ALEX MUCCHIELLI

NouaColeciaPSYCIin psihologie

0 0EDITURA TIINinC

, -i

VI5 -^

La nouvelle psychologie, Alex Mucchielii

Presses Universitaires de France Que sais-je ? n. 2807

, I

ColeciaPSYCHE

ALEX MUCCHIELLI

NOUA PSIHOLOGIETraduceredeDinu GRAMA

Editura tiinific

Bucureti, 1996

ISBN 973-44-0178-5

CUVNT NAINTE

n istoria unei tiine exist ntotdeauna puncte de mbtrnire urmate de travalii de rentinerire a epistemei sau paradigmei sale. Psihologia - mai ales psihologia - are, din acest punct de vedere, caracteristica unei dinamici superioare, ntruct ea ine de nsi viaa omului: transformrile sale sunt mai rapide, bazele conceptuale i metodologice sunt mai suple, iar finalitile mai aproape de existena noastr, ampl i complex^ societatea modern.

A observa, n aceste condiii, micarea tiinei psihologiei, este cu att mai dificil. Alex Mucchielli o face, n cartea pe care o nfim cititorului romn, cu un anume risc - pe care trebuia s i-i asume ca s-i execute actul - dar i cu o anumit performan. Riscul const n a urmri i a identifica transformrile unei tiine al crei obiect e att de complex, cu o geometrie (att de) variabil i cu o algebr (att de) inextricabil (cest de lalgebre pour moi), nct istoria ei poate prea mai curnd a fi un tablou al agitaiei noastre intelectuale de-a lungul timpului n jurul unei excentriciti a naturii. Risc ultim, desigur, dar risc. n ceea ce privete performana, ea este obinut prin nchiderea ntr-un anume mod de a considera psihologia, ca tiin a vieii c o tid ie n e i constnd n stabilirea datelor de natere i a coninutului a dou episteme succesive ale ei - psihanaliza i psihologia interacionist - p e aceasta din urm autorul numind-o noua p s ih o lo g ie^J

Nu ne propunem s prezentm fetu t n coFe'^torul obine performana, lsnd cititorului libertatea de a vedea cum stau

lucrurile. Vrem numai s facem o scurt consideraie general asupra semnificaiei apariiei noii psihologii.

Psihologia ca tiin a vieii cotidiene, cum o consider Alex Mucchielli, nu este o asumare nou. La rigoare, ea este chiar dimpotriv, cci, fie empiric-cultural (cu iluzia ei epistemologic), fie savant (cu obstacolul ei epistemologic), psihologia a fost ntotdeauna cunoaterea n primul rnd a omului comun i a vieii lui obinuite. Important este ns aici altceva, anume c, dac propoziia dinainte e adevrat, la fel de adevrat e i faptul c structura i coninutul vieii cotidiene s-au schimbat de-a lungul timpului. Vnn (^ntidinnn este astzi alert, secventnln n^ m legturi multiple, depersona- lizat dar I n t ^ personificat, nenatural dar bine jucat, deschis dar n ea nsi, pe propria-i scen. Filosofia ar putea spune c n condiia uman are loc astzi o deplasare de la via la existen, o trecere de la n-sinele la pentru-sinele ei, de la scenariul su scris la scenariul su jucat.

Ar putea spune i psihologia acest lucru. Firete, n felul ei, cercetndu-i istoria, observndu-i faptele, revzndu-i principiile i mijloacele de studiu. Atunci cnd Alex Mucchielli susine c n istoria psihologiei a avut loc n ultima sut de ani o mutaie de obiect de la omul dorinelor" al psihanalizei, de la omul marcat (i chiar mbolnvit) de viaa sa personal trecut la omul n comunicare al psihologiei interacioniste, la omul pr^ent n meiul su privat, n sistemul su de relaii, de interaciuni, de schimburi relaionale; c vindecarea (i mbol- nvirea) psihic nu mai este considerat un act personal, ci unul interpersonal, interacional, de schimbare (neschimbare) a sistemului de interaciuni n care individul triete; c omul nu mai e neles n interioritatea sa tare, greu comunicant sau comunicat i pus n jocul palierelor aparatului su psihic ", ci e scos din castel i dus n agora, s comunice, s inter- acioneze - prin toate acestea autorul vrea s spun c noua psihologie este psihologia omului modern, care triete ntr-^ societate masiv i activ, n fapt primul i cel mai importantmediu al siL_Nu ne putem opri dezvoltarea psihic la mica noastr copilrie ca urmrii de un blestem, nu ne putem disimula continuu personalitatea prin asfixiile i rsufltorile mecanis

melor de aprare ale Eului, nu ne putem permite s stm toat viaa n liftul casei cu trei etaje a Supraeului, Eului i Sinelui, trebuie s ieim n lume, s ne construim odat cu ea.

