Doctrina Biblica a Raiului

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL

LUCRARE DE LICEN

Coordonator: Lect. univ. drd. EUGEN JUGARU Absolvent: MCELAR LIVIU-ALIN

BUCURETI 2007

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL

DOCTRINA BIBLIC A RAIULUI

Coordonator: Lect. univ. drd. EUGEN JUGARU Absolvent: MCELAR LIVIU-ALIN

,

BUCURETI 2007

CUPRINS CAPITOLUL I INTRODUCERE1. Aspecte metodice 1.1. Definirea, delimitarea i ncadrarea subiectului 1.2. Importana subiectului 1.3. Motivarea opiunii i obiectivele lucrrii 1.3.1. Motivarea obiunii respingerea conceptului de Rai n gndirea modern i contemporan 1.3.2. Obiectivele lucrrii 1.4. Surse de documentare i metode de lucru 2. nelesul termenilor rai, cer, ceruri 2.1. Termenul Rai 2.2. nelesul termenilor Cer, ceruri

1 1 1 1 1 1 4 4 5 5 7

CAPITOLUL II PLANUL INIIAL AL LUI DUMNEZEU CU PRIVIRE LA OM RAIUL EDENIC1. Omul i soarta lui 1.1. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu 1.2. Natura constitutiv a omului 1.3. Nemurirea sufletului 2. Imaginea Raiului Edenic 3. Paradisul pierdut desprirea omului de Dumnezeu

9 9 10 12 14 16 20 22 22 24 25 29 30 31 32 33 34

CAPITOTUL III RAIUL CERESC LOCUINA LUI DUMNEZEU1. O privire sistematic asupra subiectului 2. Omniprezena lui Dumnezeu 3. Mrturia biblic asupra subiectului

CAPITOLUL IV IISUS HRISTOS DOMNUL CERULUI1. Hristos a fost n Cer din eternitate nainte de ntrupare 2. Hristos a cobort din Cer prin actul chenozei 3. Trei declaraii din Cer care confirm ntruparea i dumnezeirea lui Iisus 4. Expresia ...astzi vei fi cu Mine n Rai. 5. nvierea lui Hristos

6. Hristos s-a nlat la Cer 7. Lucrarea de mijlocire a Domnului nostru n Raiul ceresc 8. Sanctuarul ceresc i lucrarea lui Hristos ca Mare Preot

35 38 39 44 44 46 48 49 50 51 52 53 55 57 57 58 58 59 59 60 62 64 64 64 64 65 65 66 66 68 69 71 75 78

CAPITOLUL V RAIUL CERESC SPERANA CELOR NEPRIHNII1. mpria Cerului 1.1. Posibilitile deinerii vieii cereti de pe pmnt 2. Starea intermediar 2.1. O baz biblic 2.1.2. Terminologia biblic 2.2. O perspectiv comparat 3. Bogia rscumprailor n Rai: rsplat i motenire 3.1. Rspltirea 3.2. Motenirea 4. Ocupaia rscumprailor n Raiul ceresc 4.1. nchinarea 4.2. Slujirea 4.3. Domnia 4.4. Prtia 4.4.1. Prtia cu sfinii i cu ngerii 4.4.2. O prtie nentrerupt cu Dumnezeu 4.5. Odihna

CAPITOLUL VI REVELAIA RAIULUI N APOCALIPSA1. Generaliti 1.1. Cerul ca locuin a lui Dumnezeu 1.2. Tronuri n Cer 1.3. Fpturile din jurul Tronului 1.3.1. Btrnii. 1.3.2. Fpturile vii 1.4. Templul din Cer 1.5. Activitatea ngerilor n Apocalipsa 2. Un Cer nou i un Pmnt nou 3. Cetatea sfnt Noul Ierusalim

CONCLUZII GENERALE BIBLIOGRAFIE

Lucrare de Licen

Doctrina Biblic a Raiului

DOCTRINA BIBLIC A RAIULUICAPITOLUL I INTRODUCERE1. Aspecte metodice 1.1. Definirea, delimitarea i ncadrarea subiectului. Lucrarea de fa trateaz doctrina despre Rai din punct de vedere biblico-dogmatic. Avnd n vedere baza biblic de la care se pleac n tratarea acestui subiect, acesta se ncadreaz n cadrul teologiei biblice, folosindu-se uneori i studiul exegetic al unor pasaje biblice. n ceea ce privete teologia sistematic, lucrarea se coreleaz mai ales cu teologia doctrinar, tratnd n prima parte probleme de antropologie, mai apoi n raport cu Hristos sunt abordate probleme de soteriologie, dar n mod deosebit lucrarea studiaz chestiuni care se ncadreaz n domeniul eshatologic. Exist, ns relaii i cu teologia etic, comparat i apologetic. 1.2. Importana subiectului. Raiul ceresc reprezint ntr-un fel cheia vieii cretine. Modul n care omul czut poate fructifica lucrarea rscumprtoare a Domnului Iisus Hristos pentru a fi mntuit i a tri o via nou n Hristos, l poate conduce pe acesta nspre calea pierzrii sau ctre ndejdea cretin Raiul ceresc. Din aceast cauz, restaurarea doctrinei biblice despre Rai are o importan covritoare n cretinism. Deformarea doctrinei despre Rai n cursul istoriei de ctre anumite tradiii i-au fcut pe credincioi s se ndeprteze de adevrul biblic i s practice n multe privine alt religie dect cea cretin. Precum vom nelege doctrina despre Rai, va afecta cu desvrire modul nostru de via. Dac ne vom raporta la Rai doar ca la un concept nvechit i dac vom lua n brae ideea existenei raiului pe pmnt, cu siguran vom ajunge la eec. Cred, de altfel, c pentru a ajunge n Rai, nu este nevoie s ncercm prin efortul personal s atingem acest scop, ci Acel care ne poate duce acolo este nsui Iisus Hristos. Credina n Fiul lui Dumnezeu ne duce n Cer, dar, n acelai timp, aceast credin poate aduce Cerul la noi. Am optat pentru subiectul acesta, deoarece, pe lng importana doctrinar i istoric, are o mare valoare aplicativ, toate problemele actuale ale Bisericii, n general ale micrii evanghelice multiconfesionale contemporane i chiar ale lumii de astzi impun necesitatea nelegerii corecte a nvturii biblice despre Rai. 1.3. Motivarea opiunii i obiectivele lucrrii 1.3.1. Motivarea obiunii respingerea conceptului de Rai n gndirea modern i contemporan. Subiectul pe care l voi prezenta n aceast lucrare Raiul, este din ce n ce mai puin discutat, i foarte rar se mai ntlnesc oameni care s fie preocupai de un subiect att de1

Lucrare de Licen


important pentru viaa de credin. n general, omenirea se ocup mai mult de problemele vieii pmnteti i refuz s se gndeasc la ceea ce este dincolo de lumea aceasta, mai presus de starea material a lucrurilor trectoare. Omul este ndoctrinat cu hedonismul1 postmodern, care reprezint o ideologie ateist, alternativ la Raiul ceresc i premis a crerii paradisului tehnologic.2 n lumea contemporan exist o total ignoran fa de subiectul veniciei, i, implicit, ignoran fa de problema Raiului. Ceea ce a dus la ignorarea acestui subiect a fost cu siguran, nlturarea lui Dumnezeu din viaa de zi cu zi a individului. nlturndu-l pe Dumnezeu s-a ajuns la starea de moarte spiritual care domin n acest moment miliarde de oameni. Ceea ce trebuie s neleag omul este faptul c viaa este prea scurt pentru a ne mulumi pe deplin i faptul c Dumnezeu a pus n noi i gndul veniciei (Ecl. 3:11). Ignorarea Raiului este ntr-un fel mai puin grav fa de a nu crede n existena lui, aceasta fiind o alt problem a lumii contemporane. Ren Pache, trateaz subiectul lumea de dincolo, n cartea cu acelai titlu, ncercnd s arate importana veniciei, spune: dac nu exist lumea de dincolo (raiul, s.n.), atunci toate lucrurile acestei viei sunt lipsite de sens3 . n lumea modern se regsete o puternic opoziie fa de adevrurile sfinte ale credinei cretine, mai mult dect n timpul apostolilor. Au fost diferite evenimente n istorie care au generat o asemenea opoziie. Revoluia Francez face parte din aceast categorie. De aici a luat natere un curent al opoziiei fa de cretinism, care dup prerea unora, a fost asemenea opoziiei din zilele lui Diocleian.4 Curnd dup aceasta, cel mai mare oponent i blasfemiator al Cretinismului5 Nietzsche6 , spune: noi l-am ucis pe Dumnezeu, ne mai existnd un act mai grandios [...], noi suntem asasinii lui Dumnezeu.7 Puin mai trziu, n Europa, iau natere odraslele Comunismului, i scrierile lui Karl Marx ncep s domine inimile goale a milioane de europeni. n scrierile i discursurile lui cu privire la religie, Marx respinge cu vehemen conceptul despre Rai.8

Hedonismul este ideologizarea plcerii i a iubirii de sine excesive, a egocentrismului extrem, acestea au dus la dezvoltarea teoriei c omul este o plcere n micare i cruia trebuie s-i fac plcere toate lucrurile, de la cele mai banale pn la cele mai perverse, s l conduc la un extaz al simurilor elementar. El, omul, merit orice, lui i se cuvine s experieze n fiecare secund toate deliciile. Orice senzaie trebuie trit ca o desftare maxim, chiar i cea mai vulgar i mai nensemnat. (Gianina Maria-Cristina Picioru, Hedonismul Postmodern: Ideologie Ateist Alternativ la Raiul Ortodox i Premis a Crerii Paradisului Tehnologic, n http://bastrix.wordpress.com). 2 Gianina Maria-Cristina Picioru, op. cit. 3 Ren Pache, Lumea de dincolo, Ghimbav, Braov, Casa Literaturii Cretine, 1996, p. 10. 4 Wilbur M. Smith, The Biblical Doctrine of Heaven, Chicago-USA, Moody Press, 1968, p. 17. 5 Idem. 6 Nietzsche Friedrich (1844-1900) a fost un german filolog i filosof, fiul unui preot luteran. i-a nceput studiile universitare n teologie, iar mai apoi interesul su s-a concentrate asupra filologiei i filosofiei, devenind profesor la Basel, la 26 de ani. Printre operele sale amintim: The Birth of Tragedy (1872), Thus Spake Zarathustra (1883). (Sinclair B. Ferguson & David F. Wright, New Dictionary of Theology, Leicester, England, IVP, 2003, p. 470, 471). 7 Claude Geffr & Jean-Pierre Jossua, Nietzsche and Christianity, Edinburg, T&T Clark LTD. & The Seabury Press, New York, 1981, p. 65-74. 8 Wilbur M. Smith, op. cit., p. 17.

1

2

Lucrare de Licen


tiina a avut i ea un aport la dezvoltarea luptei contra adevrurilor despre existena Raiului, aducnd cu sine o mai mare mpotrivire, care predomin i n prezent. Ct privete filosofia, ea nu a acceptat niciodat existena Raiului; prin urmare, nu trebuie s fim surprini c n multe lucrri filosofice a fost exclus n totalitate ideea despre Rai. Iat cu ct sarcasm i ireveren scrie Dr. Alfred Whitehead: poi s i imaginezi ceva mai idiot i mai ngrozitor dect ideea cretin despre Rai?9 . Astfel, putem s ne dm seama de verdictul pe care l acord filosofia doctrinei biblice despre Rai. Nu numai comunismul, filosofia contemporan sau tiina modern, ci i teologia liberal nu a ezitat s se refere la Rai ca la o superstiie, un mit sau un concept nvechit. Dean Inge este unul dintre teologii liberali care a scris mpotriva conceptului biblic despre Rai. Pe lng aceasta, Dean a mai abandonat i alte doctrine fundamentale ale cretinismului. Fiind pe acest teren al liberalismului, nu putem s trecem cu vederea noua coal a demitologizrii a lui Rudolf Bultman. n urma ncercrilor de demitologizare, Bultman a respins multe din adevrurile Bibliei, i bineneles, a respins i conceptul despre Rai.10 Peter Kreeft arat c acest rspuns modern la teologia biblic despre existena Raiului demonstreaz marea prpastie dintre credina cretin i lumea modern, iar aceast diferen este ntre speran i dezndejde, adic diferena ntre dou perspective total diferite asupra vieii.11 Muli oameni spun c nu are nici un sens s trieti. Ei i spun lor nii c moartea este inevitabil, c este un eveniment normal a naturii organice. Dar adevrul este c moartea i sperie, relateaz David MacLeod.12 Din perspectiva lor, oamenii au probabil o anumit siguran n ce privete sensul vieii i ameninarea morii, dar credincioii au o temelie sigur cnd ne referim la sensul vieii i destinul uman, pentru c baza lor este n Cuvntul lui Dumnezeu Biblia. Pentru ei moartea este o u spre Rai, o u nspre bucuria i mulumirea venic.13 La cretini, lumea mai presus de lumea aceasta face diferena, relateaz Kreeft. Cerul ne d sensul vieii pe pmnt pentru c, n ciuda rebeliunii i pcatului, aceasta este lumea lui Dumnezeu. Credincioii privesc moartea cu speran deoarece ei au sigurana c Raiul ceresc este urmtoarea lor cas. n Casa Cereasc ne vom da seama de fantastica diferen care exist ntre cele dou lumi.14 Confruntndu-ne cu atacurile moderne asupra conceptului cretin de Rai din attea direcii,

