Curs VIII. Individuare

7/26/2019 Curs VIII. Individuare

1/42

FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI ANALITICE

SEMESTRUL III

PARTEA A III-A: ANALIYA JUNGIAN. ABORDRI SPECIFICE: FUNCIA TRANSCENDENT IROLUL EI N TERAPIE.

Miha!a Mi"#!$%# &

C#'$#! (I: INDI(IDUARE) SENSUL E*ISTENIAL

FUNCIA RELIGIOAS A PSIHICULUI

+. C,"%#! D I"/i0i/#a' Aa' La J#"1

Individuarea sau, n alte versiuni de traducere n limba romn, individuaia, este un

concept central n psihologia jungian i se refer la procesul prin care persoana, n viaa real,

ncearc contient s neleag i s dezvolte potenialiti nnscute ale psihicului su, n

beneficiul totalitii, completitudinii psihice. Posibilitile arhetipale ale psihicului sunt deosebit

de vaste ceea ce face ca orice proces de individuare s fie, n ultim instan, doar o continu

ncercare spre aducerea n real a acestora, o tindere fr un capt previzibil, undeva ntrun punct

al e!istenei.

Individuarea, n sensul de mplinire perfect a totalitii este o utopie i o via trit sub

imperiul acestei atitudini perfecioniste va fi trit ca eec, pentru c eul va rmne venic o parte

a unui ntreg mai cuprinztor i nu va putea pune n practic tot ceea ce este virtual posibil n

natura uman. Individuarea este, n sens filozofic, acea speran de a aduce din virtual n real

nc ceva, de a mplini cu nc un sens particular ntregul i nu de a desvri perfeciunea.

"actorul esenial nu este cantitatea de realizare n sine, ci msura n care personalitatea este

autentic n raport cu potenialitile sale profunde, nu n a urma tendinele egocentrice i

narcisice sau identificarea cu roluri colective culturale, ci mplinirea fle!ibil, deschis spre acel

nc virtual care va rmne sensul subiacent fiecrei ncercri , conform versului eminescian n

fiecare via o lume i face ncercare, #inele vast i ntreg i face ncercarea.

$ung face o diferen limpede ntre dou scopuri ale muncii psihoterapeutice. Primul este

acela al redrii sntii vindecarea analizantului de suferina nevrotic sau psihotic. %l doilea

este ghidarea procesului definit de $ung prin termenul individuare, drumul spre sensul profund i

individual al vieii. Individuarea este un aspect separat care nu se petrece i nu urmeaz automat

vindecrii. #copul majoritii colilor terapeutice este vindecarea, sau redarea sntii psihice

&


2/42

sau mentale. 'ulte coli analitice nici nu recunosc diferena dintre sntate mental i

individuare.

Procesul de individuare ca fenomen psihic nu merge paralel cu sntatea mental i

spiritual. %. (uggenbuhl)raig argumentnd diferenierea jungian observ c un individ poate

s nu manifeste simptome nevrotice sau psihotice i totui s nu fie n flu!ul procesului deindividuare. *ul s poate fi suficient de puternic pentru a putea construi mecanisme de aprare

eficiente contra ntrebrilor i temerilor umanitii. +e e!emplu, moartea poate fi lsat deoparte

ca preocupare, privit ca ceva care se ntmpl altora, nesemnificativ pentru propria persoan

un eu foarte puternic se poate ascunde n spatele unei perspective pragmatice asupra vieii,

problemele legate de umbr pot fi fie reprimate, fie proiectate asupra altora, temerile lsate n

umbr printro aparent semnificativ hrnicie, prin stabilirea unor scopuri pariale i perseverarea

ctre atingerea lor precum cele legate de a de a ctiga bani, ai ndeplini obligaiile de familie,a atinge un anume statut social, a se adapta la un anume sistem social, practicarea corect a

profesiei, meninerea sntii fizice etc. -Power in the helping professions, pag. &&&/0.

)onceptul de realizare de sine este utilizat azi de diferite coli psihologice. 'ajoritatea

par s derive din ideea lui $ung privind individuarea, dar folosesc conceptul ntrun sens diferit

de $ung respectiv, acela de descoperire a unei anumite identiti a eului. 1 astfel de identitate

apare prin faptul c eul devine mai continuu i mai stabil. *ul tie ceva mai mult despre sine

nsui.

