Educaia religioas n societatea contemporan

Lucrare tiinific realizat de

prof. Cristina Elena Roman

Liceul Tehnologic Petru Poni Iai

Educaia religioas

n

societatea contemporan

i aduceau la E l copii, ca s-ipun minile peste ei,

dar ucenicii certau pe cei ce-i aduceau. Iar Iisus,

vznd, S-a mhnit i le-a zis:

Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a

unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu.

(Mc. 10,13-14)

prof. Cristina Elena Roman

Liceul Tehnologic Petru Poni - Iai

0 000010 25774 V

Septembrie 2013

In loc (Jc prefa

Educaia religioas este una dintre cele mai nobile i complexe activiti umane. Ea se

realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i

istorice bine determinate. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv,

o cultur important trebuie s 'tnpuni i de un nvmnt pe msur. Prin el i construiete

elementele dinuirii sale. Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri

ale educaiei: primul, s dm copilului cunotine generale de care se va servi - acesta este

instrucia, iar cellalt scop este niA pregtim n copilul de azi pe omul de mine, i aceasta

este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci

cnd trebuie.

Aceste cteva cuvinte se constituie ntr-o sintez a lucrrii domnioarei Cristina Roman.

Educaia religioas n societatea contemporan, pentru care facem cteva referiri.

n primul capitol,Educaia religioas - o necesitate a firii umane, (p. 4-7),domnioara

Roman subliniaz faptul c Religia este un dat divin, o necesitate a firii omeneti: ,, Religia

subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei predispoziia

religioas cu care se nate fiecare om (p. 7).

Al doilea capitol, Educaia integral, (p. 8-13), este consacrat educaiei, abordat dintr-o

perspectiv integral i integratoare, din care face parte i educaia religioas: O educaie

integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic, i o

component religioas (p. 8). Educaia religioas, ntr-o lume caracterizat printr-o

diversitate etnic i religioas, se definete ca un mod de cunoatere a propriei identiti,

exclude orice form de discriminare i propovduiete bunanelegere ntre diferite

confesiuni, dar stimuleaz i dialogul intelectual.

Intr-o societate secularizat sau pe cale de a deveni astfel, educaia religioas devine un

reper spiritual esenial i o punte de legtur ntre cunotinele dobndite prin studiul

celorlalte discipline.

In capitolul al II 1-lea, Rolul familiei, colii l Bisericii n educaia religioas (Aplicaii)

(p. 12),autoarea noastr evideniaz, pertinent, prin aplicaii concrete, legtura indisolubil

care trebuie s existe ntre familie, coal i Biseric: Fiecare dintre acestea tinde adesea s

delege alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor. Familia consider c coala este

1

specializat* in educarea copiilor i principala responsabil In acest sens, coala tinde s reduc roM et la unul strict informativ, parohia ntmpin dificulti In dialogul cu tinerir*(p.I3ji Se subliniaz de asemenea rolul Bisericii In acest triunghi educaional: E

nevoie de o Biseric vie, prezent In toate circumstanele vieii individului. Biserica nu trebuie s piard contactul cu vremurile i cu oamenii ei. Funciile ei ntrec spaiul propriu

pentru a se revrsa tn familie i In comunitate'* (p. 16).

Rolul fiecruia dintre cei trei factori educaionali este evideniat prin aplicaie practic,

prin ntrebrile chestionarului formulat la ciclul liceal, de ctre domnioara profesor.

Rspunsurile elevilor susin necesitatea colaborrii dintre aceste trei instituii.

Concluziile chestionarului sunt sintetizate de autoarea noastr astfel: Primele cunotine despre Dumnezeu copiii le afl In mod firesc In familie, apoi ele sunt ntregite n coal i

trite in viaa personal a fiecruia In Biseric, prin participarea la Tainele ei i la Sfnta Liturghie. Tnrul va identifica astfel modaliti proprii de a pune n practic n plan profesional, dar i In relaie cu cei din jur, noiunile studiate. Cunotinele vor fi strns legate de convingeri, fapte, atitudini, deprinderi cu caracter religios-moral(p. 19) i Majoritatea

elevilor manifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare disponibilitate pentru activitile didactice propuse de profesori(p. 26).

Partea final a lucrrii cuprinde un proiect didactic, la clasa a X-a (ciclul liceal), tipul leciei fiind de recapitulare i sistematizare a cunotinelor. Subiectul tratat este de actualitate, cu o abordare interdisciplinar, prezentnd contribuia mitropoliilor romni la dezvoltarea culturii naionale prin metode activ-participative i mijloace didactice modeme.

n ncheierea consideraiilor noastre, apreciem aceast lucrare ca fiind una care rspunde

prin structur i coninut domeniului Didacticii Religiei.

Apreciem, de asemenea, capacitatea de sintez i de ilustrare practic a noiunilor teoretice ale domnioarei profesor Cristina Roman, o felicitm pe autoare i recomandm cu cldur, spre publicare aceast lucrare i spre folos tiinific i duhovnicesc tuturor celor interesai de formarea moral-religioas a tinerilor notri.

I Conf. Univ. dr. Carmen Maria BolocanFacultatea de Teologie Ortodox din Iai

I.l. Educaia religioas - o necesitate u firii uiiiaiie

Religia este legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu. Existena

Religiei este dependent de problema existenei i a cunoaterii lui Dumnezeu. Factorii care

stau la originea Religiei sunt: Dumnezeu i omul. Astfel nelegem c Religia nu este o tiin

n nelesul curent al cuvntului. Ea este cunoatere i trire, un fenomen spiritual, pur i

universal, bazat pe predispoziia spre religiozitate nnscut n om , proprie persoanei umane.

