CATEHEZMntuitorul Iisus Hristos Catehetul Desvrit

Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului Suprem, manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre: slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, ) apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Mt. 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Lui! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Mt., atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a Mntuitorului: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul izvorau din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a tuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog[footnoteRef:2]. [2: Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.]

coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei[footnoteRef:3]. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa. [3: Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61. ]

locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat. metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii: Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.; Natural. Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Mt. 6, 33); Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc. Temeinic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Mc. 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tu ai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Lui jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul Apostol Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Rom. 8, 35). Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vin etc.; Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele), deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor);

3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).

*

Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate![footnoteRef:4] Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor[footnoteRef:5]. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Egipt, el simise toate disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea copiilor..."[footnoteRef:6] [4: Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Mt. 23, 6-7).] [5: Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. GORDON); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. GORDON). ] [6: Ibidem, p. 215.]

Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi..., In. 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filip. 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident ai simmintelor de dragoste. Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! [footnoteRef:7]. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... In. 19, 9). [7: Ibidem, p. 219.]

n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989, exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... [footnoteRef:8]. i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist! [8: Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.]

Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic dup cum o numete domnia sa[footnoteRef:9]. Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Ef. 5, 1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..."[footnoteRef:10] Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii."[footnoteRef:11] [9: Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).] [10: Ibidem, p. 76.] [11: Ibidem, p. 78.]

Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui[footnoteRef:12], este o dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine. [12: Ibidem, p. 47-57. ]