii i exploatai.nverunarea aristocraiei qurayshite are astfel, fr ndoial, ca prim motiv,compoziia comunitii musulmane la nceputurile ei: fie calici, fie trdtori. Cci, n54 ceea ce privete restul, predicile lui Mahomed, pur religioase, nu reconsider fundamentele cetii. O tem este dominant: cea a pedepsei pe care o vor aduce arabilor, dupexemplul popoarelor disprute sub mnia cereasc, practicile lor idolatre, nelegluite fade un Dumnezeu unic i generos. Dar nu e vorba de schimbarea edificiului social, nicimcar a practicilor sale de cult: dac Mahomed se roag adesea singur sau cucredincioii si, el se amestec cu concetenii si pgni n obiceiul lor de venerare, nKaaba, a pietrei negre i a izvorului Zamzam. El lrgete astfel, dup mprejurri, cerculn care propovduiete, artnd, totodat, c se poate s nu te atingi defel de un ritualstabilit dac se consimte, ntr-o intenie nou, s fie raportat doar la Dumnezeu.Cum ostilitatea qurayshiilor nu se las dezarmat, mica comunitate a cunoscutexilul: spre anul 615, un prim grup de credincioi se refugiaz n Abisinia, n timp ceMahomed caut sprijin chiar n Arabia. Respins la Taif, se ntoarce la Medina(Yathrib), unde locuiesc mpreun o puternic comunitate evreiasc i dou triburiarabe de origine yemenit. Acordul odat ncheiat, Mahomed i prtaii si prsescMecca: acesta este exilul (hijra), Hegira, care va fi luat, dup aproximativaptesprezece ani, drept nceputul erei islamice.ntorstur decisiv, ntr-adevr: din simplu predicator, Mahomed devine eful uneiasociaii noi, n care se vor destrma vechile legturi de trib. Prin contractul dentrajutorare, emigranii din Mecca i aliaii din Medina, dac nu rup toate legturile cugrupurile lor originare, cel puin le suprapun o alta, cea a unei credine comune reprezen-tat printr-un ef unic i necontestat. nsui acest ef evolueaz: are acum sigurana pecare i-o d un trecut deja prestigios, cu acea cltorie nocturn mai ales, din timpul ulti-milor ani de la Mecca, cnd a fost transportat n extaz deasupra Ierusalimului, ajungndpn n al aptelea cer95. Khadidja murind n 620, el s-a angajat pe calea poligamiei,consolidnd, prin cstoriile sale, legturile existente i crend altele; situaia sa conjugaldevine afacere de stat i chiar de Coran. Dup nvtura i exemplul su, comunitatea seorganizeaz, snt instaurate datini care vor deveni, mai trziu, izvoare ale dreptului i aleritualului. nc de pe acum, Islamul i furete, n lupte, victoriile sale hotrtoare.Decepionat de ncpnarea evreilor, Mahomed, nainte de a scpa de ei prinexpulzri sau cu sabia, schimb direcia (qibla) rugciunii: Ierusalimul este prsitpentru Mecca. Dublu simbol: islamul nu nelege deloc s fie redus la o motenireiudeo-cretin oarecare, i nici nu uit c trebuie s revin ntr-o zi la sanctuarul deunde a plecat: afirmaie care i nelinitete cu att mai mult pe cei din Mecca, cu ctislamul trece la fapte. Ranchiuna, un atavism beduin rennoit de el cu scopul promo-vrii rzboiului sfnt mpotriva idolatrului, dorina de a spori resursele comunitii dinMedina i de a suda, prin ncercarea armelor, cele dou fraciuni, autohton i imigrat,explic politica de expediii de prad duse mpotriva caravanelor qurayite.Tnra comunitate are Valmyul su: Badr n anul 2/624 i reversul su: Ohod.Schimbarea se face prin asediul Medinei, la care cei din Mecca trebuie s renune. Tratative ndelungate se ncheie cu un armistiiu, de care Mahomed profit pentru a supune, lanord, oaza evreiasc Khaybar, pentru a ncheia tratate cu triburi i grupri cretine ipentru a trimite spre Marea Moart o armat ce va fi nvins de bizantini. n anul 8/630n sfrit, profitnd de o situaie favorabil, trupele din Medina cuceresc Mecca fr ceamai mic mpotrivire: Profetul intr n Kaaba, distruge idolii i primete supunereacetii, convins, n lips de credin, c astfel i asigur linitea caravanelor sale.De acum nainte, marea istorie a Islamului a nceput. Ea trece evident