Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul

Sectia: Pastoraie i via liturgic, master, anul I

Motto Unitatea Bisericii nu este ceva de la sine neles, ceva ce poate fi perceput ca o realitate obiectiv. Este fructul luptei continue a ntregii biserici menit s ntlneasc, s cunoasc i n final s se druiasc adevarului Bisericii, care este nsusi: Iisus Hristos.Dr. Stavros Ghiankazuglu

Lucrare de seminar la disciplina

DREPT BISERICESCORGANIZAREA BISERICII DIN GRECIA N TRECUT I ASTZI

ndrumtor: Arhim. Lect. Dr. Veniamin Goreanu

masterand: Pr. Barbu Nicolae Geororge

Bucureti 2014

PLAN

I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului.

II. Biserica universal i bisericile naionale, autonome i autocefale.

III. Biserica Greciei: ntemeiere, organizare i funcionare n trecut i astzi.IV. Biserica Greac pe stil vechi

V. Concluzii.

Organizarea Bisericii din Grecia n trecut i astazi I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului.Istoria structurilor i instituiilor administrative i viaa Bisericii Ortodoxe n general, i a Bisericilor locale n particular, este i a fost ntotdeauna un sector fierbinte i mereu de actualitate n cadrul Istoriei bisericeti. Acest lucru se datoreaz faptului c se refer la o sfer foarte important din viaa Bisericii, i anume, la misiunea ei, adic la ndumnezeirea i mntuirea neamului omenesc.

Cunoaterea i analizarea structurilor corecte sau nu, i a instituiilor administrative bisericeti de-a lungul timpului i pn astzi ajut efectiv n abordarea ct mai corect i alegeri mereu mai bune pentru viaa Bisericii.

Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat prin jertfa lui Hristos pe cruce i prin nvierea sa din mori. Ea s-a ntemeiat n chip vzut n ziua Pogorrii Sfntului Duh, cci n aceast zi a luat fiin prima comunitate cretin, fapt pentru care Ierusalimul este considerat , cci aici i are nceputul Biserica universal de mai trziu. Dup Pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine n Ierusalim, n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au nceput lucrarea de propovduire a noii nvturi, potrivit poruncii date de Mntuitorul nsui nainte de nlarea Sa la cer (Matei XXVIII, 19). Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica, pentru ca ea s continue propovduirea nvturii Sale n aa fel ca oricine va crede n El s ajung la cunotina adevrului i s se mntuiasc. Rspndirea cretinismului n Peninsula Balcanic (Macedonia, Grecia, Illiricum) s-a fcut prin Sfntul Apostol Pavel i prin ucenicii si.

Comunitile cretine nfiinate de Sfinii Apostoli au purtat de la nceput numele de biserici.

n Epistola ctre Smirneni, la capitolul VIII, Sfntul Ignatie al Antiohiei (+107) folosete pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de Biseric universal( , ). n Martiriul Sfntului Policarp (+156), la capitolele VIII i XVI acesta este numit episcopul Bisericii universale din Smirna. Prinii Apostolici au continuat lucrarea de organizare a comunitilor cretine.

Bisericile s-au dezvoltat n cursul timpului, aprnd: Comunitile de la Ierusalim, Antiohia, Damasc, Roma etc.

Prin canonul 6 Sardica, 343, s-a stabilit ca sediul unui episcop s fie numai ntr-un ora. Primele Biserici aveau ntructva graniele lor geografice, limitndu-se adesa la teritoriul unui ora metropol sau ale unei provincii i erau independente una de alta n organizarea administrativ. Faptul acesta nu nsemneaz c ele erau desprite, cci doctrinal toate erau una i erau ptrunse de sentimentul unitii Bisericii n fiina ei i c toate sunt membrele aceluiai corp, aa cum spune Sf. Ap. Pavel (I Cor. XII, 12 i urm.). Unele dintre aceste Biserici au cptat o importan deosebit n rndul celorlalte, fie din cauz c erau de origine apostolic, fie c se gseau ntr-un centru politic.... II. Biserica universal i bisericile naionale, autonome i autocefale.Biserica primar avea conductorii egali ntre ei, iar comunitile cretine erau independente sau autocefale unele fa de altele, iar problemele care apreau ntre ele erau soluionate de adunri ca cele apostolice. n Asia Mic a propovduit evanghelia Sfntul Apostol Andrei, Bizanul avndu-l ca patron spiritual. Din anul 330 Byzantium a devenit noua Rom, ntruct Constantin cel Mare a fixat capitala imperiului aici.Prin canonul 3 al Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, din 381, s-a hotrt ca scaunul Romei celei noi, s urmeze n cinste imediat dup scaunul Romei celei vechi. Episcopii de aici s-au bucurat de anumite privilegii.Canonul 28 al Sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon, din 451, a confirmat aceast poziie a Bisericii de Constantinopol i i-a extins jurisdicia asupra diocezei Tracia, n Europa, iar n Asia Mic asupra diocezelor Asia Proconsular i Pont. Tot prin acest canon scaunul de la Ierusalim a fost ridicat la rang de Patriarhie, deoarece aici a trit, a nvat, a suferit moartea i a nviat Domnul nostru Iisus Hristos.ncepnd din secolul VI, patriarhul de Constantinopol poart numele de Patriarh ecumenic. Denumirea aceasta i s-a dat pentru prima dat, de mpratul Justinian cel Mare, n aprilie 533, patriarhului Epifanie al Constantinopolului (520-535). El era primus inter pares - primul ntre cei egali. Mai ales din secolul XIX s-au impus unitile autocefale i autonome din cuprinsul Ortodoxiei, urmrindu-se principiul canonic teritorial, adaptndu-se diferitelor popoare sau naiuni ce se constituiser n State independente. Aceast independen jurisdicional nu frmieaz unitatea Ortodoxiei ecumenice, ci numai determin manifestri deosebite, cu un coninut distinct, naional, cultural i tradiional. Crearea bisericilor autonome i autocefale n Rsrit a fost un proces istoric care a nceput cu constituirea celor 4 vechi patriarhate: Alexandria, care cuprindea Libia, Egiptul Pentapole; Ierusalim, care includea Palestina; Antiohia, de care depindeau Arabia, Fenicia & Siria i Constantinopol, care cuprindea Asia Mic, Pont, Peninsula Balcanic i rile Romne. n privina unitii doctrinare i cultice a tuturor Bisericilor particulare, sinoadele dispun: 1. Nici o Biseric particular s nu poat introduce o nvtur nou de credin (can. 7 III ec.; 1 Trulan); 2. Bisericile particulare s respecte legile fundamentale ale administraiei bisericeti (can. 2 Trulan; 1VII ec.); 3. S pstreze unitatea spiritual cu celelalte Biserici (can. 1,2 sin. Trulan) i 4. S nu se amestece n drepturile i rnduielile locale, n chestiunile administrative, sau n afacerile interne ale celorlalte Biserici (can. 8 III ec.; 39 Trulan; 90 Cartagina; 1 Vasile cel Mare).