2a $ung, sensul este total diferit3 descoperirea contient i intrarea n relaie cu un alt

coninut al psihicului, pe care pornind de la 4paniade l denumete #ine. %stfel, se dezvolt o

identitate a eului mai stabil i mai continu, dar de un tip destul de diferit3 nu se pune problema

realizrii personale -nelegerii proprii 0 a eului, ci a ajutorului dat #inelui pentru realizare

-nelegere0.

$ung subliniaz de asemenea i diferena dintre conceptele teoretice -eu, #ine,

incontient0 nelese intelectual i trirea lor concret, practic, aplicat.

2a $ung #inele nu este eul, ci o personalitate mai cuprinztoare, o personalitate intern

etern, pe care $ung o definete i ca ntreg contient i incontient al persoanei. %cest #ine este

deja prezent la natere n structura fiecrui individ, i el este pus n practic realizat n practic,

prin interpretarea viselor sau prin imaginaie activ. 5ealizarea #inelui semnific simbolic o

6ncarnarea6 a #inelui, n viaa muritoare a eului pentru c numai eul contient este capabil s

realizeze coninuturile psihice. +e e!emplu, dac cineva ar avea darul poetic al lui *minescu, dar

fr s il descopere i e!prime, ar fi acelai lucru ca i cnd nu ar e!ista acest dar. 'isterul

sensului uman const n faptul c, indiferent ct de mre i divin este #inele, *l nu se poate

realiza dect prin eu. %cesta este ideea de realizare de #ine din perspectiva lui $ung.

/


3/42

7n cursul e!istenei eul se poate identifica cu acele structuri din incontientul personal

care nu sunt n armonie cu procesul mai larg al individurii. %cest proces duce n cele mai multe

cazuri la nevroz, la sentimentul de a fi rupt, splitat, de a nu fi niciodat ntreg, unul n felul de a

rspunde, n sentimente. +e e!emplu, dac eul se identific cu rolul de familie atribuit n

copilrie se poate ajunge la o astfel de splitare nevrotic, la fel ca i situaia n care eul ncearcs evite micarea ctre un nou stadiu e!istenial, transformarea prin fi!area la un nivel de

dezvoltare mai timpuriu.

+e asemeni, eul poate fi n afara procesului de individuare ca rezultat al rolurilor care i se

ofer n sfera colectiv. %cestea pot fi fie roluri din interioritatea incontientului colectiv, cnd

eul se identific cu un arhetip i vorbim de inflaie, fie roluri din sfera contiinei colective,

sociale, n situaia cnd eul dorete s devin ceva care, indiferent ct este de important i valabil

n sens valoric general, nu este autentic din perspectiva propriilor sale coordonate. Identificareacu un rol social, sau altfel spus, cu persona, nu nseamn individuare.

8itler este o astfel de identificare cu personaje din incontientul colectiv, conducndui

ntreaga naiune spre inautentic -$ung, 9otan, &:; par. ;?&

;:: i par. @@ ;0.

7n ultim instan, identificarea e!trem cu un rol arhetipal din psihismul obiectiv va

conduce la o identificare psihotic cu un personaj care este mai puin uman ca eul dar mai vast.

+e aici acest tip de identificri poart confuzia cu eroul salvator, mntuitor precum Issus )ristos,

Aapoleon, 'area 'am sau 'arele )onductor. Identificrile pot fi pozitive sau negative. 7n

situaia celor din urm, cnd proporiile sunt arhetipale i se produce o inflaionare negativ a

eului, putem asista la depresii psihotice cnd individul este copleit de 6pcatul de neiertat6 pe

care l poart cu sine, de faptul c nimeni i nimic nu poate nelege i ierta acest pcat,

evident condiia de inflaie n care eul se situeaz n afara capacitii #inelui, lui +umnezeu de a

ierta.

#copul procesului de individuare este de a deveni ceea ce suntem cu adevrat fiecare

dintre noi.

2. P',%$#! D I"/i0i/#a' i D3'$#! A"a!ii%

+emersul analitic jungian pune accent n mod fundamental pe contientizarea a ceea ce

este valoros, bun n cel analizat, celebreaz sensul personal n plan secundar sunt aduse n

lumin punctele slabe -B.P.2avin, Jung's psychological types in analysis, Jungian analysis,

'.#tein, pag. /?=, i n A. 8erman, The creative brain, A.). Crain CooDs, 2aDe 2ure03 este

important s ne folosim instrumentele n primul rnd pentru a afirma personalitatea altora i

;


4/42

pentru a le da speran, n loc s le rentrim patologia cu, uneori patetice, codificri

diagnostice0.