De aceea definiia dat acestuia de Petre uea ca suveran fa de natur, supus Divinitii,

nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale**2 relev trstura esenial a

Religiei: postularea unei lumi invizibile, a unei ordini nalte, la care trebuie s se raporteze

lumea faptelor vizibile3.

Religia este o necesitate a firii umane pentru c doar ea rspunde la ntrebrile

existeniale ale omului, la ntrebrile ultime ale acestuia i inaccesibile tiinei: Moartea

devine relativ, ca o trecere, numai prin Religie - tiina, orict de savant, nescond omul

dect aparent din regnul animal4. Binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin, pus la

nceputul Confesiunilor sale: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru

pn ce se va odihni n Tine, ne prezint caracterul integrator al Religiei recunoscut de

pedagogia modern i de unii pedagogi contemporani, precum pedagogul francez Maurice

Debesse, care relev funcia de sintez a valorilor religioase. Religia este sediul adevrului

transcendent n esen i unic ca principiul unic al tuturor lucrurilor5. Acest caracter

integrator al Religiei este acceptat cu dificultate de societatea laic, secularizat.Necesitatea

educaiei religioase este condiionat de necesitatea religiei n viaa omului. Natura uman

nzuiete dup fericire i desvrire, ca ideal suprem al su, iar educaia religioas este

determinant pentru dobndirea acestora. Scopul ultim al existenei este trirea comuniunii cu

Dumnezeu: i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu

adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (loan 17,3). Dac pentru om este important

I. Educaia religioas n societatea contemporan

Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii religiei. Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 18.^Petre uea, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.36.'Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, 1996, p.18.Petre uea, op.cit. p. 79.

5 Ibidem, p. 93.

destinul lui etern, nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important6. inta

educaiei religioase nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic

evocat pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale societii, ci Dumnezeul Cel Venic i

mesajul Su ctre lumea Sa7. Finalitile educaiei religioase sunt n relaie direct cu idealul

formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii

de iubire cu El, cunoatere care se fundamenteaz pe adevrurile de credin revelate prin

nsui Cuvntul ntrupat: ...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei nii. Ceilali

oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin prooroci(...). In Noul Testament a venit

direct Iisus Hristos (...) avem n toate cuvintele din Evanghelie cuvintele Lui personale,

concrete, n form omeneasc8.

Valoarea peren a cuvintelor Logosului: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele

Mele nu vor trece (Matei 24, 35), asigur superioritatea educaiei cretine fa de orice alt

educaie, al crei coninut poate fi modificat n funcie de factori culturali, tiinifici, politici,

sociali. Astfel Religia nu poate fi considerat o simpl disciplin de nvmnt, al crei

statut i prezen n curriculum-ul colar s constituie periodic subiectul unor decizii arbitrare

ale factorilor politici, n baza unor dezbateri superficiale sau dominate de prejudeci i opinii

din care lipsete o evaluare complex a elementelor acestei problematici9. Nici denumirea de

educaie moral-religioas nu e compatibil cu coninutul religiei pentru c ea nseamn mai

mult dect oricare dintre celelalte dimensiuni ale ei, cum ar fi morala cretin.10 Existena

Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu prin Revelaia divin i de aceea ea se

prezint ca o creaie n acelai timp uman i divin, (...) este nsui chipul spiritual al

existenei generale11. Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om

dup chipul Su i i-a dat porunca desvririi. Mintea i voina liber, cluzite de harul

divin desvresc chipul lui Dumnezeu n om. Cunoaterea lui Dumnezeu presupune dou

aspecte eseniale: nsuirea prin educaia religioas a adevrului revelat, adic latura obiectiv

6J.L.G. Garrido, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, 1 183.7Constantin Necula, Ascult Israel... Activitateanvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed.Tehnopress, 2004, p. 29.* ***7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, editor Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea i colaboratorii, Apostolat educaional, ora de religie-cunoatere i

devenire spiritual, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 32.Monica Opri, Religie i evaluare,n Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 2, mai-

august, 2009,p. 269-270.

a Religiei, i respectiv trirea religioas, latura subiectiv a Religiei. Latura subiectiv este

dat de ceea ce se simte, de trirea religioas ca fapt sufletesc, iar latura obiectiv, de

nvtura de credin, de ceea ce se nva. In cretinism gsim cea mai nalt i mai curat

concepie despre Dumnezeu, Care este iubire (I loan 4,16). Pentru realizarea laturii

obiective, fr de care latura subiectiv nu are suport, s-a introdus Religia ca disciplin de

nvmnt n coli. Unii pedagogi au afirmat c Religia nu se nva, ci se simte. Dar a

susine c Religia nu se nva deloc e o greeal, chiar o rtcire. Aa ea se transform ntr-

un sport afectiv sau o gimnastic sentimental12. O trire i o via religioas autentic nu

este posibil fr cunoaterea temeinic a adevrului revelat. De aici rezult necesitatea

studierii sistematice i organizate a Religiei ca obiect de nvmnt. ntre cele dou aspecte

exist o relaie de determinare: pe msur ce omul nainteaz n plan spiritual, cunoaterea pe

cale raional a lui Dumnezeu este nsuit de cunoaterea personal a Lui.

