UNIVERSITALUCRARE METODICO- TIINIFIC

PENTRU OBINEREA GRADULUI DIDACTIC I

COORDONATOR TIINIFIC :

DEPARTAME PERSONALU Str. Mreti Tel/Fax : 0234 e-mail:dppd @uCANDIDAT : Prof. AGACHI (ORHEANU) I IONELA

Prof. univ. dr. SPIRIDON VASILE

BACU 2011

1

UNIVERSITACOMPOZIIILE COLARE METODE DE RECEPTARE I UTILIZARE A LIMBAJULUI LITERAR

COORDONATOR TIINIFIC :

Prof. univ. dr. SPIRIDON VASIE

DEPARTAME PERSONALU Str. Mreti Tel/Fax : 0234 e-mail:dppd @uCANDIDAT : Prof. AGACHI (ORHEANU) I. IONELA BACU 2011CUPRINS

ARGUMENT Omul subt vremi sau despre noua viziune a educaiei n Romnia ......... 52

CAPITOLUL I I. Aspecte ale studierii limbii i literaturii romne astzi.......11 I. 1. Reflecii asupra rolului disciplinelor umaniste n educaie de-a lungul timpului ................................................................................................ 11 I. 2. Obiective ale studierii limbii romne n coal sau despre educaia pariotic. 12 I. 3. Obiective ale studierii literaturii romne n coala contemporan sau despre dezvoltarea interesului pentru lectur la copii ........ 16 I. 4. Educaia ca joc: literatur i copilrie .. 20

CAPITOLUL II Privire analitic asupra programei i manualelor colare .... 24

CAPITOLUL III O singur limb i mai multe perspective. ...... 35 III. 1. Sub semnul limbii romne contemporane sau drumul de la sacru la profan ... 35 III.2 Limb literar versus limbaj literar 38 III.3.Stilistica funcional i studierea limbajului literar 43 III.4 Jaloane n teoria receptrii. . 48

CAPITOLUL IV Compoziiile n coal aspecte metodice .. 58 IV. 1. Definire i scop. Compoziia colar ntre programa colar i practica didactic ...... 58 IV. 2. Cerine metodologice de baz privind formarea deprinderilor de3

a compune . 60 IV. 3. Tehnica elaborrii compunerilor . 70 IV. 4. Elemente de psihopedagogie n dezvoltarea competenelor de compunere . 74 IV. 5. Tipuri de compunere practicate n coal ... 78 IV. 5. Leciile de compoziie .. 86 IV. 5.1. Metode, mijloace i forme de realizare a leciilor de compoziie . 86 IV. 5.2. Leciile de compoziie ... 93 IV. 5. 2. 1. Lecia de dobndire de cunotine ....... 93 IV. 5. 2. 2. Lecia de formare a priceperilor i deprinderilor .. 95 IV. 5. 2. 3. Lecia de evaluare a compoziiilor 97

CAPITOLUL V. Rolul strategiei didactice n asigurarea eficienei orelor de compoziie colar cercetare experimental ... 99 V. 1. Ipotez. Scop. Obiective .... 99 V. 2. Metodologia cercetrii ..... 101 V.2.1. Eantionul, lot operaional ......................... 101. V.2.2. Metode utilizate . 101 V.2.3. Etapele cercetrii 102 V. 3. nregistrarea, prelucrarea, analiza i evaluarea rezultatelor evalurii iniiale . 102 V. 3. 1. nregistrarea, prelucrarea, analiza i evaluarea rezultatelor evalurii iniiale ............................................................................................. 102 V. 3. 2. nregistrarea, prelucrarea, analiza i evaluarea rezultatelor evalurii formative . 111 V.3.3. nregistrarea, prelucrarea, analiza i evaluarea rezultatelor evalurii finale ... 114

4

VI. CONCLUZII . 122

VII. ANEXE .. 125 VIII. BIBLIOGRAFIE .. 185

5

ARGUMENT OMUL SUPT VREMI SAU DESPRE NOUA VIZIUNE ASUPRA EDUCAIEI N ROMNIA Romnul contemporan, marcat de pragmatism i singularitate, angajat constant i imperativ n conceperea, planificarea i la urm n trirea propriei lui viei, se surprinde amar dezechilibrndu-se n eforturi axiologice pe grania tot mai neclar dintre bine i ru. Polifonia vocilor, pluralitatea adevrurilor, versatilitatea valorilor contemporane fac tot mai dificil limpezirea omului cu el nsui i asigurarea unor reflexe coerente care s-i articuleze structura uman i profesional. ntr-o perioad n care criza valorilor nu mai este doar un subiect monden de tratat la o ceac de ceai intelectual, acum cnd ne simim tot mai mult prizonierii unei istorii mondiale globalizante ce se suprapune peste experiena nefericit a mai bine de jumtate de secol de istorie romneasc comunisto-post decembristo-pro europeniste prvlindu-se i strivindu-ne implacabil, nvmntul romnesc reformat este chemat s fac curenie n curtea naiunii i ca o gospodin priceput, s tearg de praf borcanele cu bunti puse la pstrare n cmrile spiritualitii romneti cu sperana c tergndu-le de praf i scondu-le la lumin vor putea atrage atenia abuzat a romnilor. Un om care nu-i cunoate trecutul i rateaz viitorul. Un profesor care nu-i cunoate trecutul rateaz viitorul unor individualiti i pe al naiunii sale. De aceea o redefinire a viziunii asupra educaiei cutnd s nelegem de unde venim ne poate ajuta s nelegem ncotro ne ndreptm sub aspect uman i profesional. Dei tiina didacticii s-a conturat abia n secolul al XVII-lea, nvarea ca form de a adaptare a omului la lume i poate gsi nceputurile chiar n preistorie. nc din cele mai vechi timpuri omul s-a artat preocupat de achiziionarea mai mult sau mai puin contient de priceperi i deprinderi. Istoria vorbete despre capacitatea contientizat treptat de a se adapta la mediu (intern i extern) prin cunoatere. nsi istoria culturii i civilizaiei umane poate fi considerat o istorie a nvrii. Timpul curs peste omenire a avut darul de a spiritualiza materia. Cunoscutul pedagog ceh J.A. Comenius, nume de referin al didacticii pentru contemporanii notri, i-a definit concepia cu privire la organizarea instruirii n coal pe idei6

intrate n cultura timpului nc din perioada Renaterii: Didactica noastr are drept pror i pup: s cerceteze i s gseasc un mod prin care nvtorii, cu mai puin osteneal, s nvee mai mult pe elevi, n coli s existe mai puin dezordine, dezgust i munc irosit i mai mult libertate, plcere i progres temeinic, n comunitatea cretin s fie mai puin bezn, confuzie i dezbinare, dar mai mult lumin, ordine, pace i linite.. 1 n ncercarea de a fi eficieni, cutm strategia didactic vzut ca un artificiu al minii de specialist n pedagogie trecnd, fr s observm, peste faptul c sufletul cu suflet se lucreaz, iar valoarea n contact cu valoarea se nate. The Man is the highest, the most absolute, and the most excellent of things created (Omul este fiina cea mai profund, cea mai apropiat de divinitate, deci perfect), proclama Comenius nc din primul capitol al Didacticii Magna, carte de cpti a psihopedagogiei. Referinele sunt justificate nu doar prin aspectele didactice pe care le amintete i la care se raporteaz psihopedagogia contemporan, ci i de concepia asupra educaiei pe care ne-o dezvluie Tratatul. Printele didacticii moderne valorizeaz arta formrii omului din perspectiva spiritualitii cretine. Fr s se lase dominat de dorina de a crea un om nou, altul sau altfel dect l-a creat Dumnezeu nsui, un om ros direct proporional de ambiii i de inhibiii, Comenius postuleaz supremaia firescului educaional: If we wish to fiind a remedy for defects of nature it is in nature herself that we must look for it, since it is certain that art can do nothing but imitate nature. (Dac ne dorim s ndreptm defectele omeneti, noi trebuie s ne inspirm din natur, cci arta nu poate face nimic altceva dect s imite natura.). Aadar, paradigma comenian nu propune smulgerea omului din rdcinile sale spirituale i trecerea lui prin laboratorul de obinere sintetic a omului nou aa cum narcisic tind s o fac concepiile moderne ca urmare a cerinelor politico-sociale ale timpului. The seeds of this three (learning, virtue, religion) are naturaly implanted in us (Rsadul virtuilor face parte din structura noastr n mod firesc)2. Nou ne rmne ca strategie s descoperim ceea ce exist n mod natural n noi fr a fora limitele firii umane sau a le distorsiona. Aadar, educaia ca art poate s ndrepte firea omeneasc (s o educe) folosind aceleai mijloace pe care le folosete nsi natura, the exact order of instruction must be borrowed from nature.

J.A. Comenius, Didactica Magna, (trad. rom.) Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p.60. J.A. Comenius, The great didactic, http://core.roehampton.ac.uk/digital/froarc/comgre/, consultat n data de 20 iulie 2011.2

1

7

Legat de cretinismul medieval, educaia ca salvare a sufletului a fost adoptat i aprofundat de ctre Umanism i Renatere, ns a fost uitat odat cu descoperirile tehniciste ale societii industriale i chiar respins de ctre societatea postindustrial laicizat. De la nevoile societii agrare bazat n plan material pe contactul cu natura hrnitoare i n plan spiritual pe relaia cu divinitatea protectoare i pn la societatea postindustrial, omul a cunoscut mai multe stadii care au contribuit la creterea ncrederii n sine i la emanciparea de sub tutela lui Dumnezeu. De la economia primar, agricol, la economia teriar, bazat pe cunoatere, societatea a cunoscut doar o evoluie tehnologic, iar nu spiritual, omul trecnd de la lupta cu natura pentru asigurarea existenei la lupta cu omul pentru asigurarea supremaiei. Evoluia material a pervertit spiritul, ndreptnd omul n fapt spre o involuie pe care oamenii de tiin ar gsi-o specific altor regnuri. Societatea informaional a adus n prim-planul vieii cotidiene posibiliti de comunicare neateptate, pe ct de utile pe att de periculoase. Puterea acaparatoare a calculatorului i televizorului a strnit numeroase reacii n rndul specialitilor din domeniul tiinelor socio-umane: psihologi, psihopedagogi, sociologi, medici, oameni de cultur i antropologi. Dependena, agresivitatea verbal i comportamental, tulburrile de atenie i personalitate, scderea capacitii de comunicare i relaionare sunt doar cteva din efectele nedorite ale noilor mijloace de comunicare care, exploatate fr control, pot conduce la adevrate dezastre n planul formrii umane i la mutaii n planul valorilor. Sub ochii notri, i cu noi nine are loc o alienare colectiv. Trim printre panouri care fac reclam tampoanelor i prezervativelor. Ne uitm la televizor cum o femeie i rade prul de pe picioare sau i gurete cariile. [] Acum douzeci de ani ele ar fi fost scene de comedie franuzeasc, astzi ele sunt viaa noastr. Omul contemporan nu-i folosete deloc libertatea. Despre ce libertate ar putea vorbi omul contemporan, cnd zece ore pe zi se uit la filme n care, prin hohote de rs, i se dicteaz cnd trebuie s rd? Unde e mintea? Unde e discreia valoric?3, portretiza scriitorul Savatie Batovoi lumea contemporan din perspectiv religioas. Odat cu boom-ul mediatic au aprut i numeroase studii i analize cu privire la acest fenomen. J.J. Van Cuillenburg, O Scholten i G. Noomen, reprezentani ai colii olandeze de comunicare, atrag atenia n volumul intitulat tiina comunicrii asupra consecinelor exacerbrii tehnologiei informaionale: Se ajunge la o suprasolicitare a capacitilor de prelucrare informaional pe care publicul le are., sau la efecte de ordin psihologic precum3

Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Bucureti, Ed. Cathisma, 2010, p. 113.