prinunitatea Arabiei: puterii lui Mahomed, instalat la Medina, se supun pe rnd Taiful,apoi triburi din ce n ce mai numeroase, din Nadjd pn la marginile Yemenului. Dar,n acelai timp, este i o reafirmare a proiectelor ndreptate spre nord: chiar nvins decldur, armata, care sub ordinele Profetului se ntoarce dinspre Golful Aqaba undeajunsese fr lupt, a artat cile viitoarelor expansiuni.n anul 10/632, Mahomed, ale crui puteri slbesc, i desvrete Pelerinajul,fixeaz prin aciunile sale ritualul pentru viitor i cere credincioilor adunai, n diversecuvntri grupate mai trziu sub titlul de nvtura Despririi, s fie descrcat demisiunea sa. Revenit la Medina, implor iertarea frailor si i i ateapt sfritul, pecare l primete cu senintate n braele lui Aisha, soia sa n vrst de optsprezece ani.Credincioas unei att de mari umiline, istoria nu a reinut ziua exact a acestei mori.Credina musulman n sensul dogmaticii religioase se conine ntr-o formuldestul de concis, conform creia Allah este unic, iar Mahomed este trimisul lui. Darcum de aflat dac omul l recunoate ntr-adevr pe Allah i l urmeaz pe Mahomed?Cum putem deosebi ipocriii ce adopt Coranul n mod formal de musulmaniiautentici? Rspunsurile la aceste ntrebri snt date n cei cinci stlpi ai credineimusulmane. Islamul, aa cum se desprinde sau aa cum tradiia l-a desprins din textulCoranului, se sprijin pe cinci stlpi. Profesiunea de credin (shahada:mrturia) este, prin excelen, actul de conversiune la islam. Nu exist alt Dumnezeudect Allah, i Mahomed este trimisul lui Allah: aceast formul, recitat n mprejurrile cele mai grave ale vieii, gsete o form suprem n mrturia martiriului.Rugciunea , precedat de abluiunile rituale, este spus n cinci momenteale zilei: n zori, la amiaz, dup-amiaz, la apusul soarelui, seara96. Rugciunea ncomun este ntotdeauna recomandat i prescris vinerea: credincioii se adun atuncila moschee (masjid), cu faa spre mihab, nia decorat indicnd direcia (qibla) ctreMecca. Imamul, care se aeaz n faa adunrii credincioilor, nu este dectndrumtorul rugciunii colective, i nu preot de vreun grad oarecare. Elementesenial al reuniunii de vineri este predica (khutba), pronunat de la amvon (intnbar).Postul (sawm) este n mod explicit definit de ctre Coran ca o continuare a legiiebraice i cretine. Totui, pentru a-l deosebi de aceste antecedente, Manomed vasfri prin a-i asigura o data specific: Ramadanul, luna Revelaiei, cum am vzut, darpoate, de asemenea, luna sfnt la vechii arabi. n treact, un detaliu de calendar:atunci cnd Profetul va prsi, n anul 10/632 cu scopul de a se rupe de obiceiurileArabiei pgne, practica lunii intercalare, folosit la fiecare doi sau trei ani, pentru aacoperi diferena dintre computul solar i cele dousprezece luni de douzeci i nousau treizeci de zile, Ramadanul, focul cerului, se va deplasa n mod regulatstrbtnd diversele perioade ale anului. Aceast mobilitate a postului se adaug astfella inconvenientele unui obicei care, ncetinind activitile zilnice, perturb existenacotidian i, astzi, chiar i economia naiunilor. Orice s-ar ntmpla, obiceiul rezist,cci el este pentru Islam una din cele mai nalte expresii spirituale ale sale i, poatemai mult nc, comunitare: coeziune subliniat, la sfritul postului, de una din celemai onorate manifestri ale islamului id as-saghr sau mica srbtoare.Mai cinstit, de altfel, dect cea mare (ld al-kabir), care sancioneaz cealalt adunare,fizic de aceast dat, a credincioilor: pelerinajul (hajj) la locurile sfinte de la Mecca,recomandat fiecrui musulman de ndat ce are puterea i mijloacele necesare. Pe locuri icu rituri motenite de la Arabia pgn, dar reconvertite spre adorarea Dumnezeului unic,hajj-ul adun, ntre 7 i 13 ale lunii Dhu l-hidjdja, ultima lun a anului musulman, pelerinivenii din ntreaga lume. n centrul veneraiei lor st Kaaba, de plan dreptunghiular,mpodobit cu un vl de brocart