Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Karma, dharma, moka, sasra

- concepte cheie n hinduism

Lucrare de seminar la disciplina Istoria i filosofia religiilor

Coordonator: Student:

Prep. drd. Constantin Iulian Damian Lefter Andrei Ionu

Iai, 2011

1

1. Introducere: Omul hindus Hinduismul este un mod de via; el se afl dincolo de concepte, idei sau credine, e un

fenomen care te inund pn n adncul fiinei. Nu poi fi hindus dac nu faci ceea ce zici; aadar

aceast religie este strns legat de om i de faptele lui. Hinduismul este privit ca un sistem socio-

religios, ns trebuie precizat c perfeciunea, Absolutul n religia hindus este cutat totui n afara

societii. Aceasta face din hinduism o religie supra-social, n care concepia despre om nu se

reduce doar la existena lui social, chiar dac aceasta face parte din nsi existena lui1. Omului i

se cere depirea strii sociale pentru a accede la o stare divin: Religia hindus cere credincioilor

si s se elibereze de legturile pmnteti, pentru a putea astfel s aprecieze valorile supreme:

Buntatea, Adevrul i Eternul2.

O incursiune n societatea hindus ne surprinde prin gigantismul oraelor, srcia oamenilor i

felul cum ei se complac n starea n care se afl; asta e doar n aparen, cci aceste fenomene de

urbanizare i de industrializare se datoreaz unei conjuncturi moderne care oculteaz structura

fundamental a societii hinduse3, structur care este vizibil numai dup o serioas i ampl

reflecie. Nu poi vorbi aadar despre hindui i hinduism fr a ti rolul castelor i al zeilor, fr a

cunoate tradiiile i scrierile, fr a face referire la unii termeni de o importan capital, cum ar fi

brahma, karma, moka, dharma, sasra, artha sau kama. Prin urmare, pentru o mai bun i corect

nelegere a hinduismului, vom aprofunda n aceast lucrare patru termeni definitorii pentru religia

hindus i anume: karma, dharma, moka, sasra.

2. Karma i Sasra, dou legi subordonate n religia hindus, atunci cnd moare cineva, se crede c sufletul su se ntoarce n alt trup, de

animal sau de om, n funcie de ce fapte a fcut: forma i condiia particular, plcut sau nu, a

renaterii este rezultatul karmei, lege prin care consecinele aciunilor din timpul unei viei conteaz

pentru viaa urmtoare i influeneaz caracterul celui care s-a rencarnat4. Aadar, noiunea de

karma st la baza rencarnrii, fiind fundamental pentru hinduism, ea hotrnd ce se ntmpl cu

omul hindus n viaa aceasta, ct i dup moarte, mai bine zis, dup renatere: n virtutea legii

karmei, omul se nate sub influene fatale care vor aciona asupra vieii sale i asupra lui nsui

1 Biardeau, Madeleine, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, traducere de Ileana Busuioc, Editura Symposion, 1996, p. 48 2 Religiile lumii, traducere de Filip Bernadette, Editura Aquila, Bucureti, 2008, p. 141 3Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, traducerea Sanda Aronescu, Ediie ngrijit de Marin Blan, Seria Cultur General, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995, p. 328 4 Religiile lumii, p. 144

2

conform determinrilor generale ale existenelor sale anterioare5. Literal, karma ori karman

nseamn fapt sau fapte6, aciune7, ritual, rezultat8, fiind un substantiv derivat din

rdcina sanscrit k, care nseamn a face, desemnnd orice act i ndeosebi actul ritualic9;

totui, termenul are nelesuri foarte variate, de la fapta mental, fizic, verbal sau chiar fapta ce

exist numai n intenie, la activitatea ritualic, ca obligaiile religioase pentru iniierea n

comunitate, cinstirea stmoilor sau pentru folosul individual: rezultatele ritualului, care sunt

deasemenea numite karma, sunt cteodat interpretate ca nevzute (apurva), adic amnate sau

care nu sunt nc vizibile, n scopul de a explica consecinele aparent ntrziate10. Faptele ritualice

atrag dup sine consecine irevocabile pentru oficiani, participani, consecine bune sau rele, ce nu

in cont de starea interioar sau voina sacerdotului. Apurva, este considerat de printele

Achimescu ca o inovaie de excepie, asemnndu-l cu conceptul faptelor meritorii al catolicilor:

aceast cauzalitate substantivizat ar putea fi imaginat n sensul unui cont din care ulterior vei

ridica necondiionat ceea ce ai depus11. Aadar, n gndirea hindus, faptele nu se sfresc n

momentul n care aciunea respectiv se termin, ci ele devin noi entiti, care vor avea urmri de

la sine pentru viaa aceasta sau cea viitoare: legea karmic se fundamenteaz pe aciunea

obiectiv a oricrui lucru mplinit, independent de voina sau dorinele ulterioare ale subiectului

aflat n cauz12.

