Educatia-religioasa 1

7/27/2019 Educatia-religioasa 1

1/7

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TRGU-MURE DEPARTAMENTULPENTRU PREGTIREA PERSONALULUI DIDACTIC

NV MNTUL POSUNIVERITAR

Educa ia religioas

SROSIIZABELLANOMIFUNDAMENTELE PEDAGOGIEI I TEORIA CURRICULUMULUI (P EDAGOGIE

I)

1


2/7

Introducere

Educa ia religioas este tema multor controverse, dac acesta ar trebui ntr-adevr predat la coal sau nu. Mul i cred c acesta trebuie predat cel pu in ntr-un scop informativ, pentru o cuno tin general. Aceast parte al educa iei cre tine ar fi paradigma instruc ional .Acesta afirm c rolul colii din punct de vedere religios este strict informativ-explicativ. V.Prvan consider c : amestecarea dogmelor cre tine cu de-a sila n programele colare nu es o mare gre eal, ci i o mare naivitateA-i da drept de vot tnrului nainte de majorat i se pa omului modern nepotrivit cu evolu ia sufleteasc a individului; a-i da ns concep ia religioas despre lume i via a nc de la trei ani i se pare serios i respectabil. 1

Paradigma cre tin afirm c religia este singura ans a omului pentru transcendere, i din acest motiv ea trebuie predat la coal i nu doar din punct de vedere instruc ional. Ruper de la Dumnezeu duce la dezumanizare. Scopul educa iei cre tine este de a dezvolta personalitatea, educa ia n general vrea ca s-l fac pe copil asemntor cu omul, educa ia cre tin, pe de alt parte, vrea s-l fac ce copil asemntor cu Dumnezeu. Se pune un accentmare pe iubire, iubire pentru Dumnezeu, pentru sine i pentru cellalt.

Sursele fundamentale ale paradigmei educa iei cre tine sunt: Sfnta Scriptur, scrierile

Prin ilor Bisericii, filosofia i pedagogia de inspira ie cre tin. Credin a este o treapt necesar pe drumul cunoa terii i autocunoa terii. Prin religie,

copilul nu numai c este pus n rela ie cu transcenden a dar i cu o serie de reguli i valori. Constantin Cuco este de prere c realizarea n coal a unei culturi sau conduite

religioase a elevilor este posibil i necesar. Formarea tinerilor prin sistemul de nv mnt se cere a fi multidirec ional i polivalent. Cum coala pregte te sistematic individul n perspectiva intelectual, moral, civic, estetic, igienic etc., componenta religioas se adaugacestora ca ceva firesc, organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordininstructiv i formativ. 2

Exista mai multe argumente pentru care religia ar trebui predata la coal:

1 Mariana Momanu, Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, 2002, p. 802 Constantin Cucos, Pedagogie Editia a II- revazut i adaugit, Editura Polirom, Iasi, 2006,p. 85

2


3/7

Argumentul cultural

Religia este o mare parte din cultura i via a uman. Pentru ca o persoan s se poat considera educat, acesta trebuie s- i cunoasc religia. Cunoa terea religiei din punct de vede istoric, social, reprezint o securizare al individului n contextul su cultural, social, religios.

Argumentul psihologic

Practicarea religiei invit individul la auto-reflec ie i auto-cunoa tere. De multe ori, actul religios cere ca omul s se uite n interiorul su, s- i reflecte ac iunile, s mediteze asup vie ii sale i al celorlal i. Acesta duce ntr-un final la conturarea personalit ii dup ni te standarde superioare. Religia poate nsemna o fortificare a personalit ii, deoarece acesta oferun adpost mpotriva vie ii dure. Este observat la persoanele religioase o modera ie, un echilib

Argumentul etic

Educa ia religioasa poate oferi un suflu nou din punct de vedere etic societ ii. Societatea romn trece printr-o criza de valori, vechile ideologii sunt contestate, desfiin ate.Morala de tip religios poate oferi un suport n aceste vremuri de criza.

Argumentul sociologic

Religia ne ndeamn la o via social de valoare, s crem legturi durabile i s ne consolidm grupul social.

Educa ia religioasa formeaz persoane receptive, ce se manifesta cu deschidere ctre

iubire, druire i empatie.

Argumentul pedagogic

Societatea in care trim are un trecut religios, marea majoritate dintre noi avem un crereligios iar cunoa terea informa iilor legate de acestea nseamn a fi educat religios. Educa ia religioas ne ofer o mas de informa ii dar ne i deschide o poarta ctre auto-perfec ionare, religiozitate.

Specificul educa iei religioase

Educa ia religioas poate fi un pas important n atenuarea gndirii unilaterale, exces dera ionalitate i pragmatism, al omului din secolului val XXI-lea. Educa ia religioas nseamn introducerea omului n marile mistere.

Educa ia religioas are urmtoarele caracteristici dup Constantin Cuco : 3


4/7

- Doar omul poate fi educat din perspectiv religioas- Presupune prezen a transcenden ei - n formarea religioas este vital liberul arbitru al individului

Principiile educa iei religioase

Acesta are trei principii specifice pe lng cele specifice ntregului proces educativ,acestea ar fi:

1. Principiul unit ii fundamentale a spiritului religios , aceasta sus ine cspiritual este unic, manifestrile acestuia multiple, astfel, devine posibil acceptarea diverselor doctrine.