8

mistificarea publicului iluzia transparenei, divinizarea calculatoarelor. Din punctul de vedere a publicului devine tot mai dificil de a face o selecie a ceea ce este cu adevrat relevant. Autorii mai avertizeaz i asupra faptului c nu este obligatoriu ca informatizarea s ne duc spre o societate mai bine informat sau mai eficient [] mai mult informaie nseamn mai puin cunoatere4, cci timpul i capacitatea pe care individul uman le are la dispoziie pentru procesare sunt aceleai. Avem informaie, nu avem ns suficient timp i capacitate s o gestionm. i pedagogul Ioan erdean, fcnd o descriere a societii contemporane, arta: Schimbrile ce se produc n societatea contemporan sunt ilustrate de ritmul fr precedent de acumulare a experienei umane, exprimat ntr-o cantitate uria de informaii, de unde i cunoscuta sintagm explozie informaional. Iat un singur argument n sprijinul acestei realiti: dup calculele unor experi n domeniu, suma transformrilor care se produc azi n tiin i n tehnic la un interval de doi, trei ani s-ar fi acumulat: la sfritul secolului al XIXlea n 30 de ani, n epoca lui Newton n 300 de ani, n epoca de piatr n 3000 de ani. Metaforic vorbind, rmnem analfabei peste noapte5. Ca urmare a acestei realiti ridicat la rangul de problem a tuturor sistemelor de nvmnt de pe glob, acelai pedagog spunea: tinerii care se afl acum pe bncile colilor i n amfiteatre vor fi nevoii s se integreze n societate, atunci, n deceniile urmtoare. n aceste condiii, nimeni nu se nate n societatea n care triete i nu moare n societatea pe care a cunoscut-o, anun Ioan erdean citnd un antropolog american. Iat condiiile care au favorizat aceast schimbare de statut a omului n educaie care a trecut de la fiin perfect, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (J.A. Comenius), la prozaicul obiect al educaiei (Konstantin Dimitrievici Uinski). Arta formrii omului prsete metafizicul pentru imanena n educaie vzut ca instruire, tiin a instruirii sau predrii bunurilor culturale, cunoatere a lucrurilor, experimentare a vieii, achiziionare de priceperi i deprinderi utile vieii, definiii care au pregtit omul s accepte cu plcere i chiar s-i doreasc tirania vremurilor, formula lui Miron Costin primind n felul acesta o valoare pozitiv-atemporal. Dar cu ce scop ne educm? Care este finalitatea educaiei? De la educaia pentru viaa n plenitudinea ei transcendental din concepia comenian, s-a ajuns astzi la o educaie pentru viaa cotidian, schematizat sec prin formule ca educaie pentru munc, educaie4 5

J.J. Van Cuillenburg, O Scholten i G. Noomen, tiina comunicrii, Bucureti, Ed. Humanitas, p. 34. Ioan erdean, Didactica limbii i literaturii romne, Bucureti, Ed. Corint, 2007, p. 10.

9

intelectual, educaie moral, educaie artistic, educaie pentru mediu, educaie civic toate acestea menite s asigure acea motivaie intrinsec de care vorbete psihologia motivaional, s determine stri psihice n virtutea crora subiectul resimte nevoia de a aciona6, de a-i astmpra curiozitatea epistemic. ns, dincolo de aceste teorii, se afl nemulumirile reale, concrete, pe care fiecare din noi le avem cu privire la rezultatele educaiei i care devin evidente n calitatea raporturilor interumane i a raporturilor dintre om i societatea n care triete. Zoe-Dumitrescu-Buulenga spunea ntr-un interviu: Dup prerea mea, nu cred c se va putea reveni prea uor de la manele la Johan Sebastian Bach. Nu tiu cum este drumul napoi. Dar drumul nainte, finalul cum va fi? Va gsi ara aceasta drumul cel bun? Dac ar nceta vrajba, ura ntre oameni, ar fi posibil. Dar acum se ciocnesc oamenii i mai vizibil dect nainte []. Dac asculi oameni politici vorbind i vine s fugi! Aa nct, atta vreme ct nu vor conteni vrajba, ura dintre oameni, ct mai exist elul material, averea, puterea care d natere la asemenea reacii, totul va fi groaznic7. Aadar, nu lipsa de pregtire tiinific ne afecteaz n mod deosebit, ci lipsa unei asumri contiente a pregtirii morale. tiina nu poate fi desprit de moral (se vorbete de o moral a tiinei), aa cum trupul nu poate fi desprit de suflet. Rspunsul dat de ZoeDumitrescu Buulenga surprinde boli sociale cauzate de lipsa virtuilor care, din nefericire, au fost lsate s cad din planul principal al actului educaiei.

Ion Negre, Metodica predrii limbii i literaturii romne n liceu, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983, p. 34. 7 Zoe-Dumitrescu Buulenga, Caietul de la Vratec, Bucureti, Ed. Lumea credinei, 2007, p. 27.

6

10

Capitolul I ASPECTE ALE STUDIERII LIMBII I LITERATURII ROMNE N PERIOADA CONTEMPORAN I.1. Reflecii asupra rolului disciplinelor umaniste n educaie de-a lungul timpului O ntrebare apare firesc: Ce poate face omul de la catedra de limba i literatura romn pentru viitorul adult ce ateapt s se nasc n copilul din faa sa? Orict de sumbru ar putea prea prezentul i de neprimitor viitorul ca filolog, n general, i ca profesor de limb i literatur romn, n special, ai contiina faptului c tot ceea ce a trecut de proba timpului are valoare. Lunga istorie a educaiei pune n lumin rolul precumpnitor formativ pe care l-au jucat din Antichitate i pn astzi studiile umaniste, nvarea scris-cititului ca i competen de baz la care s-au adugat studiul gramaticii i al literaturii, alturi de discipline conexe precum prozodie sau retoric. Antichitatea (indiferent c este vorba de Egipt, de Grecia, de Roma Antic) ne arat omul preocupat de dezvoltarea capacitilor sale intelectuale ca urmare a unor necesiti de legitimare a statutului social. Educaia nu era un bun public, ci un bun al claselor privilegiate. Scribii primeau tiina scris-cititului din tat n fiu. Grecia, ca i Roma Antic, au acordat tiinelor umaniste locul prim pe scena formrii morale i intelectuale a omului. Imnurile i cntecele dedicate zeilor la Jocurile Olimpice contribuiau la formarea i cultivarea sentimentelor ceteneti. Platon, ntr-unul din Dialogurile sale, sublinia: dasclii dup ce i-au nvat literele i sunt n stare s neleag cuvintele scrise, i pun s citeasc, n bnci, poemele poeilor buni i i silesc s le nvee pe de rost, cci n ele sunt multe sfaturi bune, multe desluiri, ndemnuri i elogii ale oamenilor de isprav din trecut, astfel nct copilul silitor s se strduiasc s devie asemenea lor. Dasclii de chitar [] le dau s nvee i operele altor poei de vaz care au alctuit i muzic, punndu-i s execute i fcnd ca armoniile i ritmurile s ptrund n sufletele copiilor, insuflndu-le mai mult blndee i astfel devenind mai mldioi i mai armonioi, s fie destoinici la vorb i la fapt. i Aproape fiecare cetean roman tia s scrie, s citeasc i s socoteasc. i La coala de gramatic elevii studiau bine timp de patru ani limba latin i mai ales limba greac,11

precum i autorii clasici respectivi. [] Elevii fceau exerciii de lectur cu voce tare, recitau, li se ddeau lecii de dicie, nvau figurile de stil8. La vrsta de 17 ani, cei nstrii fceau i studii de retoric. n Evul Mediu, colile retrase n mnstiri i devenite adevrate centre de cultur unde se traduceau, se scriau i se interpretau texte sacre, introduc i o viziune cretin asupra educaiei prin ceea ce mai trziu se va numi coala virtuilor, sau educaia ca salvare a sufletului preluat i promovat de pe principiile pedagogiei ca tiin i de pedagogul A.J. Comenius n secolul al XVII-lea. Contemporaneitatea continu s fie i ea contient, n felul ei, de rolul formativ al umanioarelor. Editorul Dan C. Mihilescu, ntr-o ncercare de a ntocmi un top al lecturilor fundamentale cu scop orientativ, a cerut ajutorul ctorva personaliti marcante ale spaiului intelectual romnesc de la scriitori, critici literari, regizori, actori, artiti plastici, la istorici i oameni politici. Vorbind despre acest proiect editorialistic, Dan C. Mihilescu mrturisea: Prea mult lume mi ceruse, de-a lungul ultimilor ani, liste cu cri fundamentale, de la prini i bunici pn la tineri participani la proiectul Mind the book, cu care m-am ntlnit la Crtureti, ca i cu liceenii din Sibiu, Clrai, Rmnicu Vlcea, Focani, Timioara, Bacu i Cluj. [] O dorin anume revenea de peste tot (doar trim ntr-o lume a topurilor): dai-ne o list de titluri fundamentale! Crile care v-au format pe dvs., sau pe care le considerai exemplare, vitale n coacerea unei adolescene care-i construiete inteligena, demnitatea, statura moral!9. Ca motenitor al unui asemenea statut cultural, obiectul limba i literatura romn a rmas i n zilele noastre un obiect de studiu cu un potenial formativ recunoscut nu doar de oameni n general ci i formal de sistemul de nvmnt romnesc. Astzi numrul mare de ore pe sptmn (4 5 ore/clas) din planul cadru, evalurile semestriale i finale de sfrit de ciclu colar (primar, gimnazial, liceal), chiar dac reprezint un factor extrinsec de motivare a elevului, ele contribuie la stimularea pe durat scurt a interesului elevilor i prinilor, beneficiari ai serviciilor educaionale oferite de coal. Dei sistemul modern de nvmnt a continuat s acorde un rol primordial educaiei umaniste, att prin intermediul disciplinelor studiate n cadrul ariei curriculare Limb i comunicare, ct i prin arii curriculare ca Arte sau Om i societate, totui perspectiva asupra educaiei s-a modificat, accentul deplasndu-se din ce n ce mai vizibil dinspre latura formrii moral-civice nspre latura intelectualist-pragmatic a vieii, schimbare operat i n planul8

Apud Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.III, Bucureti, Editura SAECULUM I.O. 2000, Dan C. Mihilescu, Crile care ne-au fcut oameni, Bucureti, Ed. Humanitas, 2010, pp. 7 8.

p. 113.9

12

terminologiei didactice prin trecerea de la cultivarea virtuilor10 la cultivarea valorilor i atitudinilor11. Diferena relevant nu se afl ns n plan lexical, ci n plan semantic, evoluia terminologic surprinznd disocierea contemporan ntre valoare i asumarea acesteia prin comportament. Virtutea, mprumut lingvistic din latinescul virtus,-utis tradus n romn ca virtute, calitate, conduce spre o percepie intrinsec a ideii de valoare. Virtutea se probeaz printr-un comportament virtuos, n timp ce valoarea este extrinsec. Asumarea ei este totui o chestiune de manifestare a liberului arbitru ca atribut al democraiei. Prin educaie tim s spunem care sunt valorile lumii contemporane, dar n funcie de necesitile imediate decidem dac este util sau nu s le cultivm prin comportamentul nostru.