Religia subiectiv sau intern este comun tuturor oamenilor i i are ca temei

predispoziia religioas cu care se nate fiecare om. Atunci cnd este cultivat, predispoziia

religioas se exteriorizeaz prin sentimentul religios, prin diferite forme de cinstire a lui

Dumnezeu, n mod particular i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri,

participarea la slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor. Aceste manifestri ale

sentimentului religios constituie aspectul extern al Religiei. Personalitatea uman se dezvolt

astfel la nivel cognitiv, afectiv, volitiv i atitudinal. Educaia religioas este important din

punct de vedere moral, cultural, social. Unul din aspectele inovatoare ale cretinismului este

poziionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n prim-planul preocuprilor religioase,

educaionale, sociale etc., pentru calitatea pe care acesta o are, de valoare central n cadrul

creaiei. Prinii Bisericii au afirmat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii

fiecruia dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei cretine. Ideea a devenit

principiu educaional cretin, fiind preluat apoi de pedagogia clasic. Particularitatea

educaiei Bisericii este dat i de principiul posibilitii progresului spiritual personal i al

acomodrii persoanei umane cu valorile supreme. Omul ncearc s imite Persoana suprem,

pe Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, cci ntreaga

12 Ibidem, p. 97.

oper didactic a Mntuitorului reprezint o ndrumare i orientare spre desvrirea

uman13.

1.2. Educai Integrat

ntruct fiecare om se raporteaz la realitate n mod pragmatic, prin voin, aciune, dar

i la nivel spiritual, prin credin, atitudine, un sistem educativ nu poate atinge plenitudinea n

condiiile n care marginalizeaz sau omite una din componentele ei fundamentale. O

educaie integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral, estetic,

tehnologic, i o component religioas. Fiecare din acestea contribuie la atingerea idealului,

a scopurilor i a obiectivelor educaionale. Astfel se contureaz statutul educaiei religioase.

Din punct de vedere al dezvoltrii tiinelor educaiei, conceptele care stau la baza pedagogiei

modeme, formulate de ctre o serie de teoreticieni precum Comenius, Rousseau, Pestalozzi,

Herbart, Frobel etc., au inclus diferite modele de integrare a educaiei religioase n cadml

sistemelor de nvmnt, pornind de la convingerea c o educaie integral nu poate s

exclud dimensiunea spiritual a existenei umane. Perspectiva oferit de ctre marii

teoreticieni ai pedagogiei modeme este cu att mai important n perioada contemporan, cu

ct acetia au aparinut unor culturi i chiar confesiuni diferite. Astzi n majoritatea rilor

europene educaia religioas se realizeaz monodisciplinar (mai ales n Europa central i de

Est), sau face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine

sociale14 etc.

Intr-o lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i religioas, educaia

religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a celor de alte credine i convingeri,

favorizeaz incluziunea social i contribuie la depirea prejudecilor i a oricror forme de

discriminare. Educaia religioas i reafirm permanent capacitatea de a rspunde la

ateptrile tot mai mari ale societii n plan formativ i educativ. Acest lucru se datoreaz

nvturii cretine care promoveaz respectul reciproc i preuirea semenilor ca principii

fundamentale i care contribuie n mod decisiv la formarea unei societi panice, la

convieuirea n armonie cu aproapele. Realizarea idealului educaional al colii romneti

propus de Legea nvmntului15 const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a

individualitii umane, n formarea personalitii autonome i n asumarea unui sistem de

13Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina, Iai, 22008,p .65.14Irina Horga, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez de doctorat, Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007, pp. 95-98.lsLegea nvmntului nr. 84/ 1995, cu modificrile i completrile ulterioare.

valori care sunt necesare pentru mplinirea i dezvoltarea personal, pentru dezvoltarea

spiritului antreprenorial, pentru participarea ceteneasc activ n societate, pentru

incluziune social i pentru angajare pe piaa muncii", este posibil doar prin formarea

personalitii elevilor n acord cu nvturile cretine, care l conduc spre respectarea

valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase. n plus, este bine cunoscut c

valorile pe care le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine.

O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social i cultural, ci

constituie i o cale spre formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind cultura

naional i universal, stimularea dialogului intercultural, educarea n spiritul respectrii

drepturilor i libertilor fundamentale ale omului care sunt finaliti ale Legii

nvmntului16.

In ultimele decenii pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii unei educaii de tip

axiologic, neleas ca o educaie prin i pentru valorile autentice. Perspectiva axiologic n

educaie se dovedete cu att mai necesar, cu ct unele dintre valorile general acceptate de

societate au pierdut dimensiunea religioas care le-a impus. Din punct de vedere al axiologiei

cretine, valorile religioase au un rol integrator, de liant ntre disciplinele care l-au pierdut pe

Dumnezeu sau nu l-au avut. Valorile religioase sunt integrative. Ele integreaz, unific,

constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului17. Msura

n care valorile religioase sunt integrate n mod explicit sau implicit n cadrul altor structuri

axiologice le confer celor neteologice atributul universalitii i obiectivitii deoarece ele au

fost meninute i dezvoltate independent de condiiile sociale sau politice ale perioadelor

istorice .parcurse n cele dou milenii de cretinism18. Valorile promovate prin educaia

religioas sunt desprinse i prezint ntregul pe care-1 formeaz religia cretin nsi,

ncrederea n corectitudinea coninutului valorilor religioase este dat de caracterul lor revelat

i de sperana pentru asistena divin permanent, promis de Hristos: nvai toate

neamurile s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele

pn Ia sfritul veacului (Mt. 28, 19).

Educaia religioas promoveaz o vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii,

valorile oferite de ea reprezint, n aceast perioad de secularizare a societii, un reper

i6Constantin CucoJEducaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed. Polirom, Iai, 2000.I7Tudor Vianu, Filosofla culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p.l 17.18Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Ed. Sf Mina, Iai, 2009, p.84.