H. J. Paton, The Modern Predicament, London, 1955, p. 104, apud. Wilbur Smith, op. cit., p. 21. Wilbur M. Smith, op. cit., p. 23. 11 Peter Kreeft, Every Thing You Ever Wanted to Know about Heaven... But Never Dreamed of Asking, (San Francisco: Ignatius, 1990), p. 17; apud. David J. MacLeod, The Seventh Last Thing: The New Heaven and The New Earth (Rev. 21:1-8), n Bibliotheca Sacra 157, oct-dec 2000, p. 439. 12 David J. MacLeod, op. cit., p. 439. 13 Ibidem, p. 439-440. 14 Peter Kreeft, op. cit., p. 17.10

9

3

Lucrare de Licen


ce putem s facem noi cretinii? Nu putem face dect un singur lucru s ne ntoarcem la Cuvntul lui Dumnezeu cu rugciunea Cred, ajut necredinei mele. Scriptura este unica resurs n zilele acestea de unde putem s vedem ce este adevrat i ce nu este cu adevrat real. Din acest motiv alegem s abordm acest adevr i aceast realitate Raiul, din punct de vedere biblic. 1.3.2. Obiectivele lucrrii. Primul obiectiv al lucrrii l-a reprezentat examinarea planului iniial al lui Dumnezeu cu privire la om, accetund destinul venic al omului i imaginea Raiului Edenic. Obiectivul urmtor l-a constituit prezentarea din punct de vedere sistematic i biblic al conceptului de Rai (Cer) ca locuin a lui Dumnezeu. n continuare am avut ca obiectiv s-L prezint pe Iisus Hristos ca Dumnezeu ntrupat, care a cobort din Cer, a trit pe pmnt ca s duc la ndeplinire planul Tatlui, iar apoi s-a nlat la Cer, ndeplinind acum lucrarea de Mare Preot al noii dispensaii, i de unde are s vin iari n vremurile de pe urm. Fiindc Hristos a redeschis calea spre Rai pentru cei mntuii, urmtorul obiectiv va urmri prezentarea a tot cea ce va nsemna Raiului ceresc pentru cei rscumprai, aa cum gsim scris n Sfintele Scripturi. Obiectivul final va prezenta revelaia despre Rai n cartea Apocalipsa, dup care urmeaz sintetizarea nvturilor care reies din lucrarea de fa. 1.4. Surse de documentare i metode de lucru Referinele biblice din studiul de fa sunt preluate n general din Versiunea Dumitru Cornilescu. Unde cerinele au impus, s-a folosit originalul ebraic (BHS Hebrew Old Testament [4th ed]) ct i cel grecesc (BGT BibleWorks Greek LXX/BNT), de asemenea, s-au folosit versiuni ale Bibliei n limba englez (YLT Youngs Literal Translation 1898, King James Version 1769). n studiul termenilor s-au folosit dicionare i lexicoane ca de exemplu: Bakers Dictionary of Theology, Dicionar Biblic (Stephanus), The New International Dictionary of New Testament Theology, Dicionar de Teologie Ortodox (Ioan Bria), Theological Dictionary of the New Testament (Kittel) i altele. De asemenea, amintim folosirea lucrrilor de teologie sistematic a unor autori ca: Dumitru Stniloae, Garret, Chafer, Sf. Ioan Damaschin, Derickson, Erickson, Grudem, Hodge, Thiessen i alii. Un aport mare n documentarea lucrrii l-au avut comentariile biblice printre care le amintim pe cele ale lui Thomas Constable, Adam Clarke, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Teofilact al Bulgariei, Ier. Serafim Rose, Leon Morris, William MacDonald, Matthew Henry, William Barclay etc. n tratarea subiectului s-au mai folosit articole i studii ale unor autori din mediu evanghelic i de asemenea din mediul ortodox. S-au folosit i cri care trateaz subiectul lucrrii n mod specific, de un mare folos fiind lucrrile lui Wilbur Smith (The Biblical Doctrine of Heaven) i Ren Pache (Lumea de dincolo). Informaiile obinute din sursele de documentare au fost prelucrate astfel nct s corespund cu scopul lucrrii. Punnd n relaie aspectul informaional cu cel interdisciplinar pentru a corespunde

4

Lucrare de Licen


cu perspectiva teologiei biblice, se va aborda o metodologie de lucru analitic, descriptiv, i pe alocuri comparat. Interpretarea i prelucrarea informaiei se intenioneaz a fi una ce se desfoar sub protecia criteriilor autenticitii i obiectivitii tiinifice din cadrul surselor folosite. 2. nelesul termenilor rai, cer, ceruri n cele ce urmeaz vom analiza distinct termenii rai i cer sau ceruri. n general se recunoate c termenii rai i cer sunt sinonime, i bineneles c n studiul nostru vom porni de la aceast premiz. Diferenele care exist ntre aceti doi termeni vor fi scoase n eviden n urma analizei termenilor. 2.1. Termenul Rai. Termenul rai n limba romn provine din slavonescul cu acelai nume. Cuvntul rai este sinonim i cu paradis, care provine din grecescul (paradeisos) i din latinescul paradisus.15 n sensul origininal al limbii greci clasice, acest cuvnt nseamn grdin sau parc.16 Grecescul paradeisos este un cuvnt mprumutat din iranianul pardez, care are nelesul de grdin mprejmuit cu un zid, grdin sau ograd circular.17 Vechiul Testament, n traducerea LXX, acumuleaz 47 de referine ale cuvntului, iar aproape de fiecare dat este echivalentul ebraicului Gan sau Gannh (grdin). n Geneza 2 i 3 se gsesc 13 pasaje, 4 pasaje n Ezechiel iar 3 n Isaia. n fiecare caz referindu-se la grdina lui Dumnezeu.18 Conform Geneza 2:8, Paradisul a fost aezat n Rsrit. Grdina Eden (ebr. Gan Eden Grdina Deliciilor) a fost conceput cu o livad fermectoare n mijlocul creia erau aezai pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului. Dumnezeu se plimba prin grdin, i a dat-o omului s o ngrijeasc. Dup nfptuirea primului pcat, ca i consecin, omul a fost dat afar din grdin, ntoarcerea n ea fiind imposibil pentru c heruvimii o pzeau.19 n iudaismul trziu au fost multe speculaii privind Paradisul descris n Geneza 2 i 3. S-a spus, de exemplu, c a fost fcut nainte de creaie, sau n a treia zi a creaiei, i c dup pctuirea lui Adam, Paradisul a fost mutat i ascuns pe un munte nalt sau n Cer, fiind localizat n al treilea cer (Ap. Mos 37:5 i Sl. Enoh 8:1).20 Acest Paradis ascuns era locul unde erau duse sufletele patriarhilor,

Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, IBM al BOR, 1981, p. 319. Unele mituri de la multe naiuni vorbesc despre o ar sau un loc binecuvntat n timpurile de nceput sau n prezent, unde zeii triesc i unde eroii sau morii care au avut o via remarcabil sunt dui sau merg dup moarte. Se crede c ideile Vechiului Testament despre Paradis au fost preluate din miturile culturii mesopotaniene sau iraniene, i de asemenea din concepia fenician. n poporul grecesc paradisul a fost asemnat cu cmpiile Elyziene i cu Insulele Binecuvntailor. (H. Bietenhard, C. Brown, Paradeisos n The New International Dictionary of New Testament Theology, Zondervan Reference Software, variant electronic. 17 H. Bietenhard, C. Brown, op. cit. 18 Idem. 19 Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, Bucureti, tiinific, 1999, p. 111. 20 Idem.16

15

5

Lucrare de Licen


a celor alei i a celor drepi,21 spunndu-se c aceast idee a aprut odat cu nfiltrarea doctrinei greceti a imortalitii sufletului.22 n timp, imaginaia religioas a nfrumuseat din ce n ce mai mult conceptul de paradis: acesta are pori i ziduri, iar ngerii vegheaz peste el; lumina strlucete peste cei neprihnii; pomul vieii este acolo, i un ru frumos curgtor trece prin el. Paradisul trecut, cel prezent i cel viitor erau considerate ca fiind identice.23 Despre paradisul viitor se credea c n creaia nou se va ivi din ascunziul su, iar Dumnezeu sau Mesia l va aduce ca locuin a neprihnirii i a binecuvntrii, pe pmntul nou, n Palestina, n vecintatea Ierusalimului. nvai de ctre Dumnezeu, neprihniii vor studia Tora n Paradis, i Dumnezeu i va pregti pentru srbtoarea mesianic, dar mai nainte de toate vor gusta fructul pomului vieii.24 n Noul Testament cuvntul paradeisos apare n trei locuri: Luca 23:43; 2 Corinteni 12:4 i Apocalipsa 2:7. Vom prezenta cele trei pasaje n care apare cuvntul paradeisos dar nu sub form exhaustiv, deoarece textele acestea vor fi comentate ntr-un capitol ulterior. n Luca 23:43 termenul se refer la prezentul ascuns i locuina intermediar a neprihniilor. Iisus i-a promis tlharului prtie cu El nc de astzi n Paradis (Rai), i i-a oferit iertare i binecuvntare. Astfel, starea intermediar a devenit, n esen, prtie cu Hristos (cf. Fapte 7:58; 2 Cor. 5:8; Fil. 1:23).25 Apostolul Pavel ne spune n 2 Corinteni 12:4 c a avut o experien a Duhului n care a fost rpit n Paradis (n prezentul ascuns), i acolo a auzit cuvinte care nu se pot spune. Formularea este paralel cu ceea ce zice el n v. 2; Cunosc un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). Faptul c Pavel insist asupra faptului c nu tie c a fost n trup sau nu, contrasteaz cu viziunea curentului gnostic asupra spiritualitii. Aceast experien anticip transferul final al credincioilor la Cer, sau n Paradis. 26 Cosmologia antic ilustreaz trei, cinci, apte, zece i alte numere variate de ceruri, cu toate c numrul de trei este comun acceptat. Sl. Enoh 8 plaseaz al treilea cer n Paradis, i Apc. Mos. 37:5 ilustreaz faptul c Dumnezeu i-a poruncit lui Mihail s l ridice pe Adam n Paradis, n al treilea cer, i s l lase s atepte acolo pn n ziua judecii. Ideea auzirii unor cuvinte care nu se pot

J. D. Douglas, Dicionar Biblic, Oradea, Cartea Cretin, 1995, p. 971. H. Bietenhard, C. Brown, op. cit. 23 J. D. Douglas, op. cit., p. 971. 24 H. Bietenhard, C. Brown, op. cit. 25 Idem. 26 C. K. Barret noteaz experiene paralele n diferite sfere. Eth. Enoh 39:3f; Sl. Enoh 7; 8, 11, 18; 3 Bar. 2:2 descriu vizita multora n ceruri. n scrierea rabinic Hagiga 14b se menionez patru oameni care au intrat n paradis. Dar i n opera lui Plato Republica, Mitul lui Er arat apariia sufletului lui Er, care a fost distrus n btlie, vizitnd locul judecii i ntoarcndu-se cu un raport la umanitate (10, 614-21). Filo vorbete de asemenea despre o experien extatic n care influena divin coboar asupra lui (Migr. Abr. 34f.) i despre o ridicare la cer (Spec. Leg. 3, 1 f.). (C. K. Barrett, A Commentary on the Second Epistle to the Corinthians, BNTC, Hardcover, Hendrickson Publishers, 1973, p. 308.)22