rennoit n fiecare an; n unul din colurile sale estencastrat piatra neagr; alturi, n incint, izvorul Zemzem i piatra lui Avraam, pe carepatriarhul s-a suit pentru a ndrepta partea superioar a templului. Tot teritoriul Meci estetabu (haram) i pelerinii, pentru a ptrunde aici, mbrac, la anumite opriri hotrte dinainten drumul lor, costumul de sacralizare (ihrim); dou buci de stof fr nici o custur.Vemnt uniform, participare colectiv la rituri, identitate a interdiciilor, sexuale sau de altfel: aici, n adevr, dincolo de naiuni i de graiuri, se furete sentimentul unei comuniti97.Pomana (sadaqa, zdki) poate fi interpretat ca o reconvertire, ntr-un sensspiritual, a virtuilor tradiionale de generozitate i ospitalitate practicate de Arabiapgn. Pentru islam, ca i pentru alte religii, cel srac are o crean asupra celui bogat,care, pentru a scpa de ea, trebuie s-i purifice averea, revrsnd din ea o parte asupracelor lipsii, sclavilor, orfanilor i cltorilor. Aceast datorie de caritate comport oparte lsat la iniiativa voluntar i secret a individului i alta instituionalizat, subforma unei contribuii a credinciosului la cheltuielile colectivitii: n comparaie curesursele exterioare prad de rzboi, confiscri, capitaie (impozitul pe cap de om)pltit de evrei i cretini, pomana legal reprezint efortul comunitii prin ea nsi.Pomana are ca scop corectarea nedreptilor sociale i indivizii trebuie s-icheltuie averea i efortul pentru familie i rude, orfani, sraci, vagabonzi, nevoiai,eliberarea sclavilor. Aceste aciuni definesc responsabilitatea unui musulman de adobndi o contiin social i de a se mpri resursele individuale i comune cu ceimai puin privilegiai. De-a lungul timpului, acestea au devenit un act obligatoriu.Acetia snt stlpii sau emblemele islamului. Autorii adaug uneoriJihadul, literal, efortul pentru domnia lui Dumnezeu: efort personal de demnitatesau de ascez, dar, de obicei, participare la lucrarea comunitar prin excelen, lalupta armat pentru expansiunea sau aprarea islamului.Omul ce dorete s se familiarizeze cu etica Coranului ntr-o form succintrmne deziluzionat. Mahomed nu a lsat nici Decalogul su, nici Predica de pemunte. El nu a creat o doctrin moral special. Etica parc s-a dizolvat n concepialui despre lume: n partea ei teoretic ea coincide cu teologia, iar n cea normativ cu dreptul. ns lipsa eticii n sensul european al cuvntului (ca o sfer deosebit acunoaterii i culturii) nu nseamn lipsa ei n calitate de program moral anumit.Toate normele ce intr n Decalog i Predica de pe munte i care formeaz coninu-tul moralei umane snt reprezentate i n Coran, i n acest sens, Coranul continu n moddirect tradiiile iudaismului i cretinismului. Particularitatea eticii Coranului const nu nfaptul c n el snt reprezentate norme morale unice, care nu exist n alte monumente aleculturii, ci prin faptul c aceste norme snt date ntr-o legtur indisolubil cu alte forme dereglementare a relaiilor dintre oameni ritualul religios, obiceiul, dreptul.Totodat, ntr-unul din capitolele Coranului, ntitulat Criteriul98, revelaia,pentru ntreaga omenire, devine punctul de referin n distingerea binelui de ru.Asemenea iudaismului i cretinismului, nceputurile islamului se regsesc n ideeade porunc divin este fundamentul pentru stabilirea ordinii morale prin strduinaprofesionalului. n alte pri din Coran, acelai termen indic conceptul uneimoraliti revelate, care prezint umanitatea cu o distincie cert ntre bine i ru, faptcare nu este un subiect al neajunsurilor umane.Calitatea uman care cuprinde conceptul de valoare etic ideal n Coran esteexclus n termenul tagwa care reprezint fundamentul aciunilor umane i determinfaptul ca omul s responsabil n faa lui Dumnezeu i a societii. Tagwa a devenit unsimbol etic universal al unei comuniti morale autentice.Moralitatea n Coran nu este sistematizat n forma unui cod anumit i nu