7

spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul celorlalte

discipline. Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului de a alege valori

care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. Educaia religioas nu atenteaz n

niciun fel la libertatea omului, ci l ajut s-i cristalizeze propriile opinii i convingeri

religioase, i de aceea trebuie asumat n mod liber. Prezena disciplinei Religie n sistemele

de nvmnt contemporane reprezint expresia unei continuiti la nivel pedagogic i

instituional, precum i o recunoatere i o form de valorificare a potenialului formativ-

educativ al valorilor cretine. n ara noastr, reintroducerea religiei dup 1989 nu trebuie

considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate,,19ca o urmare fireasc a redobndirii

libertii religioase dup o jumtate de secol de ateism. Legitimitatea realizrii educaiei

religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic,

sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea

unitii axiologice promovate de cretinism. Detalierea acestor argumente a fcut obiectul

mai multor lucrri realizate de pedagogi i de teologi.

Datele cercetrilor realizate n spaiul neteologic sunt i ele extrem de concludente

pentru importana i necesitatea acestei discipline de nvmnt la toate nivelurile de

colaritate. Amintim cteva din rezultatele cercetrii naionale, Educaia moral-religioas n

sistemul de educaie din Romnia20, realizat n cadrul Institutului de tiine ale Educaiei,

Bucureti, n anul 2008, de un grup de cercettori din Laboratorul Teoria educaiei pe un

eantion reprezentativ de 94 de coli din ar, incluznd elevi ntre 14 i 19 ani, prini,

dirigini i profesori de religie. Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de important este

credina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere ntre important,

puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz procente foarte mari la rspunsurile

maximale: 85,7% elevi; 91,4% prini; 88,6% profesori dirigini. Aceste rezultate reflect

nelegerea credinei drept valoare fundamental n viaa proprie a acestor categorii de

subieci.Avnd ca fundament aceste investigaii realizate de cercettori n domeniul tiinelor

educaiei i de sociologi, putem prezenta ateptrile familiei, colii i societii fa de

educaia religioas. Ora de religie ncearc s rspund acestor ateptri. Evoluia societii

secolului nostru determin modificri i la nivel de politici educaionale. Pentru a se integra

19Vasile Gordon , Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 137.20 O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian Mircea, Educaia religios-moral n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale, (publicat n: Monica Opri, coord., Demersuri investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 51-70).

n noile structuri sociale, educaia religioas, realizat n coal i n afara acesteia, trebuie s

in cont de: dezvoltarea spiritului activ, abilitatea de a gndi deschis, creativ, de a fi

cooperant n realizarea de activiti, de a accepta puncte de vedere diferite i de a lua decizii

corecte pe baza acestora. Prin specificul su, Religia ca disciplin de nvmnt i propune

s transmit cuvntul Domnului, care este duh i via (loan 6.63), pentru fiecare

participant la actul educaiei, innd cont de nivelul formativ diferit al coninuturilor educaiei

religioase. Unele din aceste coninuturi sunt formative prin ele nsele, iar altele devin

formative prin procesul educaional care dezvolt structurile intelectuale, afective, voliionale

i acionale21 ale elevilor. Coninuturile predate elevilor le asigur posibilitatea de a progresa

n cunoaterea nvturii ortodoxe printr-un demers n care cunoaterea, trirea i exprimarea

acesteia se sprijin reciproc. Acest fapt implic predarea coninuturilor astfel nct s asigure

depirea nvrii de tip reproductiv i conducerea elevilor spre alte tipuri de nvare, mult

mai aproape de nivelul intelectual, cultural, spiritual la care se afl: nvarea prin dialog, prin

descoperire, prin aciune, prin asociere de idei, prin experien. Hristos este modelul

desvrit i modul n care i-a expus nvtura asculttorilor si, de diferite vrste i

categorii sociale, trebuie s se reflecte i n transmiterea ei pe calea educaiei religioase

astzi.Mntuitorul cnd vorbea mulimilor, folosea exemple i imagini din viaa cotidian.

Principalele caracteristici ale limbajului, capabil s produc n sufletul elevilor dorina spre o

via care s aib n centru credina, sunt evideniate de Prea Fericitul Printe Patriarh al

Bisericii noastre astfel: S nu fie prea greoi, dar nici infantil, nici prea tehnic, nici prea

simplist.(...) trebuie gsit acel limbaj al credinei care s aib de a face cu viaa22. Folosirea

unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i

colaborarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de astzi este o lucrare delicat,

folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte conduce ctre indiferentism. Se va evita

orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist.

-o

Aciunea didactic religioas are sens n msura n care l ajut pe elev s-i valorifice

propriile capaciti, adic talanii care trebuie s devin virtui.Succesul demersurilor

educative religioase se poate amplifica pe msura adoptrii de ctre profesor a autoritii

didactice simultan cu valorizarea pozitivului din sufletul fiecrui elev, a mbinrii blndeii cu

21Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la religie, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2006, p. 9.

IPS Daniel Mitropolitul, Druire i dinuire,raze si chipuri de lumin din istoria i spiritualitata romnilor, Ed. Trinitas, 2007, p. 354.

OO

C.3

AII

IAI3

lA

l *i

vf!a si alte crti d esp re El sa urmez cursurile Facuftaiii de Teologiesa m erg m ereu la Biserica

Biserica i cultul religios adun tinerii la un loc, le creaz sentimentul unei apartenene,

i solidarizeaz i i ntrete intr-un mod specific. Toi devin egali i se simt solidari.

Sentimentul religios este o trire personal, singular, prin rugciune, dar care se difuzeaz

nspre ceilali. EI se rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden,

dar cutnd i s se comunice.Biserica ofer tineretului un model de conduit n Persoana i

actele lui Dumnezeu cu un puternic impact asupralor.