21

6

Lucrare de Licen


spune este gsit i n religiile de mistere (cf. Apuleius, Metamorphoses 11, 23). Dar Barrett arat c Pavel nu a fost dependent de ele.27 Acelai limbaj este folosit n Filo (Leg.All. 2, 57; Det.Pot.Ins. 175), i noiunea unei revelaii secrete a fost utilizat n iudaismul rabinic i este gsit, de asemenea, n Vechiul Testament (Isa. 8:16; Dan. 12:4; cf. Sl. Enoh 17; Apoc. 14:3).28 n Apocalipsa 2:7 Duhul promite bisericii din Efes: Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. Pasajul poate fi comparat cu Test. Lev. 18:11;29 Eth. Enoh 24:4; 25:4f.30 Apocalipsa 21:1f, 14 ne d o ultim viziune a pomului vieii n revelaia final a paradisului n termenii Noului Ierusalim. n cursul istoriei bisericii multe motive extra-biblice, imagini i idei au fost absorbite de conceptul de paradis, fiecare dintre acestea ncercnd s zugrveasc starea celor binecuvntai dup moarte n culori ct mai luminoase. 2.2. nelesul termenilor Cer, ceruri. n traducerea englez a Bibliei King James Version, cuvntul cer este gsit de 582 de ori, n 550 de versete diferite.31 Cuvntul ebraic cel mai des folosit pentru cer este shamayim, fiind un substantiv la plural, nsemnnd nlimi (Gen. 1:1; 2:1).32 Eastons Bible Dictionary mai ofer i alte sensuri din originalul ebraic, n felul urmtor: (1) cuvntul ebraic marom (Ps. 68:18; 93:4; 102:19 etc.), ca echivalent pentru shamayim, locuri nalte, nlimi; (2) ebraicul shahak, atribuit lui cer (Deut. 33:26; Iov 37:18; Ps. 18:11), la plural nori (Iov 35:5; 36:28; Ps. 68:34), nseamn probabil firmamentul; (3) ebr. rakia este n relaie cu shahak, care n Vulgata este atribuit pentru firmamentum (Geneza 1:6; Deut. 33:26), fiind privit ca o ntindere solid.33 Cuvntul grecesc pentru cer sau ceruri este ouranos (acelai cuvnt care a inspirat numele planetei Uranus).34 Cuvntul se refer la ceva ce este ridicat sau ceva foarte nalt.35 Lund n considerare nuanele acestui cuvnt n limbile originale ale Vechiului i Noului Testament, i sensul cuvntului n limba romn (s.n.) este de necontestat c sensul primar al cuvntului actual cer este ceva care este sus (mai sus, deasupra).36 Termenii ebr. shamayim sau gr. ouranos sunt folosii in Sfnta Scriptur cu trei sensuri diferite. Aceste sensuri diferite se refer mai exact la trei trmuri diferite.

C. K. Barrett, op. cit., p. 311. H. Bietenhard, C. Brown, op. cit. 29 Testamentul lui Levi 18:9-12: orice pcat va fi nlturat [...], i El nsui (Mesia) va deschide porile Paradisului [...] i le va da sfinilor s mnnce din pomul vieii. (Mircea Eliade, op. cit., p. 390) 30 R. H. Charles, The Revelation of St. John, International Critical Commentary, vol. I, T & T Clark, 1920, p. 54. 31 John F. MacArthur, The Glory of Heaven, Wheaton, Illinois, Crossway Books, 1996, p. 55. 32 *** Bakers Dictionary of Theology, Michigan, Baker Book House, Grand Rapids, 1960, p. 264. 33 M.G. Easton M.A., Eastons Bible Dictionary, OR USA, AGES Software Albany, Version 1.0, 1996, p. 497. 34 John F. MacArthur, op. cit., p. 55. 35 Wilbur M. Smith, op. cit., p. 27. 36 Idem.28

27

7

Lucrare de Licen


Primul dintre cele trei este cerul atmosferic. Acesta este cerul care se afl imediat deasupra noastr, sau troposfera37 regiunea atmosferic respirabil care acoper pmntul.38 Aa cum relateaz Paul Enns, din acest cer atmosferic i primete pmntul roua (Deut. 33:13), gheaa (Iov 38:29), ploaia i zpada (Isaia 55:10), vntul (Iov 26:13) i tunetul (1 Sam. 2:10), iar norii se afl n cerul atmosferic (Ps. 147:8) i psrile zboar n el (Geneza 1:20) i din moment ce lucrurile necesare vieii pe pmnt roua, ploaia, zpada, vntul vin din cer, acestea sunt o aducere aminte a darului plin de ndurare a lui Dumnezeu.39 Cerurile celeste sau al doilea cer, sunt sfera n care se gsesc stelele, luna, soarele i planetele.40 n Scriptur aceste corpuri cereti sunt menionate ca fiind aezate n ceruri. La nceputul creaiei, n Geneza 1:14 ni se spune c lumintorii sunt pe ntinderea cerului, iar din Geneza 15:5 i Deuteronom 4:19 nelegem c stelele sunt ale cerului. Autorul crii Evrei spune n felul urmtor: Doamne, [...], cerurile sunt lucrarea minilor Tale (Evrei 1:10). Alte menionri indirecte se fac n Isaia 14:12 i Amos 5:26 cu referire la Venus i Saturn. n Iov 9:9; 38:31, i Amos 5:8 se fac referiri cu privire la un anumite constelaii ca Ursa Mare, Raliele, Ginua i Orion. Al treilea Cer este locul prezenei lui Dumnezeu. n al treilea cer a fost rpit apostolul Pavel, cerul acesta i s-a deschis lui tefan n clipa morii sale (Fapte 5:55-56), i n cerul acesta vor fi i fiii mpriei (Mat. 22:30).41 Avnd n vedere c acest sens al cuvintelor originale ne intereseaz n mod special, n aceast parte a lucrrii nu vom aborda subiectul acesta n mod exhaustiv, deoarece ne vom opri asupra lui ntr-un studiu aprofundat ntr-un alt capitol. Am observat n cele prezentate semnificaia cuvintelor rai i cer ceruri n sensul lor primar din limbile ebraic i greac. Prin urmare, Raiul Edenic este locul unde a fost introdus primul om (Gen. 2:8), iar Raiul ceresc este locuina lui Dumnezeu. Raiul nseamn nu numai sfera i comuniunea lui Dumnezeu n care se afla omul la nceputul erei ci i participarea la viaa divin, la sfritul creaiei, adic slava venic sau mpria lui Dumnezeu. Dup acest neles eshatologic, Paradisul este echivalent cu parousia , adic cu prezena n persoan a Domnului cel proslvit (Mat. 24, 30; 26:34; Ap. 1:7).42 Noiunea de paradis sau cer cuprinde cei doi termeni ai tensiunii n care se afl Biserica n istorie: pregustarea mpriei (a fost rpit n rai, i a auzit cuvinte, cari nu se pot spune, i pe cari

Ptura de aer care nconjoar pmntul, i pe care o respirm, este cuprins n spaiul cunoscut sub numele de troposfer, care nu se extinde mai mult de 20 de mile deasupra pmntului. Norii sunt la distana de 7 mile deasupra pmntului. De la 20 la 30 de mile este stratosfera, iar ntre 30 i 50 de mile nlime se gsete mezosfera. Ionosfera ncepe de la 50 pn la 300 de mile, iar exosfera ncepe la 200 sau 300 de mile i poate s se extind de la 800 la 20 000 de mile. (Wilbur M. Smith, op. cit., p. 28, 29) 38 John F. MacArthur, op. cit., p. 55. 39 Paul Enns, Manual Teologic, Oradea, Casa Crii, 2005, p. 374. 40 John F. MacArthur, op. cit., p. 56. 41 Ren Pache, op. cit., p. 329. 42 Ioan Bria, op. cit., p. 319.

37

8

Lucrare de Licen


nu-i este ngduit unui om s le rosteasc 2 Cor. 12:4) i ateptarea fgduinelor (astzi vei fi cu Mine n rai Luca 23:43). Raiul reprezint i o stare de biruin (Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu Apoc. 2:7) astfel, Biserica se roag ca toi membrii s fie ceteni ai raiului.43

CAPITOLUL II PLANUL INIIAL AL LUI DUMNEZEU CU PRIVIRE LA OM RAIUL EDENICDomnul este un Dumnezeu al dragostei i a vieii. El a dorit pentru omenire o soart minunata de fericire i prtie permanent cu El.44 Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a devenit un suflet viu, nefiind destinat nici morii i nici pierzrii. Aa cum s-a spus mai sus, omul a fost creat s triasc n fericire i n prtie cu Creatorul, iar dac vorbim despre moarte i pierzare venic este din pricin c o tragedie a avut loc i s-a produs o rsturnare a planului iniial al lui Dumnezeu.45 Ren Pache n cartea Lumea de Dincolo, spune n felul urmtor: a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu implic pentru om faptul de a fi nzestrat cu voin i libertate. Dumnezeul dragostei vrea s fie iubit cu bucurie i slujit de bunvoie de ctre fptura Sa. El nu oblig pe nimeni s devin sclavul Lui i le ofer oamenilor posibilitatea dac doresc aceasta s aleag o alt cale. ngerii, Adam i Eva, Domnul Iisus nsui au fost cu toii ispitii. Dumnezeu nu a vrut s fac din Eden o nchisoare aurit din care le-ar fi fost imposibil s plece. El a lsat ntredeschis o poart de ieire, n sperana c omul, avertizat categoric i cucerit de multele Sale binefaceri, va alege clar s rmn n ascultare i comuniune cu Domnul su. Adam i Eva pctuiesc deliberat i fac s se restrng asupra lor teribila ameninare: vei muri negreit (Gen. 2:7).46 Chiar dac omul a czut, Dumnezeu face dovada c primul Su gnd este salvarea tuturor oamenilor, precum declar El nsui: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc moartea pctosului... (Ezechiel 33:11) i Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care dorete ca toi oamenii s fie mntuii (1 Tim. 2:3, 4). 1. Omul i soarta lui Pentru a nelege mai bine ce l ateapt pe om n lumea cealalt, trebuie s cunoatem care este natura lui i destinaia sa venic. n continuare, vom aborda aceste probleme bazndu-ne n43 44

Ioan Bria, op. cit., p. 319. Ren Pache, op. cit., p. 25. 45 Idem. 46 Ibidem, p. 26.

9

Lucrare de Licen


principal pe argumentele biblice, ncercnd s rspundem unor ntrebri, ca de exemplu: Ce este omul? Care este natura omului? Este sufletul omului nemuritor? Iat cum este reprezentat omul n cultura necretin: omul ca main, ca animal, ca fiin sexual, ca fiin economic, omul ca marionet a Universului, omul ca fiin liber i omul ca fiin social.47 Avnd n vedere aceste reprezentri greite ale omului trebuie s artm care este concepia adevrat despre om i despre existena lui. 1.1. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Concepia cretin despre om este c omul este o creatur a lui Dumnezeu, fcut dup chipul i asemnarea Sa. Acest lucru nseamn [...] c omul trebuie vzut nu ca un rezultat al unui proces evolutiv ntmpltor, ci ca rodul unui act contient i planificat de Dumnezeu. Aadar, raiunea de la baza existenei omului const din intenia Fiinei supreme.48 Pe baza expresiei Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa s-au fcut multe comentarii, unii fiind de prere c a fost dezbtut prea mult, dar n realitate conceptul desemnat de expresia de mai sus este de o importan crucial deoarece chipul lui Dumnezeu este cel care face ca omul s fie om.49 Unul dintre pasajele cele mai relevante din Scriptur care vorbesc despre chipul lui Dumnezeu n om este Geneza 1:26, 27: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea Noastr (...) Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Termenul n ebraic pentru chip este

lx (tselem)50 iar pentru asemnare este folosit termenul twmd (demuth). Termenul demut aparen Geneza 5:1. n Noul Testament exist dou pasaje care vorbesc despre chipul lui Dumnezeu n legtur cu crearea omului, 1 Corinteni 11:7 (brbatul [...] este chipul i slava lui Dumnezeu eikon) i Iacov 3:9 (...oameni care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu - homoiosis). Pe lng acestea, mai sunt pasaje care vorbesc despre chipul lui Dumnezeu n legtur cu ceea ce devin credincioii prin procesul mntuirii, Romani 8:9 spunnd n felul urmtor: ... pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su...; i alte pasaje: 2 Corinteni 3:18, Efeseni 2:23-24 i Coloseni 3:10. 51

47 48

Millard J. Erickson, Teologie Cretin, Oradea, Cartea Cretin, 2004, p. 405-412. Ibidem, p. 413. 49 Ibidem, p. 435. 50 Termenul elem (chip) este folosit rar n Biblie i este nesigur etimologia lui iar interpretarea acestei fraze este destul de dificil. Din cele 17 ocurene gsite n Sfnta Scriptur, 10 dintre ele se refer la diverse tipuri de imagini fizice, modele ale unor umflturi (1 Sam. 6:5); imagini ale omului (Ezechiel 16:17); sau ale idolilor (Num. 33:52), iar dou pasaje n Psalmi compar existena uman cu o imagine sau cu o umbr (Ps. 39:7; 73:20). Alte pasaje unde este folosit termenul sunt Geneza 5:3; 9:6 (Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary, Genesis 1-15, vol. 1, Dallas-Texas, Word Books Publisher, 1998 Genesis 1:26, 27, variant electronic.) 51 Millard J. Erickson, op. cit., p. 436, 437.