Cu privire la independena i drepturile Bisericilor particulare n conducerea lor intern canoanele constat urmroarea rnduial: 1. Fiecare Biseric particular are o ierarhie proprie, cu drepturi i obligaii independente fa de ierarhia altei Biserici (can. 8 III ec.; 28 IV ec.); 2. Puterea legislativ i judectoreasc intern este de sine stttoare, fr o dependen din afar (can. 37 ap.; 2 II ec.) i 3. Fiecare Biseric particular are dreptul s se organizeze, conform obiceiurilor locale, cu rituri bisericeti specifice (Socrat Ist. Bis. V, 22).

Prin organizarea ei n Biserici particulare i n Biseric ecumenic sau universal, i prin conducerea ei unitar prin sinoade locale i ecumenice, Biserica Ortodox grupeaz i cuprinde ntr-o unitate maxim extern, ntreaga via bisericeasc sub toate aspectele ei. Prin aceasta se nfptuiete unitatea extern cea mai deplin a Bisericii Ortodoxe, iar prin trirea ei se realizeaz comuniunea sau ecumenicitatea extern deplin sau cel puin ecumenicitatea extern maxim de pn acum, ca o maxim concretizare a ecumenicitii interne.

Raporturile dintre Bisericile ortodoxe autocefale locale ntre ele i fa de Patriarhia ecumenic au suferit diferite modificri modelate de istorie i canoane. n anul 2006 actualul printe consilier administrativ al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor i totodat lector doctor la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul Univesitii Bucureti, arhimandrit Veniamin Goreanu, a alctuit studiul Bisericile ortodoxe locale i organizarea lor canonic n zilele noastre i l-a publicat n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 4-6, p. 371-425. Acest studiu, bine documentat, ne d posibilitatea de a cunoate realitile din trecut i astzi cu referire la unele Biserici autocefale i autonome.

Astzi cunoatem: Patriarhia Ecumenic de Constantinopol care are n jurisdicia sa 5 mitropolii n Turcia, Biserica din insulele Dodecanez - teritoriu atribuit Greciei prin Pacea de la Paris din februarie 1947, cu 5 mitropolii, avnd reedina n insula Patmos i un Exarhat n aceast insul; Biserica Autonom din Finlanda i cele 20 de mnstiri din Sfntul Munte Athos, precum i comunitile din diaspora, n majoritate comuniti greceti. n timpul Patriarhului ecumenic Meletie al IV-lea Metaxakis, 1921-1923, sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice au trecut i comunitile greceti din Europa, America, Australia i Noua Zeeland. Aceste comuniti sunt organizate n 5 mitropolii n Europa Central i Occidental, o Arhiepiscopie n America de Nord i Sud, Arhiepiscopia Greac din Australia i Noua Zeeland i Arhiepiscopia Rus din Europa Occidental, ridicat la rang de exarhat. n afara acestora, sub jurisdicia Constantinopolului mai sunt Biserica ortodox Ucrainean din Statele Unite i Diaspora, Arhiepiscopia ortodox Rus din Europa de Vest, Episcopia ortodox Albanez din America, Biserica sinodal Belorus din America de Nord, Biserica ortodox Ucrainian din Canada, care se bucur de autonomie din partea Patriarhiei Constantinopolului. De asemenea au fost organizate Conferine interepiscopale n Frana i Australia, iar n S.U.A o conferin Permanent condus de reprezentani locali ai Patriarhiei Ecumenice. n ultimul timp, Patriarhia ecumenic a Constantinopolului i-a asumat rolul de a veghea asupra unitii i sobornicitii Ortodoxiei, de a convoca i prezida Sinoade, consftuiri i conferine panortodoxe; de a primi recursuri de la instanele superioare de judecat ale Bisericilor ortodoxe Autocefale, de a canoniza sfini, etc. Astzi, Biserica ortodox a Constantinopolului numr peste 3,5 milioane de credincioi n Turcia, Grecia, America de Nord i de Sud, Europa Central i Occidental, Australia, fiind condus de patriarhul Bartolomeu I Archondonis, cu titlul de Arhiepiscop al Constantinopolului - Noua Rom i Patriarh ecumenic, care i are reedina n cartierul Fanar din Constantinopol - Istanbul, Patriarhia ortodox greac a Alexandriei, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia ortodox greac a Ierusalimului, Patriarhia Moscovei i a toat Rusia, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhia Bulgariei, Patriarhia (Caticolicosatul) Georgiei, Biserica Ciprului (arhiepiscopie autocefal), Biserica Greciei (cu rang de Arhiepiscopie), Biserica Ortodox din Polonia, Biserica Ortodox a Albaniei, Biserica Ortodox a Cehoslovaciei. III. Biserica Greciei: ntemeiere, organizare i funcionare n trecut i astzi.

Biserica Greciei, n decursul istoriei sale, de la anul 50 d.Hr. i pn astzi se identific cu patru centre politice i tototdat bisericeti, i anume: Corint, Tesalonic, Constantinopol i Atena. Toat istoria bisericii greceti este n strns legtur cu aceste centre.

Biserica Greciei (cu rang de Arhiepiscopie). Grecia este singura ar n care Biserica Ortodox este Biseric de Stat. nc din secolul al IV-lea, provinciile greceti au fost sub jurisdicia Constantinopolului, dar ele au cunoscut dominaia bulgar (sec. X-XI) i pe cea otoman (sec. XV-XIX). Imediat dup independena naional a Greciei (1833), Biserica Greac se declar autocefal, dar Patriarhia de Constantinopol nu a recunoscut aceast autocefalie dect n 1850. n 1928, primete sub jurisdicie unele mitropolii care aparinuser Constantinopolului. Mitropolitul Serafim a fost ntronizat la 16 ianuarie 1974, ca Arhiepiscop de Atena i a toat Grecia.

n anul 1936 Gheorghe Cron, doctor n teologie de la Universitatea din Atena i doctor n drept de la Universitatea din Paris, a tiprit la Tipografia Crilor Bisericeti din Bucureti lucrarea Legislaia bisericeasc din Grecia, cu scopul de a da un ndrumar vrednic de a fi luat n seam pentru legislaia bisericeasc din Romnia. Aceast lucrare, foarte documentat, face o radiografie a istoriei ortodoxiei greceti. Arat c Biserica Greciei numra 71 de mitropolii - Arhiepiscopia Atenei, 31 mitropolii din seciunea autocefal i 41 mitropolii din seciunea dependent de Patriarhia Ecumenic. n 1931 Biserica Greciei numra 8.149 de preoi. n anul 1967 printele profesor universitar doctor Ene Branite d la lumina tiparului articolul Biserica Greciei, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1967, n care face o scurt i documentat prezentare a istoriei Bisericii greceti, artnd c aceasta are 66 de eparhii, dintre care 34 aparin Bisericii autocefale a Greciei i 32 aparin Patriarhiei Ecumenice, c una singur poart denumirea onorific de Arhiepiscopie i anume cea a Atenei, al crui titular poart titlul de Prea Fericitul Arhiepiscop al Atenei i al ntregii Greciei. Potrivit acestui studiu, n 1964 Biserica Greciei numra aproximativ 7.000.000 de credincioi, 8.000 parohii, cu 8.147 preoi n funciune. n 1961 existau n Grecia 134 mnstiri cu 700 clugri i 103 mnstiri cu 1.200 clugrie. n anul 1970, printele profesor universitar doctor Liviu Stan - titularul Catedrei de Drept bisericesc de la Institutul Teologic de grad universitar din Bucureti, a publicat n revista Ortodoxia, nr. 2 studiul Noul Statut de organizare al Bisericii Ortodoxe a Greciei, artnd importana i semnificaia acestuia n contextul ortodoxiei universale.