Foarte adevrat, dar nenuanat! Nu credem, dup cum conchide Alex Mucchielli, c ntre modelul psihanalitic i cel in- teracionist al psihologiei exist o incompatibilitate de natur, c de la primul la cel de-al doilea a avut loc o mutaie. Este) sigur c psihologia interacionist leag tot att de mult, adic exagerat, omul de social pe ct I-a legat psihanaliza de bio- logic, i atunci ceea ce nu poate f i apropiat privete cele dou exagerri, iar nu cele dou dimensiuni ca atare ale omului. Ceea ce credem este c psihanaliza si psihologia interacio- } nist suntlfiou"psihologii speciale^are se socotesc n egal msur generale, fapt care, ntr-adevr, le face incompatibile, ntruct nu pot exista dou psihologii generale.

Psihanaliza i psihologia interacionist sunt dou psiho- J logii diferite pentru c ele privesc omul la distan de o sut de > ani, n care timp dimensiunile si accentele condiiei sale s-au schimbat; ele sunt diferite dar complementare, dac nelegem natura uman ca fiind plastic, aa cum de fapt ea i este.

Oricum, nu avem nici o ndoial c lectura crii de fa, n ciuda unor limite care in de nsi perspectiva epistemologic a noii psihologii iar nu de cea a psihologiei generale, va f i profitabil nu numai pentru specialiti, ci i pentru toi cei care urmresc aventurile spiritului nostru cunosctor.

DINUGRAMA

/

\;V^; t ^ /vivtViw^ ttV.X'ijg^ i;, ^^Is^lbi,

li >iim ulis/ii^ :.

k^ u '

INTRODUCERE

Psihologia e pe cale s sufere o profund revoluie. Modelele sale de referin i modurile ei de explicaie se schimb radical. Acesta e fenomenul pe care vrem s-i cercetm n mica lucrare de fa. De vreo douzeci de ani ncoace suntem mai bine pregtii s reflectm asupra acestui tip de transformare a cunotinelor tiinifice. De altfel cele mai multe dintre tiinele umaniste au nceput s se ntrebe asupra fundamentelor lor. Discuiile se poart n legtur cu modelele i experienele de baz ale acestor tiine, evitndu-se disputele i

A

anatemele scolastice (adic ntemeiate pe apriorii filosofice). In cartea de fa vom ncerca o abordare epistemologic i istoric, pentru a arta modul n care paradigmele generale ale psihologiei au suferit o adevrat mutaie, deschizndu-se astfel calea unei noi psihologii, care se edific sub ochii notri,

O paradigm este un ansamblu coerent de elemente epistemologice, teoretice i conceptuale, care servesc drept cadru de referin comunitii cercettorilor dintr-un domeniu tiinific sau altul ' . Acestor elemente trebuie s li se adauge rezultatele cercetrilor prestigioase, ale experienelor fundamentale, credinele i valorile mprtite de un grup de cercettori.

^Definiia aparine lui T.S. Kuhn (1962), vezi La structure des revoiutions scientifiques, Flammarion, 1972.

Ca orice tiin, psihologia urmrete s fac inteligibile" fenomenele care intr n domeniul su de analiz. Inteligibili- tatea tiinific este n mod esenial constituit de un sens larg acceptat. Dar sensul este aici ntotdeauna n raport cu ceva. Sensul unui cuvnt este unul ce ine de contextul propoziiei; sensul unei informaii este cel rezultat din punerea sa n relaie cu alte informaii (informaia nu este cu adevrat informaie, cunotin", dect prin verificare" - cu alte informaii); sensul conduitei cuiva se desprinde prin punerea sa n raport cu ateptrile i cu inteniile noastre; sensul unei aciuni personale este dedus din raportul cu proiectele noastre; sensul unui eveniment" este cel al raportului cu interesele i valorile noastre. Aadar, sensul (i deci inteligibilitatea tiinific) este rezultatul confruntrii a ceea ce noi numim realitate" cu un anumit numr de refereniali care servesc ca proiect de decodificare. Unul dintre principalii refereniali constitutivi ai nelegerii realitii" pentru a o transforma n reprezentare tiinific" este paradigma utilizat de cercettor. Aceast paradigm intervine hotrtor n constituirea inteligibilitii tiinifice a realitii. Ea acioneaz ca un mecanism perceptiv i cognitiv ce transform realitatea" n reprezentare.^ E un mecanism de selecie i de recompunere menit s fac inteligibil o realitate (s-i dea un sens). Aceast paradigm este deci procesul transformator pe care cercettorul l desfoar n construirea obiectului tiinific al cercetrii sale. Orict de puin complex ar fi realitatea, paradigma este puternic reductoare. Pe de alt parte, reprezentarea elaborat poart nsemnele transformrii paradigmei. Dac acest transformator" este mecanic, reprezentrile noastre vor fi mecanice; dac el este sistemic, reprezentrile noastre vor fi sistemice... De unde importana explicitrii paradigmelor n analiza fcut azi evoluiei disciplinelor tiinifice.