21

Item 5

Ce li determ in pe elevi s mearg la Biseric

Frequency Percent Valid Percent

CumulativePercent

Valid -contiina 5 10.0 10.0 10.0

-dragostea fa de Dumnezeu 35 70.0 70.0 80.0

-teama de pedeaps 10 20.0 20.0 100.0

Total 50 100.0 100.0

Ce TI determin pe elevi s mearga la Biserica

Fptura omeneasc tinde spre Dumnezeu pentru c i are originea In EI. Dumnezeu a

sdit n om dorina iubirii fa de El prin care se poate realiza unirea cu El i cu semenii. Prin creaie, providen i prin ntruparea lui Hristos se manifest iubirea Sa fa de oameni, se face vrednic de iubit i produce n noi iubirea fa de El ca pentru singurul frumos i bine prin

Sine. Dumnezeu, prin iubirea Lui fa de oameni, insufl acestora iubirea lor fa de El. Iubirea prin care ei nii se mic spre El este iubirea prin care Dumnezeu i mic spre El. Iubirea se produce i se mic pe ea nsi . Prin iubire fa de Dumnezeu omul manifest o voie n concordan cu voia Lui. Sentimentul religios nu trebuie neles n chip mediocru, psihologic, ca ceva purpersonal i neangajat, el fiind un sentiment nalt, luminat, avizat i spiritualizat, care comport aplicaii la realitate.

22

Ce le place elevilor la ora de religie

Frequency Percent Valid PercentCumulative

Percent

Vafed -s&scutiife libere cu tem dat 32 64.0 64.0 64.0

-lectura din Sfnta Scriptur 4 8.0 8.0 72.0

-povestiri din Vieile Sfinilor 13 26.0 26.0 98.0

-transmiterea cunotinelor 1 2.0 2.0 100.0

Total 50 100.0 100.0

C e le place elevilor la ora de religie

Prin discuii libere cu tem dat redm ideea de continuum ntre metodele de nvare prin receptare (expunerea, demonstraia, conversaia euristic, lucrul cu manualul, observarea dirijat, instruirea programat, studiul de caz) i metodele activ-participative de nvare prin descoperire, adic de rezolvare creativ de probleme (observarea independent, studiul de caz independent). Metodele nu au o singur funcie, numai de predare sau numai de evaluare, statutul lor este aproximativ n funcie de doza mai mare sau mai mic de participare a elevului. Participarea elevului nseamn transmiterea cunotinelor ntr-un mod care si trezeasc activitatea sufleteasc a lui, provocnd receptivitate i incitnd la investigaii Efortul personal, cu strdanii din partea ntregii fiine umane, trup i suflet, are un rol foart< important n procesul educaiei. nvtura cretin va pulsa n msura n care va urmi motivarea elevilor n cutarea lui Dumnezeu, n cunoaterea Lui i desvrirea sufleteasc proprie dar i n msura n care e aplicat n ocupaiile de zi cu zi. Cel educat trebuie s conlucreze cu educatorul la desvrirea sa.

23

Item 7

M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie

Frequency Percent Valid PercentCumulative

Percent

Valid -puin 4 8.0 8.0 8.0

-destul de mult 27 54.0 54.0 62.0

-foarte mult 19 38.0 38.0 100.0

Total 50 100.0 100.0

M sura apropierii de Dumnezeu prin ora de religie

puin destul de mult foarte multMajoritatea elevilor manifest o atitudine pozitiv fa de disciplina Religie i o mare

disponibilitate pentru activitile didactice propuse de profesori. Cu toate acestea, evalurile privind rezultatele de ansamblu ale activitii la religie evideniaz anumite minusuri n ceea ce privete atingerea obiectivelor formativ-educative. Nu poate fi ignorat faptul c societatea n care trim, caracterizat de o criz a valorilor, determin uneori n rndul adolescenilor un nivel sczut al aspiraiilor culturale, o modificare n alegerea modelelor de via, o anumit ostentaie fa de moral i religie, obscenitatea limbajului. Una din cauzele acestei realiti este i faptul c nvmntul actual este hipercognitivat, iar formarea personalitii morale rmne, adesea, o finalitate urmrit doar n plan teoretic.

P R O IE C T d i d a c t i c :

I. DATE GENERALE

UNITATEA DE NVMNT: GRUP COLAR PETRU DATA:DISCIPLINA: RELIGIE CRETIN -ORTODOX CLASA: a X-aPROFESOR: ROMAN CRISTINA

UNITATEA DE NVARE: ORTODOXIE I CULTUR NAIONAL

SUBIECTUL LECIEI: CONTRIBUIA MITROPOLI1LOR ROMNI LA

DEZVOLTAREA CULTURII NAIONALE

TIPUL LECIEI: DE RECAPITULARE I SISTEMATIZARE A

CUNOTINELOR; DE SENSIBILIZARE.

SCOPUL LECIEI: - dobndirea unor cunotine despre viaa i activitatea

mitropoliilor romni; - cultivarea dragostei i respectului fa de marile personaliti ale

Bisericii noastre.

COMPETENE DERIVATE:

La sfritul leciei elevii vor fi capabili:CI -s cunoasc importana Bisericii Ortodoxe Romne n istoria poporului romn;C2 -s prezinte aspectele cele mai importante din viaa i activitatea mitropoliilor romni;C3 -s recunoasc cele mai inseminate contribuii aduse de ierarhii Bisericii noastre n cultura romn;C4 -s identifice virtuile mitropoliilor Bisericii noastre dovedite n timpul vieii lor;C5 -s descopere personalitile sfinilor mitropolii ai Bisericii noastre ca modele vrednice

de urmat n viaa fiecrui cretin;

RESURSE:1. OFICIALE: Programa colara pentru disciplina Religie, clasa a X-a, aprobat prin

Ordinul ministerului NR. 5230/01.09. 2008.