Trebuie subliniat faptul c noiunea de karma nu a avut de la nceput nelesul actual de for

motrice a procesului de rencarnare; prima oar, termenul apare n g Veda, cu sensul de fapt

religioas, sacrificiu. Se mai pomenete de ea n Brahmanas, dar e legat tot de sacrificiu, ns, cu

sensul actual de lege a cauzalitii, apare n Upaniade, mai exact n Bhadranyaka Upaniad

4.4.5: Dup faptele omului, dup cum se comport, aa devine. Cine face fapte bune devine bun;

cine face fapte rele devine ru. Orice fapt ar face (karma), el este atins de ea13.

Karma e strict legea care produce consecinele, ea nu este recompens sau pedeaps14,

printele Achimescu asemnndu-o cu o necesitate natural: Ea poate apare sau dispare, poate s 5 Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, traducere din limba francez de Radu Duma, Editura Herald, Bucureti, p. 128 6 Achimescu, Nicolae, India: religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2005, p. 126 7 The Oxford Dictionary of World Religions, Edited by John Bowler, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 535 8 The HarperCollins Dictionary of Religion, First Edition, General editor Jonathan Z. Smith, Associate editor William Scott Green, with the American Academy of Religion, HarperSanFrancisco, San Francisco, 1995, p. 622 9 Enciclopedia Religiilor, coordonator Jacques Bersani, traducere Nicolae Constantinescu, PRO Editura i Tipografie, Bucureti, 2005, Glosar, p. XIX 10 The HarperCollins Dictionary of Religion, p. 622 11 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 127 12 Ibidem, p. 127 13 The Oxford Dictionary of World Religions, p. 535 14 Ibidem

3

se amplifice sau s se diminueze, poate conduce la bine i la ru, poate avea drept consecin o

existen celest sau n adncurile iadului. Practic, legea karmic acioneaz asemeni unei necesiti

naturale15. Totui karma poate fi modificat prin sacrificiu, yajna, omul putndu-se chiar detaa de

ea prin cunoatere, jnna, aceste aspecte fcnd superioar filosofia indian celei greceti, unde i

zeii se supun moirei.

Este interesant faptul c legea karmic nu anuleaz voina uman, ea dnd posibilitatea celor

situai mai jos n societate s se ridice, ns, ntr-o alt via; sperana aceasta este n fiecare hindus,

ca fcnd binele s renasc n ceva mai bun, superior castei n care se afl acum. n funcie de

meritele sale, puya, omul poate evolua, rencarnndu-se ntr-un zeu sau alt om dintr-o cast mai

bun, sau involua, devenind animal: sufletele nu sunt nicidecum fie divine, fie umane, fie animale,

o dat pentru totdeauna, ci li se confer aceste condiii n funcie de propriile karman16. Trebuie

spus, deasemenea, c legea karmic nu presupune o predestinare, chiar dac sufletul tu poart

pecetea karmei, cci eu-l personal rmne acelai: Sinele real i venic al celui care se rencarneaz

rmne totdeauna dincolo de eveniment, de ceea ce se observ i, ntruct el este adevrata esen a

oricrui individ, este inutil lamentarea legat de un presupus destin sau altul al cuiva17.

Aspectul legat de noiunea sinelui n hinduism este foarte complex i l vom dezbate n rndurile

capitolului urmtor.

Karma l oblig pe hindus s acioneze, chiar dac eliberarea vine prin renunarea la lume i la

fapte, cci legea karmic este absolut antinomic: ea nseamn simultan participare i non-

participare, act i non-act18. Din partea credinciosului hindus se cere mereu aciune, cci dac nu

faci nimic, nseamn c faci ru: Jertfa este obligatorie (...). n India, unde accentul este att de

puternic pus pe aciune, a fptui bine nsemneaz a efectua acte sacre. Numai faptul de a nu fptui

nimic, - i a nfptui ru nsemneaz a nu fptui nimic, - este zadarnic i profan19.