n studiul su, din 2006, actualul printe consilier administrativ al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor i totodat lector doctor la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul Univesitii Bucureti, arhimandrit Veniamin Goreanu, spune, n capitolul Biserica Ortodox a Greciei: nceputurile Bisericii Greciei sunt legate de activitatea misionar a Sfntului Apostol Andrei, care a predicat Evanghelia pe pmntul Greciei, unde a fost martirizat pe o cruce, n form de X (numit pn astzi crucea Sfntului Andrei), n localitatea Patras (ora-port la Golful Patmos, format de Marea Ionic). Pe de alt parte, n Faptele Apostolilor se precizeaz faptul c Sfntul Apostol Pavel a predicat n Areopagul Atenei n faa filosofilor pitagoricieni i stoici despre Iisus i nviere, convertind la cretinism pe Dionisie Areopagitul i pe o femeie numit Damaris (Faptele Apostolilor XVII, 15-34). Aadar, este incontestabil faptul c aceast Biseric este una dintre cele mai vechi Biserici, ale crei origini apostolice nu pot fi contestate. Istoria Bisericii Greciei n secolele XIX-XX este marcat de evenimentele care au marctat istoria civil a poporului elen. Astfel, implicarea n micarea de emancipare naional cunoscut sub numele de Eteria (1821) a condus la executarea Patriarhului de Constantinopol Gregorios al V-lea i a altor ctorva mitropolii, ca trdtori, de ctre autoritile turceti, dup nbuirea micrii. Dup ce Grecia a obinut independena de stat, recunoscut prin Pacea de la Adrianopol (2-14 septembrie 1829), au urmat, dup cum era firesc, demersurile pentru obinerea independenei bisericeti. Dorind s obin autocefalia pentru biserica lor, un sinod format din mitropolii i episcopi greci, ntrunit la Nauplia n august 1833, proclama autocefalia. n mod surprinztor, aceste tratative pentru recunoaterea autocefaliei au durat nu mai puin de 18 ani, Patriarhia Ecumenic emind Tomosul sinodal de recunoatere la 29 iunie 1850, semnat de patriarhul ecumenic Antim al IV-lea.

n urma rzboiului greco-turc din 1912, Grecia i-a extins controlul asupra teritoriilor din nord i a Macedoniei, teritoriu aflat bisericete sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol pn la Acordul ncheiat ntre guvernul Greciei i Patriarhia Ecumenic n anul 1928, cnd teritoriile respective au trecut sub jurisdicia Greciei. n anul 1928, Biserica Greciei a renunat la jurisdicia asupra comunitilor sale diasporale n favoarea Patriarhiei Ecumenice, primind, n schimb, unele mitropolii, care aparinuser Patriarhiei Ecumenice(aa numitele Noile teritorii).

Spre deosebire de Bisericile aflate sub dominaia regimurilor comuniste, n aceast situaie implicarea statului se reduce treptat, Biserica avnd o mult mai mare libertate de manifestare i de implicare n toate sferele vieii sociale, fapt consacrat prin actuala Constituie (1975). Dup statisticile oficiale 96% (9 milioane) din populaia Greciei s-a declarat ortodox, 1% romano-catolici i protestani, 2% musulmani.

Actuala Constituie a statului elen, cea din 11 iunie 1975, ncepe astfel: .

Dup cum vom vedea n continuare, nevoia de subliniere a autonomiei Bisericii n Statul elen a dus la introducera n Constituie a unor garanii n acest sens. Art. 72, par. 1 al Constituiei cuprinde o dispoziie care subliniaz c proiectele i propunerile de lege n legtur cu materia vizat de art. 3 i 13 din Constituie sunt discutate doar n Adunarea plenar a Parlamentului i n nici un caz n sesiunea de var. Prin aceasta, Adunarea constituant arat c problema religioas face parte dintre domeniile crora li se acord o importan deosebit. Discutarea i votarea actelor normative privind Biserica Ortodox nu d dreptul Statului de a interveni n organizarea i administrarea Bisericeasc, avnd n aceste cazuri doar rolul de a investi cu putere de lege actele i iniiativele promovate de ctre Biseric, care se bucur de autonomie deplin asigurat. n Grecia, Biserica ortodox constituie o persoan juridic de drept public, bucurndu-se de toate drepturile inerente acestui statut (Art. 1 & 4 din legea 590/1977).

Cea mai controversat prevedere legal n ceea ce privete relaia Biseric-Stat n Grecia este cea din art. 3 al Constituiei, care desemneaz religia Bisericii Ortodoxe Orientale a lui Hristos ca religie dominant. La nivel european, este criticat faptul c doar cultul orthodox este garantat prin Constituie, dar, cu toate acestea, precizarea nu aduce nici un prejudiciu celorlalte confesiuni i nici o diferen aparent nu distinge regimul constituional al diferitelor culte. [Art. 13& 1 i 2 din Constituie garanteaz sfintele canoane i tradiia sfnt, iar Curtea Suprem Administrativ le ia n considerare ca puncte de referin n activitatea sa]. Prevederile legii fundamentale coroborate cu cele prevzute n Statutul Bisericii Ortodoxe a Greciei, aprobat prin legea 590/1977, ne las s nelegem regimul juridic de care se bucur Biserica Eladei.

Statul legifereaz n materie religioas, conform dispoziiilor articolului 72, sect. 1 din Constituie, dar aceasta n virtutea statutului de a ortodoxiei, fr a fi n detrimentul altor confesiuni. Acest statut este o consecin a faptului c, n covritoarea majoritate, cetenii eleni sunt membri ai Bisericii ortodoxe. Biserica este numit astfel pentru caracterul ei naional, dominnd prin rolul i locul pe care l-a obinut prin activitatea ei n societatea elen. De altfel, limbajul din seciunea a doua a fost interpretat de unii ca nestabilind prin Constituie o Biseric de stat.

Biserica dispune de o personalitate juridic proprie, fiind persoan moral de drept public, cum sunt i diversele sale organisme. Personalitatea juridic de drept public recunoscut Bisericii Ortodoxe vine s confirme rolul public pe care l are aceast confesiune, i n nici un caz nu se constituie n criteriu de discriminare. O parte a doctrinei juridice greceti susine c Biserica Romano-Catolic i Biserica Protestant din Grecia sunt persoane juridice de drept public, dup cum se menioneaz n prevederile Art. 1368 din Codul civil. Acest fapt poate fi ilustrat i prin precizrile art. 6, par. 1, al. c. al legii 1763/1988, privind , fiind precizat scutirea de la nrolare a preoilor, clugrilor i novicilor, fie c sunt ortodoci sau aparin altor religii. Toi slujitorii religiilor cunoscute - dup o decizie 3601/1990 a Consiliului de Stat - sunt dispensai de serviciul militar.

n sens larg, Biserica Greciei cuprinde Mitropoliile, Bisericile parohiale. Mnstirile, (Instituie bisericeasc nsrcinat cu planificarea organizrii i punerii n practic a misiunii culturale i spiritual ortodoxe, conform art. 40 din Legea nr. 590/1977), Organul pentru Administrarea Averii Bisericii Greciei i Centrul inter-ortodox nsrcinat cu promovarea relaiilor Bisericii Ortodoxe din Grecia cu celelalte Biserici Ortodoxe, a crui activitate este reglementat prin art. 41 din Cartea statutar a Bisericii Ortodoxe Greceti. Parohia, ca i Episcopia, sunt persoane juridice de drept public, i sunt instituite prin decret prezidenial. Celelalte organizaii ale Bisericii, ca de exemplu organizaiile filantropice, funcioneaz ca persoane morale de drept privat. Articolul 3 din Constituie reglementeaz statutul juridic al Muntelui Athos, care este, dup anticul su statut privilegiat, o parte a statului elen, cu administraie autonom, a crui suveranitate rmne intact.