Planificarea calendaristic semestrial, clasa a X-a.

Proiectareaunitii de nvare.

2. TEMPORALE: - numr de lecii: 1

- durata: 50

25

3. BIBLIOGRAFICE:

***,Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

Pcurariu, preot prof. dr. Mircea, IstoriaBisericiiOrtodoxeRomne,vol.II, EdituralnstitutuluiBiblici de Misiune al BisericiiOrtodoxeRomne, Bucureti, 1991.

Cuco, prof. univ. dr. Constantin (coordonator), Psihopedagogiepentruexamenele de defmitivarei grade didactice, Editura,,Polirom,Iai, 1998.

ebu, pr. prof. univ. dr. Sebastian, Metodicapredriireligiei, Editura,Rentregirea , Alba-Iulia, 2000.

Lemeni, lector dr., Adrian (coordonator), Manual pentruclasa a X-a, EdituraCorint , 2000.

STRATEGIA DIDACTIC:1. METODE DIDACTIE: - conversaia catehetic i euristic,

- descoperirea, - lectura i analiza textului,

- explicaia, - observarea dirijat,

- meditaia religioas, - exerciiul.

2. MIJLOACE DIDACTICE: - fie de lucru;

- CD i video-proiector;

- manualul pentru clasa a X-a;

- auxiliar didactic pentru elevi.

3. FORME DE ORGANIZARE A ACTIVITII ELEVILOR.

- activitatefrontal;

- activitate individual.

II. SCENARIUL DIDACTIC

Nr.crt. Etapele leciei c.d. Timp Activitatea profesorului Activitatea elevilor Metodedidactice

Mijloacedidactice

Forme de organizare

Evaluare 1

1. Momentorganizatoric

2* Salutul

Rugciunea Hristos a nviat.

Profesorul face prezena elevilor.

Salutul

Elevii rostesc rugciunea mpreuna cu profesorul

meditaiareligioas

activitatefrontal

2.

Anunareatitlului leciilorpentrurecapitulare,prezentareaplanuluigeneral, acompetenelorspecifice i ametodelordidactice

3

Profesorul anun scopul leciei de recapitulare i sistematizare i cere elevilor s enumere titlurile leciilor incluse n capitolul Ortodoxie i cultur naional .

Profesorul prezint planul general(i l scrie pe tabl), obiectivele cu ajutorul elevilor i metodele didactice propuse.

Elevii enumer titlurile leciilor propuse pentru recapitulare: Mitropolii- ctitori ai limbii romne:

1. Mitropolitul Varlaam.

2. MitropoIitul Dosoftei.

3. Mitropolitul Antim Ivireanul

conversaia catehetic i euristic

activitate frontal i individual

.

j------------

aprecieriverbale

27

Recapitularea]sistematizareacunotinelordin unitatea denvare Contribuiamitropoliilorromni ladezvoltareaculturiinaionale .

CI

Profesorul distribuie fie elevilor coninnd un rebus i cere s fie completat i s se descopere cuvntul de pe verticala( mitropolit).

Ce importan a avut Biserica Ortodox n istoria poporului romn?

Profesorul cere elevilor s relateze viaa i activitatea celor trei mitropolii propui pentru recapitulare:

1. Care sunt activitile i faptele de seam ale M itropolitului Varlaam ?

Elevii completeaz rebusul i rspund la ntrebri

descoperirea fiele de lucru

exerciiul

activitate frontal i individual

Biserica a fost n centrul vieii poporului nostruaparnd credina,pstrnd contiina unitii poporului, ndrumnd cultura i arta.

1 a nfiinat prima tipografie n Moldova la Sf.Trei Ierarhi;

conversaiaeuristica

a nfiinat prima instituie de nvmnt superior Ia Sf.trei Ierarhi.

-a participat la sinodul de Ia Iai din 1642

- a scris Cazania",( apte Taine \ Rspuns la catehismul calvinesc.

activitate frontal i individual

28

aprecieriverbale

. .aprecieriverbale

C2 2 .Prin ce s-a rem arcat Mitropolitul Dosoftei al M oldovei?

R ecapitulareaisistem atizareacunotinelordin unitatea denvare C ontribuiam itropoliilorrom ni ladezvoltareaculturiinaionale

C3 3.Ce rol a avut M itro p o litu l A n tim Iv ire a n u l n viaa poporului rom n?

28

2. -a tradus numeroase cri de slujb n romnete:Liturghierul; I Mntuirea pctoilor

-a tiprit Dumnezeiasca Liturghie ;,,Viaa i petrecerea sfinilor ;a fost primul poet naional j cu Psaltirea n versuri .

conversaiaeuristic

3 . - a tiprit un numr foarte mare de cri n romn, greac, arab, georgian prin care a definitivat introducerea limbii romane n slujbele Bisericii.

- a scris Didahiile ,o oper valoroas.

- actitorit Biserica Antim din Bucureti.

- a sprijinit credincioii din Transilvania mpotriva dezbinrii Bisericii de aici.

activitate frontal i individual

apreciverbal

29

----------1

4. Fixarea isistematizareacunotinelor

C2

C3

15

Profesorul va prezenta elevilor un material electronic 1 care sistematizeaz viaa i activitatea acestor mitropolii.

Profesorul va realiza pe tabl un tabel succinct pentru fixarea cunotinelor.

Profesorul explic termenii necunoscui: catehism,cal vinis m,cazanie,proloage,crturar,di dahii ,etc.