Aadar hindusul trebuie s participe la lume, s nu devin pasiv, ns roadele faptelor sale

trebuie s-i fie strine; mai precis, el trebuie s acioneze conform statului su n societate, fr a se

abate de la ndatoririle sale, cci altfel se poate strica echilibrul ordinii sacre: fapta, indiferent de

natura ei, nu trebuie s fie rodul unei intenionaliti anume n aceast privin, ci mai degrab

expresia autoasumrii contiente, aproape indiferente, a propriului statut, a propriei situaii sociale,

15 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 127 16 Ibidem, p. 129 17 Ibidem 18 Ibidem, p. 130 19 Coomaraswamy, Ananda K., Hinduism i Budism, traducere de George Popa, Editura Timpul, Iai, 1997, p. 67-68

4

religioase, etc.20. Astfel, contiina omului hindus este eliberat de povara revoltei mpotriva celor

mai bogai sau privilegiai, el nefiind preocupat dect s se achite ct mai bine de atribuiile sale,

indiferent la ce nivel social s-ar afla. Detaarea de faptele i rezultatele acestora l face pe

credinciosul hindus s acioneze impersonal, ca i cum altcineva s-ar mica n locul su, iar dac

va gndi i va aciona n acest sens, atunci faptele sale nu vor mai crea noi potenialiti karmice, nu

l vor mai conduce i supune n continuare ciclului nesfrit de rencarnri21.

2.1 Sasra o rtcire a sufletului

Aa cum am vzut, karma determin un proces al rencarnrilor, o transmigraie a sufletului, un

ciclu al naterii i al morii; acest proces poart denumirea de sasra i este dependent de karma,

cci nlnuirea existenelor succesive este condiionat de valoarea moral a aciunilor (karma)22.

n sanscrit, termenul ar desemna aciunea de a rtci23, sufletul trecnd dintr-o existen n alta

cutnd eliberarea. Sasra nu are valene pozitive, cci sufletul nu trebuie s rtceasc, ci s se

elibereze de acest lan de rencarnri; a rtci nseamn a pierde drumul, a grei direcia, a nu

mai ti unde se afl, a umbla de ici-colo cutnd drumul, ncercnd s ias la liman, s se orienteze,

s ajung la int24. Aadar sasra nu este inta hinduismului, ea avnd un caracter negativ, fiind

rezultat al ignoranei: aciunile mpotmolesc fiina omeneasc n cicluri de metensomatoz

(sasra). Ca i n platonicianism, metensomatoza este vzut ca un proces n ntregime ru. Ea

este fructul ignoranei (avidy), responsabil de crearea structurilor cosmice i a dinamicii

existenei. Opus ignoranei, gnosa (jnna), elibereaz descurcnd ghemul nclcit al vieilor

noastre25. Sasra este aadar un proces oarecum nedorit26, scparea din aceast roat a

transmigraiei fiind cea care l elibereaz pe credinciosul hindus.

3. Dharma i Moka, dou din scopurile vieii Lumea hindus se supune unei ordini socio-cosmice venice, care organizeaz aceast lume

empiric27. Aceast ordine se numete dharma i ea se impune pe toate planurile din lumea

vzut, cuprinznd legile naturale i sociale: tradiii i obiceiuri, justiie, evlavie, merite religioase

20 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 132 21 Ibidem, p. 133 22 Enciclopedia Religiilor, p. XXIV 23 Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 221 24 Dicionarul explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 893 25 Eliade, Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, cu colaborarea lui H. S. Weisner, Ediia a II-a, traducere din francez de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 149 26 The Oxford Dictionary of World Religions, p. 850 27 Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 58

5

i morale etc., nu sunt altceva dect aspecte ale acestei dharma28. Literal, termenul provine din

rdcina dh29 i nseamn n acelai timp a susine, a sprijini, ct i lege, datorie,

esen, i principiu avnd sub aspect etimologic, nelesul de temelie, de sprijin. Este datoria i

mplinirea ei30. Trebuie precizat c din punct de vedere istoric, dharma a nlocuit, n India clasic,

noiunea mai veche de ta (comparabil cu latinescul ritus, rit)31.