I. 2. Obiective ale studierii limbii romne n coal sau despre educaia patriotic

Studierea limbii romne n gimnaziu se face att n cadrul orelor de gramatic, ct i n cadrul unor ore speciale de cunoatere a textului literar. i dac modul de structurare a procesului de nvare a limbii romne ca limb matern nu s-a schimbat prea mult, n schimb viziunea asupra predrii celor dou discipline colare, gramatica i literatura, a cunoscut modificri mai ales n ultimii zece ani, ca urmare a accentelor pragmatizante treptat prin programele de limb i literatur romn. Nevoia de integrare a individului n plan social i profesional a nchis calea de acces ctre o motivaie superioar a studierii limbii romne exprimat de pedagogia tradiional prin obiectivul de cultivare a limbii romne. Balana achiziiilor, echilibrat prin mpletirea elementelor de natur cognitiv cu cele de natur afectiv n gndirea didactic ce a precedat epoca tehnologizrii informaionale, a fost dezechilibrat i ncriptat pragmatic n cele dou competene-cheie denumite n programa de limba i literatura romn: comunicarea n limba matern i sensibilizarea i exprimarea cultural. n postura de competene-cheie, ele nu mai amintesc cu nimic de obiectivele pe care le avea n vedere profesorul n orele de cultivare a limbii romne. Dup cderea regimului comunist, filonul patriotic, care dubla discursul pedagogic romnesc, a czut n dizgraia romnilor. Exagerrile patriotarde, mitizrile nejustificate, corelarea absurd mistificatoare a dragostei de ar cu dragostea de partid percepute ca abuzive, au condus la eliminarea definitiv a celor mai mici inflexiuni patriotice din limbajul public n general iJ.A. Comenius, The great didactic, http://core.roehampton.ac.uk/digital/froarc/ comgre/, consultat pe 20 iulie 2011. 11 Not de prezentare, Programa de limba i literatura romn. Clasa a V-a a VIII-a, 2009, p. 4.10

13

din cel didactic n special, considerate n cel mai fericit caz desuete dac nu chiar semne ale ipocriziei, demagogiei sau xenofobiei. Nevoia de a curi spaiul public de nsemnele unei culturi politice arbitrare i discreionare, dei legitim, nu a determinat o cretere a gradului de contiin i contien. Astfel nct, n acest moment, putem uor observa cum limba de lemn a spiritului patriotard a fost nlocuit cu limba la fel de lemnoas i inflexibil a spiritului proeuropenist care face furori seducnd cu discursuri despre valori europene atent marketate cu pomeni conceptuale i nu numai. Tristeea provine din faptul c, neavnd sentimenul propriei valori naionale, cei mai muli dintre noi (profesori, elevi i alte categorii profesionale), nu mai apreciaz cultura autohton. Iat de ce consider c noi, profesorii n general, i cei care predau romn, istorie, geografie, n special, ar trebui s redm uzului contiinei sintagma dragoste de ar pentru ca nvmntul s nu devin o instituie promotoare a formelor goale, numai bine de umplut cu orice. Dar ce legtur are sentimentul patriotic cu predarea limbii romne n cadrul orelor de gramatic? Legtura e veche i a fost instituit de-a lungul istoriei formrii limbii i poporului romn. Eu doar vreau s o readuc n discuie considernd c gramatica, dei disciplin strns legat de gndire, de logica matematic, comport o puternic valoare afectiv ca urmare a rolului pe care l-a jucat n actul de formare i legitimare a poporului romn. Acest fapt poate constitui un avantaj n strategia didactic a orelor de limba i literatura romn prin fora lui de a declana n elev o motivaie intrinsec profund. lul nostru este realizarea dorinii ca romnii s aib o limb i o literatur pentru toi afirma Mihail Koglniceanu n Introducie la Programul Daciei literare. Rsunetele limbii romneti, rostit fr sfial, au deteptat toat naiunea din adormirea ei i s-au auzit cu trie de ctre toate celelalte popoare ale Europei. sublinia i scriitorul Alexandru Odobescu n textul intitulat Vechi poei. Cuvinte memorabile din opera lui Mihai Eminescu despre limba romn sunt numeroase: Fiecare are nevoie de un tezaur sufletesc, de un razm moral ntr-o lume a mizeriei i a durerii i acest tezaur i-l pstreaz limba sa proprie []. n limba sa numai i se lipesc de suflet preceptele btrneti, istoria prinilor si, bucuriile i durerile semenilor si. i chiar dac o limb nu ar avea o dezvoltare necesar pentru abstraciunile supreme ale minii omeneti, nici una nu e lipsit de expresia concret a simirii i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin.12.

Mihai Eminescu, Romnii i Austro-Ungarii, Publicistic, Chiinu, Ed. Cartea moldoveneasc, 1990, p. 240.

12

14

ntr-o lucrare de uz didactic asupra limbii scriitorilor romni, profesorul Aurel Nicolescu sublinia c prin corelarea studiului particularitilor de limb cu studiul unor texte literare se pot atinge cel puin dou obiective: 1) luarea la cunotin a fazelor de evoluie a limbii romne de la Scrisoarea lui Neacu pn astzi i 2) contientizarea ntregului proces de constituire a limbii romne literare. Urmrind cum se prezint limba n textele luate din opera unor scriitori diferii explic autorul n Cuvnt nainte i comparnd-o cu aspectul ei actual, ne dm seama mai uor de evoluia limbii, adic de schimbrile intervenite n situaia sunetelor, a cuvintelor, a formelor a costruciilor. n ansamblu, observaiile fcute pe marginea textului literar pun n eviden, cu claritate, procesul de formare i de impunere a limbii romne naionale unice ca limb literar13. Constatm, aadar, c studierea limbii romne este vzut astzi doar din perspectiva eficienei funcionale, comunicarea fiind considerat drept competen-cheie n obinerea integrrii cu succes a individului pe piaa muncii, fapt care are drept consecin integrarea social a individului. Modelul comunicativ-funcional nu este esenial diferit de modelele anterioare. Transformarea limbii n simplu instrument social este ns o diferen calitativ cu impact educaional negativ, n msura n care limba pierde rolul de marc identitar, cultural i naional. Ce se pierde? Orizontul cultural identitar n favoarea unui orizont inter/multicultural. Altfel spus, se renun cu uurin la roadele eforturilor poporului romn de legitimare prin limba naional carii umbl n toate rle, cci cuvintele acelea sunt bune carele le nleg toi (Simeon tefan, Predoslovie ctre cititori, Noul Testament de la Blgrad). n ce msur programa colar actual i propune s continue un ideal multisecular nu e greu s-i dai seama. Valorile noii programe nu au nimic n comun cu naiunea ai crei copii i pregtete sau cu poporul al crui viitor l (de)construiete. n tabelul de mai jos am dorit s punem fa n fa cele dou perspective, de pn la 1989 i de dup 1989, cu privire la rolul studierii limbii i literaturii romne n coal aa cum reies din documente programatice i metodice: Constana Brboi (coord) Ioan erdean, Didactica limbii i Metodica predrii limbii i literaturii literaturii romne n nvmntul primar, romne n liceu, Bucureti, Editura Bucureti, Ed. Corint, 2007 Didactic i Pedagogic, 1983 ntr-o lucrare de 316 pagini dedicate studiului limbii i literaturii romne nAurel Nicolescu, Observaii asupra limbii scriitorilor romni (Texte comentate), Bucureti, Ed. Albatros, 1971, p. 6.13

15

Cultivarea limbii este o datorie a fiecrui om, datorie care se asociaz firesc sentimentului de dragoste de ar. Cuvintele lui Enchi Vcrescu, cel mai nobil legat ce putea lsa un om de geniu posteritii sale dup aprecierea scriitorului Alexandru Odobescu se nscriu n memoria tuturor generaiilor prin actualitatea mesajului: Urmailor mei Vcreti/ Las vou motenire/ Creterea limbii romneti/ -a patriei cinstire. (op. cit., p. 196).

gimnaziu nu este abordat n nici un fel importana studierii limbii sau literaturii romne din perspectiva contiinei naionale. Locul acestui subiect l ia un subcapitol intitulat Particulariti psihologice ale procesului formrii contiinei i conduitei moral-ceteneti. Un ntreg discurs pseudometodic n care autorul i dubleaz explicativ conceptul de comportament moralcetenesc prin cel de sentiment moral.

Ion Berca, Metodica predrii Programa de limba i literatura limbii romne, vol. II, Bucureti, Editura romn. Clasele aV-a a VIII-a, Ministerul Didactic i Pedagogic, 1974 Educaiei, Cercetrii i Inovrii, 2009 Studierea gramaticii i conduce pe elevi att la dezvluirea logicii limbii ct i la nelegerea frumuseii limbii noastre. nvarea gramaticii n strns legtur cu practica exprimrii ajut pe elevi s cunoasc structura limbii noastre, lexicul ei bogat, mulimea i varietatea de forme care permit s se exprime n vorbire cele mai fine nuane de sens. Astfel se cultiv la elevi dragostea pentru limba patriei. (op. cit., p. 11)

Cultivarea interesului pentru lectur i a plcerii de a citi, a gustului estetic n domeniul literaturii;

Cultivarea unei atitudini pozitive fa de limba romn i recunoaterea rolului acesteia n dezvoltarea personal i mbogirea orizontului cultural (Sic!);

Dezvoltarea interesului fa de comunicarea intercultural. (Sic!) (op. cit., p. 4).

N.B.Nici o vorb, aadar, despre limba I.D. Ludat (coord.), Metodica i literatura naional predrii limbii i literaturii n coala de cultur general i liceu, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973 Cunoaterea temeinic a limbii i literaturii romne poate i trebuie s duc la dezvoltarea dragostei de patrie i de poporul care a creat-o []. Limba este o sintez a experienei de veacuri a poporului. n ea s-au cristalizat i durerile i bucuriile i idealurile pentru care a luptat poporul (op.cit., p. 19)

Dar cum dragostea este mai credibil exprimat n fapte dect n cuvinte, respectul artat de vorbitorul contemporan fa de limba romn devine astzi un indicativ ngrijortor al respectului fa de entitatea cultural a poporului romn. Acest fapt face ca rolul16

profesorului de limba i literatura romn s creasc, iar munca acestuia s treac dincolo de limitele funcionalitii sistemului limbii. Gramaticienii, specialiti n studiul descriptiv i funcional al limbii, subliniaz faptul c sarcina profesorului de limba romn este de a face pe elev s dispun n cunotin de cauz de un registru variat i nuanat de reguli prin a cror aplicare s ajung n timpul cel mai scurt, i potrivit cu situaiile n care el se poate afla, la cea mai bun organizare a vorbirii i scrierii, iar prin aceasta s se exprime elegant i precis. ns, tot pentru eficiena actului didactic, Ion Coteanu ndeamn profesorul la cumptare n abordarea teoriilor lingvistice n cadrul orelor de gramatic: Studiul gramaticii nu trebuie mpovrat cu toate subtilitile oferite de un curent lingvistic sau altul, scopul nvrii nefiind teoria gramatical i nici terminologiile, adesea foarte complicate ci limba romn ca obiect prin care gndirea se poate perfeciona i exprima n formele cele mai eficace14. Iat, aadar, nc un motiv pentru a cuta s unim n viziunea didactic, acele elemente care pot determina o apropiere a elevului de studierea limbii romne, astfel nct regulile i noiunile predate s poat fi asociate, nu doar cu un simplu mecanism lingvistic, ci cu un complex de factori culturali intim reprezentativi. Conexiunea istorie cultur limb redimensioneaz demersul didactic, literatura fiind concretizarea sufletului unui popor exprimat prin intermediul celei mai expresive forme a limbii naionale. Cci, pe de o parte lumea ca atare este redat de fiecare limb, iar pe de alta, studiul limbajului poetic [] va trebui s se ntemeieze pe cunoaterea prealabil a felului n care o comunitate de vorbitori a cuprins n limba ei lumea ca atare, incluznd i mentalitatea acelei comuniti15.

I. 3. Obiective ale studierii literaturii romne n coala contemporan sau despre dezvoltarea interesului pentru lectur la copii.