poatefi redus la o totalitate de principii generale. Aici exist anumite dispoziii singulare(de tipul interdiciei asupra consumului crnii de porc sau a vinului), exist norme cereglementeaz relaiile ntr-o anumit sfer (n ceea ce privete cstoria, succesiuneaetc.), exist noiuni ce generalizeaz relaiile morale i virtuile concrete (echitatea,milostenia, contiina, drnicia etc.), dar nu exist noiunea sau termenul ce arcorespunde noiunii de etic (sau moral).Etica Coranului ine cont de posibilitile i de circumstanele vieii. n acestsens ea este indulgent fa de om. Spre exemplu, musulmanului i se interzice sconsume carne de porc, dar dac se ntmpl c el nu are ce mnca n afar de carnede porc, atunci este permis o derogare de la interdicia n cauz. Exist obligaiuneapostului, dar ea nu se rsfrnge asupra femeilor gravide sau asupra celor care snt ncaptivitate. Aadar, normele eticii musulmane conin i permit anumite excepii,imperativitatea lor nu poate fi considerat destul de categoric.Problema de ce omul trebuie s fie o fiin moral nu este o problem, deoarece eaeste rezolvat prin includerea moralei n credin. Modul de via moral garanteazbeatitudinea vieii venice, iar modul de via amoral duce n mod inevitabil la chinurileagoniei morii venice. Echitate i milostenie caut cel care caut un folos pentru sine.Motivul moral n islam coincide att cu motivul nelepciunii, ct i cu motivul pietii.Etica musulman reiese din conceperea integral i destul de real a profesio-nalului, care nelege i accept posibilitile lui limitate. Ea nu se bazeaz pe principiulc omul este asemntor lui Dumnezeu i prin aceasta este mai realist, mai puinnltoare dect etica cretin i contureaz spaiul comportrii lui morale responsabile.

ConcluziePe parcusul cercetarii individuale a acestei teme si in baza literaturii de specialitate consultata in acest sens,am ajuns la concluzia ca etica,la general reprezinta o tiin filozofic ce studiaz morala ca pe una din cele mai importante laturi ale existenei umane i sociale. n acelai timp etica este i o disciplin tiinific, deoarece n cadrul ei sunt elucidate dou grupe deproblem:probleme teoreticepropriu-zise ce se refer la natura i esena moralei,probleme cein de modul n care ar trebui s procedeze omul, dup ce principia i norme s se conduc nvia.In aceeasi ordine de idei,atit Moise cit si Mahomed au identificat si au valorificat o serie de principii si conceptii etice privind religia musulmana si cea iudeica, au contribuit la edificarea si organizarea societatii, care ulterior au devenit state suverane,puternice si bine organizate .Am remarcat c unitatea poporului i coeziunea n jurul Dumnezeului unic,n afar de nchinarea direct lui Dumnezeu n forme stabilite n mod obligatoriu, este asigurat de legi unice. Echitatea este obiectul de baz prin care se desfoar atitudinea contradictorie i relaia dintre popor i Dumnezeu.

Bibliografie1. Delumeau, J. Religiile lumii. Bucureti: Ed. Humanitas,1993.Gusti, D. Etica. Curs predat de prof. D. Gusti, Universitatea Bucureti, 1929-1930, editat dup note stenografice de Alfred Ionescu.2. Capcelea, V. Deontologia juridic: man. pentru facultile de drept. Chiinu: Ed. ARC, 2007.3. Ferry, L. Omul Dumnezeu sau sensul vieii. Timioara: Ed. August, 1999.4. Miguel, A. Islamul i civilizaia sa. n dou volume. Bucureti: Ed. Meridiane, 1994.5. Mndcanu, V. Etica i arta comportamentului civilizat. Manual pentru elevii cl. VIII-XII (coli, gimnazii, licee). Chiinu, 20016. Schure, E. Marii iniiai. Rama. Krishna. Hermes. Moise. Orfeu. Pitagora. Platon. Isus. Bucureti : Ed. Lotus, 1998.7. http://www.slideshare.net/adrian83ady/raportul-dintre-etica-si-morala-crestina-lucrare-de-licenta8. http://www.referat.ro/referate/Islam_-_credinta_si_ritual_d64f3.html9. http://ro.wikipedia.org/wiki/Mahomed10. http://ro.wikipedia.org/wiki/Moise11. Biblia. Op. cit., Deuteronomul 34: 6

1