2. Principiul toleran ei religioase , religia nseamn toleran fa de individ sau fa de valorile oricrei religii. Emilian Vasilescu este de prere c termenul toleran implicdispre fa de religia tolerat :n raporturile dintre religii nu este bine s fie vorba de toleran ci de n elegere, apropiere reciproc, de respect i colaborare 3

3. Principiul neutralit ii confesionale :Educa ia religioas nu trebuie s fiedirec ionat mpotriva altor religii, adic, acesta trebuie s fie, pe ct posibil, neutr. Dar mul i cred c neutralitatea nu poate fi atins i nici nu trebuie atins. Mai degrab, se recomandcunoa terea i respectarea altor religii.

Dup cum vedem, cade un mare accent pe tolerarea altor religii, iar dac ne uitm i m aproape, nu vorbim de toleran ci despre n elegerea i acceptarea altor religii, cnd vine vorb despre educa ia religioas.

Con inutul educa iei religioase

n predarea religiei deosebim latura subiectiv ( trirea religioas) i latura obiectiv( con inutul educa iei religioase).

Trirea religioasa poate fi nv at numai prin crearea unor situa ii concrete de via . Acest lucru se poate face prin cuvnt i prin fapt, un rol mare l are atitudinea profesorului. C

3 Mariana Momanu, Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, 2002, p. 894


5/7

se ntmpl de obicei, purtarea, exemplul personal al profesorului este mult mai important decuvintele. De asemenea, aceast trire este afectat i de familie, de cercul de prieteni. La ovrst fraged omul este u or influen abil.

Latura obiectiv a predrii religiei vizeaz con inutul educa iei religioase, adic totalitatea cuno tin elor religioase selectate spre a fi predate elevilor. Sunt cuno tin e generale, despre istoria religiei, practici religioase i despre biseric n general. Acesta are un scopinformatic, nu necesit credin . Majoritatea teoreticienilor sunt de prere c aceast latur estsingura care trebuie predat. Latura subiectiv trebuie lsat la latitudinea elevului, cnd i cuva vrea acesta s-l triasc.

Profesorul de religie trebuie s men in echilibrul necesar n ceea ce prive te nv ar con inutului specific i trirea religioas. El trebuie s mbine latura obiectiv cu cea subiectiv

Conform pr. prof. Dumitru Clugr, con inutului educa iei religioase trebuie selectat dup anumite criterii.

Criteriul pedagogic i psihologic cere s alegem con inutul n conformitate cu dezvoltarea psiho-fizic a elevilor; cuno tin ele trebuie s se potriveasc cu capacitatea lor de n elegere, deoarece nv tura cre tina trebuie receptat nu doar ca un volum de cuno tin e generale . Profesorului ii revine sarcina s transmit nv tura i s arate mijlocele i modul n care acesta se poate aplica n via ; n elegerea nv turii i trirea acesteia sunt posibile doar

prin respectarea particularit ilor de vrsta elevilor, ntruct nv tura cre tina cuprinde i

adevruri de credin mai greu de n eles, care nu se prezint elevilor. Apare necesitatea unei grada ii n predare, de aceea se va ncepe cu simple rugciuni , cu semnul Sfintei Cruci, cu povestiri morale, apoi se va trece la con inuturi din istoria biblic, istoria bisericeasc, morala,dogmatic i liturgic( simple la nceput i mai complexe pe parcurs). De asemenea, con inutu selectat trebuie corelat cu no iunile pe care elevii le asimileaz la celelalte discipline colare ( literatur, istorie, muzic , geografie, biologie etc.).

Criteriul teologic cere alegerea acestui con inut reprezentativ pentru nv tura Bisericii i adecvat pentru trezirea i ntrirea credin ei. n urma lec iei, credin a elevilor este ntrit doar daca ei i vor lmuri o parte din ntrebrile pe care i le pun n legtura cu con inutul educa iei religioase i cu via a religioas.

Criteriul actualit ii i al iubirii de patrie cere, pe de o parte, selectarea con inutului care poate servi ca ndreptar pentru via a cre tina, iar pe de alt parte, selectarea con inutului c

5


6/7

s conduc la dezvoltarea con tiin ei apartenen ei la un popor care s-a nscut cre tin i la formarea identit ii na ionale. Adevrurile de credin , faptele morale i ntmplrile istorice d trecutul Bisericii ajut la n elegerea mai clar a menirii omului n lume. To i cre tinii sunt chema i la ajutorarea semenilor i la desvr irii lumii.

Concluzii

La nceputul celei de al treilea mileniu educaia religioas se confrunt cu o nou provocare. Viaa este accelerat, valorile noastre se schimb n special n rile dezvoltate. nsocietate accentul de pe comunitate cade pe individ. Globalizarea economiei a mrit decalajuldintre bogai i sraci. Aceast tendin este urmat de migrarea imens din rile slab dezvoltan rile bine dezvoltate, unde tensiunile economice, culturale i rasiale sunt aprofundarea ntrgrupuri i indivizi. (Exemplu: Rzboiul din Irak, grupuri neo naziste n Europa, rzboaiele dinAfrica). Globalizarea economiei i exploatarea pmntului, nclzirea global, dispariiaanimalelor etc. sunt cteva dintre problemele cu care se confrunt omul modern. Religia poateconstitui un mod de evadare.

Bibliografie

Mariana Momanu, Introducere n teoria educa iei, Editura Polirom, 2002, p. 80Constantin Cucos, Pedagogie Editia a II- revazut i adaugit, Editura Polirom, Iasi, 2006Pr. Dumitru Clugr, Manual pt. Institutele teologice B.O.R. , Catehetica, Bucure ti 1976

6


7/7

7

Educatia-religioasa 1

Documents

Transcript of Educatia-religioasa 1