10

Lucrare de Licen


n legtur acest concept chipul lui Dumnezeu n om, s-au fcut multe discuii, existnd multe comentarii asupra acestei expresii, dar toate acestea pot fi sintetizate n trei teorii principale: (1) teoria structural,52 (2) teoria relaional53 i (3) teoria funcional.54 Nu mi-am propus n aceast prezentare s evaluez fiecare teorie dar se cere a se exprima cteva concluzii n legtur cu natura chipului lui Dumnezeu n om. Millard Erickson ofer un sprijin remarcabil n privina aceasta i datorit acestui fapt voi prezenta pe scurt concluziile studiului su asupra acestui subiect: (1) chipul lui Dumnezeu este universal n rasa uman; (2) chipul lui Dumnezeu nu a fost pierdut n urma pcatului sau a cderii; (3) nu se indic deloc faptul c ar fi prezent ntr-o msur mai mare ntr-o anumit persoan dect n alta; (4) chipul nu este corelat cu nici un factor variabil (relaii sau stpnire); (5) n lumina celor precedente, chipul ar trebui imaginat ca fiind n primul rnd structural. ine de natura omului, de modul n care a fost fcut. Omul este dup chipul lui Dumnezeu n virtutea faptului c este el este om; (6) chipul se refer la acele elemente din alctuirea omului care-i dau posibilitatea s-i mplineasc destinul. Chipul este

(1) Teoria structural. Elementul comun al diverselor variante ale acestei teorii este identificarea chipului cu o anumit caracteristic sau calitate a alctuirii omului. Unii au considerat chipul lui Dumnezeu ca pe un aspect al structurii noastre fizice, ca de exemplu secta mormon ( Millard J. Erickson, op. cit., p. 437.) Alte teorii structurale identific chipul divin din om cu raiunea i liberul arbitru, iar unul dintre susintorii unei astfel de teorii este Sfntul Ioan Damaschin, care mai spune c expresia dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, I.B.M. al B.O.R., 2005, p. 82.) Origen susine faptul c plsmuirea trupului nu conine chipul lui Dumnezeu, ci chipul lui Dumnezeu este primit la creaie i se refer la omul nostru luntric, nevzut i netrupesc, nestricat i nemuritor, iar asemnarea cu El urma s fie primit ntr-un moment ulterior. (Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, Iai, Ed. Polirom, 2006, p. 151-155.) Ali susintori ai unei teorii structurale sunt Irineu, Martin Luther i chiar Jean Calvin. Teologia lui Irineu a fost dezvoltat n teologia scolastic medieval, iar diferena dintre chip i asemnare a fost clarificat, iar efectele cderii au fost identificate. Chipul era similitudinea natural a omului cu Dumnezeu, puterea de a raiona i a voi. Asemnarea era un donum superadditum, un dar divin adugat la natura uman de baz [...], aceast asemnare consta din calitile morale ale lui Dumnezeu... Luther spunea c nu este cu adevrat o diferen ntre chip i asemnare, ci, mai degrab este un caz de paralelism ebraic. Toate aspectele chipului lui Dumnezeu n om au fost corupte; ceea ce a rmas este o urm sau o rmi a chipului (Millard J. Erickson, op. cit., p. 438, 439.) 53 (2) Teoria relaional. Teologii moderni concep chipul lui Dumnezeu n om ca experimentarea unei relaii, relaia respectiv fiind chipul lui Dumnezeu. Emil Brunner, Karl Barth i Dietrich Bonhoeffer au acordat o mare atenie acestei probleme. Dietrich Bonhoeffer susine c dac vrem s l cunoatem cu adevrat pe om trebuie s ncepem de la Hristos. n om Dumnezeu a creat chipul Su pe pmnt, iar aceasta nseamn c omul este asemenea Creatorului, este liber. El susine c aceast libertate nu este ceva ce omul are pentru el nsui, ci este ceva ce omul are pentru alii, libertatea este o relaie ntre dou persoane i numai n relaie cu altul eu sunt liber. Cu privire la asemnarea cu Dumnezeu, Bonhoeffer spune: asemnarea, analogia omului cu Dumnezeu, nu este analogia entis ci analogia relationis. Aceasta nseamn c relaia ntre om i Dumnezeu nu este o parte a omului; nu este o capacitate, o posibilitate, sau o structur a fiinei, ci este o relaie druit: justitia passiva. Iar n aceast relaie primit, libertatea este druit (Dietrich Bonhoeffer, Creation and Temptation, London, SCM Press, 1996, p. 36-38). Karl Barth i Emil Brunner dezvolt, n esen, aceleai idei ca Bonhoeffer. 54 (3) Teoria funcional. Potrivit acestei teorii chipul nu este ceva prezent n alctuirea omului, i nu este experimentarea unei relaii cu Dumnezeu sau cu semenul, ci const din ceva ce face omul, este una din funciile pe care omul le ndeplinete, cea mai frecvent menionat fiind exercitarea stpnirii asupra creaiei. (Millard J. Erickson, op. cit, p. 445.) Pe lng faptul c susine i chipul lui Dumnezeu redus la relaii, Bonhoeffer mai susine faptul c prin libertatea care Dumnezeu i-a oferit-o omului ca parte a chipului Su, omul stpnete asupra creaiei, iar chipul lui Dumnezeu este cu adevrat n om doar atunci cnd acesta exercit aceast stpnire. (Dietrich Bonhoeffer, op. cit., p. 36, 37.) Cei care susin aceast teorie pun versetul 26 n relaie direct cu porunca lui Dumnezeu dat omului de a stpni peste creaia Sa (Millard J. Erickson, op. cit, p. 446.)

52

11

Lucrare de Licen


constituit din acele puteri ale personalitii umane care fac ca omul, asemenea lui Dumnezeu, s fie o fiin capabil s interacioneze cu alte persoane, s gndeasc, s mediteze, i s voiasc liber.55 Cei care i aparin lui Dumnezeu ar trebui s se modeleze dup Iisus, care este revelarea complet a chipului lui Dumnezeu, experimentnd deplina umanitate atunci cnd se raporteaz cum trebuie la Dumnezeu. Omul este valoros, iar caracterul sacru al vieii este un principiu foarte important. Universalitatea chipului n om ne d demnitatea de a fi oameni, i de asemenea, universalitatea nseamn c toate persoanele sunt sensibile sub o form sau alta la lucrurile spirituale. Fiecare fiin uman este creatura lui Dumnezeu, fcut dup chipul Su. El ne-a nzestrat pe fiecare dintre noi cu puterile personalitii care fac posibile nchinarea la Creatorul nostru i slujirea Lui. Cnd folosim aceste puteri n aceste scopuri noi suntem n sensul cel mai deplin ceea ce ne-a destinat Dumnezeu s fim.56 1.2. Natura constitutiv a omului. n acest subcapitol vom prezenta pe scurt teoriile cu privire la alctuirea omului, iar n cele din urm vom ncerca s gsim un punct de echilibru care s satisfac din punct de vedere biblic aceast problem. n legtur cu structura uman sau emis, n general, trei teorii: monismul, dihotomismul i trihotomismul. Teoria monist susine c omul este indivizibil i insist asupra faptului c omul nu trebuie imaginat ca un ntreg compus din pri sau entiti separate, ci mai degrab ca o entitate categoric. Monismul spune c Biblia nu l vede pe om ca trup, suflet i spirit, ci doar ca pe un sine, iar termenii folosii pentru a distinge unele pri ale omului trebuie cosiderai de fapt sinonimi i ideea c o fiin omeneasc ar putea exista separat de trup este de neconceput.57 Teoria dihotomic susine c fiina uman este format din dou pri: partea material trupul, i partea imaterial sufletul. Aceast teorie susine c Dumnezeu nu a insuflat n om dect un singur principiu, un suflet viu, deoarece cuvintele via i duh din Iov 27:3 sunt folosite cu acelai sens, iar cuvintele suflet i duh din unele texte biblice, cum ar fi: Geneza 41:8; Psalmul 42:6 i Matei 20:28, par s fie echivalente. 58 Teoria trihotomic apr faptul c omul este compus din trei pri: trup, suflet i duh (spirit). Dup prerea trihotomitilor sufletul omului este compus din intelectul, emoiile i voina acestuia, i toi oamenii au un asemenea suflet iar elementele sufletului pot sluji fie lui Dumnezeu, fie pcatului.59 Ct despre duhul omului, acesta este o nzestrare mai nalt a acestuia, care prinde

55 56

Millard J. Erickson, op. cit, p. 449, 450. Ibidem, p. 453. 57 Ibidem, p. 458. 58 Florin Maghiar, Existena vieii dup moarte, tez de licen, Bucureti, ITPB, 1999, p. 12. 59 Wayne Grudem, Teologie Sistematic, Oradea-Romnia, Fclia & Ed. Universitii Emanuel, 2004, p. 500.

12

Lucrare de Licen


via n momentul n care persoana devine cretin, prin urmare, spiritul unui om ar fi acea parte din el care se nchin i l laud pe Dumnezeu n modul cel mai direct (Ioan 4:24; Fil. 3:3).60 Talmudul spune c omul seamn cu Dumnezeu pentru c a fost nzestrat cu un suflet. Rabinii atribuie fiinei omeneti o natur mistic: Sufletul omenesc vine din cer, trupul vine din pmnt (Sifre Deuteronom, paragr. 306, 132a). Ei prezint trupul ca nvelitoarea sufletului (Sanh., 108a), i situeaz ntre suflet i trup aceeai relaie ca ntre Dumnezeu i univers.61 Talmudul susine preexistena sufletelor. n nelegerea rabinic sufletul este fora spiritual intern care nal omul deasupra existenei pmntene, i inspir un ideal i l determin s aleag binele i s resping rul.62 Omul este destinat, nainte de toate, pentru via. Dumnezeu l-a fcut din rna pmntului i i-a suflat n nri suflare de via i astfel el a devenit un suflet viu (sau o fiin vie); apoi El sdete n mijlocul grdinii Edenului pomul vieii care i va permite, ntr-o zi s triasc venic (Gen. 2:7, 9; 3:22).63 Pasajul din Geneza 2:7 distinge n fiina omului: (1) trupul provenit din rna pmntului; (2) suflarea de via pe care i-a dat-o Dumnezeu; (3) sufletul viu sau ceea ce devine el dup aceea. Cu referire la termenii suflet i duh este de menionat c acetia nu sunt uor de deosebit n Biblie. Iat cteva sensuri ale cuvntului suflet (ebr. nefe, gr. psyche): (a) Suflare de via, principiul vital (Gen. 2:7; 9:4, 5; Lev. 17:15; Luca 21:26); (b) Un suflet nseamn o persoan (Ex. 1:5; 12:4; Lev. 4:2); (c) Sediul sentimentelor (Gen. 34:3; Ps. 42:2, 5; Luca 2:35; Mat. 26:38); (d) Sufletul este echivalent cu duhul (dup unele pasaje), (Ecl. 12:7; Ps. 16:10; Luca 1:46-47; Mat. 10:28; Fapte 7:59; Evrei 12:23; Ap. 6:9-10). Apostolul Petru vorbete despre suflet ca fiind partea spiritual a fiinei noastre pe care Dumnezeu o sfinete i o mntuiete pentru eternitate: vei dobndi ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (1 Pet. 1:9, 22), dar tot Petru declar c duhurile celor nelegiui se afl acum n nchisoare (1 Petru 3:19).64 Wayne Grudem relateaz urmtoarele: nainte de a ntreba dac Scriptura consider sufletul sau duhul ca pri disticte n om, trebuie s spunem de la nceput c accentul Scripturii cade pe unitatea total a omului, care a fost creat de Dumnezeu [...]. Adam ne este prezentat ca o persoan

Wayne Grudem, op. cit., p. 500. n Talmud se spune c sufletul este desemnat prin cinci nume: nefe, ruah, neama, iehida i haiya. Nefe este sngele [...], ruah este ceea ce urc i coboar [...], neama este nclinarea [...], haiya este numit aa pentru c supravieuiete atunci cnd toate membrele au sucombat. Iehida, unica , arat c toate membrele sunt dispuse n perechi, doar sufletul este unic n corp. Ruah i neema par s fi fost utilizate, indiferent care, pentru a desemna psihicul fiinei omeneti; aceti termeni erau aplicai exclusiv acestei fiine. Este ceea ce are nemuritor, suflul pe care Dumnezeu i l-a suflat. (A. Cohen, Talmudul, Bucureti, Hasefer, 1999, p. 138, 139) 62 Ibidem, p. 139. 63 Ren Pache, op. cit., p. 15. 64 Ibidem, p. 20.61