Dac indiferena fa de lectur a devenit un leitmotiv al discuiilor cu privire la tnra generaie, aerul fatidic cu care este tratat acest subiect arat fie nesinceritatea celor implicai n discuie, fie lipsa de realism, ambele fiind n egal msur pguboase i regretabile.Ion Coteanu, Gramatica de baz a limbii romne, Bucureti, Ed. Garamond, 1996, p. 7. Ion Coteanu, Limbajul poeziei culte, Stilistica funcional a limbii romne, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1985, p. 35.15 14

17

Cci niciunul din actorii sociali care trebuie s descopere, s cultive i s susin aceast pasiune, etapizat, de-a lungul existenei omului, chiar din faza de concepie i pn spre maturitate, nu pare s-i fi definit corect obiectivele i nici instrumentarul. Sufletului contemporan i lipsesc astzi acei senzori care s-l fac s tresalte la iubirea de carte n general i de lectur n particular. Lipsa unor condiiuni interne, naturale sau cultivate, precum linite interioar, curiozitate intelectual, sensibilitate estetic, i gsete cu siguran explicaia i n lipsa unor condiiuni externe de dezvoltare a interesului fa de lectur. Nu am nici timp, nici loc pentru lectur, pare a spune astzi omul contemporan. Procesul de atomizare a spiritului uman, ca urmare a perspectivei deschise de tehnologie, a condus la o schimbare a raporturilor interioare i exterioare ale omului cu timpul i spaiul vzute n permanen ca factori agresivi i limitativi. Dezvoltarea pe care fiina uman a cunoscut-o prin intermediul tehnologiei a atras dup sine i o modificare de perspectiv n ceea ce privete receptarea i explicarea fenomenului numit literatur. i dac, la nceputurile sale, literatura era privit de cea mai mare parte a consumatorilor ei ca un mod de mbogire a propriilor triri prin spargerea barierelor fizice (de timp i spaiu care limitau posibilitatea de experien uman, real, concret), astzi perspectiva estetic asupra artei n general i asupra literaturii n special a declasat perspectiva moralizatoare n tratarea artei. n chip poetic locuiete omul l cita Heidegger pe Hlderlin cu un oarecare efort ne-am putea imagina c poeii sunt cei care locuiesc uneori n chip poetic. Dar Omul? Cum se poate oare ca omul, cu alte cuvinte ca fiecare om s locuiasc, i asta fr ncetare, n chip poetic? Nu este oare orice locuire incompatibil cu poeticul? Locuirea noastr st sub semnul crizei de locuine. Chiar dac situaia n-ar fi aceasta, fapt este c locuirea noastr actual este hruit de munc, este instabil din pricina goanei dup avantaje i succese, inut sub vraja industriei plcerilor i a recrerii. Iar acolo unde n locuirea actual, mai rmne un spaiu i un timp drmuit pentru poetic, se nate n cel mai bun caz o preocupare pentru artele literare: poeziile sunt radiodifuzate sau sunt publicate n reviste i volume16. De acord fiind cu faptul c perspectiva estetic este necesar pentru atingerea obiectivului de a modela simurile viitorului participant activ pe scena vieii, consider totui c studiul literaturii n ciclurile primar i gimnazial trebuie s aib o important component moral-formativ, ideaia fcnd cu mai mult uurin drumul dintre minte i contiin prin suflet. Ce tip de obiective ne suscit astzi interesul pentru literatur? Ne ofer oare studiul instituionalizat al literaturii acel teren de ntlnire a obiectivelor personale cu cele sociale?16

Martin Heidegger, Originea operei de art, Bucureti, Humanitas, 1995, p. 199.

18

Iat doar dou ntrebri dintr-o gam cu un potenial de generare mare. Crile moderne de puericultur, ca form modern de educare a viitorilor prini, avanseaz ideea c educaia trebuie nceput nc dinainte de naterea copilului. Astfel li se recomand tinerelor mame s vorbeasc, s citeasc i s asculte muzic n perioada prenatal, cunoscut fiind faptul c, nc din existena intrauterin, copilul percepe mediul extern prin intermediul simurilor materne. Dup natere, tot prin grija mamei, copilul ia contact cu lumea povetilor, aa cum ia contact i cu lumea jucriilor, a obiectelor nconjurtoare, a situaiilor de via cotidian. Prin povestea de sear, spus nainte de culcare, universul literaturii i ctig un loc trainic n sufletul i mintea copilului i va determina axiologic aciunile ulterioare ale adultului. Dac privim educaia reprezentat sub acest aspect, putem considera c instruirea prin art/literatur are valene sociale. ns impulsul extern determin un proces intern, cel de ndrgostire (a copilului de lumea misterioas a povetii). Ascunsul fascineaz i ncepe Starobinski eseul despre receptarea literar Ochiul exterior deschide mii de ochi sinestezici, interiori. Privirea care nu nseamn att facultatea de a culege imagini, ct pe aceea de a stabili o relaie este singura neastmprat care dorete i trece ntotdeauna de aparene. Procesul de interiorizare i de rafinare a simurilor provocat de lectur este tradus de Starobinski n spiritul lui Goethe astfel: fiecare sim aspir s fac schimb de puteri. [] minile vor s vad, ochii doresc s mngie. Iar la acestea se poate aduga privirea vrea s devin cuvt, ea consimte s piard facultatea de a percepe imediat, pentru a dobndi darul de a fixa mai durabil ceea ce-i scap. n schimb cuvntul ncearc adesea s dispar pentru a lsa cale liber doar purei viziuni, unei intuiii ce uit cu totul de zgomotul cuvintelor17. Iat cum, orizontul personal, nscut n snul familiei, se ntlnete cu cel social pe trmul literaturii. n condiiile n care coala i nelegere menirea, din punctul de vedere al confluenei a dou cerine imperative interdependente care coordoneaz viaa omului, ea poate constitui cadrul n care, cu ajutorul educatorului, seminele sdite de grija printeasc pot crete firesc devenind ceea ce idealul social exprim prin conceptele educaionale ale Programei de limba i literatura romn: un tnr cu o cultur comunicaional i literar de baz, capabil s neleag lumea, s comunice i s interacioneze cu semenii s-i utilizeze n mod eficient i creativ capacitile proprii pentru rezolvarea unor probleme concrete din viaa cotidian, s poat continua n orice faz a existenei sale procesul de nvare, s fie sensibil la frumosul din natur i la cel creat de om18.

17 18

Jean Starobinski, Textul i interpretul, Bucureti, Ed. Univers, 1985, p. 31. Programa de limba i literatura romn. Clasa a V-a a VIII-a, Bucureti, 2009, p. 2.

19

ntr-o ncercare de ptrundere conceptual, capacitatea de a nelege lumea ca element primordial al existenei umane este direct legat de sensibilitatea la frumosul din natur i la cel creat de om, iar aspectul cultural precum i capacitile de comunicare, de interacionare i valorificare a propriei viei sunt consecine ale capacitii de a nelege lumea. Dac obiectivul principal al studierii limbii i literaturii romne n coli este formarea/dezvoltarea capacitii omului de a nelege lumea, capacitate la baza creia st sensibilitatea la frumos, rezult c obiectivul principal al studiului limbii i literaturii romne este de fapt dezvoltarea acelor funcii senzoriale prin intermediul crora este perceput frumosul din natur i societate, n aa fel nct reuita personal i performana social s se traduc n faptul de a comunica, interaciona, de a utiliza n mod creativ capacitile proprii pentru rezolvarea unor probleme concrete din viaa cotidian19. Oprirea la marginile cotidianului ns este din fericire un act imposibil. Cci lectura, ca act de vedere i comprehensiune, nseamn strpungere a realului, eliberare din limitele vederii i n acelai timp rentoarcere la realitatea de ast dat transfigurat, transpus ntr-o nou esen. Lectura este cea care d privirii calitate de cunoatere, acord ncredere simurilor i lumii pe care simurile ne-o nfieaz devenind privire reflectat. ns, sublimarea biologicului prin educaie este un act de performana cultural. Constantin Noica n eseul intitulat Cei 22 sau despre cultura de performan reflectnd pe marginea ideii de performan fcea legtura dintre sport i cultur punnd accentul pe talentul antrenorului i pe angajamentul performerului. [] totul n cultura de performan, se ntmpl ca n sportul de performan, sub aciunea unui antrenor. Acesta, ntr-adevr, tie s fac pe cineva s transpire. n cultura de performan, poate mai mult dect n sport i n orice caz pe o perioad mai lung (pe parcursul unei viei, n definitiv), candidatul la performan trebuie s transpire. Cineva povestea c, la un mare hotel din Elveia, a trebuit s reclame direciei pe vecinul su de camer, care cnta cam mult la pian i nici mcar nu cnta ceva ca lumea, ci fcea mai mult game. Este Rubinstein, a explicat directorul hotelului. La peste 70 de ani, Rubinstein continua s fac game, aadar s transpire. i este mil de cte o feti ori de cte un tnr atlet c trebuie s petreac o bun parte din anii cei frumoi (chiar aa de frumoi, fr modelarea pentru restul vieii, cum sunt adesea?) ca sub rigorile unui ordin medieval. i poate ne-ar cuprinde mila n faa unui tnr nzestrat, s-l vedem osndit pe via la rigorile culturii, mai ales c nu poi fi niciodat sigur de rezultat i trebuie s antrenezi nu 22, ci cteva sute. Dar tocmai aceasta deosebete vorba lui Valery de a lui Edison: cci unul ar vrea s tie dintr-odat cine este genial, pe cnd Edison19

Ibidem.

20

spune: abia la urm, dup ce omul a transpirat ndelung, se poate ivi miracolul care contribuie s trimit nainte popoarele i istoria. Iar pentru aceasta trebuie antrenori. Profesorii predau regula, nu excepia i, de altfel, ei nu se pot devota unui singur ucenic; nu-l pot urmri ceas de ceas, pn i n somnul lui.(s.m.) Altcineva, chiar incomparabila instituie a familiei, ce competen sau ce cutezan au? Nu ncerca prea mult, spune tnrului familia; stai lng mal, dac vrei s-i fie bine. Dar antrenorul este din alt aluat; ndrgind i el, ca un printe, pe tnr, i spune: Arunc-te n larg, n-ai s te neci. Atunci, unde ne sunt antrenorii?(s.m.) Dar ei sunt de pe acum prezeni, i cu siguran sunt mai muli dect cei de antrenat, n cultur. Romnul are vocaie de antrenor. A stat destul pe margine, de-a lungul istoriei, i a vzut cum se neac alii. i oricum, este mai uor s tii cum trebuie fcut un lucru dect s-l faci. Antrenori buni, de altfel, pot fi de-a dreptul cei care au obinut ei nii o performan. Profesorul medic Palade, cel cu premiul Nobel, a antrenat pare-se echipa Institutului de Biologie, nou nfiinat, n aa fel, nct ne facem iluzia c am putea lua un nou premiu Nobel, ntr-o bun zi. Sau Mircea Eliade ar putea oricnd pune pe lume mari orientaliti, dac ne-am convinge c ara noastr singura din Europa deschis cultural att ctre Orient, ct i ctre Occident ar fi datoare s dea lumii de mine o excepional echip de interprei; cci reclam i mijlocirea spiritual puin genialitate. Dar nu ne gndim att la antrenorii de excepie, pentru tinerii de excepie, ct la acei mari antrenori umili, care s urmreasc zi de zi cum crete firul de gru. I-am numit cndva: ploaia, ploaia aceea de toamn, care nu tie nimic despre culesuri. Dac am putea gsi smna cea bun! Douzeci i dou de boabe numai!20.

I.4. Educaia ca joc: literatur i copilrie Cred c un punct de vedere folositor n discuia aceasta despre creterea interesului fa de lectur ar putea s-l aduc i psihologia artei care a ncercat s arate ct de bogate sunt cile artei n nelegerea realitii i a destinului uman. Octavian Barbossa, prefaatorul lucrrii lui Henri Delacroix, Psihologia artei, observa: Scrutnd lumea n multitudinea ipostazelor ei, artistul muzicianul, poetul, pictorul, i enumerarea ar putea continua o ntreab i se ntreab mereu, iar prin modul n care o reprezint el d i interpreteaz rspunsul i nu o dat l determin. Iat de ce putem spune c prin art omul angajeaz un dialog permanent cu vzutul, aparena, n prim instan, i nevzutul, esena, n a doua i nu ultima instan, aceea a contiinei, a intelectualului i sensibilitii deopotriv. Limbajul imaginilor, vizuale20

http://www.trilulilu.ro/sehnsucht/09f8697933e9e8, consultat pe data de 15 februarie 2010.