Conform art. 4 i 13 & 1 din Constituia Greciei . Acelai articol interzice impunerea anumitor jurminte, cu excepia celor prevzute de lege, iar n aceast situaie se specific i forma jurmntului. Constituia elen asigur totodat i libertatea de manifestare religioas. Art. 14 subliniaz libertatea de exprimare: . Toate religiile sunt libere i practicile de cult se exercit fr tulburare sub protecia legii, dar nu este permis ca exerciiul cultului s atenteze la ordinea public sau a bunelor moravuri.

Criticii sistemului legislativ grec nu ezit s identifice ca un caz de intoleran prevederea art. 33, & 2 din Constituia elen, care se refer la faptul c Preedintele trebuie s depun jurmntul n numele Sfintei Treimi. Pentru a rspunde la aceast acuzaie, a fost adus ca exemplu art 59,& 2 din Constituie, care arat c parlamentarii de alt confesiune pot s depun jurmnt dup propriile convingeri religioase. Enunarea acestei dispoziii implic faptul c deputatul fr religie sau ateu poate s ocupe un loc n parlament, deoarece libertatea religioas nu poate s nu acioneze asupra tuturor cetenilor.

Libertatea de cult este supus observrii ctorva condiii. Conform cu art. 13, & 2, religia n discuie , deci ea nu trebuie s aib dogme secrete i nu trebuie s aib un cult clandestin. Totodat practica de cult nu trebuie s atenteze la bunele moravuri. Adepii acestor religii nu trebuie s fac prozelitism, cnd ntlnesc membrii altei religii. Conform art. 14, & 3 din Constituie toate religiile sunt protejate prin Codul Penal, o ofens cauzat uneia sau alteia n pres putnd justifica suspendarea jurnalelor sau imprimatelor respective.Art. 13, & 2 din Constituie a provocat discuii aprinse, deoarece precizeaz c . n Grecia, prozelitismul este un delict prevzut de dreptul penal, instituit prin legea 1363/1938 la care au fost adugate dispoziiile legii 1762/1939. Ca delict penal, prozelitismul este . Constituia elen, prin art. 13, & 2, protejeaz toate cultele de astfel de aciuni. A. N. Marinos, analist grec, afirm c dispoziia menionat este o garanie constituional decretat n profitul libertii de contiin, cu condiia de a se face distincia clar ntre prozelitism de rea-credin i mrturisirea de credin.

Aadar, statutul juridic al cultelor n Grecia, dei recunoate poziia dominant a Bisericii Ortodoxe, se afl n deplin acord cu normele internaionale la care Grecia este parte, i se ncadreaz n modelul juridic al Bisericilor de Stat. Cu toate acestea, Biserica dominant adesea este considerat incomod datorit strnselor legturi cu Statul i puternicei sale ancorri n sentimentul naional, i, n consecin criticat, n cadrul Uniunii Europene.Biserica Greciei este organizat ca Arhiepiscopie Autocefal, avnd o bun organizare administrativ-teritorial, dup prerea unui canonist romn n redactarea statutului actual avnd ca model Statutul de organizare i funcionare al Bisericii romne. Organizarea bisericeasc vrea s reflecteze vechea organizare, n care fiecare cetate avea episcopul ei, Biserica Greciei avnd astzi 81 de mitropolii n Grecia, astfel nct fiecare ora i are organizarea bisericeasc proprie condus de un mitropolit .

Biserica ortodox a Greciei nu dispune de diaspor, deoarece drepturile asupra acesteia au fost cedate Patriarhiei Ecumenice nc din anul 1928.De pe acest fond de cercetare romneasc a problemei ortodoxiei greceti continum i spunem c principalele prevederi ale Sinodului extraordinar ce a avut loc la Constantinopol n iunie 1850, ca urmare a insistenelor repetate de recunoatere a autocefaliei(1833-1850) venite din partea Bisericii Greciei sunt:

1. Biserica Greciei este recunoscut ca liber i autocefal,

2. Autoritatea suprem o constituie Sinodul permanent care este format din toi mitropoliii n funcie, aezai ierarhic (n ordinea hirotoniei), avnd n frunte pe Arhiepiscopul Atenei, care administreaz Biserica potrivit sfintelor canoane, idependent de orice intervenie politic,

3. Ierarhii la Sfanta Liturghie vor pomenii pe Patriarhul Ecumenic i Sfntul Sinod,

4. Vor lua Sfntul i Marele Mir de la Patriarhia Ecumenic,

5. Preedintele nou ales al Sfntului Sinod va trimite scrisoare sinodal ctre Patriarhia Ecumenic i ctre celelalte Patriarhii,

6. Organizarea intern a Bisericii (alegerea i hirotonia arhiereilor, numrul i denumirea Eparhiilor, hirotoniile, nunile, organizarea mnstirilor, pregtirea teologilor etc.) se afl n grija Sfntului Sinod,

7. n ce privete discuiile pe teme bisericeti Sfntul Sinod se va adresa Patriarhiei Ecumenice. Patriarhul i Sinodul mpreun abordnd aceste teme.

Urmtoarele etape n formarea BOG sunt:

- n 1866 Patriarhul Ecumenic Sofronie cedeaz prin hotrre sinodal Insulele Ionice Bisericii Greciei, cu toat mpotrivirea zgomotoas a mitropolitului Spiridon Codomihalos de Kefalonia,- 1882 se unesc cu BOG unele eparhii din Thesalia, ca urmare a cererii facute de Sfntul Sinod ctre Patriarhia Ecumenic.

Un capitol important al istoriei bisericii greceti l constituie istoria Bisericii Teritoriilor noi. Unele aspecte ale acestui capitol au reaprut n discuiile din ultimii ani, mai ales din cauz c n timpul Arhiepiscopului Ieronim I (1967-1973) au fost puse sub semnul ntrebrii evenimentele din anul 1928 cu privire la unirea Noilor Teritorii cu Biserica Greciei.