+ei format ca medic psihiatru, $ung nu caut boala, nu caut ncadrarea persoanei ntr

un sindrom definit psihiatric pentru c, n esen, analiza jungian nu este un pat al lui Procust n

care pacientul este forat s e!iste actul analitic se centreaz pe relaia i parteneriatul uman ipe nu vechea paradigm dominaie submisivitate. 'ajoritatea covritoare a analitilor formai

n aceast teorie pun accent iniial pe ceea ce este puternic i valoros la nivelul eului, ntrind eul

-de e!emplu afirmnd funcia difereniat i avantajele acesteia0, ajutnd pacientul s

contientizeze ceea ce este valoros n ei nii i s pun n viaa aceste aspecte. Primele edine

se centreaz pe sublinierea ariilor de for psihologic i pe ntrirea eului, nainte de a aduce n

lumin coninuturi incontiente de natur s pun n pericol un eu insuficient de coerent sau

instabil. 7ntreg demersul analitic celebreaz capacitatea eului uman de a se dezvolta, de a intra nrelaie cu #inele, de a deveni contient de natura sa creativ, dar i de povara i responsabilitatea

e!istenei.

Individuarea neleas ca proces continuu este un dialog continuu de confruntare ntre

contieni i incontient, prin care coninuturile contiente i incontiente sunt unificate n

simboluri.

%cest proces, consider $ung, difereniaz calitatea singular a persoanei, unicitatea. 7n

cadrul acestui proces intervin mai multe aspecte. 1 parte important a acestei uniciti este atins

prin acceptarea de sine. %cceptarea tuturor posibilitilor, dar i a dificultilor proprii. 7n terapie,

individuarea este de asemeni o abordare treptat n msura n care, privind finalul acesteia, nici

persoana analizat i nici analistul nu tie ce cine E cum este cu adevrat.

4n al doilea aspect este legat de scopul creterii autonomiei3 fiecare persoan devine o

fiin singular, autonom deci detaat de comple!ele parentale, de standardele colective, de

normele i valorile societii, de ceea ce este e!pectat n social. %cest sens al maturizrii pune n

joc un principiu jungian e!plicativ pentru natura uman3 tot cea ce este e!terior este i interior i

tot ceea ce este interior este i e!terior. *ste necesar s ne eliberm de constrngerile -care

acioneaz relativ iraional asupra eului0 ale valorilor, normelor, rolurilor e!pectate de societate

internalizate n persona, dar i de constrngerile incontientului eliberarea nseamn a ajunge s

interacionm contient cu ele. %cest lucru ne autonomizeaz pentru c nu vom mai fi definii de

aceste aspecte, nici de incontient, nici de valorile create de societate. Prin analiza jungian se

ajunge treptat la trirea n plan contient a procesului de individuare, dominarea va fi nlocuit de

un dialog ntre contiin i societate i ntre contiin i incontient.

%l treilea aspect definitoriu este legat procesul subiectiv de integrare prin care persoana

devine din ce n ce mai familiarizat cu aspecte suplimentare despre sine, relaioneaz cu aceste


5/42

aspecte, le integreaz n imaginea de sine dar este, n acelai timp, i un proces interpersonal,

deci intersubiectiv. $ung, n 6Psihologia Transferului6 -1. ). &


6/42

psihicului, ne aflm, comenteaz $. % .8all, -&:F;, pag. /&0 la poarta unor ntrebri culturale

mai largi la care nu se poate rspunde doar prin insightul cultural6.

$ung cere mereu analistului s lucreze cel mai mult asupra continurii progreselor n

propria sa individuare. +oar avnd aceast atitudine, implicat n acest proces continuu al

individurii, analistul i va purta, i va lua pe analizanii si dea lungul acestei cltorii proprii,fr s ncerce si influeneze direct -influena direct este privit ca un abuz de putere0. 7ntro

scrisoare, $ung merge pn la a spune c terapeutul ar trebui s analizeze doar aspectul patologic

al psihicului pacientului pentru c nelegerea prin intelect este distructiv -scrisoare din

Curs VIII. Individuare

Documents

Transcript of Curs VIII. Individuare