60

13

Lucrare de Licen


unificat, nzestrat cu trup i suflet care triesc i acioneaz inseparabil i fiecare aciune reprezint o activitate a ntregii persoane, implicnd n aceeai msur att trupul ct i sufletul.65 Dup cte observm, este foarte greu s stabilim o distincie net ntre suflet i duh, dar este foarte bine s nelegem i s reinem nvtura general i perfect de clar a Bibliei, i anume, c o parte a fiinei noastre este spiritual, destinat s-l cunoasc pe Dumnezeu i s supravieuiasc morii fizice. Dumnezeu mrturisete clar despre existena sufletului dup moarte, iar acest aspect nu poate fi cunoscut dect prin mrturia Scripturii. Scriptura afirm c sufletul poate funciona oarecum independent de procesul nostru obinuit de gndire (1 Cor. 4:14; Rom. 8:16), i, de asemenea, sufletul, atunci cnd intervine moartea, este capabil s continue s acioneze contient i s se relaioneze la Dumnezeu fr a avea nevoie de trup (Luca 23:43; Fapte 7:59; Fil. 1:23; 2 Cor. 5:8; Ap. 6:9, 10; 20:4). Scriptura ne concepe ca pe o entitate n care trupul sufletul i duhul acioneaz mpreun ca o singur persoan, dar va veni o vreme ntre moartea noastr i ziua revenirii lui Hristos cnd duhul sau sufletul nostru va exista temporar separat de trupul nostru fizic.66 1.3. Nemurirea sufletului. Subiectul despre nemurirea sufletului are o importan deosebit. Dac am susine c viaa omului se termin la mormnt i sufletul omului ar nceta s existe atunci cnd trupul uman intr n starea de descompunere, aceasta ar nsemna c tema acestei lucrri nu ar mai intra deloc n discuie. Existena Raiului, ca loc unde vor merge cei neprihnii, presupune existena sufletului uman dup moarte. Iar fiindc partea spiritual a omului dinuiete n viaa de dincolo aceasta necesit a fi un loc n care aceste suflete s fie primite, acest loc fiind ori Raiul ori Iadul. Prin nemurirea sufletului nu se nelege c acesta exist din venicie, aa cum se crede n unele cercuri teologice sau filosofice. Sufletul este nemuritor din momentul n care este creat de Dumnezeu. Ct privete originea sufletului, Sfnta Scriptur recunoate c a fost dat de Dumnezeu prin creaie: atunci Domnul Dumnezeu [...], a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via, i sa fcut omul fiin vie (Gen. 2:7). Potrivit concepiei ortodoxe, sufletul se d atunci cnd se formeaz trupul i este n stare de a-l primi, adic la concepie.67 Grigore de Nazians spune c dei sufletul nu este preexistent, el este totui venic (aidios), nelegnd prin venic ceea ce deriv n mod sigur dintr-un principiu, ns nu are sfrit.68 Fiindc nu ne preocup n mod special problema originii sufletului, vom vorbi mai departe despre nemurirea sufletului.

Wayne Grudem, op. cit., p. 501. Ibidem, p. 512. 67 Vasile Doru, Un capitol de teologie biblic: Antropologia, n Orizonturi Teologice, Oradea, Universitatea din Oradea, Facultatea de Teologie Ortodox, Anul II, nr. 4, oct.-dec. 2001, p. 194. 68 Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat n teologie, n Glasul Bisericii Revista Oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, Anul XXXVII, nr. 7-8, iulie-august 1978, p. 781.66

65

14

Lucrare de Licen


Filosofii greci credeau i ei n nemurirea sufletului, chiar dac nu n acelai fel ca i cretinii. Filosoful Platon (427-348 a.Chr.) n opera sa Phaidon ne d cteva argumente importante pentru nemurirea sufletului.69 Primul dintre acestea este argumentul dedus din succesiunea contrariilor.70 Al doilea argument platonic pentru nemurirea sufletului este argumentul nemuririi dedus din alctuirea calitativ a sufletului.71 Argumentul dedus din principiul contradiciei este cel de al treilea argument al lui Platon.72 De asemenea, rabinii credeau n nemurirea sufletului. Conform mrturiei Talmudului, sufletul omului supravieuiete dincolo de mormnt. Eshatologia talmudic este bazat n totalitate pe acest fapt al existenei sufletului dup moarte. n afar de saduchei, care nu credeau ntr-o via viitoare, iudeii i-au format doctrina lor cu privire la nviere, viaa viitoare, rsplat i judecat, bazndu-se pe faptul c sufletul omului continu s fiineze n cele venice.73 Precum relateaz Athanase Negoi, din cele ce nelegem din crile Sfintei Scripturi, vedem c sufletul a fost creat de Dumnezeu s locuiasc n corpul omului, dar i n afar de el, dup ncetarea omului din via.74 Este drept c lucrul acesta nu este spus cu limpezimea din Noul Testament. [...] Moise nu spune direct c omul a fost creat pentru o via nemuritoare, dar aceasta reiese n mod logic din cuvintele sale prin care ne ncredineaz c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.75 Mai ajungem la ncredinarea c omul a fost creat nemuritor i din ameninarea divin fa de om, c va muri dac va mnca din pomul oprit. Dac omul n-ar fi clcat aceast porunc divin, ar fi rmas strin de moarte.76 n expunerea sa despre nemurirea sufletului n Vechiul Testament, Athanase Negoi se folosete de cteva exemple care demonstreaz lucrul acesta. n primul rnd se amintete istorisirea despre Enoh cnd se spune c Enoh a umblat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, cci l-a luat Dumnezeu (Gen. 5:24). n Geneza 25:8 ni se spune c Avraam a fost ngropat i a fost adugat laIoan I. Rmureanu, Concepia platonic despre suflet, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, seria a II-a, anul XXXIX, nr. 5, sept-oct 1987, Bucureti, p. 31-36. 70 Acest argument cuprinde dou momente: (1) momentul nti ne arat c, dac devenirea nu ar fi constituit dintr-un ciclu de schimbri naturale a contrariilor (gr. antapodosis) i dac acestea nu ar putea renate de la moarte la via, s-ar ajunge la sfrit ca toate lucrurile s se prbueasc n moartea general, ceea ce vedem n realitatea c nu se ntmpl; (2) al doilea moment este ntemeiat pe teoria reminiscenei sau aducerii aminte. Ceea ce vede sufletul prin simuri este numai lumea perceptibil i vizibil, pe cnd, prin el nsui, este n stare s vad i o alt lume, neperceptibil, ns inteligibil. Corpul este pentru suflet o nchisoare din care caut s se elibereze cu ajutorul filosofiei. Dup Platon, tiina persoanei nu este dect aducere aminte. (Ioan I. Rmureanu, op. cit., p. 32) 71 Spre deosebire de trup, sufletul prin asemnarea cu Esenele pure care sunt ntotdeuana identice cu sine, are un singur element i ceea ce este simplu nu se descompune. El este divin, nemuritor, inteligibil, unic prin natura esenei sale, nedestructibil, totdeauna identic n sine i n relaiile sale (Ioan I. Rmureanu, op. cit., p. 33). 72 Din moment ce moartea este potrivnicul sufletului, sufletul nu va primi niciodat ceea ce este potrivnic vieii pe care el o aduce trupului. Deci, sufletul este nemuritor, iar ceea ce este nemuritor este indestructibil. (Ioan I. Rmureanu, op. cit., p. 35) 73 A. Cohen, op. cit., p. 139, 456-501. 74 Athanase Negoi, Teologia Biblic a Vechiului Testament, ediia a II-a, Bucureti, Sophia, 2004, p. 136. 75 Carl Henry consider, de asemenea, c nemurirea omului face parte din elementele chipului divin. (Carl F. H. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol. 2, Oradea, Cartea Cretin, 1994, p. 155.) 76 Athanase Negoi, op. cit., p. 136, 137.69

15

Lucrare de Licen


poporul su, explicndu-se c sufletul lui Avraam s-a adugat la cele ale strmoilor lui. Mai departe ne este prezentat evenimentul consultrii sufletelor morilor de ctre Saul (1 Sam. 28:8-25). Se continu cu relatarea experienei lui Ilie cnd a fost ridicat la cer (2 Regi 2:11). Alt argument care pledeaz pentru nemurirea sufletului este doctrina despre eol a iudeilor. Un text important care exprim aceeai idee este Eclesiast 12:7: rna se ntoarce n pmnt, cum a fost, dar sufletul se rentoarce napoi la Dumnezeu, care l-a dat.77 Iisus Hristos nsui, ca s arate nemurirea sufletelor n controversa cu saducheii, care nu credeau n aceast doctrin, se folosete de Exod 3:6 unde Domnul spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Hristos arat c att Avraam, Isaac i Iacov, dup moartea trupurilor lor, au trebuit s existe dup suflet, cci Dumnezeu a spus c: El nu este un Dumnezeu al morilor, ci al celor vii (Mat. 21:32).78 Iisus mai nva c oamenii buni sau ri, dup moarte, vor intra ntr-o lume n care sunt pe deplin contieni (Luca 16:19-31). Conceptul de nemurire a fost aplicat de ctre Hristos i de ctre Apostolul Pavel cu referire la trupurile care vor fi primite la nvierea din mori, la sfritul vremurilor (1 Cor. 15:53).79 Pentru a exprima mai desluit ideea nemuririi Ren Pache ofer urmtorul tablou80 : Omul primete: la natere la naterea din nou la nviere n sufletul su o existen fr sfrit n duhul su viaa venic n trupul su nemurirea

Din cele prezentate despre existena venic a sufletului putem s concludem, cu toat convingerea i hotrrea, bazai n mod deosebit pe Sfintele Scripturi, c omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este destinat s aib o existen fr sfrit. Avnd aceast convingere, respingem orice doctrin fals a anihilrii sufletului (precum susin adventitii sau martorii lui Iehova), orice nvtur strin de Scriptur care neag viaa de dincolo, care neag existena Iadului sau a Raiului. Dup moarte sufletul omului i va dobndi meritele care i le-a acumulat n timp ce exista pe pmnt, sufletele celor drepi vor intra n prtie cu divinitatea, iar cei nelegiui vor lua drumul vii umbrelor morii, n locul pregtit maleficului. 2. Imaginea Raiului Edenic Relatarea din Geneza 2 i 3 ne prezint imaginea Raiului Edenic81 , acolo unde primul om mpreun cu prima femeie au fost aezai ca s triasc ntr-o relaie de iubire cu Creatorul lor. CndAthanase Negoi, op. cit., p. 137-139. Ibidem, p. 139. 79 *** Dicionar Biblic, vol. 2, Bucureti, Stephanus, 1996, p. 431. 80 Ren Pache, op. cit., p. 23. 81 Sumerianul edin nsemna step sau deert. nelesul ebraic al cuvntului Eden este: bucurie, desftare. Septuaginta, folosete pentru grdin cuvntul grecesc paradeisos, de origine iranian, desemnnd iniial un parc ngrdit, dar primind treptat sensul de rai, grdin a bucuriei. (Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini Facerea, Bucureti, Christiana, 2002, p. 24.)78 77

16

Lucrare de Licen


vorbim despre acest subiect al grdinii Edenului, observm c este un subiect subtil i tainic, i, n acelai timp, este cheia necesar nelegerii ntregii nvturi cretineti, precum relateaz Ieromonah Seraphim Rose.82 Raiul, aa cum se tie, nu este doar ceva ce a existat nainte de cdere, el exist chiar i acum, [...], i este, de asemenea (ntr-o form oarecum diferit), elul ntregii noastre viei pmnteti fericita stare la care ne strduim a ne rentoarce, cu care ne vom desfta n toat plintatea (dac ne vom afla printre cei mntuii) la sfritul lumii acesteia czute.83 Dup prerea unor comentatori, naraiunea din Geneza 2 i 3 coincide cu unele evidene din literatura Mesopotamian, ca de exemplu n epopeea lui Ghilgame sau n Atrahasis, aceasta din urm fiind o compoziie care este aproape de relatarea din Geneza 1-11.84 n cercurile liberale este un mod obinuit de a considera c relatarea din Geneza 2 i 3 este doar un mit asemntor cu alte mituri din Orientul Apropiat, aa cum consider i Hermann Gunkel.85 T. Stordalen spune c naraiunea despre Eden este cu adevrat simbolic, i mai mult, numele proprii au i ele o valoare simbolic. El spune c n text se gsesc cuvinte polisemantice i omonime folosite n ordine pentru a crea un text unde sunt n joc diferite nelesuri.86 Aadar, dup nelegerea teologilor liberali naraiunea biblic este inspirat din surse necredibile, care sunt doar mituri, i n cele din urm istoria biblic despre Eden i creaie ar fi doar un mit. Philip Eveson, n Cartea Originilor, sintetizeaz cteva aspecte n legtur cu imaginea Grdinii lui Dumnezeu. Grdina este: un loc real, un loc pregtit, un loc excepional i ncnttor, un loc al activitii, un loc plin de via, un loc al temerii de Dumnezeu, un loc sfnt i nu n ultimul rnd, un loc profetic.87 Un loc real. n cursa n care s-au avntat teologii, filosofii i filologii pentru a afla care au fost contururile geografiei miraculoase a Grdinii au existat numeroase ramificaii, ale cror trasee i ocoliuri au fcut obiectul unor explorri nesfrite. Ct privete locul unde era aezat Grdina, dup spusele lui William MacDonald aceasta era nspre est, adic estul Palestinei, punctul de referin pentru toate direciile din Biblie. Era situat n regiunea Mesopotamiei, lng fluviile Hidechel (Tigru) i Eufrat.88 Echivalentul din zilele noastre al Rului Pison este nesigur. Comentatorii au sugerat c a fost Indus sau Ganges, un ru n Arabia, sau un ru al Mesopotamiei. ara Havila ar putea s fie n sud-vestul Arabiei (cf. 25:18). Rul Ghihon poate fi Nilul ntruct ara Cu n Vechiul Testament de obicei descrie Etiopia de azi (cf. Gen. 10:6-8; Num. 12:1; 2 Sam. 18:19-33; 2 Regi