Potrivit actului din 4 septembrie 1928 eparhiile Patriarhiei Ecumenice din nordul Greciei, cunoscute sub numele de Noile Teritorii, aparin nc spiritual Patriarhiei Ecumenice. Administrativ numai, pentru o perioad provizorie de timp, in de Biserica autocefal a Greciei, din motive vremelnice i cu importan general. Aceast lipire provizorie a avut loc ns cu anumite codiii, dup cum observm din nsemnrile sinodale din 25 august 1928:

1. Eparhiile Noi sunt sub ascultarea BOG, adic ntreg sistemul administrativ ine de Biserica Greciei(cu excepia Bisericii din Insula Creta care ine direct de Patriarhia Ecumenic).2. Sfntul Sinod al BOG reprezint autoritatea suprem a acestor eparhii, la care iau parte i mitropoliii acestora, avnd drepturi egale cu mitropoliii BOG.3. Se refer tot la egalitatea mitropoliilor din Noile Teritorii cu ceilalti mitroplolii, care au aceleai drepturi i aceleai responsabiliti.

4. Mitropoliii din Noile Teritorii particip la adunrile Sinodului din Atena, din care fac parte, i ale crui hotrri se iau mpreun i se aplic i n eparhiile lor.

5. Alegerile noilor mitropolii se fac de ctre Sfntul Sinod al BOG urmnd apoi recunoaterea din partea Patriarhiei Ecumenice, este interzis mutarea unui mitropolit dintr-o eparhie n alt eparhie, se permite doar suplinirea de ctre alt arhiereu pe o perioad limitat n caz de nevoie.

6. Reglementeaz aspectele juridice. Adic Mitropoliii Noilor Teritorii sunt judecai ca i ceilali mitropolii ai BOG, cerndu-se ns i girul Patriarhului n caz de pedeaps, suspendare sau caterisire.

7, 8 i 9 vorbesc despre modul n care se face alegerea unui nou mitropolit n Noile Teritorii, artndu-se c urmeaz s pomeneasc mai apoi la Sfnta Liturghie pe Patriarhul Ecumenic cu care ine legtura i pe care l informeaz n scris an de an despre starea eparhiei.

10. Se refer la Mnstirile din aceste teritorii care in n continuare de Patriarhia Ecumenic i l pomenesc pe Patriarh, administrativ fiind ns sub ascultarea Sfntului Sinod al BOG.

Cea mai mare criz pe aceast tem, a izbucnit n primvara anului 2004 cu ocazia alegerilor de noi mitropolii n Mitopoliile de Tesalonic, Servion & Kozani i Elefterupoleos. n procedura de alegere Arhiepiscopul Hristodulos a urmat tactica predecesorului su netrimind ctre Patriarh lista candidailor, dup cum era prevzut n nelegerea de la 1928. Ca urmare Patriarhul Ecumenic a convocat Sinodul care a hotrt ntreruperea legturii Tronului Ecumenic cu Arhiepiscopul Hristodulos i a ntrerupt pomenirea acestuia n diptice. n cele din urm dup concesii reciproce episcopii noi alei au fost recunoscui i Arhiepiscopul Hristodulos a fost iertat. Astfel la 4 iunie 2004 Sfntul Sinod al BOG hotrte: Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, cu dragoste n Hristos i statornic sete de unitate cu Biserica cea mare a lui Hristos din Constantinopol, proclam respectul i recunoaterea ntu totul a Tomului Patriarhal din 1850 i a tuturor dispoziiilor sinodului patriarhal i sinodal de la 1928.

Dup vizita sa recent n Tracia de Vest, Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului a reafirmat jurisdicia Patriarhiei Ecumenice asupra eparhiilor din noile teritorii, adic, asupra regiunilor din nordul Greciei. Astfel, Patriarhul Bartolomeu a declarat, dup vizita sa n Grecia, n 24 septembrie 2014, pe cnd se pregtea de ntoarcerea n Constantinopol: Astzi am ncheiat vizita n cele patru eparhii mitropolitane ale Tronului Ecumenic din aa-numitele noi teritorii. Revin n oraul regal i centrul nostru sacru, plin de emoii, de sentimente, experiene i amintiri, care m vor nsoi pe tot parcursul vieii. mi voi aminti mereu de voi, dragi locuitori ai Traciei, sufletul meu se va bucura i voi avea astfel puterea i curajul s continui cltoria mea pe drumul abrupt al datoriei i obligaiilor legate de sediul nostru. De asemenea, mulumesc Arhiepiscopului Atenei i al ntregii Grecii, fratele nostru i coslujitor Ieronimos, preasfiniilor episcopi ai eparhiilor mitropolitane pe care le-am vizitat n zilele prezenei patriarhale printre acestia.

Cineva m-a ntrebat, provocator, acum civa ani: Sanctitate, avei diaspor. De ce vrei i noile teritorii? i am rspuns imediat i direct: pentru c ele ne aparin. Ele aparin Maicii noastre, Biserici martire, care i-a dat sngele pentru ele, pentru ca ele s rmn eparhii greceti.n ceea ce privete afirmaiile de mai sus privitoare la constituie, trebuie menionat c i noua constituie a statului elen, cea din 27 mai 2008 pstreaz formula de nceput: , precum i articolele 3, 13 i 72 despre care se vorbete mai sus.

Pn n 2010 BOG era format din 81 de mitropolii, ns la 16 februarie 2010 Sfntul Sinod al Bisericii Greceti a format n locul Mitropoliei de Attica dou noi Mitropolii i anume Mitropolia de Iliu, Aharnon & Petrupoleos i Mitropolia de Kifisias, Amarusiu & Oropu Pe lng cele 82 de eparhii mai avem: Biserica Armatei i Biserica Forelor de securitate.

Dup decesul arhiepiscopului Hristodulos Paraskevaidis, n data de 7 februarie 2008 sinodul BOG l-a ales pe Ieronim al II-lea ca arhiepiscop al Atenei i ntistttor al BOG. n ultimii ani se observ o bogat activitate pastoral-misionar, fapt ce a condus la creterea rolului Bisericii n societate.Biserica Ortodox a Greciei a fost printre cele dinti Biserici Ortodoxe care au aderat la Micarea ecumenic.

n secolul XX, de-a lungul aproape ntregii perioade de comunism, BOG s-a considerat pe sine nsi drept pzitoare a Ortodoxiei. i-a pstrat rolul de leagn al Bisericii Primare, iar clerul grec nc este prezent n locurile istorice din Istanbul, Ierusalim i Cipru. Biserica Ortodox a Greciei autocefal este organizat n 82 de eparhii, dintre care 35 nc se afl, teoretic, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, dar care sunt administrate ca parte component a Bisericii Greciei (cu excepia eparhiei Cretei, a Dodecanezului i Muntelui Athos care sunt sub jurisdicia direct a Patriarhiei de Constantinopol).

Arhiepiscopul Atenei i ntregii Grecii prezideaz peste un sinod permanent format din doisprezece mitropolii (dintre care ase sunt din noile teritorii i ase din sudul Greciei), care particip la sinod prin rotaie, pe baza unui calendar anual, i un sinod al ierarhilor (la care iau parte toi mitropoliii n funcie) care se ntlnesc anual.

