VECINII. Dac celelalte instane de asistare social (mai puin rudenia) pornescde la o cunoatere aproximativ a cazurilor de asistat, vecintatea, prin densitatearelaiilor pe care le presupune, asigur o centrare a interveniei n funcie de urgen iimportan. Aceast situaie este rezultatul faptului c ntre vecini se produc interaciuniintenionate i neintenionate ntr-un timp ndelungat, deoarece indivizii, familiile nu-ischimb spaiile locuite dect rareori i cu mare greutate.Spaiul social al individului din mediul rural (umplut de relaii G. Simmel)este definit treptat de ceea ce rezult din relaiile cu prinii, cu fraii, cu vecinii, cucelelalte rude, cu ceilali steni. Din toate aceste alternative, relaia de vecintate ocupaun loc special deoarece, n mentalitatea tradiional, se considera c vecinii trebuie sse aib ca fraii. Se subnelege din aceast accepiune faptul c gospodriile erauaezate, cel mai adesea, dup structura familiei extinse i prin respectarea reguliipatrilocalizrii. n acest mod, vecinii ar fi fost n primul rnd frai, avnd raporturicentrate preponderent de impulsuri, instincte i afectivitate.Treptat, locul fratelui vecin a fost luat, din diverse motive (strategia obtei depopulare a teritoriului, mprirea pmntului de ctre prini la fiii motenitori irisipirea lor pe loturi de moie, insuficiena pmntului n raport cu volumuldemografic familial, aezarea ca venetic etc.), de vecinul care inea loc de frate.De multe ori relaiile de vecintate se dovedeau a fi chiar mai profunde i maiintense dect relaiile de rudenie (mai ales atunci cnd, acestea din urm, erau diminuatei de un spaiu fizic nsemnat: rudele locuiau n alte sate sau ntr-o zon oarecumndeprtat a aceluiai sat). Dac judecm relaia de vecintate din cadrul satuluitradiional romnesc prin prisma unei scale de modulare a normalitii176, respectivclasificarea comunitarilor n trei intervale de apartenen socio-cultural: supranormalitate,normalitate i subnormalitate, atunci ajungem s evideniem urmtoarele situaii:a. ntre vecinii care aparineau intervalului de subnormalitate se produceau asocierii solidarizri care le crea iluzia normalitii (chiar i atunci cnd asocierea era fcutpentru svrirea unor acte socialmente reprobabile);b. ntre vecinii care aparineau intervalului de normalitate, relaiile erau dereciprocitate, echilibrate, eficiente i cu scopul de a evita orice mprejurare care ar ficondus la pierderea normalitii. Aceast motivaie relaional a fost cea mai ntlnitn ruralul tradiional - unde solidarizarea ntre egali avea o pondere deosebit de mare,dar se apela la ea numai n cazuri de urgen. n acest mod se evita obosirea relaiei i sepstra sigurana reciprocitii asupra proximitii ajutorului.De altfel, ntre vecinii de aceeai stare socio-cultural, solicitarea i, respectiv,acordarea ajutorului erau condiionate de dou criterii: importana ajutorului (nutrebuiau solicitate elemente care ar fi creat mari dezechilibre celui care le acorda) i174 I. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei ortodoxe romne a Aradului, Arad, 1994, p. 310.175 Ibidem, p. 311.176 Vezi D. Stan, Scala de modulare a normalitii, n vol. V. Miftode (coord.), Dimensiuni ale asisteneisociale, Eidos, Botoani, 1995, pp.76-91.Dumitru STAN262gravitatea situaiei de dificultate (cu ct dificultatea avea un grad mai mare, cu attintervenia era mai consistent chiar cu riscul nerespectrii primului criteriu).c. ntre vecinii care aparineau intervalului de supranormalitate existau, maidegrab, relaii de rivalitate dect de ntrajutorare. n accepiunea tradiional, n satfigurau cu statut special boierul sau nobilul, unii dregtori ai domniei sau ai curilorboiereti i, parial, indivizii cu patru ochi preotul i nvtorul, supranumii astfelpentru superioritatea lor n tiina de carte.Relaia