21

sau auditive, i limbajul conceptelor nu sunt dect dou ipostaze ale unui multiplu proces de cunoatere i comunicare a omului cu realitatea i a omului cu semenul su21. i, dei multe bariere par a sta n ndeplinirea obiectivului de apropiere a copilului de lectur, cred c merit menionat aici perspectiva teoretic care apropie arta i jocul. Pentru c nimic nu este mai conex firii copilului i literaturii ca art dect jocul. Sustrgndu-se muncii, ptrunznd n universul jocului, scrie Henri Delacroix n Psihologia artei copilul va avea sentimentul libertii redobndite, al propriei satisfacii, al plcerii vii de a crea. Din aceast lume n care se afl la el acas, copilul privete liber spre gravitatea vieii reale. Plcerea i iluzia desctuat se opun aici realitii. [] n art, plcerea, i libertatea creatoare vor ncerca s construiasc o lume la fel de solid ca i aceea a realitii, sub impulsul unei activiti la fel de puternice i la fel de fecunde ca i genialitatea primitiv a copilului n cutare de sine, n cutarea societii i a lumii 22. Fcnd o teorie a jocului, Delacroix observa o dubl valen a acestuia: jocul ca activitate spontan de nvare, de luare n proprietate a unor realiti (descoperirea limbajului, a propriului trup, a lumii nconjurtoare) i jocul ca divertisment. Educaia greete uneori atunci cnd ncearc s se organizeze prea mult ca pe un amuzament. Nu toat virtutea jocului st n amuzament completeaz autorul23. Valoarea gnoseologic a jocului este determinat de nevoia de mbogire a experienei afective prin identificarea cu personajele sau mai bine zis cu sentimentele acestora. De aceea, ceea ce trebuie s urmreasc profesorul de literatur, este tocmai exersarea sufletului copiilor n nelegerea i trirea valorilor propuse de un text literar. Componenta estetic are un rol important n asumarea valorilor morale prin capacitatea elementelor artistice de a transfera gndurile, ideile i sentimentele din viaa personajelor n sufletul micului cititor. Dei important, componenta estetic nu este unica valoare la care se raporteaz autorul n actul creaiei, contieni fiind c cititorul este de fapt sufletul creaiei. Scriitori clasici, moderni sau postmoderni cu toii au scris cu un ochi la cititor i cu cellalt la critica literar. Lectura epidermic pus la col de critica literar, pe bun dreptate atunci cnd apare ca form de lectur superficial, bazat doar pe rudimente estetice n etape de vrst ce depesc copilria, cred c ar putea fi totui obiectivul formrii elevilor din ciclurile primar i gimnazial. Pentru c, aa cum scris-cititul reprezint rudimentul necesar al unor studii aprofundate n domeniul gramaticii, literaturii, retoricii sau prozodiei, tot astfel lectura21

Octavian Barbossa, prefaa la Henri Delacroix, Psihologia artei , Bucureti, Ed. Meridiane, 1983, Henri Delacroix, op. cit., p. 19. Ibidem, p. 20.

p.1922 23

22

epidermic a copilriei, constituie, cu siguran, un pas fr de care nu se poate avansa spre o lectur superioar odat cu maturitatea biologic i mai ales estetic. ns, o deschidere spre sfera esteticului grbit i neadaptat la nivelul intuitiv al vrstei copilriei, o ncrcare a discursului didactic cu un limbaj excesiv conceptualizat, arid, poate sufoca nclinaia spre literatur i poate conduce spre acele forme de aversiune fa de literatura, traduse n comportamente de respingere sau indiferentism. Este unul din riscurile la care este supus literatura ca obiect de studiu astzi. Cci dei neexprimat n introducerea programei, el devine explicit n coninuturile incluse spre studiu i n competenele cerute de la elevi. Transformarea copilului ntr-un expert care s aib un aparat critic dotat cu noiuni de gen, specie literar, figuri de stil, viziune literar, mijloace de expunere, elemente de naratologie nu conduce, dect n cazuri excepionale, la stimularea interesului pentru lectur. O viziune anapoda, dac este s ne gndim c ipostaza care precede pe aceea de critic literar este cea de cititor pasionat, urmat de aceea de cititor avizat. Dorina de a face din toi copiii cu vrste cuprinse ntre 10 i 14 ani care studiaz literatura critici literari mi se pare nerealist i duntoare atta timp ct nvmntul romnesc sedus de frumuseea inteligent a noiunilor a considerat c poate s ard etapele i acum se plnge fariseic de lipsa de interes fa de lectur a copiilor i continu s mearg pe acelai drum, btucit de acum de lipsa rezultatelor. O simpl inventariere a noiunilor de teorie literare incluse ca noiuni obligatorii de studiu n vederea examenelor i concursurilor colare, 34 de elemente n cls a V-a i 48 cls a VIII-a, pune n eviden acest aspect. Metodica modern (contemporan) se ndeprteaz cu mult din acest punct de vedere de metodicile mai vechi, considerate depite astzi, care deosebeau 4 mari etape n studierea literaturii pe durata celor 12 ani de coal, n funcie de cerinele programelor i n funcie de particularitile de vrst ale elevilor astfel: cls. I IV citirea explicativ, cls. V VIII lectura literar, cls. a IX-a teoria literaturii, cls. IX XII studiul istoriei i literaturii romne 24. ncet dar sigur, etapa teoriei literare a cobort de la clasa a IX-a la clasele V VIII i sunt metodici, aa-zis moderne, care doresc s o aduc la porile claselor primare. Mult deplnsul fenomen al ncrcrii materiei va continua s subziste atta timp ct omul de la catedr nu-i va asuma formarea copilului dincolo de normativele unui spirit scientist exagerat. Literatura nu este doar cunoatere i logic, ea este i simire. ntr-adevr cultura contemporan, precumpnitor tiinific atrgea atenia C. Noica n Scrisori despre logica lui Hermes a ajuns astzi n impasul la care sfrise cultura teologic a Evului Mediu: trebuie s expliceI.D. Ludat, Metodica predrii limbii i literaturii romne, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973, p 150.24

23

cu mijloace perfecte o lume imperfect. i mai departe Formele acestea din urm (tiinifice n.m.) libere cum sunt, n loc s modeleze, deformeaz lumea omului, nu numai pe plan teoretic ci i n cuprinsul istoriei; l fac pe om s-i piard sensurile, limbile, glasurile, venind cu un alt glas, cel al strinului. Dac ns ele rmn cu adevrat strinul, das ganz Andere,cum s-a spus despre divin, atunci risc s li se ntmple ceea ce s-a petrecut ntotdeauna cu nelesurile divine coborte peste lume25. i continund s ne explicm lipsa de interes ca pe o rezisten subcontient a copiilor la scientism, consider c ar fi util s ne reformulm obiectivele cu mai mult realism. Cci noianul de noiuni literare n funcie de care ne dozm timpul i efortul profesional ne fac s ne concentrm acum pe nelegerea i nsuirea unor concepte de teorie literar punctate conform baremelor la examene i concursuri i, mai puin, pe atingerea obiectivului de a cultiva gustul, plcerea de a citi. Dup cum se vede, analiza literar, folosit n clasele liceale, i gsete locul i n clasele mici, sub forma lecturii explicative adaptat la particularitile de vrst ale elevilor observ cu ncntare Ioan erdean n spiritul viziunii moderne asupra nvrii literaturii romne Chiar i n ciclul primar, elevii pot fi deprini cu o anumit metodologie n analiza i comentarea unui text literar, n general. (Sic!) Indiferent de specificul textului, trebuie s se descopere, mai nti, coninutul de idei, sentimente i apoi modalitile de exprimare a acestui coninut26. n condiiile n care profesorul sedus de frumuseea inteligent a noiunilor, ridic abstraciunea deasupra libertii i regula naintea jocului n studiul literaturii, atunci literatura este lipsit tocmai de acele atribute care o fceau atractiv n mod natural n ochii copiilor.

C. Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 1986, p. 6. Ioan erdean, Metodica predrii limbii i literaturii romne n nvmntul primar , Bucureti, Ed. Corint, 2007, p. 16226

25

24

Capitolul II PRIVIRE ANALITIC ASUPRA PROGRAMEI DE LIMBA I LITERATURA ROMN I A MANUALELOR COLARE Privind diferitele modele de programe dup care s-au organizat, proiectat i desfurat activitile didactice de-a lungul istoriei didacticii i care au secondat n permanen teoriile contemporane cu privire la educaie, am constatat c seminele comeniene ale artei de a nva s-au sterilizat devenind, sub pretext tiinific, simplu excurs informativ, i nu arareori simplu pretext de erudiionism, lipsind din ea factorul moral, virtuile umane, pe care activitatea didactic trebuie s le aib n vedere. Astfel nct didactica e din ce n ce mai mult tiin seac, excesiv conceptualizat i tot mai neroditoare pe terenul dezvoltrii profesionale i personale. Dovad vie este omul mediu contemporan. Unul din factorii care i-au dunat omului n ambiia sa de creator de sisteme (sociale, economice, politice, educaionale etc.) a fost dorina de a contribui la dezvoltarea societii prin recrearea omului. Poate doar preistoria, copilria omenirii, a fost scutit de aceast dorin luciferic de inventare a Omului Nou. Odat cu deschiderea ochilor spre sine i cu contientizarea raporturilor omului cu timpul, spaiul i cu oamenii de lng el, de care se distana n permanen prin autopotenare, omul a intrat ntr-o curs cu doar doi candidai e u l i s i n e l e, aruncai ntr-o criz a comunicrii intra- i interumane. i dac, aa cum afirmam i n alt parte a lucrrii, toate culturile valoroase ale lumii au pus n faa gndirii educaionale un model al omului pe care condiiile sociale i istorice ale timpului l reclamau, astzi, srind peste momente istorice importante n evoluia gndirii asupra educaiei pn la istoria politico-social recent, constatm c dorina omului de a determina dezvoltarea societii l-a condus la propria-i aservire. Astfel nct omul este factorul pasiv asupra cruia acioneaz societatea iar nu factor activ care s influeneze, n sensul dorit de el, societatea. Aadar dac istoria ndeprtat ne-a artat eforturile omului de a-i supune mediul natural i social printr-un efort modelator, istoria recent ne arat cum omul face eforturi de a se supune cerinelor sociale, mai puin celor naturale, actuale. Faptul este evideniat i de evoluia discursului cu privire la obiectivele i finalitile educaiei exprimate n Romnia prin intermediul documentelor generale de programare i planificare a coninuturilor nvrii la limba i literatura romn. Omul Nou al Romniei zilelor noastre cu greu se regsete printre modelele umane evideniate de istoria educaiei. Raportndu-ne mereu la alii, teoria maiorescian a formelor25

fr fond a rmas neneleas de cei care au fost pui n ultimii ani s proiecteze i s concretizeze profilului uman dorit de naiunea romn. Care erau Omul Nou aa cum se distingea el printre flfiturile propagandistice ale Epocii de aur? Supus, docil, oricnd dispus s-i ovaioneze conductorul. Cum a artat Omul Nou n varianta post decembrist? Unul din numeroasele portrete identificabile pe internet l descria astfel: Nu e interesat de ce s-a ntmplat n 1989. El trece senin peste toate, voteaz atunci cnd i se cere i ar fi n stare s colecioneze i capace de bere dac cineva i le-ar da gratis, privirea opac, mai mereu plecat n pmnt, ip atunci cnd este n colectivitate i optete umil atunci cnd discuia se poart fa n fa (Ovidiu Iancu- Ce mai face Omul Nou comunist?, blog). Reforma educaiei a bntuit toate generaiile de dup revoluie aducnd pn acum 4 5 ani modificri legislative mbrcate ntr-o hain tot timpul nou(-) peticit. Ea a mbrcat ns aceleai oase slbnogite i cuprinse de frigurile istoriei, fr s reueasc dect pe alocuri s dea impresia c le nclzete. Cu fiecare generaie aflat n pragul finalizrii unui ciclu colar, prini i copii se autoeticheteaz cu defetism generaie de sacrificiu. Ce legtur au toate acestea cu programa colar la obiectul Limba i literatur romn? Aceeai legtur pe care o gseti ntre viziunea asupra educaiei programatic exprimat prin documentele menite s asigure calitatea actului educaional i rezultatele asupra beneficiarului educaiei sau n termeni moderni relaia impu-output. Pe romnete aa program aa rezultate. n 23.08.1999 este aprobat documentul intitulat Programe colare Limba i literatura romn. Clasele a V-a a VIII-a. In Prefa autorii iau distan fa de programa conceput anterior, ntre 1994 1995. Dou sunt direciile de nnoire pe care autorii doresc s le fac remarcate:

Un nou mod de lucru la elaborarea programei caracterizat prin munca n echip, prin profesionalizarea real a autorilor. Un proces de elaborare deschis consultrilor publice i pregtit oricnd s se adapteze la cerinele cerute de implementarea reformei,

O nou viziune curricular menit s o nlocuiasc pe cea analitic. Aadar de la simpla niruire de coninuturi sub form de capitole i lecii neracordate la ieiri concrete n termeni de achiziii posibile i necesare fiecrui elev la o adevrat revoluie didactic n ceea ce privete conceperea predrii/nvrii la clas prin construirea programei n concordan cu noile planuri cadru, prin decongestionarea materiei. De asemene este susinut i o nou viziune asupra manualelor colare.

