Dogmatica - Intrebari Si Raspunsuri Inmbunatatite

7/27/2019 Dogmatica - Intrebari Si Raspunsuri Inmbunatatite

1/8


2/8

Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" ( ITim. 6,15). Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab:"Eti Tu mpratul?"; El rspunde: "Tu spui aceasta" accentueaz ns caracterulsupralumesc al mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea aceasta"(In. 18,36).

La puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviereMt. 28,18:"Datu-mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt".

4. Argumentati liturgic si patristic aspectul recapitulativ al rascumpararii.nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sf. Irineu de Lyon. Ele vorbete

despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiarnainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om indumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf indumnezeii.

n Mineiul din Decembrie, 13, cnt. 4, Canonul 2, se arat ca Fiul luiDumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, "pe mine, omul, m ndumnezeiete".Sau "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7).

Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine sevor cura greelile oamenilor" (Mineiul 4 Ian.).

Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pecea din Octoih Gl.8, Cnt.6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celorfrdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi". "Ieri m-am ngropat cuTine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine".

5. Raportul dintre natura si har.Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de

romano-catolici prin urmtoarele principii:a. Harul este absolut necesar pentru mntuire. El face nceputul mntuirii i e

necesar n tot timpul ei.Temeiuri: Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate

s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap

i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu".b. Harul se d gratuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la

Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre.c. Harul este general,

universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil. Faptul c nuse mntuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii s-au rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea haruluituturor ct i putina omului de a-l refuza.

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete catoi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"

II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi"Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei"

2


3/8

Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasulMeu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine"

6. Argumente scripturistice si patristice pentru umanitatea lui HristosLuca 24,39: "Pipii-M i vedei, c Duhul nu are carne i oase". Ioan 1, 14:

"Cuvntul S-a fcut trup" ; I Ioan 4,2: "orice duh care mrturisete c Iisus Hristos avenit n trup, este de la Dumnezeu";

Dochetismul apare la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea ; auaprut ereticii care tgduiau realitatea trupului omenesc al lui Hristos i a vieii Lui

pmntetii fceau s dispar patimile i moartea Lui. Sfntul Ignatie Teoforul, nEpistola ctre Smirneni 2,1 arat c Hristos nu a suferit aparent.

Gnosticismul este dualist.Afirm existena spiritului i a materiei socotit rean sine.

Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor ipriscilienilor.

Cele mai vechi mrturisiri de credin menioneaz ns realitatea principal avieii pmnteti a Mntuitorului. n acest sens sunt Simbolul Apostolic, Sinodul de laCalcedon (451) l numete pe Hristos "Dumnezeu adevrat i om adevrat".

7. Ce a asumat Mantuitorul din firea umana dupa intrupare?(aspectontologic)

Aspectul ontologic reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta searat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciunela nestricciune.

Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dupcdere afectele i moartea.

Sf. Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu sesfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectulde ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea imoartea unui om simplu.

Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fostde la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire.

Leoniu de Bizan ne arat motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr dedup cdere dar fr pcat. Acestea sunt:

- pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte decdere;

- pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii.

Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care suntrezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu a avut i pcatul nsui. Sf. MaximMrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-aasumat pe cele de durere. In firea Lui nu a patruns placerea. Suprema durere-moartea.Moartea lui Hristos este trecere spre nviere. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndetepcatul i elibereaz firea.

3


4/8

8. Indreptarea din punct de vedere ortodox. Aspecte esentialendreptarea sau sfinirea omului arat naterea i progresul n viaa dup Hristos.ndreptarea are dou aspecte:

- tergerea pcatului;- sfinirea.Cele dou aspecte, nu sunt desprite unul de cellalt. Harul nu cur i apoi

sfinete, ci cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt iertate n mod real inu numai acoperite.

Sfinenia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har. Ea nu arenumai un caracter interior, ci se concretizeaz n conlucrarea omului cu harul n faptebune i n progresul spre bine, ndreptarea poate fi ns i pierdut prin pcat.

9. Argumente scripturistice despre universalitatea harului

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete catoi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"

II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi"Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei"Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul

Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine"

10. Cum motivati faptul ca omul nu are o simpla dispozitie spre mantuire?Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge

la msura brbatului desvrit - Fiul lui Dumnezeu. Biserica reprezint finalizareaaciunii mntuitoare nceput prin ntrupare.

Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos:"Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm is suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne ibotezm, ca s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cuSfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii.

n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpmdin dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu nsui Trupul i Sngele pe careHristos le-a luat asupr-I nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi nefacem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru

noi" (Nicolae Cabasila).Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. El (Hristos) devine modelul cucare i noi trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prinaceasta, Hristos mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei.Biserica este, de fapt, aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin,Hristos i adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El.

4


5/8

11. Ce spun Sf. Parinti despre aspectul de jertfa al rascumpararii?

Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c, dacam rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretatdoar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se

arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaantreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia luicuprinde nu numai acest moment, ci "crucea, mormntul i nvierea" (Sf. MaximMrturisitorul). Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primireaharului necreat prin care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumeas scape de moarte.

n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prinsmerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea

n Dumnezeu, "moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila).Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire

n comuniunea cu Tatl.

Prin moarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnddefinitiv moartea, a exprimat-o Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristoslegnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfelmoartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, cia Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre morinu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a).

12. Argumente scripturistice pentru necesitatea harului. (pag.24)

Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vinla Mine, dac nu-l va trage Tatl";

Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre nmpria lui Dumnezeu".Filip. 2,13 "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru

bunvoire"

13. Erezii cu privire la sufletul Mantuitorului si combaterea lor. (pag.10)

5


6/8

Iisus Hristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de Laodiceea, plecnd de la

trihotomismul platonic (trup-suflet-duh), a artat c Logosul divin a luat un trup uman iun suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin.

Dovezi scripturistice:

Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc:"ntristat este sufletul Meu pn la moarte"(Mt. 26,38)."Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu"(Lc. 23,46).

Dovezi patristice:

Sf. Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: "i-adat trupul pentru trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru".Sf. Ignatie de Antiohia numete pe Hristos "om desvrit" (Ep. ctre Smirneni,

Cap.IV).Sf. Grigorie de Nyssa

14. Argumente despre harul necreat i gratuit. (pag.21)

Sfntului Grigorie Palama "Harul este o energie necreat izvort din fiinadumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de ele".

Sfntul Grigore Palama Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce semprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin ".

Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i

apostolii pe munte. La fel griete Damaschin care o numete "raz natural adumnezeirii".Auzi-l acum pe Apostol zicnd: "n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii

trupeti"(Col. 2,9) iar din plinirea lui, spune ucenicul iubit "noi toi am luat"(Ioan 1, 16).Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul"(Ioil 3,1).

i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este iDuhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-acreat", iar PrinteleGur de Aurgriete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars". Iatmrturii c harul este necreat"

15. Problema dispoziiei sufletului pentru mntuire; vrednicia inevrednicia.?

16. Faptele bune din punct de vedere ortodox. (pag.29)

6


7/8

Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. nacest sens, SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat, iarbinele este credina actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este Hristos".

17. Botezul copiilor dup Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur.

18. Botezul copiilor, argumente scripturistice si patristiceBiserica Ortodox leag Botezul de procesul de mntuireMarc.16,16: "Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede

se va osndi";Ioan 3,5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,

nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu"Origen spune: "Biserica a pstrat de la Apostoli obiceiul de a boteza copii".

Condiiile cerute pentru Botez: voina, credina i pocina.Pentru copii acestea sunt garantate de nai prin credina lorSf. Grigorie de Nazianz referitor la necesitatea Botezului copiilor spune: "acesta

este necesar pentru a-l face pe copil s se deprind a fi cretin luptnd cu ispitelenainte de a se lovi de deprinderi rele" (La Sf. Botez). Copilul s fie sfinit din pruncie,s fie consacrat Duhului de la nceput.

Mt. 19,14: "Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora caacetia este mpria cerurilor"

19. Botezul copiilor dupa NT si Sf. TraditieMarc.16,16: "Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede

se va osndi";Ioan 3,5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,

nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu

Mt. 19,14: "Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora caacetia este mpria cerurilor"

20. Necesitatea Botezului

Privitor la necesitatea Botezului pentru copii, Sfntul Grigorie de Nazianz spunec acesta este necesar pentru a-l face pe copil s se deprind a fi cretin luptnd cuispitele nainte de a se lovi de deprinderi rele:

Grigorie de Nazianz: Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit dinpruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Te temi de pecete din cauza slbiciuniifirii? Ce suflet mic i puin credincios are mama aceasta. Ana a fgduit pe Samuel nc

nainte de a se nate i dup ce s-a nscut ndat l-a nchinat i l-a crescut n haina

7


8/8

Dogmatica - Intrebari Si Raspunsuri Inmbunatatite

Documents

Transcript of Dogmatica - Intrebari Si Raspunsuri Inmbunatatite