Pentru a nelege mai bine termenul trebuie subliniat faptul c dharma nu se confund cu binele,

morala, etc., ci ea este aciunea pe care o persoan trebuie s o fac pentru a menine sau

susine buna funcionare a lumii i a tot ce e n ea32: Dharma nu este nici morala, nici binele,

nici dreptul, nici justiia, nici legea. (...) Ea este nsui binele, prin simplu fapt c asigur

continuitatea lumii empirice. Cine nu o respect se poate atepta la cele mai cumplite nenorociri.

Dac societatea n ansamblu va neglija prescripiile dharmei, lumea va pieri; dar acelai lucru se va

ntmpla dac o vara nu-i va ndeplini propriile funcii sau va cuta s acapareze funciile

celorlalte33.

Aceast ordine social nu face altceva din hindus dect o verig dintr-un lan; el nu este privit n

profunzimea sa personal, ci doar ca unul ce aparine unui grup: dharma nu recunoate omul aa

cum e el, ca persoan unic, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar (mleccha),

brahman, katrya, vaiya sau udra, copil, matur sau vrstnic etc.34. Aadar, acest lucru determin

o dharma special pentru fiecare om i mai ales pentru fiecare cast: pentru brahman, brahman,

funcia sacerdotal; pentru katrya, katra, funcia militar i princiar; pentru vaiya, comerul i

agricultura; pentru udra, slujirea celor trei caste superioare, ceea ce implic supunerea fa de

valorile lor35.

3.1 Kama datoria femeilor

Pentru omul hindus, exist patru scopuri importante ale vieii; alturi de dharma, mai exist

artha, kama i moka. Dac dharma se atinge prin amabilitate, adevr, ajutorul dat vecinilor,

iubire fa de oameni i sacrificiu pentru ar36, artha se obine atunci cnd dobndeti

prosperitatea material i caui legitimarea succesului37. Kama, ce semnific dorin, dorin

28 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 141 29 Enciclopedia Religiilor, p. XV 30 Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 76 31 Enciclopedia Religiilor, p. XV 32 The HarperCollins Dictionary of Religion, p. 315 33 Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 59 34 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 142 35 Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 63-64 36 Religiile lumii, p. 144 37 Ibidem

6

sexual, dragoste, iubire abstract sau personificat38, este stns legat de rolul femeii din

societatea hindus: condiia uman i statutul femeilor se coreleaz direct cu aceast doctrin39.

Se pare c dragostea este lsat n seama femeii: Femeia, mai cu seam prostituata, trebuie s tie

s satisfac toate simurile soului, amantului sau clientului su40, dharma sa fiind nsi kama.

Legat de aceasta este i faptul c femeia are obligaia de a studia Tratatul despre Kama

(Kamsutra), singurul la care are acces. Totui asta nu nseamn c o femeie hindus triete numai

pentru dragostea brbatului ei; ns este clar c exist o dependen a ei fa de brbat: femeia este

descris n primul rnd, la bine i la ru, n raport cu brbatul su de care depinde, n principal soul

ei i abia n al doilea rnd n calitatea sa de mam41. Existena femeii este astfel marcat astfel de

prezena brbatului, lund forma dragostei senzuale: datoria lor se rezum la o formul: s-i

slujeasc soul ca pe zeul lor principal; dar cnd cunoatem locul central al dorinei erotice n

legtura conjugal, deducia vine de la sine i nu are nimic teoretic n ea42.

Toate aceste trei scopuri ale omului se prezint ca purttoare ale dorinelor sale naturale, ce se

ascund adncul fiinei sale: nu exist om pe lumea asta care s nu doreasc bogie, nu exist rege

care s nu vrea s-i sporeasc puterea i s-i tie avuiile la adpost, nu exist fiin uman care s

nu doreasc o alt fiin uman. Interesant este c dorina aceasta a unei alte fiine umane nu

nseamn c trebuie s doreti neaprat o persoan de alt sex: n particular, dorina erotic include

i dorina homosexual, care trebuie -i gseasc i ea mplinirea i creia, n principiu, nu i se

opune nici un tabu43.