26

Experiena mea didactic a nceput n 1997 ca profesor de limb i literatur romn i profesor de limb i literatur francez. Timp de doi ani am lucrat cu manualele vechi, ceauiste, care, chiar dac mai fuseser reeditate, nu avuseser parte de schimbri de esen n msur s induc profesorilor, obligai timp de 45 de ani s gndeasc actul educativ unidirecional, dorina de a scpa de aluviunile comportamentale. La opt ani de la revoluie, nc se mai lucra dup programe i manuale vechi neatractive att din punctul de vedere al abordrii domeniului literaturii, ct i din punctul de vedere al structurii sau al designului devenit important ntr-o civilizaie a ochiului n continu expansiune (calitatea hrtiei, calitatea ilustraiilor/reproducerilor, paginarea). Din acest punct de vedere Programul de reform al ministrului Andrei Marga a adus ntr-adevr flexibilitate i atractivitate afnnd un pmnt cam nelenit n dogm. Pentru prima oar profesorul era pus n situaia de a se autodefini profesional, de a alege manualul potrivit cu stilul su de lucru i cu profilul grupului de elevi cruia urma s i se adreseze. A fost o schimbare care a produs un efort de adaptare din partea tuturor celor implicai, profesori, elevi i prini, primii i ultimii educai n sistemul manualului unic. Chiar i astzi se mai ntmpl s auzi remarci ale unora cu privire la ct de bine era pe timpul cnd toat lumea nva dup acelai manual, prere n general nemprtit de o bun parte a profesorilor. i chiar dac manualele nu sunt lipsite de defecte (de form sau coninut) profesorul poate aduce un plus de valoare muncii sale prin proiectarea leciei i prin practica didactic. Aadar manualele alternative le consider un punct ctigat pentru calitatea nvmntului romnesc. Pcat c ele nu au mai fost revizuite, reeditate. ntr-un articol publicat pe site-ul www.proeducaia.md, pedagogul Sorin Cristea www.proeducation.md/dw.php3%3Ff%3D/fi, consider manualele alternative o variant specific de proiectare pedagogic a coninuturilor instruirii, organizate ca oferte de nvare difereniat, adresate elevilor n cadrul unui anumit sistem i proces de nvmnt, determinat la nivel social-istoric27. O privire analitic asupra manualelor de gimnaziu pune n eviden o abordare neunitar a manualului ca auxiliar al nvrii, metod i mijloc n acelai timp. Din punctul de vedere al alctuirii interne, din cele 5 manuale alternative aprobate de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii i aflate la dispoziia colilor, doar manualul Humanitas poate primi calificativul satisfctor la o evaluare a instrumentelor de munc intelectual cu care trebuie s-i deprindem pe elevii notri, el fiind singurul care conine un Dicionar explicativ (cca. 150 de27

Sorin Cristea Manualele alternative, pe site-ul www.proeducatia.md, consultat n data de 27 mai 2011

27

cuvinte), Indice de termeni i Cuprins. Celelalte s-au limitat la Dicionar i Cuprins, iar manualul autorilor Elena Mazilu-Ionescu i Valentina Jercea, Editura Didactic i Pedagogic, nu are dect Cuprinsul. ntre mbuntirile care ar putea fi aduse din acest punct de vedere menionm acordarea unui spaiu mai amplu pentru rubrica de dicionar, adugarea unui index al autorilor i al ilustraiilor folosite n manual i de asemenea introducerea unei rubrici la sfritul fiecrui text literar n care s fie recomandate spre lectur texte care s ajute la cunoaterea biografiei scriitorului propus spre studiere sau care s ajute la nelegerea operei literare aflate n studiu. Manuale mai vechi, precum cel al lui Gheorghe Nedioglu, publicat la editura Cartea romneasc n jurul anului 1930, conine i o bogat serie de ilustraii care pot servi drept material didactic auxiliar n activitile de compoziie. Atenia acordat acestor auxiliare ar trebui s fie cu att mai mare cu ct ele conduc la formarea unor deprinderi de munc intelectual reclamate chiar prin programa de limba i literatura romn: Disciplina Limba i literatura romn are un rol deosebit de important n formarea personalitii elevilor, n formarea unor deprinderi i abiliti necesare pentru a le asigura accesul postcolar la nvarea pe toat durata vieii i integrarea activ ntr-o societate bazat pe cunoatere28 se subliniaz n nota de prezentare a programei. La acestea mai adugm i opinia pedagogului Ioan erdean care arta cu privire la competenele i capacitile de larg perspectiv c: Implicaiile cele mai semnificative ale studiului limbii i literaturii romne n coala primar i nu numai, credem noi in de formarea i cultivarea la elevi a capacitii de a nva cu mijloace proprii, de tiina de a nva; altfel spus a nva s nvei n perspectiva educaiei permanente29. Din punctul de vedere al coninutului informaional, manualele alternative nu sunt unitare calitativ. Prin calitatea informaional a manualului vom nelege att posibilitile de corelare a manualului cu programele aprute din 1999 pn n prezent, poziionarea corect la nivelul manualului precum i exactitatea, claritatea i corectitudinea informaiilor introduse. Cteva din deficienele manualelor actuale sesizate de-a lungul timpului ar fi:

aglomerarea prin exces informaional avnd dou tipuri de cauze: una subiectiv, aparinnd autorilor crii care, din dorina de a oferi un anumit grad de complexitate manualului, au oferit o informaie suplimentar, neprevzut n program, i a doua cauz, obiectiv, schimbrile de coninuturi operate n program nu au mai fost operate i n manualele colare;

28 29

Programa..., op. cit., p. 2. Ioan erdean, op. cit., p. 95.

28

proasta structurare a coninuturilor coninuturi prevzute n program pentru evalurile de final de ciclu colar (Teze sau Evaluri Naionale) sunt plasate necorespunztor n arhitectura manualului, spre sfritul semestrului sau anului colar, fr s se in cont de curba de efort care ar presupune o abordare a lor la nceputul sau la mijlocul semestrului. Acest aspect a putut fi remediat n ultimii ani prin faptul c profesorului i s-a dat libertate de a face o planificare a activitilor innd cont n primul rnd de program iar nu de manual;

lipsa de adecvare a coninutului la sfera de interes i nivelul de vrst al elevului se vrea compensat printr-un design special care dup cum vom vedea mai jos nu este ntotdeauna fericit ales. Not aparte din acest punct de vedere fac Manualele de clasa a V-a i a VI-a, Ed.Humanitas, care, cu ajutorul personajului Bob Ic, ghideaz copilului prin lumea noiunilor pstrnd ceva din caracterul ludic al nvrii specific vrstei copilriei. Din punctul de vedere al designului i al rezistenei manualului n timp, putem accepta

c manualele alternative sunt mai atractive ca urmare a mbinrii textului cu imaginea (desen sau reproducere) i a folosirii imprimrii color. ns, aglomeraia vizual ca urmare a efectelor tipografice prea numeroase, precum i suprapunerea scrisului pe imagine, multitudinea obositoare a culorilor, sau scrierea cu fonturi i caractere diverse, toate acestea, n loc s ajute la evidenierea i reinerea noiunilor importante, fac dificil cteodat extragerea i structurarea esenialului din lecie. Cartonul subire al copertelor nu reprezint un mijloc de protejare eficient a coninutului manualului care este folosit de cele mai multe ori i cte 11 ani. La aceste neajunsuri mai trebuie adugat i formatul foarte mare al unor manuale (Ed. ALL) care le fac greu de transportat i manevrat. n ciuda lipsurilor menionate cu ajutorul manualelor alternative s-a reuit alungarea monotoniei din desfurarea activitii didactice. Dac nainte de acestea o bun parte a profesorilor de romn puneau accentul pe capacitatea de a memora cunotine livrate sub forma unor comentarii literare care erau lucrate de profesor, acum, manualele alternative au produs o schimbare de atitudine fa de lucrul cu textul literar, prin diversificarea tipurilor de exerciii ce pot fi rezolvate individual sau n grup, cu sarcini de lucru avnd grade diferite de dificultate. Dei orele de romn nu erau lipsite de discuiile pe text, de comentarii orale, n clas fcute cu privire la constituirea sensurilor pe diferitele straturilor literare (fonetic, lexical, semantic) munca de finalizare a textului o fcea, n cele mai multe din cazuri, profesorul. Elevii erau pui doar s consemneze pe caiete, dup dictare, un comentariu fcut de profesor. Exerciiile cuprinse n manualele de literatur erau reduse ca numr i ca tipologie i nu29

ncurajau prea mult gndirea personal, creativ a evalurii. Accentul n procesul de evaluare cdea pe evaluarea cantitii i calitii cunotinelor i mai puin pe evaluarea priceperilor i deprinderilor. Nici tipurile i formele de evaluare nu stimulau gndirea divergent, creativ. Evaluarea oral apela la conversaia catihetic pentru elementele noionale iar cea scris proba calitatea memoriei elevilor care erau solicitai s reproduc integral sau parial coninutul comentariului dictat de profesor n caiete. Astfel rolul profesorului era acela de a livra un adevr considerat absolut i de nenlocuit (de el nsui) iar rolul elevului era acela de a reproduce acest adevr perceput drept neinteresant, greoi sau obositor de ctre elev. n aceste condiii Limba i literatura romn, ca obiect de studiu, se reducea la un complex de informaii ce trebuiau stocate de ctre elev. De altfel, chiar ntre explicaiile ablonarde ale timpului, aprea uneori explicat mintea elevului ca un fiet cu mai multe sertare n care erau stocate cu precizie tipurile de informaie achiziionate n coal. Rolurile acestea fuseser motenite din perspectiva ideologic impus de politica unic care avea drept obiectiv crearea acelui om nou adus n discuie mai sus. i, nainte de a trece la discutarea programelor colare care au stat la baza predrii de-a lungul ultimilor 12 ani de nvmnt, merit reamintit perspectiva pe care marele poet i dascl, Mihai Eminescu, o trasa ntr-unul din articolele sale despre rolul crii de citire n viaa elevului. ntr-un articol intitulat Cartea de citire, poetul Mihai Eminescu rspundea la ntrebarea retoric dac n loc de cartea de citire nu ar fi mai bine de pus cartea de agronomie, de cizmrie i de rotrie. O carte de citire nu e numai o enciclopedie naional ci, dac e bun i cu ngrijire lucrat [] ea revars n mii de capete aceleai cunotine fr de nici o sil, cci nu se nva pe de rost; ea inspir la zeci de mii de ceteni viitori aceeai iubire pentru trecutul i brazda pmntului lor; ea preface dup o just observaie, o mas de indivizi, ce se ntmpl a tri pe aceeai bucat de pmnt, ntr-un popor ce mnine o ar. [] Cri speciale cat s cuprind definii stricte, abstracte; cartea de citire e prin natura ei descriptiv. Se descriu toate n ea, deci se vd toate cu ochii minii. A preface o carte neaprat educaiunii tinerimii, neaprat pentru cultura limbii materne, pentru istoria i geografia rii, pentru variile cunotine ce trebuie s le aib un om , ntr-o carte de agronomie este o adevrat orbire30. Aadar, succesul limbii romne ca disciplin colar l constituie acest deziderat de a nu nlocui cartea de citire cu tratatul de lingvistic, orict de atrgtoare ar fi muzica teoriilor lingvistice. S nu se uite atrgea atenia spre finalul articolului su Mihai Eminescu c30

Mihai Eminescu, Cartea de citire, Publicistic, Chiinu, Ed. Cartea moldoveneasc, 1990, p.