>. Asocierea i C4 10

Profesorul cere elevilor sa lectureze din auxiliarul didactic citatele de la pagina 65-66 si sa extrag calitatile(virtuile) necesare unor crmuitori ai Bisericii.

generalizarea

1_____________

Ce alte personae sfinte cunoatem n Scriptur care s prezinte aceste virtui,caliti? 1

Elevii citesc i urmresc lectura prezentarea.

observareadirijat

video-proiector

CD

Elevii noteaza in caiete. tabelul

explicaia

activitate I frontal i

individual

aprecieriverbale

Elevii citesc si descoper calitatile mitropoliilor prezentai :preanvai, deplin clugri, blnzi,poligloi,martir,iub itori de patrie jertfitori pentru popor,cu credin tare,responsabili in nvareacredincioilor,solidari in necazuri cu neamul lor,dispreuitori de avere i mrire.

-Iisus Hristos, Sfinii Apostolii, Moise,toi proorocii.

lectura ianalizatextului

auxiliaruldidacticpentruelevi

(cl. aX-a)

activ itate frontal i individual

aprecieri I verbale

conversaiaeuristic

30

6. Aplicarea

C5 2

Cunoatem astzi personae care se strduiesc sa le urmeze exemplul acestor mitropoliti, crturari i patrioi romni?

Mitropoliii i preoii de astzi.Dar i cretinii de rnd prin virtuile lor.

conversaiaeuristic

1 . .. activitatefrontal iindividual

1 aprecieri verbale

7. Tema

V

Alctuii un scurt eseu cu titlul: Druind,vei dobndi.

Elevii noteaz tema n caiete.

explicaia auxiliaruldidactic

pag.66

..................... activitatefrontal i individual

8. Evaluarea V Profesorul noteaza n catalog elevii care au participat la demersul didactic

-------------- 1

1 notare n j catalog

9. Finalizarealeciei

____

V Rugciunea

Salutul

Rugciunea

Salutul

Oglinda tableiContribuia mitropolitilor romni dezvoltarea culturii naionale

1. Mitropolitul Varlaam al Moldovei2. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei3. Mitropolitul Antim Ivireanul al Trii Romneti

Mitropolitul Varlaam (n.158011657) Mitropolitul Dosoftei(n.l624 - fl693) Mitropolitul Antim Ivireanul(n.l650 - f 1716)

Operimportant

Cazaniasau Carte romneasc de nvtur la dumenecelepreste an i la praznice mprteti i la svni mari- n 1643. (cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an);

Alte cri: apte taine, Rspuns la catehismul calvinesc.

Psaltirea n versuri(n 1673 n Polonia i care a stat la baza poeziei culte).

Viaa i petrecerea Sfinilor n 4 volume (sau Proloagele, care a stat la temelia prozei literare romne).

Alte cri tiprite: Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, Dumnezeiasca Liturghie ;

Didahiile = carte de predici i nvturi (cuprinde 28 de predici + nc 7 predici ocazionale rostite de Mitropolit la Bucureti sau la Trgovite).

Alte cri: Chipurile Vechiului i Noului Testament, nvtura pe scurt pentru Taina Pocinei, nvtura bisericeasc, i Capete de porunc.

Biserici i Mnstiri ctitorite

A simit Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai (ctitor Vasile Lupu)

A nfiinatprima instituie de nvmnt superior din Moldova numit Colegiul Academiei de la Sfinii Trei Ierarhi-Iai.

A nfiinat prima tipografie n 1632 din Moldova.

Ctitor al limbajului liturgic

Primul traductor al crilor de slujb n romnete.

---------------------------------------------------- L

A ctitorit Biserica ;,Toi Sfinii(numit i Antim) din Bucureti a crei u de la intrare a sculptat-o el nsui.

A introdus pentru totdeaunalimba romn in i toate slujbele Bisericii.

32

Data:Clasa:a X-a

Unitatea de nvare: Ortodoxie i cultur naional

Subiectul leciei: Mitropolii - ctitori ai limbii romne

Fi de lucru

Completnd corect rebusul pe verticala A-B vei descoperi numele unei funcii de conducere

a unui episcop (funcie inferioar celei de patriarh).

A

1-------------------------1----------- --------

2

I---------------

3

1 5

--

6

7

8

9

10

B

1. Persoan trimis s rspndeasc religia cretin la toate popoarele.

2. Prima treapt (mai mic) a ierarhiei bisericeti.

3. Fondatorul unui lca de cult.

4. Este numit i corabia mntuirii.

5. A doua treapt a ierarhiei bisericeti.

6. Carte care cuprinde reguli pentru oficierea slujbelor bisericeti.

7. Vieuitor n mnstire

8. Binefctor al aproapelui

9. Cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti

10. Aprtor al poporului.

33

Mitropolitul Varlaam (n.1580 - f 1657)-S-a nscut n 1580 in judeul Suceava i ajunge egumen

Mnstirea Secu (Neam). A fost ales Mitropolit al Mold

timpul lui Vasile Lupu (1632-1653)

-A ajutat romnii ortodoci din Transilvania n lupta lor ]

aprarea ortodoxiei.

-A pregtit i participat la Sinodul de la Iai din 1642 n

a aprobat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil al

Kievului.

-A nfiinat prima instituie de nvmnt superior

din Moldova numit Colegiul Academiei de la

Sfinii Trei Ierarhi.

-In timpul pstoririi sale a fost sfinit Mnstirea

Sfinii Trei Ierarhi, fiind aduse aici moatele

Sfintei Paraschiva in 1641.

-A nfiinat prima tipografie din Moldova n 1632 n incinta Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi unde a tiprit crile sale: Cazania, carte romneasca

de nvtur n 1643, apte taine, Rspuns la catehismul calvinesc.