3.2 Moka scopul final

Cel mai important scop al vieii hindusului este fr ndoial moka, acea eliberare final din

lanul rencarnrilor despre care am mai vorbit. Ea este eliberarea de materie44, desprinderea

defintiv de tot ce te leag de aceast lume45. Pentru a atinge moka, omul trebuie s depeasc

ignorana (avidy) i dorinele46 sale proprii. Sunt trei ci de a face acest lucru: karmamrga

(calea faptei), jnnamrga (calea cunoaterii) i bhaktimrga (calea iubirii devoionale)47. Dintre

38 Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 126 39 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 143 40 Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 69 41 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 143 42 Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 66 43 Ibidem, p. 62 44 Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 165 45 Religiile lumii, p. 144 46 The Oxford Dictionary of World Religions, p. 650 47 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 144

7

acestea numai ultimele dou pot conduce cu adevrat la eliberare, bhaktimrga, calea iubirii fa de

un Dumnezeu personal, fiind ns cel mai sigur drum48.

Jnnamrga are i ea o importan aparte n Hinduismul clasic; este cea care ne duce spre

realitatea ultim, spre adevratul nostru sine: realitatea ultim, Absolut, este nemuritoare,

neschimbabil, nenscut, ea transcede vzul, auzul i gndirea discursiv, ea nu trebuie neleas ca

obiect al cunoaterii sau coninut al lucrurilor, fiindc ea este incognoscibil, dei reprezint izvorul

oricrei cunoateri49. Cunoaterea sinelui presupune lepdarea ignoranei; aa cum pentru

cretinism pcatul strmoesc este neascultarea, pentru indieni pcatul capital este ignorana,

avidy, care se traduce prin ignorarea faptului c ceea ce noi considerm eul nostru i acionm

egocentric n numele lui, deci ntru ru, nu este adevratul nostru sine50. Ignorana ne ine captivi

n aceast lume i este i sursa oricrei suferine: aceasta ne arunc n mecanismul samsaric al

lumii fenomenale, iar noi, n loc s ne detam de ea ca de ceva strin i amgitor, ne avntm n

vltoare prin fapt (karma) mbrncii de dorin51. Suferina apare deoarece dorinele niciodat nu

se termin, iar ndeplinirea lor nu este mereu posibil.

Cunoaterea, jnna, care se face doar alturi de un cunosctor, i, este nsi revelaia

sinelui52; nu poi vorbi de ea ca de o cunoatere senzual, ci este vorba de un antrenament

sistematic n vederea experierii acestei structuri abisale a sinelui. Pentru descrierea acestui

fenomen se folosesc expresiile de jnna, Realitate ultim, stare suprem de contiin sau turiya,

ns trebuie s tim c starea acesta iese din orice tipar al vreunei definiii sau terminologii: este

imanent i transcendent, simultan non-imanent i non-transcendent i tot la fel, nici o

combinaie a ambelor. (...) Este vorba, practic, de o afirmare i negare simultan, care are drept scop

accederea spre un nivel superior al contiinei, la care att afirmaia ct i negaia nu-i mai au nici

un rost53.

Sinele, n viziunea hindus, are o importan covritoare, cci prin aflarea lui, omul ajunge la

starea de moka: Sinele, adevratul nostru Eu, (...) fragment din Unul Primordial, din Absolutul

nedifereniat, nsemneaz ceea ce se afl dincolo de fenomen, dincolo de lanul interdependenelor

cauzale, ceea ce nu este contaminat de lume54. Eliberarea este aadar o experiere a acestui Sine,

fr ca fiina noastr s cunoasc o schimbare existenial: Moka nu nseamn o nou creaie, ci

48 Ibidem 49 Ibidem, p. 145 50 Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 18 51 Ibidem 52 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 145 53 Ibidem, p. 146 54 Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 21

8

doar recunoaterea adevratei Realiti de altfel, dintotdeauna prezent ca Sinele

atotcuprinztor; este regsirea brusc, prin intuiie, a propriului sine i, prin aceasta, a Sinelui

Universal55. Moka a mai fost clasificat ca ntoarcerea n primordialitate, dincolo de lume, de

creaie, de Dumnezeu, de orice nceput, de orice manifestare (...): Deitatea nedifereniat56.

Identitatea celui care a atins eliberarea, jivanmukta, este imposibil de definit, el fiind descris ca unul

care, murind enstatic de nemurire (...), se atinge de puritatea absolut a increatului, a nenscutului,

a nedevenitului, n lumina nedifereniatului, n Brahman57.