Ieromonah Seraphim Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor, Bucureti, Sophia, 2001, p. 110. Idem. 84 T. Stordalen, Echoes of Eden, Leuven-Belgium, Peeters, 2000, p. 201, 202. 85 Hermann Gunkel & L. Harnack, vol. 4, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tubingen, Mohr, 1930, p. 381-390, apud. T. Stordalen, op. cit., p. 205. 86 T. Stordalen, op. cit., p. 205, 217. 87 Philip Eveson, Cartea Originilor: Geneza explicat pe nelesul tuturor, Oradea, Fclia, 2005, p. 51-59. 88 William MacDonald, Comentariul Biblic al Credinciosului - Vechiul Testament, Bielefeld, Germania, CLV, 2002, p. 34.83

82

17

Lucrare de Licen


19:9; 2 Cron. 14:9-15; Is. 37:9; Ier. 13:23; 38-38).89 Tigru i Eufrat sunt acum n Babilonia. Edenul mai apare ca fiind ara Promis (Is. 51:3; Ez. 36:35; Ioel 2:3; Zah. 14:8; Ap. 22:1-2).90 Pe baza informaiilor pe care le avem, am putea presupune c Edenul a fost situat undeva n regiunea Mesopotamiei.91 Un loc pregtit. n Geneza capitolul 2, Dumnezeu este descris ca un grdinar care pregtete o suprafa ntins de pmnt pentru a servi ca loc de nviorare i relaxare: Domnul Dumnezeu a sdit o grdin (Gen. 2:8).92 Ea este numit grdina Domnului (Gen. 13:10; Is. 51:3 i Ez. 28:13). Dumnezeu a folosit acest loc pentru a crea o grdin care s ofere omului o ocupaie solicitant i n acelai timp bine ntemeiat. Dumnezeu a pregtit locul acesta pentru ca primii oameni s triasc n comuniune cu El. n dragostea Sa, Domnul nsui a oferit omului posibilitatea s locuiasc ntr-un loc pregtit special pentru el. Fiindc a fost un loc pregtit de Dumnezeu, acesta nu a fost un loc oarecare, pentru c ceea ce pregtete Domnul, sau ceea ce creaz El este desvrit. Un loc excepional i ncnttor. n Grdin, apa i hrana se gseau din abunden. n 2:6 apare termenul abur (ebr. dae) care s-ar mai putea traduce prin izvor, sau nor.93 Aadar, acest izvor ar putea fi sursa rului care ieea din Eden i uda grdina i se mprea apoi n patru brae (2:10-14).94 Cu atta abunden de ap, n grdin au rsrit tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare (2:9). Domnul i asigur lui Adam c nu va duce lips de hran cnd i spune: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin... (2:16), primind de la Dumnezeu toate lucrurile din belug, ne avnd lips de nici un bine.95 Totodat ns, El nu este un Dumnezeu caracterizat de monotonie deoarece creaia Lui era plcut la privit, frumoas, ntr-o multitudine de culori.96

Grdina Eden era un loc unde omului i fcea plcere s triasc, tocmai aceast idee sugernd-o i numele Eden plcere, desftare. Ori de cte ori este menionat n Sfnta Scriptur, Edenul semnific un loc ncnttor, mai ales n contrast cu zonele aride, deertice. Domnul i spune lui Israel c ca face pustia ca un Rai, i pmntul ca o grdin a Domnului (Is. 51:3; Ioel 2:3).97 Un loc al activitii. Omului i s-a dat o sarcin specific: Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (2:15). Aa cum spune John Phillips, Adam era att grdinarul ct i paznicul, iar Dumnezeu i-a dat un sentiment de responsabilitate, o ocupaie plcut, dar i de rspundere, ceva important i care merita s fie fcut.98 Primul om avea

89 90

J. Daniel Hays, The Cushites: A Black Nation in the Bible, n Bibliotheca Sacra 153:612, oct.- dec. 1996, p. 396-409. Thomas L. Constable, Notes on Genesis, Sonic Light, 2004, p. 37, variant electronic. 91 Philip Eveson, op. cit., p. 51. 92 Ibidem, p. 52. 93 ***Septuaginta 1 Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Iai, Polirom, 2004, p. 56. 94 Philip Eveson, op. cit., p. 53. 95 John Philips, Comentariu asupra Genezei, Bucureti, Stephanus, p. 35, 36. 96 Philip Eveson, op. cit., p. 53. 97 Idem. 98 John Philips, op. cit., p. 36.

18

Lucrare de Licen


din partea lui Dumnezeu o porunc: ,,Cretei, nmulii-v, umplei pmntul, i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen. 1:28). Un loc plin de via. Eveson relateaz: Grdina pulsa de via. Era strbtut de acel ru binefctor, iar vegetaia luxuriant o fcea extraordinar. Mai presus de toate acestea ns, era pomul vieii n mijlocul grdinii.99 Ceea ce atrage de la nceput atenia n textul din Geneza este tocmai existena a doi pomi care se aflau n grdin: pomul cunotinei binelui i rului i bineneles pomul vieii. Iat ce ne prezint Ioan Sorin Usca despre pomul vieii: n multe tradiii religioase este consemnat existena arborelui lumii, ce i are rdcinile n inuturile subpmntene, iar vrful su atinge cerul. Pomul acesta aezat n centrul lumii, unete cele trei zone cosmice cerul, pmntul i strfundurile. El este o imago mundi, un simbol al nnoirii permanente, al regenerrii cosmice, i, deci, al fertilitii universale, al realitii absolute i al imortalitii. n tradiiile indice i iraniene, strmoul mitic s-a hrnit cu fructele sale iar datorit lui a cptat nemurirea. n Ezechiel 31 i Daniel 4:7-9 arborele vieii poart ntreg universul i hrnete toate creaturile. Datorit unei vechi tradiii iudaice, care apropia arborele vieii de crearea lui Adam i mntuirea mesianic, autorii cretini au vzut n arborele vieii prefigurarea crucii. Astfel lignum sau arbor vitae devine un simbol important a dou teme cretine eseniale Paradisul i Crucea. Anumite credine, cu mare rspndire i audien n popor, au fcut s se iveasc convingerea provenienei crucii pe care a fost rstignit Iisus din lemnul arborelui vieii.100 n concluzie, pomul vieii este simbolul vieii101 , acesta se gsea n mijlocul Raiului ca o rsplat102 , acest pom vorbete n mod deosebit despre plintatea viaii, despre viaa lui Dumnezeu, iar aa cum spune Eveson grdina era plin de viaa lui Dumnezeu, ntruct lui Dumnezeu i fcea plcere s se afle acolo.103 Un loc al temerii de Dumnezeu. Pe lng pomul vieii care se afla n Grdin, este consemnat pomul cunotinei binelui i rului (Gen. 2:9, 17). Pomul cunotinei este real i la fel de important ca i pomul vieii. Adam i Eva au primit o porunc din partea lui Dumnezeu: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Gen. 2:16-17). Pomul cunotinei, dup cum spune Thomas Constable, ar putea s se refere la abilitatea omului de a decide pentru sine ce este bine i ce nu este bine.104 De fapt, pomul acesta nu coninea vreo substan otrvitoare, care s l omoare pe

99

Philip Eveson, op. cit., p. 54. Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 26, 27. 101 Philip Eveson, op. cit., p. 54. 102 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea Lumii, 5-7, apud. Ieromonah Seraphim Rose, op. cit., p. 117. 103 Philip Eveson, op. cit., p. 55. 104 Thomas L. Constable, Notes on Genesis, op. cit., p. 37.100

19

Lucrare de Licen


om dup ce ar fi mncat din el. Moartea la care se refer porunca urma s afecteze n primul rnd sufletul omului moartea spiritual, moartea fizic intervenind mai trziu, tot datorit cderii n pcat. Dumnezeu dorea ca omul s triasc n voia Lui, i fiindc nu l-a fcut o mainrie, i-a dat posibilitatea s aleag s-l asculte sau nu. Alegerea a fcut-o omul, ispitit fiind de diavolul a mncat din acest pom interzis, dovedind prin neascultare c nu mai este vrednic de binecuvntrile Paradisului, i mai mult, nu mai putea s aib prtie cu Creatorul su. Un loc sfnt. Edenul era Raiul pe pmnt i se asemna cu un sanctuar. Thomas Constable noteaz unele asemnri105 ntre grdina Edenului i cortul ntlnirii (Exod 25-27). Aceste locuri reflect gloria prezenei lui Dumnezeu106 n tot ceea ce exprim ele. Un loc profetic. ntr-un mod interesant, cartea Apocalipsa se sfreste cu aceeai imagine cu care ncepe cartea Genezei: grdina lui Dumnezeu aezat ntr-o nou creaie, iar pentru ca legtura s fie complet, Ioan folosete expresia Domnul Dumnezeu n Apocalipsa 21:22 i 22:5, 6.107 Cartea Apocalipsa este strbtut de rsunetul cuvintelor Domnului Hristos:,,Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu (Ap. 2:7). Mai trziu, Ioan face o descriere ampl a grdinii-ora, el vznd cortul lui Dumnezeu cu oamenii i pe Dumnezeu locuind n mijlocul poporului su (Ap. 21:3), i mai mult rul vieii i pomul vieii se gsesc n Raiul ceresc.108 Bineneles c acest al doilea rai depete cu mult splendoarea celui dinti, ns imaginea Raiului ceresc va fi discutat ntr-un capitol ulterior. n linii mari, aceasta este imaginea Grdinii Eden Raiul de pe pmnt, acolo unde primul om a fost aezat ca s triasc n relaie sfnt cu Creatorul Su. Domnul a oferit toate acestea din dragoste pentru om, iar datorit acestor binecuvntri omul avea un ajutor n lupta alegerii pe care la un moment dat trebuia s o fac. Omul a czut, Raiul nu i-a mai fost accesibil, a pierdut fericirea venic i adevratul sens al vieii, pe Dumnezeu. Ce s-a fcut cu grdina Eden nu se va ti probabil niciodat, dar cu siguran tim c Mntuitorul va restaura starea czut a omului i pe cei care cred n El, i va primi n Raiul ceresc, n prezena glorioas a Domnului. 3. Paradisul pierdut desprirea omului de Dumnezeu Omul a czut iar inima lui Dumnezeu este ntristat. Pcatul a intrat n viaa omului i Dumnezeul sfnt se ndeprteaz de omul pctos. O relaie desvrit este rupt, dar o alta ia natere omul intr n relaie cu diavolul. Fericirea i viaa venic este pierdut pe cnd ntristatea i

105

Aceste asemnri se refer n general la: prezena nemijlocit a lui Dumnezeu, omul ntr-o relaie direct cu Domnul, pietrele scumpe i aurul, heruvimii etc. 106 John H. Sailhamer, The Expositor's Bible Commentary: Genesis-Numbers. Vol. 2, Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1990, p. 43, apud. Dr. Thomas L. Constable, op. cit., p. 37. 107 Philip Eveson, op. cit., p. 57. 108 Ibidem, p. 58-59.