Grecia are dou faculti de Teologie la: Atena i la Tesalonic. 4 coli superioare teologice(postliceale) la: Atena, Tesalonic, Ioanina i Creta. 10 licee teologice la: Ioanina, Lamia, Neapoleos - Tesalonic, Xanti, Patra, Rizariu, Florina, Patmos, Atoniada Sfntul Munte Atos, Hania Creta Sf. Ev. Matei. 7 gimnazii Teologice la: Xanti, Florina, Hania Creta Sf. Ev. Matei, Patmos, Atoniada Sfntul Munte Atos, Lamia, Neapoleos - Tesalonic. 3 coli pregtitoare (a doua ans)la: Kalamata, Kardia i Katerini. Au loc de la an la an n anumite orae, n funcie de nevoi, programe de pregtire a preoilor cu diplom de liceu, aceste programe sunt create de ministerul nvmntului n colaborare cu colile de Teologie.

Potrivit Sfntului Sinod n Grecia sunt 206 Mnstiri de clugri i 264 Mnstiri de clugrie, precum i 6 Schituri de clugri i 54 Schituri de clugrie. Se gsesc aadar aproximativ 530 de mnstiri i schituri cu via duhovniceasc, care reprezint plmnii spirituali ai rii, n care vieuiesc aproximativ 3500 de clugri i clugrie, dintre care 1500 vieuiesc n Sfntu Munte Atos (n 20 de mnstiri, 12 schituri i nenumrate chili). n prezent Grecia are, conform recensmntului din 2011, o populaie de circa 11 milioane de locuitori, dintre care 97% sunt cretini ortodoci, iar 3% sunt musulmani, cretini ortodoci pe stil vechi, romano-catolici i protestani.

n prezent Biserica Ortodox a Greciei are aproximativ 8.000 de parohii i peste 24.000 de capele i exoclise n care slujesc aproximativ 8.800 de clerici n funcie, dintre care ~ 1500 ieromonahi, ~ 7. 100 preoi cstorii i ~ 200 diaconi.

Arhiepiscopia Atenei este format din 21 de protopopiate care au n subordine 145 de Biserici parohiale, 12 Biserici de cimitir, 158 de capele i exoclise, 9 Mnstiri; 555 de clerici(203 celibi i 352 cstorii) i 24 diaconi(14 celibi i 10 cstorii).

Biserica Ortodox Romn s-a aflat i se afl n strns legtur cu Biserica Ortodox a Greciei, prin schimburile de studeni i doctoranzi teologi, schimburi de publicaii, traducerea n romnete a 3 dintre operele cunoscutului teolog grec Hristu Andruos, fost profesor la Facultatea de teologie din Atena, i anume: Dogmatica (trad. de D. Stniloae, Sibiu, 1930), Etica sau Morala cretin (trad. de I. Lcrinjan i Ermis Mudopulos, Bucureti, 1947) i Simbolica (trad. de Iustin Moisescu, Craiova, 1955), participarea la conferine etc.

IV. Biserica Greac pe stil vechi

Biserica Ortodoxa pe stil vechi din Grecia autointitulat i - (...) (Adevraii cretini ortodoci) i are originea n evenimentele legate de problemele schibrii calendarului din anul 1924, dar care cu timpul au dus la o fragmantare tragic n interiorul acestei biserici schismatice.

Se observ, n decursul acestor aproape 85 de ani, o puternic lupt n snul acestei comuniti, care este mprit n aproximativ 12 biserici, ai cror conductori s-au caterisit unii pe alii, i a cror rupere se adncete odat cu trecerea timpului. Se constat n acelai timp o insuficien, din partea Bisericilor ortodoxe pe stil vechi din Grecia, de a comunica cu Bisericile Ortodoxe locale pe care, mai nou, le consider eretice.

n Grecia actualmente se gsesc n jur de 70.000 de credincioi ortodoci pe stil vechi. Asta nsemn, la o populaie de 11 milioane de locuitori, ci numr Grecia conform statisticii din 2011, aproximativ 1,6% din populaia Greciei.

ntr-un articol din ziarul Karfia din 2014, cu toate c se afirm c un numr exact al ortodocilor pe stil vechi din Grecia nu a fost niciodat calculat (deoarece n cadrul recesmntului ei se declar cretini ortodoci), se vorbete c n estimrile mai vechi numrul lor era n jur de 500.000 de credinciosi [(fcndu-se meniunea - inclusiv cu familiile lor) ar nsemna aproximativ 4,5% din populaie], fr ca aceast informaie s fie ntrit de date oficiale. Vorbind aadar de estimri mai vechi ar trebui s inem cont i de informaia printelui arhimandrit Vasilio Papadaki, care precizeaz n lucrarea sa: Ne bucurm, n mod special, de nenumratele rentoareceri n cadrul Bisericii noastre(BOG) a multor episcopi, clerici, mnstiri dar i a multor credincioi pe stil vechi. Acest lucru credem c se datoreaz i faptului c unii au fost primii n cadrul unor mitropolii pstrndu-i ns calendarul vechi. n aceste parohii i gsesc refugiul muli credincioi pe stil vechi care au cutat s se ndeprteze de atmosfera tensionat din biserica lor, dar s aib n acelai timp posibilitatea s pstreze calendarul Iulian, de care sunt att de legai.

Marios Begzos, profesor la Facultatea de Teologie din Atena, afirma c Biserica pe stil vechi, din Grecia, se prezint ca o latur conservatoare a ortodoxiei. Ei se mpotrivesc la tot ceea ce este nou, la tot ceea ce ine de globalizare, de tehnologie, de raionalism, in general orice vine n principal din vest, de la psihanaliz pn la socialism. Astfel de muli ani au interzis electricitatea n biserici, care sunt luminate numai de lumnri i candele. Deasemenea cnd a fost introdus euro, muli au continuat s foloseasc drahme, pn la retragerea lor de pe pia. Astzi, cu toate c bisericile pe stil vechi din Grecia, au site-uri pe internet, teama de pericolele unei societi mecanizate continu. Biserica ortodox pe stil vechi are n prezent n toata Grecia (inclusiv toate insulele i insula Creta) aproximativ 89 de biserici parohiale, 13 mnstiri i 19 schituri, dintre care n Atena: 12 biserici parohiale i o mnstire, 2 schituri de clugri i 4 schituri de maici.

V. Concluzii

Bisericile Ortodoxe locale organizate fie autocefal, fie autonom, n pofida elementelor care le despart, pstreaz unitatea de credin, cultic i canonic, indiferent de spaiul n care i desfoar misiunea. Bisericile locale afirm valorile ortodoxiei i rmn n unitatea universal.

Ca organism sacramental, Biserica local nu poate fi socotit o parte a Bisericii universale, pentru c ea nu deine numai o parte din ntregul aceleia. n toate Bisericile locale este prezent Biserica lui Dumnezeu ntreag i indivizibil, pentru c ele dein toate deodat ntregul prin nimic diminuat al Bisericii universale. Aceast plenitudine le-a permis s se organizeze autocefal, far pericolul de a strica unitatea lor ecumenic intern. Diversitatea de exprimare a aceleiai Tradiii nu a creat diviziuni. Dup cum persoanele treimice ipostaziaz diferit aceeai esent divin, astfel nct n fiecare persoan se afl ntreaga substan a Sfintei Treimi, tot astfel i Bisericile locale sunt forme de manifestare a ntregului continut al Bisericii universale. Ele triesc aceeai credina, aceeai dragoste i aceeasi speran. Citesc i neleg la fel aceeai Scriptur i se fundamenteaz pe aceeai Tradiie. n chip neabtut urmeaz Aceluiai Hristos, realiznd o comuniune euharistic deplin. Dar se cuvine s reinem c fiecare comunitate local are aceast integritate bisericeasc numai n masura n care se afl cuprins n trupul Bisericii universale i este n relaie cu toate celelalte Biserici locale. Fiinial, Biserica este indivizibil.