de vecintate era n cea mai mare parte circumscris intervalului deapartenen socio-cultural, condiionat de acesta. De aceea, se preferau relaiile ntreegali i erau evitate, pe ct posibil, relaiile cu indivizii din alte stri, ntruct n acestesituaii se produceau aspecte de supraordonare, subordonare, pierderea prestigiului,umilire etc.Evident c intervalul de normalitate fiind cel mai extins, relaiile de la acestnivel ddeau i reprezentarea social asupra firescului relaiei de vecintate. Aadar, eranormal ca vecinii s ajute sau s fie ajutai la unele capitole pe care nu le puteau rezolvadac funcionau total separai: sprijinirea concret prin munc pentru a finaliza uneleaciuni n timp util, mprumutarea de unelte, produse sau bani, acordarea de sfat n unelemomente de derut, ajutor n creterea copiilor, ngrijirea bolnavilor, pomenireamorilor, aprarea reciproc a intereselor etc.Dac asociem aceste forme de intervenie a vecinilor cu faptul c sfera relaiilorde implicare reciproc avea o extensie dispus ntr-un spectru foarte larg (construcii,nmormntri, botezuri, nuni etc.), ne dm seama de ce vecintatea asigura ointercunoatere detaliat i de ce se regsea n forme cu adevrat eficiente de asistare.Relaiile intense i att de diverse fceau ca aspectele referitoare la individualizare,formalizare, separare ori cele secrete s rmn relativ puine. Asemenea situaiifuncionale erau posibile n satul tradiional romnesc i pentru c ntre vecini semanifesta, aa-zisul drept la indiscreie, adic fiecare tia despre cellalt mai multdect acesta i permitea s afle.Dac pornim i de la ideea c vecintatea nu nsemna doar familiile igospodriile alturate din punct de vedere geografic, ci un grup de familii i gospodriidintr-o parte a satului, suntem ndreptii s vorbim de prezena nsemnat a asistriisociale la acest nivel.Prin urmare, fiecare familie sau individ se simea ocrotit, asistat de multe altepersoane, iar vecintatea cpta astfel, o importan covritoare n ansamblulcomunitar.

4.3.7. BTRNII. Dac judecm vrstele i rolul lor social dup criteriile funcionaledin etapa actual a dezvoltrii socio-umane, ceea ce vom afirma despre vrsta a treiadin ruralul tradiional, va aprea cel puin ca un aspect pitoresc dac nu chiarimposibil s fi existat cu adevrat.Izvoarele arheologice, narative, paleoetnologice, paremiologice etc. ne foreaz srecunoatem poziia special deinut n comunitile arhaice i tradiionale de ctrebtrni. O astfel de poziie este pentru noi, cei de acum, cu att mai surprinztoare, cuct mediile arhaice i tradiionale solicitau individului, n primul rnd, o impozant forfizic n funcie de care se delimitau poziia i rangul intracomunitar.n perioadele n care deplasrile spre alte teritorii, rzboaiele, conflictele,nvlirile strine surprinztoare etc. erau foarte frecvente, evident c erau apreciaibrbaii n putere sau n deplintatea forei fizice. Prin urmare, btrnii puteau fi, uneori,piedici, cauze ale ngreuierii deplasrilor, motive de animoziti pentru familia extins ipentru comunitatea steasc etc.Problema btrnilor, dup cum am lsat s se neleag n aceste cteva rnduri,ar conduce lesne la ideea c indivizii aflai la vrsta btrneii trebuiau neaprat asistaii nicidecum s acorde ei nii asisten altor categorii de vrst. Constatarea estevalabil numai n mic parte deoarece, n comunitile tradiionale, aspectele gerontocraticecompensau pe cele referitoare la vulnerabilitatea fizic i, n plus, erauprevalente, prin prestigiu i efecte n raport cu toate celelalte genuri de vulnerabiliti.De altfel, n clasificrile realizate asupra ciclurilor vieii, poziia defavorabil a etapeibtrneii este des ntlnit atunci cnd se are n vedere btrneea din societateacontemporan; n schimb, n clasificrile valabile pentru perioadele antice i medievale,btrneea nu numai c