20

Lucrare de Licen


moartea se nasc pe pmnt. Ascultarea de voia Domnului a fost nclcat, i din pricina aceasta neascultarea face primii pai. Paradis pierdut aceasta este consecina cderii n pcat. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nefiind destinat nici morii i nici pierzrii, ar fi putut tri pentru eternitate mpreun cu Creatorul.109 Chiar n ziua cderii Dumnezeu i spune omului c va muri i va trebui s i ctige existena prin mult trud (Gen. 3:19). Apostolul Pavel confirm aceste cuvinte cnd scrie: De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit... (Rom. 5:12). Moartea devine mpratul spaimelor i ultimul cuvnt ale celor mai frumoase cariere terestre sun ca un dangt de clopot sinistru: ...apoi a murit (Gen. 5:5, 8, 11).110 Iat dar calea aleas de Adam i Eva; din pricina ei ntreaga noastr fire s-a schimbat. Orice om este liber la fel ca Adam dar noi ne-am nscut deja n pcate. Chiar copiii mici sunt plini de tot felul de lucruri rele. Cu toate acestea, adevratul ru nu-i intr n drepturi pn ce omul nu alege n mod contient s fie ru. Iar aceasta este alegerea maturitii, relateaz teologul Serephim Rose.111 Cderea omului implic o serie multipl de probleme importante, dar care nu vor fi dezbtute n lucrarea de fa. n capitolul de fa, n prima parte, am prezentat conceptul cretin despre om, am rspuns pe ct posibil la unele ntrebri foarte importante, care trebuiau lmurite deoarece ceea ce urmeaz s prezint n continuare are legtur direct cu subiectele discutate. Dac omul nu exist i printr-o natur spiritual atunci cu siguran c nu exist o via spiritual, dincolo de lumea aceasta, sau dac sufletul omului nu este creat s existe venic atunci nu mai este necesar s vorbim despre viaa venic sau pierzarea venic. Dar fiindc aceste chestiuni sunt pe ct se poate de reale, voi continua s prezint perspectiva biblic asupra existenei unui loc unde vor locui cei neprihnii i unde locuiete Dumnezeu mpreun cu otile cereti.

109 110

Ren Pache, op. cit., p. 25. Ibidem, p. 26. 111 Serephim Rose, op. cit., p. 114.

21

Lucrare de Licen


CAPITOTUL III RAIUL CERESC LOCUINA LUI DUMNEZEU1. O privire sistematic asupra subiectului Se ridic deseori o ntrebare inevitabil: dac Dumnezeu este omniprezent, cum poate Scriptura s spun c cerul este locuina Sa? sau cum poate o Fiin omniprezent s spun c poate locui undeva? Iat ce relateaz teologul ortodox Dumitru Stniloae: Dumnezeu e mai presus de spaiu, ntruct spaiul mrginete. Dar n acelai timp e prezent n tot spaiul, fr ca prile spaiului s nscrie n El pri corespunztoare. Dumnezeu e mai presus de spaiu, cum e mai presus de timp, fiind mai presus de un cnd sau de un unde, precum e mai presus de orice cum, pentru c toate acestea L-ar limita, L-ar determina, L-ar defini. El e mai presus de acestea, cci e mai presus de orice sistem de referine, ca supraexistent, sau apofatic.112 n acelai timp Dumnezeu nsui spune: Cci aa vorbete Cel Prea nalt, a crui locuin este vecinic i al crui Nume este sfnt: Eu locuiesc n locuri nalte i n sfinenie... (Is. 57:15), i Iisus Hristos mrturisete: ...i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:16). De aici reiese ideea c Dumnezeu locuiete undeva, ntr-un anumit loc. Este adevrat c Dumnezeu nu este limitat de timp sau de spaiu, fiind prezent pretutindeni n acest Univers, dar tot aa este pe deplin adevrat ceea ce relateaz Scriptura despre existena unui anumit loc cerul (raiul ceresc) sau cerurile, unde Domnul i are scaunul Su de domnie, unde ngerii cu serafimii i heruvimii i aduc slav, unde sfinii vor tri pentru eternitate n prezena Lui. Bineneles, c aceste idei sunt paradoxale i la prima vedere s-ar contrazice, dar n cele ce urmeaz vom privi nspre aceste lucruri mai ndeaproape, ncercnd s aducem puin lumin. ns, orict vom ncerca s lmurim unele aspecte ale acestor chestiuni, vor rmne altele care ntrec nelegerea noastr limitat, pe care le vom cunoate atunci cnd aceast cunoatere n parte se va sfri. Al treilea cer, cel despre care Pavel vorbete n 2 Corinteni 12, este cerul unde Dumnezeu locuiete mpreun cu ngerii i cu sfinii care au murit. Solomon, cnd a dedicat Templul n Ierusalim, s-a rugat, Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu att mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! (1 Regi 8:27). Este cu siguran adevrat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s l cuprind pe Dumnezeu. El este omniprezent. Nu este trm unde prezena Sa s nu fie gsit. Psalmistul, nal omniprezena lui

112

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Bucureti, IBM al BOR, 1996, p. 139.

22

Lucrare de Licen


Dumnezeu, spunnd: Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n locuina morilor, iat-Te i acolo (Ps. 139:9).113 John MacArthur prezint urmtoarele: A spune c locuina lui Dumnezeu este n ceruri nu este a spune c El este coninut acolo. Dar este n mod unic casa Sa, centrul Su de operare (s.n. de unde acioneaz), postul Su de comand. Este locul unde tronul Su exist. Acolo este cea mai perfect nchinare adus Lui. n acest sens spunem c cerul este locuina lui Dumnezeu.114 n teologia ortodox acest concept este prezentat astfel: Se numete aadar loc al lui Dumnezeu acela care particip mai mult la energia i la harul Lui. Pentru aceasta cerul este tronul Lui, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui i care l slvesc pururea, n cer este locul Lui de odihn, iar pmntul este aternut picioarelor Lui, cci pe pmnt a petrecut, n trup, cu oamenii. Sfntul Lui trup este numit picior al lui Dumnezeu. i Biserica se numete loc al lui Dumnezeu, cci am afierosit acest loc spre slvirea Lui ca pe un loc sfinit, n care ne facem rugciunile noastre ctre El. De asemenea, se numesc locuri ale lui Dumnezeu i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie prin corp, fie fr corp. Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemprit, deoarece este n ntregime pretutindeni i nu este mprit parte cu parte n chipul celor corporale, ci este n ntregime n toate i n ntregime mai presus de toate. Numai Dumnezeu poate s lucreze n acelai timp pretutindeni, ngerul, prin iueala firii i prin faptul c este gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea, ns, pentru c este pretutindeni i mai presus de toate, lucreaz simultan n diferite moduri printr-o energie unic i simpl.115 n lucrarea Credina Ortodox se pune urmtoarea ntrebare: Dac Dumnezeu este peste tot locul, de ce se spune n Sfnta Scriptur c El este n ceruri sau n Biseric?116 Rspunsul este urmtorul: Dumnezeu este peste tot locul; dac se zice c El este n mod deosebit n ceruri, este pentru c prezena Lui e mai vdit fiinelor spirituale, i cerul nchipuiete sfinenia; dac se vorbete de prezena Lui deosebit n Biseric, este pentru c mai ales n Biseric mprtete El, prin Sfintele Taine, harul Su Sfinitor.117 Lewis Sperry Chafer, n Systematic Theology (vol. IV), prezint acest concept n urmtoarele cuvinte: Cerul este locuina lui Dumnezeu i a poporului Su. Cerul este casa lui Hristos, a Duhului Sfnt, a Bisericii celor nti nscui, i a duhurilor celor neprihnii, fcui desvrii (Evrei 12:2224). ...Cnd credincioii mor, ei merg fr ntrziere s fie cu Hristos (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23) i de

113 114

John MacArthur, op. cit., p. 56. Idem. 115 Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 32-33. 116 *** Credina Ortodox, Iai, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2006, p. 53. 117 Ibidem, p. 53.

23

Lucrare de Licen


aceea ei i primesc locuina n aceast sfer. n acelai fel, toi credincioii care triesc vor fi dui n acest loc al gloriei la venirea Domnului...118 O ntrebare obinuit printre teologii cretini a fost dac binecuvntarea venic a rscumprailor va implica doar o stare a existenei sau a contiinei, ori o stare i un loc al existenei.119 Conner Walter Thomas este de prere c cerul ca stare este mai important dect a fi un loc.120 Miley definete loc ca locuin material,121 i Erickson identific cerul ca un loc al gloriei mree.122 Erickson mai relateaz: trebuie s inem cont de faptul c cerul este un alt trm, o alt dimensiune a realitii, astfel c este greu de tiut care dintre caracteristicile lumii i se aplic i lumii viitoare i ce nseamn termenul loc atunci cnd este vorba de eshaton. Este probabil mai sigur s se spun c dei cerul este un loc i o stare, el este n primul rnd o stare.123 Augustus Strong spune c datorit faptului c Hristos s-a nat la Cer n trup putem deduce c cerul este un loc.124 tot prin acest fel de argumentaie, Erickson susine existena cerului ca loc, doar c el se refer n mod special la trupurile nviate ale celor credincioi.125 Concluzionm prin ceea ce spune Stanley Derickson: Cerul n realitate este mai mult dect un loc, este venicie, venicie cu Domnul i Mntuitorul nostru, este eternitate cu toi sfinii din toate timpurile, i este eternitate plin de pace.126 2. Omniprezena lui Dumnezeu Aa cum se preciza la nceputul acestui capitol, ntre conceptul de locuin a lui Dumnezeu i omniprezena Sa exist un aparent paradox. Dac am spune c Dumnezeu are doar un loc unde vieuiete, l-am limita pe Dumnezeu i nu am mai spune c El este prezent n acelai timp peste tot. Una dintre caracteristicile fundamentale ale lui Dumnezeu este omniprezena. Omniprezena Domnului nu l limiteaz n timp i spaiu iar n acelai timp nu exclude existena unui loc mai deosebit unde Dumnezeu i are tronul Su, unde ngerii i aduc nchinare, unde se strig nencetat Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul, i nu n ultimul rnd, locul unde sunt i vor fi primii credincioii Domnului.

Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, vol. IV, Dallas-Texas, Dallas Seminary Press, 1971, p. 436-438. James Leo Garrett, Jr., Systematic Theology Biblical, Historical and Evangelical, vol. 2, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company, 1995, p. 815. 120 Conner Walter Thomas, The Gospel of Redemption, p. 344-348, apud. James Leo Garrett, op. cit., p. 815. 121 John Miley, Systematic Theology, vol. 2, p. 472, apud. James Leo Garrett, op. cit., p. 815. 122 Millard Erickson, op. cit., p. 1057. 123 Ibidem, p. 1059. 124 Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology, p. 1032, apud. James Leo Garrett, op. cit., p. 815. 125 Millard Erickson, op. cit., p. 1059. 126 Stanley L. Derickson, Dericksons Notes on Theology, Albany - OR USA, Books For The Ages, AGES Software, Version 1.0, 1997, p. 1366.119

118

24

Lucrare de Licen


Omniprezena lui Dumnezeu poate fi definit astfel: Acest termen nseamn c Dumnezeu este prezent n orice loc n acelai timp. Omniprezena lui Dumnezeu nseamn existena lui Dumnezeu pretutindeni, nu printr-o extensie a unor pri ale Sale, ci prin esena fiinei Sale.127 Hodge observ: teologii sunt obinuii s disting trei moduri ale prezenei n spaiu. (1) Trupurile, care sunt circumscriptibile. Ele sunt limitate de spaiu. (2) Spiritele sunt n spaiu n mod definitv. Ele nu sunt pretutindeni, dar sunt numai undeva. (3) Dumnezeu umple spaiul. Cu alte cuvinte, limitrile spaiului nu au referine pentru El. El nu este absent dintr-o parte a spaiului, nici mai prezent ntr-o parte sau n alta. Nu trebuie neles ca fiind o extensie sau o difuziune. Extensia este o caracteristic a materiei, i nu poate fi aplicat lui Dumnezeu.128 Omniprezena nu nseamn c apropierea prezenei Lui nu variaz, relateaz Charles Ryrie.129 Conform lui Ryrie, prezena lui Dumnezeu pe tron (Ap. 4:2), n cortul ntlnirii, n templul lui Solomon (2 Cr. 7:2), sau n cel credincios (Gal. 2:20) difer de prezena Lui n iazul de foc (Ap. 14:10). Dei n iazul de foc oamenii vor fi separai de prezena feei lui Dumnezeu (2 Tes. 1:9), ei nu vor fi niciodat separai de prezena Celui care este omniprezent (Ap. 14:10). Prezena comuniunii va lipsi (cci El i va ntoarce faa de la cei ri aflai n lacul cu foc) aa cum exist ea atunci cnd Domnul locuiete n cei credincioi.130 3. Mrturia biblic asupra subiectului Conceptul cerul ca locuin a lui Dumnezeu este gsit n toat Scriptura. n Vechiul Testament, pentru exemplu, Isaia 57:15 spune: Pentru c aa zice Cel mre i Cel nlat, Cel care locuiete n eternitate i al crui Nume este Sfnt: Eu locuiesc n loc nalt i sfnt... 131 Deci, Dumnezeu nsui declar c are o locuin.132 Isaia 63:15 identific acest loc: ,,Privete din cer i vezi, din locuina Ta cea sfnt i slvit... Psalmul 33:13-14 spune: Domnul privete din nlimea cerurilor, i vede pe toi fiii oamenilor. Din locaul locuinei Lui, El privete pe toi locuitorii pmntului. n Vechiul Testament, Yahweh este zugrvit ca fiind Cel care troneaz n cer (Ps. 2:4), Lui i se atribuie un palat (Ps. 11:4), are reedina n cer (1 Regi 8:39) sau n Templu unde Dumnezeu