260.

30

aceast carte de citire nu se-nva pe de rost, c secretul compunerii ei e de a fi interesant scris i conform cu nivelul de nelegere al copiilor, i c ea i crete i-i instruiete pe acetia n mod liber31. Din nefericire, nceputul fcut n 1999 cu manualele alternative, nu a fost continuat n sensul mbuntirii i aprofundrii acestor pai, prin scoaterea unor ediii noi revzute i adugite care s elimine greelile de form sau de coninut, inevitabile la o astfel de lucrare la prima ei ediie. O tentativ de modificare a aprut dup 1999, n anul 2003, la programle de studiu pentru clasele aVII-a i a VIII-a avndu-se n vedere urmtoarele considerente: generalizarea nvmntului de 10 clase, necesitatea constituirii unor standarde naionale de evaluare a disciplinei pentru clasele terminale, reaprobarea vechiului plan cadru. ntre obiectivele acestei revizuiri au fost: ctigarea unui plus de precizie n msurarea atingerii obiectivelor prin eliminarea acelor obiective care nu permiteau msurarea, asigurarea unei baze mai concrete de construire a standardelor de evaluare pentru aceste obiective, oferirea de coeren progresiei nvrii prin eliminri sau adugiri de coninuturi. La 10 ani de la prima modificare, n 2009, apare cea de a treia program colar care nu aduce modificri de profunzime ci de suprafa, ca urmare a inteniei de racordare a nvmntului romnesc la ceea ce autorii programei au numit perspectiva european a educaiei, centrat pe competene. Odat cu aceast nou program consider c se renun definitiv la umanismul pedagogic i la ansa omului de a influena prin propria-i educaie mersul istoriei el fiind cu totul aservit socialului, conform profilului de formare european. Cuvntul cheie, acum, nu mai este obiectivul pedagogic ci competena dublat, de valori i atitudini. Aadar profesorul are n vedere ca actul educrii s se finalizeze nu doar simplu cu a ti ci cu a ti s faci, devenind astfel concret i msurabil. Idealul urmrit i exprimat de ctre Ion Negre a fost continuat i dezvoltat cunoscndu-i mplinirea prin aceast perspectiv. Ion Negre scria n 1983: Un adevrat pedagog al colii de astzi trebuie s poat indica cu precizie ce, ct, cum, cnd i n ce condiii trebuie s nvee elevii, astfel nct toi s nvee eficient.32. Iat aadar eficiena n evaluare, astzi, poart numele de competen. Urmrim competena iar nu cunoaterea. Iar competena trebuie s fie dublat de formarea unor valoriMihai Eminescu, op. cit., p. 261. Ion Negre; Predarea i nvarea limbii i literaturii romne din perspectiva psihopedagogiei moderne, n Constana Brboi (coord), Metodica predrii limbii i literaturii romne n liceu , Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983, p. 18.32 31

31

i atitudini. n msura n care competenele se leag de sfera informaional a studiului limbii i literaturii romne ca obiect de studiu, noiunile de valoare i atitudine au legtur cu ntreaga via a educabilului, redus, din pcate, la aspectul su social. Iat cum sun explicaia oferit de Recomandarea Parlamentului European i a Consiliului Uniunii Europene privind perspectiva nvrii pe parcursul ntregii viei amintit n nota de prezentare a Programei colare: art. 1 Dezvoltarea i recunoaterea cunotinelor, abilitilor i competenelor cetenilor sunt eseniale pentru dezvoltarea individual, competitivitate, ocuparea forei de munc i pentru coeziunea social n Comunitate. Asemenea dezvoltare i recunoatere ar trebui s faciliteze mobilitatea transnaional a lucrtorilor i a celor care studiaz i s contribuie la ndeplinirea cerinelor privind cererea i oferta pe piaa european a muncii. Accesul i participarea la nvarea de-a lungul vieii pentru toi, inclusiv pentru persoanele dezavantajate, i utilizarea calificrilor ar trebui, prin urmare, promovate i mbuntite la nivel naional i comunitar33. Privit din punctul de vedere al viziunii asupra finalitii actului educativ, consider c evaluarea a ceea ce elevul tie s fac este benefic dezvoltrii unei poziionri corecte a actului nvrii fa de elev de ctre profesor, cel dinti avnd prin nvare un instrument care s-i asigure o evoluie pozitiv n via, cel de-al doilea trebuind s aib n permanen n vedere caracterul aplicativ al noiunilor pe care le pred i s-i ajute elevii s contientizeze ocurena colii cu viaa. Din acest punct de vedere orele de compoziie colar sunt foarte utile. Ele permit profesorului att s-i ndeplineasc obiectivul de a conecta noiunile de limb i literatur cu viaa ct i s evalueze n ce msur elevul i-a dezvoltat senzorii de percepie i capacitatea de interpretare a valorilor existente n jurul su i mai ales n ce msur reuete s le comunice sub forma unui discurs oral sau scris clar, corect, coerent i care s poarte amprenta personalitii proprii. Aadar, sub aspectul celor menionate anterior, noua perspectiv o consider binevenit. Mai planeaz ns ntrebarea care sunt valorile pe care le promoveaz noua filozofie educaional i n ce msur vechile valori ale nvmntului de cultur general mai merit a fi pstrate, mai sunt ele capabile s hrneasc fondul sufletesc al romnilor, beneficiari ai unei duble cetenii cetean romn prin natalitate i cetean al Europei prin comportament i achiziii. Valorile ce decurg din aceast situaie ies ca uleiul la suprafa din recomandarea anterior amintit i anexele sale: dezvoltarea individual, competitivitatea, ocuparea forei de munc i coeziunea social n Comunitate.Recomandarea Parlamentului European i a Consiliul Uniunii Europene privind perspectiva nvrii pe parcursul ntregii viei, consultat la data de 13.02.2011, disponibil la adresa www.eur-lex.europa.eu.33

32

n continuare, vom ncerca o privire comparatist a valorilor ce urmeaz a fi implementate prin educaie n cadrul societii bazate pe cunoatere raportndu-ne totodat i la seturile de valori pe care politicile educaionale tradiionale, numite astfel ca urmare a continuitii viziunii umaniste asupra educaiei. Prin viziune umanist asupra educaiei nelegem acea accepiune a educaiei care aeaz omul ca msur a tuturor lucrurilor. Aa cum am mai artat, educaia a stat, n formele sale preistorice de manifestare, sub semnul luptei pentru supravieuire. Inventarea instrumentelor de lucru sau a armelor de vntoare erau cunotine necesare omului pentru a-i asigura existena fizic. ns tot arheologia ne-a artat c omul este o fiin contient de propriul suflet. O pleiad de manifestri magico-religioase demonstreaz complexitatea gndirii i simirii omului preistoric. Omul epocii paleolitice se simea ntr-un raport direct i permanent cu natura, pe care o vedea animat, creia i atribuia un suflet i era convins c el putea avea o influen sigur i nemijlocit asupra naturii, sau asupra ntregii ambiane atest Ovidiu Drimba n vol I al Istoriei culturii i civilizaiei. i Criticul literar Edgar Papu, n capitolul Originile fenomenului liric din Evoluia i formele liricului, arat c lirismul colectiv al nceputurilor a stat sub influena pragmatismului cotidian. Poeziile erau rodul unor necesiti stringente i ele funcionau ca remedii mpotriva ameninrilor de nimicire a fiinei umane (cntecele de munc), ca procedee de mblnzire a naturii (cntece magice) sau ca mijloc de stimulare i ncurajare (cntece de rzboi). i epocile care au urmat erei preistorice au pstrat, au modelat, au personalizat aceast viziune. Educaia contient i asumat a Epocii Antice a continuat s se raporteze la nvare att sub aspectul ei practic, de instrument social cu ajutorul cruia era pstrat un anumit tip de putere social, de privilegiu, ct i sub aspectul funciei sale de nnobilare a spirtului uman. Se studiau materii precum literatura poeilor antici Homer, Hesiod, Solon pentru c acetia puteau influena asupra formrii morale i politice a viitorului cetean. colile sofitilor i ale retorilor erau considerate coli superioare. Un loc de cinste l ocupa studierea oratoriei. aceast unic form de nvmnt superior avea un scop eminamente practic: s-i nvee pe tineri arta elocinei i tehnica convingerii publicului printr-un bine studiat sistem i un ntreg arsenal de argumente i de formulri abile.34. n Evul Mediu, Biserica, care la nceput se opusese studierii artelor libere, a sfrit prin a nelege, a accepta i, n cele din urm, a practica studierea gramaticii, retoricii i dialecticii (trivium), alturi de aritmetic, geometrie, astronomie i muzic (quatrivium). Dei34

Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Ed. SAECULUM I.O., 1998, vol I, p. 115.

33

omul renascentist ncepe s adopte o mai mare libertate de manifestare repudiind scolastica medieval, educaia rmne n continuare o promotoare a valorilor morale aa cum le-am vzut evideniate i n didactica lui J.A. Comenius. Ctigarea virtuilor asigura omului integralitatea vieii vzut n cele trei momente ale sale: naterea, viaa i moartea. Finalul vieii era momentul ncununrii existenei prin ctigarea fericirii venice: The each of us, then, his life and his abbiding place is threefold. The mothers womb the earth and the heaven. From the first into the second he passed by nativity and from the second to the third by death and resurrection. From the third he makes no move, but rests there for all eternity.35 Pedagogia modern a secolelor urmtoare a pregtit terenul pentru ceea ce acum numim educaia n societatea bazat pe cunoatere. Trecnd prin teoria instruciei a lui Paul Barth, prin disocierea dintre instrucie i educaia intelectual, prin valorile culturii a lui G.G. Antonescu, prin educarea elevilor n conformitatea cu idealul de om postulat de societate, prin conceptul de pedagogie practic, educaia a conferit treptat societii rolul de determinant al vieii individuale. Sociologul Norman Goodman demonstrnd utilitatea perspectivei sociologice arta c sociologia ca tiin permite oamenilor s vad cum experienele personale influeneaz relaiile i constrngerile sociale existente i cum sunt influenate de acestea36. Plin de sine omul a acceptat cu ncntare colivia de aur a materialismului tiinific. Educaia reorientat vrea astzi s ne conving c bunstarea material i comoditile tehnice (de la cele industriale la cele casnice sau de divertisment) pot asigura fericirea. Aadar clasica lupt dintre raiune i simire a fost ctigat de cea dinti n beneficiul societii n general i n defavoarea destinului individual al omului. Filosoful Constantin Noica n Scrisori despre logica lui Hermes vedea n lumea contemporan o lupt a spiritului scientist, matematicieni, logicieni i ali magicieni ai formelor goale mpotriva spiritului umanist mai apropiat spiritului natural, dup cum remarca i Diderot ntr-una din glumele sale: Vroii a afla l citeaz Constantin Noica pe Diderot o scurt istorie a ntregii noastre mizerii? Iat-o: a existat un om natural, n interiorul cruia s-a introdus un om artificial. De aici a izbucnit ntre cei doi un rzboi civil, i acesta ine pn la moarte. Dar opoziia lui Diderot este prea rigid continu el i de altfel depit; omul natural a disprut de mult, fcnd loc omului generator i peste tot cuttor de forme. Ceea ce l

35 36

http://core.roehampton.ac.uk/digital/froarc/comgre/, consultat n data de 25.02.2011. Norman Goodman, Introducere n sociologie, (trad. rom.), Bucureti, Ed. LIDER, 1992, p. 13.