Cazania lui Varlaam Muzeul Naional al Unirii - ALBA IULIA

Cazania CB.sCavon Jt- predic prin care se explic un pasaj oarecare din Sfnta Evanghelie; *- carte religioas care cuprinde predici n care se comenteaz texte evanghelice.

I Cazania sau Cartea romneasc de nvtur Ca dumeneceCepreste an i Ca praznice m prteti i Ca svnim a CMitropoCitufui VarCaam a i MoCdovei cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an; ea nu ah opera originaC, ci o sintez, o cuCegere de predici din diferite izvoare, mai ales de Ca Sfn tu l Da mascfrin Studtid

-A fost propus pentru scaunul patriarhal de la Constantinopol.

-Este ctitor al culturii noastre i unul din creatorii limbii literare romneti,

-n 1653 domnitorul Vasile Lupu pierde tronul, iar Mitropolitul Varlaam

se retrage la Mnstirea Secu unde va muri n 1657 i va fi ngropat lng

zidul bisericii. La 30 august 2007 Biserica Ortodox Roman l canonizeaz i este prznuit n fiecare an la aceast dat.

34

M itropolitul Dosoftei (n.1624 - ^1693)

-S-a nscut n jurul anului 1624 n Judeul Suceava cu numele Dumitru Barila.

-A fost monah la M-rea Probota, episcop de Hui (1658)

i Roman (1669), Mitropolit al Moldovei n 1671.

-A tradus pentru prima oar n limba romn: Istoriile

lui Herodot; Pateric grecesc; Mntuirea pctoilor;

Liturghierul(fiind primul traductor al crilor de

slujb n limba romn).

-Este primul poet naional versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox: (Psaltirea in

versuri in 1673 n Polonia i care a stat la baza poeziei culte).

(BSA& M VL 5 ( (Psaltirea n versu ri) "Sloh oz, (Doamne,-n urechi svin te

Cjrai cu de je le cu vin te 1 i m i-ascu lt m iea rug 1

L a greu, ce- su n t a ta slu g ,9 h (Dum nezu i m prate, ] C m rog cu dereptate. * n c zoare nu rvars

(De soare, c n d va s ias, I

S v in ia -ta m i-auz gCasuC i m vezpreste to t ceasu l C tu , (Doam ne,-nfrkge

M itropolitul Antim Ivireanul al rii Rom neti (n.1650 - fl716)

* S-a nscut n Iviria (Georgia de astzi) n anul 1650 primind numele Andrei i va fi luat rob de turci la Istanbul.

* Va deveni clugr pe lng Patriarhia Ortodox

din Constantinopol unde va nva numeroase meserii i limbile greac, arab, turc, mai apoi slavona i romn.

n 1690 domnitorul Constantin Brncoveanu l aduce n ara Romneasc unde va deveni episcop al Rmnicului i apoi n 1708 mitropolit al rii Romneti.

A fost un mare crturar, poliglot i artist

(caligraf, gravor, pictor, sculptor n lemn).

A introdus pentru totdeauna limba romn n

slujba bisericeasc.

A tiprit 63 de cri n limba romn, greac,

armean i georgian precum: Psaltire,

Liturghier, Ceaslov, Molitfelnic.

Opera sa principal cu care a mbogit cultura romneasc este Didahiile, carte de

predici si nvturi (cuprinde 28 de predici plus nc 7 predici ocazionale rostite de

Mitropolit la Bucureti sau la rgovite).

Alte cri: Chipurile Vechiului i Noului Testament, nvtura pe scurt pentru

Taina Pocinei, nvtura bisericeasc i Capete de porunc.

36

A fost un

nflcrat

aprtor al

ortodoxiei i al

romnilor din

Transilvania.

Pentru ei

tiprete cri i

le hirotonete

preoi.

A ctitorit Biserica ;,Toi Sfinii (numit i Antim) din

Bucureti a crei u de la intrare a sculptat-o el nsui.

Exilat din ar, a fost ucis de turci n 22 decembrie 1716

i aruncat n apele Tungiei, din Bulgaria.

Biserica Ortodox Romn l srbtorete ca sfnt pe 27

septembrie fiind canonizat n 1992.

(Didahie (C6. greaca) = predic, nvtura, cazanie (C. slavon)

La capuC ceC dinti aC (Facerii spune Moist cum c Dumnezeu au fcu t doi Cumintori mari: unuC mai mare i aCtuC mai mic; i pre cet mai mare, adec pre soare, ntru stpnirea zid i, iar pre ceCmai mic, adec pre Cun, ntru stpnirea nopii i pre acetea, i-au f cu t pentru ntrirea treuincioasei cfiivemisiri a toat Cumea. i iari acesta Dumnezeu, fcndu-Se Om, au pus aCi doi Cumintori, pentru ntrirea i ntemeierea esericii: pre ceC mai mare, adec pre (Petru, pentru ca s fie ntru stpnirea z id i a dumnezeeti cunotine ntru jidovime; iar pre ceCmai mic, adec pre PaveC, ntru stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii Ca idoCi, Ca Cimi, pentru ca s

rsipeasc cu strCucirea minuniCor i cu Cumina nvturii norii cei ntunecai ai nCciunii

(din Didahii", fragm ent din predica Ca Sfin ii ApostoR (Petru i Pave!)

37

ConcluziiCunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea comuniunii de iubire cu El, fundamentate pe adevrurile 1 de credin revelate, formeaz finalitile i idealul educaiei religioase n coal i n afara ei. | ;' (jReligia este cunoatere i trire, este o necesitate a firii umane, are un caracter integrator p ^(deoarece presupune pe lng latura intelectual, moral, estetic, tehnologic a educaiei i o | | ^component religioas) i are funcia de sintez a valorilor venice general acceptate de societate K ,f