Aaron Merritt Hills, Fundamental Christian Theology, vol. I, California, HDM, 1993-2003, p. 164. Charles Hodge, Systematic Theology, vol. I, Grand Rapids, Michigan, WM. B. Eerdmans Publishing CO., 1940, p. 383. 129 Charles C. Ryrie, Teologie Elementar, Fgra, Romnia, Ed. Agape, 1998, p. 36. 130 Ibidem, p. 36. 131 S-a folosit versiunea n limba romn a Bibliei GBV (Traducerea Literar Nou, Bucureti 2001). Versiunea Dumitru Cornilescu traduce textul original din Isaia 57:15 astfel: Cci aa vorbete Cel Prea nalt, a crui locuin este vecinic i al crui Nume este sfnt. ,Eu locuiesc n locuri nalte i n sfinenie... GBV traduce n loc de n sfinenie (VDC) cu (loc) sfnt, fiind n acord cu textul original. Printre traducerile engleze mai traduc n acest fel King James Version i Youngs Literal Translation. 132 John MacArthur, op. cit., p. 57.128

127

25

Lucrare de Licen


spune c se afl ncontinuu prezent pe Caporet (Ex. 2:3; Num. 7:89).133 Tronarea n cer nu exclude prezena sa n alt loc. Dup concepia Vechiului Testament Domnul apare ca Acel ce troneaz n cer i n acelai timp el se afl peste tot pmntul prezent. ...Tronarea lui Dumnezeu n cer indic puterea Sa nemrginit peste toat lumea, slava Sa peste tot ce este pmntesc i omenesc.134 Aceeai idee a cerului ca locuin a lui Dumnezeu strbate i Noul Testament. Pentru prima dat acest concept apare n Predica lui Iisus de pe Munte. El spune: Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:16). El i-a atenionat pe cei nclinai spre a face jurminte ca s nu jure pe cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu (Mat. 5:34). Hristos i-a instruit asculttorii s-i iubeasc dumanii, ca s fie fii ai Tatlui care este n ceruri (Mat. 5:45). Matei 6:1 spune: Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altminteri, nu vei avea rsplat dela Tatl vostru care este n ceruri. Mai apoi, Domnul i-a instruit ucenicii s se roage n felul urmtor: Tatl nostru care eti n ceruri... (Mat. 6:9). Aproape de sfritul predicii Sale, Iisus spune: deci, dac voi, cari suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer! (Mat. 7:11). i, nu oriicine-Mi zice: ,,Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci celce face voia Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 7:21).135 Aceeai expresie rsun din nou i din nou n predicile i lucrarea privat a lui Iisus Hristos. n Matei 10:32-33 El spune: Deaceea, pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri; dar de oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri. Matei 12:50 spune: ...oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela-mi este frate, sor i mam. Iisus i-a spus lui Petru: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri (Mat. 16:17). El i compar pe credincioi cu copiii i i avertizeaz mpotriva defimrii lor: Ferii-v s defimai pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 18:9-10). El adaug: Tot aa, nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul mcar din aceti micui (Mat. 18:14). Hristos se refer la Dumnezeu ca Tatl meu ceresc.136 Acest concept al cerului ca locuin a lui Dumnezeu este implicit gsit n Noul Testament atunci cnd se vorbete despre divinitatea lui Hristos.137 El este descris ca pinea lui Dumnezeu... care s-a cobort din ceruri (Ioan 6:33). Divinitatea lui Iisus este afirmat implicit prin urmtoarele:133 134

Athanase Negoi, op. cit., p. 44. Idem. 135 Martyn Lloyd-Jones, Studii asupra Predicii de pe Munte, Oradea, Cartea Cretin, 2003, p. 194, 287, 330, 410, 557. 136 John MacArthur, op. cit., p. 57-58. 137 Ibidem, p. 58.

26

Lucrare de Licen


Eu am cobort din ceruri, nu ca s fac voia mea, ci s fac voia Celui ce m-a trimis. El nsui spune: Eu sunt pinea vieii care s-a pogort din ceruri (Ioan 6:41). De mai multe ori n Ioan 6 Iisus face aceste afirmaii despre Sine nsui (vv. 50-51, 58).138 Aceste expresii sunt corect nelese de asculttorii lui Iisus drept afirmaii puternice c El este Dumnezeu.139 Hristos vorbete despre cer ca fiind casa lui etern, n trecut, prezent i n viitor.140 n scrierile rabinice amaim a devenit un substitut pentru Iahweh nsui.141 Numele lui Dumnezeu a fost nlocuit cu cerul de ctre popor, de fric s nu i-a n deert Numele Domnului. n timpul perioadei intertestamentale (400 de ani ntre evenimentele Vechiului Testament i cele ale Noului Testament), poporul evreu a dezvoltat o fric superstiioas pentru folosirea Numelui lui Dumnezeu. Poporul credea Numele de Legmnt al lui Dumnezeu (Yahweh sau Iehovah) ca fiind prea sfnt pentru a fi rostit de buzele omului. n cele din urm, poporul a nceput s foloseasc ali termeni n locul Numelui lui Dumnezeu, i cerul a devenit un substitut comun.142 Folosirea termenului cer este mai mult dect un substitut pentru Dumnezeu. n timpul Noului Testament aceast practic a fost aa de nrdcinat nct poporul evreu nelegea referirile la cer n cele mai multe cazuri ca referindu-se la Dumnezeu nsui.143 n loc de jurmntul pe Numele lui Dumnezeu, ca de exemplu, ei jurau pe cer. i deoarece cerul a fost cu totul un substitut pentru Dumnezeu nsui, Iisus scoate n eviden c jurmntul pe cer este de fapt nclcarea poruncii care spune s nu se ia Numele Domnului n deert. Astfel, n Matei 23:22 El spune: i cine jur pe cer, jur pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu i pe Celce ade pe el. Cuvntul cer s-a folosit cu referire la Dumnezeu nsui.144 Aceast folosire este comun n Noul Testament. Evanghelistul Luca face referire la mpria lui Dumnezeu, dar, Matei scrie pentru cititorii evrei numind-o mpria cerurilor (cf. Luca 8:10; Mat. 13:11).145 Un alt exemplu al folosirii termenului cer ca eufemism pentru Dumnezeu este n Luca 15:18, unde fiul pierdut se reexamineaz cu privire la ceea ce i-a fcut tatlui su, cruia i spune: ...am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta. Aceasta nsemn, cu siguran, c el a pctuit mpotriva lui Dumnezeu. 146 Cu toate c cerul este folosit de cele mai multe ori n locul numelui lui Dumnezeu, nu trebuie s concludem c Scriptura intenioneaz s egalizeze cerul cu Dumnezeu nsui. Aceti termeni nu

Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, vol. V, Grand Rapids, Michigan, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1991, p. 527. 139 John MacArthur, op. cit., p. 58. 140 Stanley L. Derickson, op. cit., p. 1370. 141 Gerhard Friedrich, op. cit., p. 521. 142 John MacArthur, op. cit., p. 59. 143 Gerhard Friedrich, op. cit., p. 522. 144 John MacArthur, op. cit., p. 59. 145 Gerhard Friedrich, op. cit., p. 521. 146 Gerhard Maier, Evanghelia dup Luca, vol. 4 i 5, Korntal, Germania, Lumina lumii, 1999, p. 662.

138

27

Lucrare de Licen


sunt sinonime. Dumnezeu transcede cerurile. Cerul, n cele din urm, este un loc locul unde Dumnezeu triete (locuiete), locul unde cei alei vor locui cu El pentru eternitate.147 Dumnezeu este omniprezent, cerurile cerurilor nu pot s l cuprind, El transcede cerurile, este etern i nemrginit, nu este limitat de timpul i spaiul nostru pmntesc, dar totui El locuiete n locuri nalte, de unde privete spre fiii oamenilor, i mai mult dect a privi spre fiii oamenilor, El locuiete n inimile celor care l cred i l primesc. Cerul nu este restrns la un singur loc marcat de unele hotare care pot fi vzute sau msurate. Cerul transcede limitele timpului i spaiului. Este ceea ce Scriptura spune atunci cnd vorbete despre Cel a crui locuin este venic (Is. 57:15). Locuina Lui cerul nu este subiectul limitrilor normale, a dimensiunilor finite. Nu avem nevoie s facem speculaii despre cum poate fi acesta; este suficient s notm c este aa cum ni-l descrie Sfnta Scriptur. Este un loc real unde oameni cu trupuri schimbate vor locui n prezena lui Dumnezeu pentru eternitate; i acesta este de asemenea un trm care depete conceptul nostru finit despre ce fel de loc este.148

147 148

John MacArthur, op. cit., p. 59. Ibidem, p. 60.

28

Lucrare de Licen


CAPITOLUL IV IISUS HRISTOS DOMNUL CERULUInc de la nceputul cretinismului multe nvturi greite despre Iisus Hristos au ptruns n rndul credincioilor. Primele semne ale ereziilor hristologice au aprut n secolul I prin docetism (gr. dokein - a aprea, 1 Ioan 4:2-3). Docestismul spune c Hristos a aprut n faa oamenilor ca o fiin uman (Iisus), dar nu a fost nicidecum o fiin divin-uman. Ei negau astfel umanitatea lui Iisus.149 O alt grupare eretic erau ebioniii care respingeau divinitatea lui Iisus. Ei se trgeau dintre evrei i spuneau c Iisus s-a nscut din Maria ca om normal dar poseda daruri supranaturale. Hristos, Logosul divin s-a cobort peste omul Iisus la botez, de aceea Iisus a putut s fac minuni. ns chiar nainte de a muri pe cruce partea divin din Iisus s-a retras, de aceea Iisus a rostit Dumnezeul Meu Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit.150 Dintre cele mai puternice erezii a fost arianismul151 (au mai fost nc dou mari erezii i anume adopionismul i sabelianismul sau modalismul). Arie sau Arius (250-336) a nvat c Fiul lui Dumnezeu a fost o creatur perfect, un fel de semi-zeu subordonat Tatlui. Ideea de baz este c Dumnezeu nu i poate mpri Fiina Lui cu nimeni, numai El este etern, restul e creat. Cnd a creat Dumnezeu lumea nu a creat-o direct pentru c atunci ar fi intrat n contact cu ea, de aceea s-a folosit de un intermediar. Logosul este agentul personal a lui Dumnezeu. Arius declara c acest Logos a avut un nceput i a existat un timp n care el nu a existat. Textul de pornire al nvturii ariene a fost Coloseni 1:15 unde s-ar indica faptul c Fiul este o creatur.152 Motenitorii moderni i contemporani ai ereziei lui Arie sunt binecunoscuii Martori ai lui Iehova. Acetia au preluat aproape n totalitate gndirea lui Arie, artnd n credina lor ignoran fa de adevratele afirmaii ale Scripturii, ncercnd s-i ndeprteze pe cretini ct mai mult de teologia biblic. Nu mi propun n aceast lucrare s combat aceste erezii, nefiind obiectul studiului lucrrii. ns, doresc s afirm credina adevrailor cretini ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin, DumnezeuEmil Barto, Istoria Gndirii Cretine, curs universitar, ITPB, 2005, p. 16. Idem. 15

Doctrina Biblica a Raiului

Documents

Transcript of Doctrina Biblica a Raiului

DOCTRINA SEMNĂTURILOR

Basarab Mircea, Ermineutica Biblica

Proiect Doctrina

John Steinbeck - Păşunile Raiului

Doctrina - Raspunsuri

DOCTRINA LEGIONARA

Cheia Raiului Vol 3

Doctrina biblica a alegerii

Curs de Hermeneutica Biblica

2010 DOCTRINA

Viata lui David -lectiune biblica copii

Traducao Biblica Sayao

Acces Doctrina

Concordanta Biblica(part1)

Introducao biblica

Doctrina Final

E. Munteanu_Lexicologie Biblica

Doctrina Sanctuarului

Portile Raiului Si Iadului

doctrina populara