nu este neleas ca o etap defavorabil a vieii, ci, dimpotriv,i se aduc elogii i i se fac apologii (Hesiod, Platon, Cicero .a.). De pild, ntr-un text nlimba latin datnd din secolul al VI-lea sunt menionate apte etape de vrst:copilria, adic vrsta pn la 7 ani; pueriia, care dureaz pn la 14 ani; adolescena,care se ntinde pn la 21, 28 sau 35 de ani; tinereea (cnd persoana este n cea maimare for a sa), care merge pn la 45 de ani (aceasta din urm este numit tinereepentru fora pe care o are de a se ajuta pe sine i pe alii, cum a spus Aristotel);maturitatea, care este la mijloc ntre tineree i btrnee (n care persoana captgreutate n modul de a fi i n moravuri, cnd omul nu mai este tnr, dar nu ambtrnit nc); btrneea, care dureaz pn la 70 de ani; ultima parte a vieii esteEtnologie general i romneasc269senectutea186. Ultima i mai ales penultima dintre aceste etape au fost supraevaluate nperioadele premoderne, au fost considerate deintoare ale experienei i nelepciuniii chiar modele de via pentru restul vrstelor187.Istoricii, etnologii i antropologii apreciaz c gerontocraia a nceput sfuncioneze cu mult timp naintea etapei tradiionale (probabil, ncepnd cu perioadapaleoliticului mijlociu din evoluia omenirii), s-a impus n mod natural n aproape toatespaiile, iar ca argumente indubitabile n acest sens sunt dovezile referitoare la cultulstrmoilor, cultul btrnilor, iconografia, reprezentrile sociale despre zei ca oamenicu prul alb, nelepi i longevivi188 etc.Nici n satul tradiional romnesc, btrneea nu era asociat cu neputina;dimpotriv, ea avea o ascenden clar n raport cu celelalte vrste, cumulnd caliti iatribuii att de nsemnate nct asigura asistarea funcionrii ntregii comuniti. Maimult, grupul oamenilor buni i btrni eclipsa, prin experien i prestigiu, inclusivatribuiile adunrii obteti i lua hotrri decisive privitoare la: patrimoniul obtii,organizarea muncilor agricole (pastorale), relaiile de familie, organizarea i ntreinereacultului, ncheierea unor angajamente, rezolvarea conflictelor etc.189. Datorit acestorroluri, btrnii erau venerai ca adevrai sfini ai satului, iar dac se iveau dificulti nfuncionarea comunitii rurale se considera c acestea ar fi urmri ale faptului c nuexistau n interiorul ei btrni veritabili (de unde, probabil, i zicala: cine nu arebtrni, s i-i cumpere!).Gerontocraia era reprezentat, aadar, de o ceat a btrnilor alctuit dinoameni n vrst de aproximativ 60-70 ani, din membri recunoscui ca fiind nelepi,impariali, cei mai buni cunosctori ai istoriei i problemelor satului, deintori aicontrolului asupra activitii celorlalte cete (ceata profesional sau a oamenilorzdraveni i ceata flcilor190) .a.m.d.Pluralitatea atribuiilor (morale, juridice, organizatorice, religioase etc.) cetei debtrni justific asocierea gerontocraiei cu prghiile cele mai nsemnate de asistaresocial intracomunitar (inclusiv prin btrnii care nu erau cuprini n ceata conductoare,dar care, n familiile lor extinse, aveau rol consultativ i/sau decizional).Satul tradiional romnesc funciona ca un stat foarte mic, fiind organizat dupneam i umblare pe btrni191. Pornind de la aceste apartenene se stabileau obligaiile sauavantajele indivizilor n raporturile lor cu instituiile centrale, cu ntreaga comunitatesteasc sau cu alte persoane particulare. n fixarea nivelului obligaiilor i avantajelor seinea cont nu numai de cuvenitele neamului, ci i de posibilitile personale ori familiale,de obiectivele de interes general, de mprejurrile speciale (foamete, rzboaie, epidemii) pecare le tria comunitatea etc. Se producea, astfel, un sistem complex de asistare n carebtrnii satului contientizau, primii, tipurile de vulnerabiliti (individuale sau comunitare)i recomandau formele cele mai adecvate de depire a dificultilor.