Patriarhiei Ecumenice i revin iniiativa, coordonarea i preedenia Bisericilor ortodoxe cu acordul Bisericilor surori.

Harul nu este condiionat de o jurisdicie. Biserica universal este hristocentric.

Fiecare credincios se poate mprti de bogia de via i har a ntregii Biserici.

BIBLIOGRAFIE

ABRUDAN, pr. Dumitru, Bisericile locale si Biserica Universala, n rev. Studii Teologice, nr 9 -10/1978, p. 732-737.

ALEXE, Magistrat tefan, Ecleziologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1955, p. 368-381.IDEM, Biserica una i bisericile cele multe, n rev Ortodoxia, nr. 2/1973.

ANGHELOPULU, An. Athanasiu, Istoria Bisericii Istoria Noilor Teritorii, Editura , Tesalonic, 1991.

IDEM, Istoria Bisericii Istoria structurilor organizatoare i a vieii Bisericii Greciei, secolul 20, Editura , Tesalonic, 1991.

BLAN, Nicolae, Biserica i viaa, Sibiu, 1947.

BELEU, Ilie, Scurt privire istoric asupra Bisericii rsritene i a celei apusene, n Anuarul V al Academiei teologice , 1928/1929, p. 5-39.ENESCU, Ilie, Istoria Bisericii cretine de la Hristos pn n prezent, traducere dup C. G. Barth, Bucureti, 1858.

BRANITE, pr. prof. dr. Ene i Profesor Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan Caransebe, 2001. BRIA, Ion, Ortodoxia n Europa. Locul spirualitii romne, Iai, 1995.

IDEM, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.

IDEM, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1972.

IDEM, Biserica Greciei, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1967.CALINIC, D. D., Studiu despre Ierarhia i instituia sinodal n Biserica ortodox a rsritului n general, Bucureti, 1883.

CLUGR, Dumitru, Biserica i probremele vremii, Sibiu, 1947.

CHIESCU, Nicolae, Biserica, Trupul tainic al Domnului, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8/1942, p. 282-319. IDEM, Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1961, p. 483-554. COMAN, Ioan G., Sinoadele ecumenice ca expresie a universalitii Bisericii, n rev.Studii Teologice, nr. 1-2/1967.CRON, G., Legislaia bisericeasc din Grecia, Bucureti, 1936.

DIPTICELE bisericii greceti 2014, editura Apostolochi diaconia, Atena, 2013.DUR, pr. Nicolae, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1982, p. 451-469.IDEM, Intercomuniune sau comuniune sacremental? Identitatea eclezial i unitatea ei de credin, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1988. ERBICEANU, C., Autoritatea bisericeasc i organizarea ei, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 6/1902-1903.FLOCA, Arhid. prof. dr. Ioan, Drept canonic ortodox, vol. I-II, Bucureti, 1990.

IDEM, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1991.GIN, Pr. Dumitru I., Raporturile Bisericilor ortodoxe autocefale locale ntre ele, i fa de Patriarhia ecumenic, dup canoane i istorie, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 7-8/1973.

GEROSTERGIOS, Asterios, Iustinian cel Mare. Sfnt i mprat, traducere de Ovidiu Ioan, Editura Sophia, Bucureti, 2004.

GHIANKAZUGLU, Stavros doctor n teologie al Facultii Aristotel din Tesalonic, Sinodalitatea ca reflecie a comuniunii i unitii, n revista Teologia, nr. 2/2009.

GOREANU, dr. Veaceslav, Biserica Ortodox i unitatea ei canonic. Temeiuri i mrturii ale tradiiei contemporane (tez de doctorat), Constana, 2006.IDEM, Biserica i statul, studiu istorico-canonic, n rev. Ortodoxia, Edine, 2002, nr. 1, p. 8-11.

IDEM, Mirenii n Biseric, n ziarul Lumina, nr. 3/2005, p. 7-17.

IDEM, Bisericile Ortodoxe locale i organizarea lor canonic n zilele noastre, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 4-6/2006, p. 371-425.

IDEM, Norme i dispoziii canonice privind propovduirea dreptei credine n Biserica Ortodox, n ziarul Lumina, nr. 1/2007, p. 16-32.IC, Ioan, Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea Ortodoxiei ecumenice, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1973, p. 176-192.

IDEM, Comuniune i intercomuniune, n rev. Glasul Bisericii, nr. 5-6, p. 529-542.

IGNTESCU, Pr. Vasile, Principiul comuniunii n Ortodoxie, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1959.

ISPIR, Vasile, Misiunea actual a Bisericii Ortodoxe a Rsritului, Bucureti, 1938.

IVAN, Iorgu, Importana principiilor fundamentale canonice de organizaie i administraie pentru unitatea Bisericii, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4/1969, p. 155-165.

IDEM, Raporturile Bisericilor ortodoxe autocefale locale ntre ele i fa de Patriarhia ecumenic dup canoane i istorie, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 7-8/1973, p. 465-478.IDEM, Vechimea i formele raporturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici Ortodoxe, n rev. Glasul Bisericii, nr. 10-12/1980, p. 772-796.

NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.

Karfia, ziarul, secia - societate, (Fr AFM i AMKA), 9 februarie 2014.KAZIMIROVICI, N. Radovan, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericii ortodoxe Rsritene, (supliment la Dreptul bisericesc oriental), traducere de Uro Kovincici i Nicolae Popovic, Arad, 1927.KOMMATA, Mitropolit de Sevastia, K. Dimitriu, Actul Patriarhal i Sinodal din 1928, Editura Fotomethexis, Tesalonic, 2006.

MANEA, M. Cristior, Tipuri de Sinoade prevzute de Sfintele Canoane, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8.MIHOC, Vasile, Biserica, pstrtoarea descoperirii dumnezeieti i organul de mntuire i sfinire a credincioilor, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12/1982, p. 637-646.

MLADIN, Nicolae, Biserica Ortodox Romn una i aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968.

IDEM, Biserica i probremele vremii, Sibiu, 1947.

IDEM, Biserica i lumea n rapid transformare, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 7-9/1967, p. 422-441.

PAPADAKI, Arhimandrit Vasiliu, (Schisma habodnic cauzt de calendarul vechi), Sf. Mnstire Sf. Anastasia din Roma, Retimno- Kreta, 2008.PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 3 vol., Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1980-1981.IDEM, Predici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.PRVU, magistrand Constantin, Dreptul de devoluiune, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1954, p. 386-398.

PLMDEAL, Antonie, Biserica Ortodox Romn i legturile ei cu Bisericile din Balcani i Orientul cretin din secolul al XIV-lea. Aspecte socio-culturale, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4/1989, p. 30-46.POCITAN, V., Patriarhatele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1926.

POPESCU, Teodor M., Despre Biseric, n rev. Ortodixia, nr. 3/1955.

RMUREANU, pr. prof. Ioan, Istoria Bisericii Universale, Bucureti, 1975.