Unii au vzut o asemnare ntre moka, ca mntuire a hinduilor din lanul samsaric i

mntuirea cretin58, ns trebuie precizat c ntre cele dou exist o deosebire clar, ele neavnd

nimic n comun: Moka este o realitate care transcede istoria, este o realitate metafizic,

supralogic i atemporal, n vreme ce mntuirea cretin este o realitate istoric, temporal, ca i o

realitatea material59.

4. Concluzii Lumea hindus surprinde nu numai prin adncimea gndului i bogia spiritului, ci i printr-o

organizare social i administrativ extrem de riguroas i minuioas. India este un trm al

filosofiei, n care filosofia i religia au rmas ntotdeauna n contact, cele dou fiind complementare.

Spaiul social i spiritual al Indiei este seductor, fiind total deosebit de cel occidental: filosofia

indian este fascinant pentru c rstoarn multe din concepiile noastre despre om, despre lume,

despre existen n general, concepii pe care ni le-a imprimat precumpnitor gndirea greac60.

Dup cum am vzut, omul hindus este nchis n casta lui, de care nu se poate desprinde dect

ntr-o alt via; renaterea se face dup calitatea faptelor svrite n viaa anterioar, determinn-

du-l pe om s renasc ntr-o via de fericire sau de chinuri. Aceast lege sever, dup cum am

vzut, poart denumirea de karma, de care credinciosul trebuie s scape, deoarece ea conduce la alt

dimensiune oarecum nefolositoare i anume sasra, lanul nesfrit al rencarnrilor. Condamnat

la a face fapte bune, omul trebuie totui s se detaeze de ele, acionnd ca din afar, adic

impersonal, n funcie de rolul pe care l are n societate, folosindu-se de cunoatere, jnna. Aceast

detaare, care l face s disting Sinele Universal de cel propriu, l face s se elibereze din circuitul

samsaric, atingnd starea numit moka. Toate acestea se ncadreaz ntr-o ordine universal, 55 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 147 56 Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 22 57 Ibidem, p. 21-22 58 Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 166 59 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 148 60 Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 5

9

numit dharma, care este factorul ce menine ordinea cosmic orientat n direcia cea bun,

amintind c omul este chemat s se contopeasc n Totul nedifereniat unde noiunea de ordine

cosmic nu mai are sens. (...) Ea const n ierarhia corect a celor patru vara i a bunei lor

articulri61.

Omul hindus este legat de aceste concepte fundamentale pentru religia indian, ele fcnd parte

din nsi fiina sa. Astfel, pentru el, acestea toate nu nseamn doar concepte de natur teoretic, ci

ele sunt nsi trirea i existena lor de toate zilele: de fapt, pentru ei, este vorba mai degrab de

un sentiment, de o intuiie, dect de un articol de credin62. Aadar, stpnirea acestor concepte,

de karma, sasra, dharma i moka este esenial pentru cunoaterea cu adevrat a hinduismului i

a credinciosului hindus, fr aprofundarea lor nedesluindu-se dect n mic parte adncimea

religiei hinduse.

61 Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 59-60 62 Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 134

10

Bibliografie general

1. Lucrri speciale

Achimescu, Nicolae, India: religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2005

Biardeau, Madeleine, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, traducere de Ileana Busuioc,

Editura Symposion, 1996

Coomaraswamy, Ananda K., Hinduism i Budism, traducere de George Popa, Editura

Timpul, Iai, 1997

Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, traducerea Sanda Aronescu, Ediie ngrijit de

Marin Blan, Seria Cultur General, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995

2. Enciclopedii

Enciclopedia Religiilor, coordonator Jacques Bersani, traducere Nicolae Constantinescu,

PRO Editura i Tipografie, Bucureti, 2005

Religiile lumii, traducere de Filip Bernadette, Editura Aquila, Bucureti, 2008

3. Dicionare

Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, traducere din limba francez de

Radu Duma, Editura Herald, Bucureti

Dicionarul explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic,

Bucureti, 1998

Eliade, Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, cu colaborarea lui H. S. Weisner,

Ediia a II-a, traducere din francez de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1996

The HarperCollins Dictionary of Religion, First Edition, General editor Jonathan Z. Smith,

Associate editor William Scott Green, with the American Academy of Religion,

HarperSanFrancisco, San Francisco, 1995

The Oxford Dictionary of World Religions, Edited by John Bowler, Oxford University Press,

Oxford, 1997