34

supr pe acesta, n formele i formalismele pe care el singur le-a eliberat o clip de coninuturi este unilateralitatea, cteodat agresivitatea i ntotdeauna graba lor37.

Capitolul IIIConstantin Noica, Prefa la Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 1986, p. 5.37

35

O SINGUR LIMB I MAI MULTE PERSPECTIVE. III. 1. Sub semnul limbii romne contemporane sau drumul de la sacru la profan Evoluia fiinei umane, nc dintru nceputurile sale, a stat sub semnul cuvntului. i dac testimoniile istorice pun n eviden naterea poetic a cuvntului n om ca o consecin a preocuprilor sale imediate (cntece de munc, cntece magice, cntece de lupt, imnuri ale naturii) subordonnd spiritul materiei, apoftegma Sfntului Ioan Evanghelistul aduce o perspectiv, mai profund asupra existenei, sitund totodat naterea Omului n sfera spiritual a logosului divin: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Noul Testament, Evanghelia dup Ioan, Cap. 1, Facerea). Interpretrile posibile pentru o sentin unic n estura textului biblic prin adaosul de sensuri i semnificaii pe care Noul Testament l aduce asupra unuia din cele mai interesante capitole ale Vechiului Testament, cer o abordare aparte. De aceea m voi limita la a constata faptul c, dei nscut din Cuvntul divin, Omul modern a pierdut contiina valorii sacrosancte a logosului pe care, nesios i plin de orgoliu, l-a despuiat de consisten spiritual printr-o folosire incontient, abuziv i pe alocuri degenerescent (vezi limbajul publicistic plin de astfel de exemple). Plin de sine i nesuportnd concurena impus de valoarea primordial a Cuvntului, Omul, att de modern nct epitetul contemporan i sun anacronic, a ncercat s se delimiteze de Cuvnt considerndu-l doar un semn, un simbol, un sistem, un mijloc de comunicare i transformndu-l din esen a vieii interioare ntr-un instrument al minii implicate n lucrri exterioare. i ceea ce la nceput prea o joac de copil neastmprat, astzi a luat forma unui noian terminologic considerat chiar de specialiti imprecis i ineficient, chiar redundant. Autorii de studii, tratate i monografii, adepi mai ales ai metodelor structuraliste, au introdus prin mprumuturi directe i prin calcuri terminologia folosit n literatura de specialitate, mai ales din limba englez adaptnd-o cerinelor sistemului lexical romnesc. Dar n msura n care aceast achiziie s-a fcut dup opiunea fiecrui cercettor, nu se poate vorbi la noi de o metalingvistic sistematic, standardizat, dup cum, de altfel, nu se poate vorbi de aa ceva nicieri pe plan mondial. [] Precizm ns c delimitarea semantic a conceptelor i a termenilor este provizorie i c, n unele cazuri, ea i va pstra acest caracter chiar i dup ce, n capitolele urmtoare, examinnd mai de aproape termenii limbajului operaional, vom interveni cu noi precizri considerau Iorgu Iordan i Vladimir36

Robu cu privire la necesitatea stabilirii unui inventar de noiuni i concepte precise n abordarea studiului limbii.38 n spatele jargoniadei tiinifice, se ascunde ns, ca un semn, nevoia crescnd a omului modern de a-i regsi sinele profund, tezaurizat ntr-un sistem de valori unitar al grupului cruia, fiinial, i aparine i care-i asigur perenitatea. O comoar fr pre o constituie din acest punct de vedere limba poporului n snul cruia te-ai nscut i din structurile cruia i-ai tras, uneori contient, sevele. Aa se explic, de ce, romnul plecat de voie sau nevoie din propria-i ar, vibreaz nc n anul 2011 la fel cu poetul G Sion n poemul de manual colar Limba romneasc: Mult e dulce i frumoas/ Limba ce-o vorbim/ Alt limb armonioas/ Ca ea nu gsim/ Salt inima-n plcere/ Cnd o ascultm/ i pe buze-aduce miere/ Cnd o cuvntm. ns acest sentiment nu vine din orice fel de carte ci din cartea de citire. ns, de la receptarea i utilizarea limbii natale pe cale natural, semicontient, la receptarea i utilizarea corect i contient trebuie s recurgem la cunoaterea prin nvare propus, ntre altele, i de coal. Gramaticienii au oferit colii un instrument eficace de transformare a cunoaterii limbii din teorie n practic, i a transferului ei din subcontient n contient. Contribuiei acestora n domeniul nelegerii procesului comunicrii, i s-a mai adugat linia de cercetare lingvistic. Fondator al colii moderne de lingvistic i precursor al unor tiine transdisciplinare precum comunicare, semiotic, semiologie, argumentare, pragmatic, lingvistul elveian Ferdinand de Saussure a fost primul care a implementat elementele de teorie structural a limbii distingnd ntre: limbaj limb vorbire. Dar ce este limba? se ntreba acesta n Cursul de Lingvistic General din care putem extrage cu uurin definiri lapidare precum: Limba este un fapt de limbaj. Limba este o instituie social. Limba este o convenie. Limba este un sistem de semne distincte ce corespunde unor idei distincte. Limba este o facultate natural sau nu de a articula cuvinte. Toate sunt definiri care lumineaz prismatic limba ca obiect supus unei analize tiinifice complexe. A vorbi despre limb doar din perspectiva fiziologiei presupune s nregistrm ntregul proces de emitere i receptarea a sunetelor cu ajutorul aparatului fonator. Astfel, n timpul fonaiunii, creierul transmite organelor fonatoare un impuls care are drept urmare emiterea de unde sonore care se propag de la emitor la receptor. Odat cu emisia fiziologic a sunetului, la nivelul creierului are loc i asocierea psihic cu un concept. ContinuareaIorgu Iordan; Vladimir Robu, Limba Romn Contemporan, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, p. 37.38

37

schimbului de replici ntre vorbitori conduce la parcurgerea repetat a aceluiai traseu extern i intern al comunicrii i la alocarea statutului de emitor receptor n cadrul procesului de comunicaional. A vorbi despre limb din perspectiva psihologiei presupune s relevm faptul c imaginile acustice ale semnelor lingvistice de la nivelul creierul participanilor la comunicare sunt asociate cu fapte de contiin sau concepte. Odat cu emisia unui sunet att n creierul emitorului ct i n al receptorului, are loc un proces psihic de identificare i suprapunere a imaginii acustice peste un concept, fapt care produce fenomenul psihic al comprehensiunii. A vorbi despre limb din punct de vedere sociologic presupune s precizm c limba este un produs al unei colectiviti bine determinate i c, aa cum sublinia Saussure, limba este exterioar individului, care prin el nsui nu poate nici s o creeze, nici s o modifice ea nu exist dect n virtutea unui fel de contract ncheiat ntre membrii comunitii 39. n sprijinul ideii sale Saussure aduce i argumentul c limba nu este posedat n mod natural de ctre copil nc dinainte de a se nate ci este nvat treptat, treptat. Aadar dac limbajul este o facultate a speciei umane, limba este concretizarea social a limbajului, un produs social al facultii limbajului i un ansamblu de convenii necesare adoptate de organismul social pentru a permite exercitarea acestei faculti la indivizi40. Vorbirea la rndul ei se difereniaz de limb i limbaj ea fiind considerat o actualizare individual a sistemului limbii la nivelul fiecrui vorbitor n parte. n ncercarea de a defini limba deosebind-o de concepte asemntoare ca limbaj i vorbire, Saussure sublinia: Pentru noi ea nu se confund cu limbajul; ea nu este dect o parte determinant, esenial ce-i drept din el. Este totodat, un produs social al facultii limbajului i un ansamblu de convenii necesare, adoptate de corpul social al facultii limbajului i un ansamblu de convenii necesare, adoptate de corpul social pentru a ngdui exercitarea acestei faculti de ctre indivizi i Separnd limba de vorbire, separm n acelai timp: 1) ceea ce este social de ceea ce este individual, 2) ceea ce este esenial de ceea ce este accesoriu i mai mult sau mai puin accidental41. Iat, aadar, punctul de pornire pentru ntregul eafodaj tiinific i teoretic al unei lumi care a pornit prin a fi logocentric i care a ajuns astzi semiocentric, fapt care aFerdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Iai, Ed. POLIROM, 1998, p.45. Daniela Rovena-Frumuani, Semiotic Societate Cultur, Iai, Ed. Institutul European, 1999, cap. 3.2.1. Limba ca sistem social, pp. 62 65. 41 Ferdinand de Saussure, op. cit., p. 46.40 39

38

determinat mutaii ce afecteaz att trsturile imanente ale tiinei (noi concepte precum: model, semn, sistem, informaie etc.; noi discipline: tiine ale comunicrii, psihologia cognitiv; noi standarde de raionalitate), ct i aspectele exterioare (natura i rolul su social). Astzi limbajul nu mai este un concept care s se opreasc la graniele lingvisticii. Lumea modern este un imperiu al semnelor n care lectura este un act zilnic, de neevitat, cu funcie vital. Dac ne-am scula ntr-o bun zi ca binecunoscutul domn Sigma, turistul italian la Paris din cartea lui Umberto Eco Semnul i nu ne-am mai ntlni cu familiarele semne rutiere, taxiuri (galbene la New York, inscripionate tacsi la Bucureti), reclame luminoase, mesaje cinetice, grafitti, afie etc., ne-am simi frustrai, dezorientai, debusolai; ntreaga noastr existen ar fi destabilizat, modificat, dinamitat constata Daniela RovenaFrumuani42. Totul n jurul nostru se ofer spre lectura decodificatoare. Extrapolnd morala maya a lui Chiliam Balam autoarea alturi de cunoscutul semiolog i lingvist Tzvetan Todorov afirm apocaliptic: Cei care nu vor putea nelege vor muri, cei care vor nelege vor tri. n aceste condiii actul didactic trebuie reconfigurat pentru a putea corespunde nu numai unei viziuni diferite asupra vieii i societii ci i unui nou tip uman care se nate din snul paradigmei contemporane. n ciuda optimismului afiat de cei care au ncercat s strpung nveliul spiritual al logosului, cu mult mai fascinant i mai plin de nelesuri rmne aseriunea biblic: La nceput a fost Cuvntul. Crezul poetic exprimat de Lucian Blaga n poemul Eu nu strivesc corola de minuni a lumii ar putea fi tratat de contiina didactic drept un rezumat metaforic ale unor valori pe care profesorul de limb i literatur romn trebuie s le cultive n sufletele dominate de tehnologie ale copiilor secolului XXI. i dac cotidianul ne atrage ntr-un joc diabolic al dezvluirilor permanente, pluriforme, infinite, profesorului de limb i literatur romn i revine dificila sarcin de a-i dezvlui acele nelesuri de dincolo de nelesuri care se avnt n strfundurile culturale iar nu n cele biologice ale omului. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n flori, n ochi, pe buze ori morminte./ Lumina altora/ sugrum vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric,/ dar eu,/ eu cu lumina mea sporesc a lumii tain-/ i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mre