STAN, Liviu, Structura primar a comunitii cretine, n rev. Studii Teologice, nr. 9-10/1972.IDEM, Iconomie i intercomuniune, n rev. Ortodixia, nr. 1/1970.

IDEM, Noul Statut de organizare al Bisericii Ortodoxe a Greciei, n rev. Ortodixia, nr. 2/1970.

STAN, pr. prof. dr. Alexandru, drd. Michel-Williams, Regulamentele de procedur ale instanelor disciplinare i de judecat din Bisericile ortodoxe autocefale: romn, greac, rus i bulgar - texte i comentarii, Bucureti i Trgovite, Editura Sigma, 2006.

STNILOAE, Dumitru, Biserica universal i soborniceasc, n rev. Ortodixia, nr. 2/1966.

IDEM, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodixia, nr. 1/1967.

IDEM, Sobornicitatea deschis, n rev. Ortodixia, nr. 2/1971.

IDEM, Autoritatea Bisericii, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/1964.STOIAN, Pr. Ion M., Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 2007.

TALIZIN, V., Sobornicitate i autocefalie, traducere de M. Pltic, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 7-8/1960 i n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1960.TIMOCEANU, V., Despre Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4/1977.TODORAN, I., Apostolicitatea Bisericii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3-6/1962.

VEDINA, Conf. Univ. dr. Verginia, Libertatea credinelor religioase, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003.YANNOULATOS, Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, traducere de drd. Gabriel Mndril i Pr. Prof. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.

Athanasiu An. Anghelopulu, Istoria Bisericii Istoria structurilor organizatoare i a vieii Bisericii Greciei, secolul 20, Editura , Tesalonic, 1991, p. 11-12.

Pr. Ion M. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 2007, p. 50.

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Predici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 49.

Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1980, p. 54.

NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 407.

Apud, Pr. prof. Ioan Rmureanu , Istoria Bisericii Universale, Bucureti, 1975, p. 57.

Ibidem, p. 57.

Magistrand tefan Alexe, Ecleziologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1955, p. 369-370.

Magistrand Constantin Prvu, Dreptul de devoluiune, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1954, p. 387.

Pr. Nicolae Dur, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1982, p. 451-469. Idem, Intercomuniune sau comuniune sacremental? Identitatea eclezial i unitatea ei de credin, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1988, p. 25.

Cristior M. Manea, Tipuri de Sinoade prevzute de Sfintele Canoane, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, p. 426-427.

Asterios Gerostergios, Iustinian cel Mare. Sfnt i mprat, traducere de Ovidiu Ioan, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 146-148.

Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, Bucureti, 1990, p. 538.

Ibidem, p. 538.

Ibidem, vol. II, Bucureti, 1990, p. 313.

Pr. Dumitru I. Gin, Raporturile Bisericilor ortodoxe autocefale locale ntre ele, i fa de Patriarhia ecumenic, dup canoane i istorie, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 7-8/1973; Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, traducere de drd. Gabriel Mndril i Pr. Prof. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.

Dr. Veaceslov Goreanu, op. cit. n text, p. 375 .

Athanasiu An. Anghelopulu, op. cit., Editura , Tesalonic, 1991, p. 15.

Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 70.

Brigitte Basdevant-Gaudemet, Francis Messner, Les origins historiques du statut des confessions religieuses dans les pays de l`Union Europeenes, Ed. Presse Universitaires de France, Paris, 1999, p. 221.

Conf. Univ. dr. Verginia Vedina, Libertatea credinelor religioase, Ed. Lumina Lex. Bucureti, 2003, p. 166.

Vezi Ioannis Koukiadis, Charambos Papastahis, Etat et Eglises en Grece, n Etat et Eglises dans l`Union Europeenne, Auflage 1997, p. 122 .u.)

Athanasiu An. Anghelopulu, op. cit., p. 24-28.

Ibidem, p. 29-33.

Idem, Istoria Bisericii Istoria Noilor Teritorii, Editura , Tesalonic, 1991, p. 19-20.

Dimitriu K. Kommata, Mitropolit de Sevastia, Actul Patriarhal i Sinodal din 1928, Editura Fotomethexis, Tesalonic, 2006, p.167-171.

Ibidem, 746.

Dipticele bisericii greceti - 2014, editura Apostolochi diaconia, Atena, 2013, p. 359.

Ibidem, p. 350 359.

Ibidem, p. 360 872.

Ibidem, p. 375.

Calendarul gregorian este varianta de HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Calendar" \o "Calendar" calendar cu cea mai mare rspndire. O modificare a HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Calendarul_iulian" \o "Calendarul iulian" calendarului iulian a fost propus pentru prima oar de doctorul HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Napoli" \o "Napoli" napolitan HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Aloysius_Lilius" \o "Aloysius Lilius" Aloysius Lilius i a fost decretat de HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Papa_Grigore_al_XIII-lea" \o "Papa Grigore al XIII-lea" Papa Grigore al XIII-lea (al crui nume l-a primit acest calendar) la HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/24_februarie" \o "24 februarie" 24 februarie HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/1582" \o "1582" 1582. Introducerea calendarului gregorian a fost necesar deoarece, n cazul calendarului iulian, anul mediu era ceva mai lung dect HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/An_astronomic" \o "An astronomic" anul astronomic, fcnd ca HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Echinoc%C8%9Biul_de_prim%C4%83var%C4%83" \o "Echinociul de primvar" echinociul de primvar s se mute uor napoi n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/An_calendaristic" \o "An calendaristic" anul calendaristic.

n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Regatul_Rom%C3%A2niei" \o "Regatul Romniei" Regatul Romniei calendarul pe stil nou a fost introdus n anul HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/1919" \o "1919" 1919 de guvernul condus de HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_I._C._Br%C4%83tianu" \o "Ion I. C. Brtianu" Ion I. C. Brtianu. Astfel, n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Vechiul_Regat" \o "Vechiul Regat" Vechiul Regat data de 1 aprilie 1919 a devenit data de 14 aprilie 1919. n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Transilvania" \o "Transilvania" Transilvania calendarul gregorian fusese introdus n anul HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/1590" \o "1590" 1590, iar n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Bucovina" \o "Bucovina" Bucovina n anul HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/1773" \o "1773" 1773. n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Grecia" \o "Grecia" Grecia acest calendar a fost adoptat n HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/1924" \o "1924" 1924.

Papadaki, Arhimandrit Vasiliu, (Schisma habodnic cauzt de calendarul vechi), Sf. Mnstire Sf. Anastasia din Roma, Retimno- Kreta, 2008, p. 15.

Republica Greciei, Autoritatea de Statistic, comunicat de pres, Pireas Atena, 28 decembrie 2012

Ziarul Karfia, secia - societate, (Fr AFM i AMKA), 9 februarie 2014.

Papadaki, Arhimandrit Vasiliu, op. cit., p. 16.

Conform ( HYPERLINK "http://ieroinaoigoc.blogspot.gr/" http://ieroinaoigoc.blogspot.gr/) pagina de internet a Bisricii Ortodoxe pe stil vechi din Grecia.

Pr. Dumitru Abrudan, Bisericile locale si Biserica Universala, n rev. Studii Teologice, nr 9 -10 / 1978, p. 735-736.

2