^J.-L. Le Moigne, La theorie du systeme general, P.U.F., 1984.

10

o dat definit optica general a lucrrii de fa, e necesar acum s ne ntrebm care este psihologia de care urmeaz s ne ocupm, cci e binecunoscut faptul c, n zilele noastre, exist attea psihologii ci psihologi exist, nct pare dificil s se defineasc n consens psihologia.

n articolul Psihologiile din Enciclopedia universal a filosofiei, aprut n 1989, J.-F. Le Ny spune c nu e uor s se stabileasc cu precizie ceea ce acoper astzi termenul psihologie , a fortiori de a ne pronuna asupra evoluiei n acest domeniu... n toate cazurile psihologia apare divers, compartimentat, agitat de turbulene conflictuale.ntr-un alt articol, Psihologia, la fel, far s defineasc precis aceast tiin, J.-F. Le Ny distinge o psihologie practic i o psihologie tiinific. Prima dintre acestea aduce rspunsuri unor probleme psihologice reale...(ca i) cunotine concrete care intereseaz cu deosebire indivizii i situaiile lor particulare..., n timp ce psihologia tiinific i definete problemele de studiat i urmrete s obin cunotine mult mai abstracte, prin concepte aflate departe de viaa cotidian. Se pot gsi totui definiii ale diferitelor domenii ale psihologiei. Astfel, Reuchlin definete psihologia experimental ca o tiin al crei scop este s descrie i s explice conduitele organismelor ntr-un mod verificabil. W. Doise definete psihologia social ca studiu al articulrii proceselor ce determin dinamicile individuale cu procesele care determin dinamicile coIective. D. Lagache definete psihologia clinic ca fiind studiul pe ct posibil de fidel al conduitelor i al modurilor de a fi i de a reaciona ale fiinei umane aflate ntr-o situaie concret, studiu care are ca scop stabilirea sensului, structurii i genezei aces- tora. Se poate constata cu uurin diferena mare a proiectelor disciplinelor psihologice definite pn aici, n mod natural legate de metodele lor, la fel de diferite.

11

Existnd dificultatea de a gsi o definiie larg acceptat i stabil a psihologiei, noi ne vom folosi de una mai veche i mai cunoscut a ei: Psihologia uman are ca obiect de studiu omul ntr-o dubl perspectiv: a comportamentelor i a conduitelor sale, pe de-o parte, a strilor sale de contiin, pe de alt parte; ea caut s formuleze legile acestor fenomene, s le explice geneza, pentru a putea, eventual, s le modifice (J. Delay et P. Pichot, Abrege de psychologie, Masson, 1964, p. 1). O astfel de definiie a psihologiei este aproape clinic, dar ea corespunde cel mai bine ideii largi care exist despre psihologie, cci are n vedere conduitele concrete pe care fiecare om le poate observa n viaa cotidian i crora li se asociaz n mod obinuit interpretri ce urmresc s surprind sensul acestor conduite. Ne vom interesa deci de o psihologie a vieii cotidi- ene dar fr a o reduce la o psihologie a simului comun, utiliznd conceptele obinuite ale literaturii psihologice. Psiho- logiile despre care vom vorbi (veche i nou) ne ofer, ntr- adevr, concepte specifice.

Vom arta c, pentru psihologie, exist dou mari ansambluri paradigmatice de referin: un ansamblu, aprut n anii 1880, cu refereniale esenial neurologice, i anume n experimentarea hipnozei, i un ansamblu, aprut n anii 1930, cu refereniale esenial etologice, deduse din observarea i experimentarea percepiilor. Primul ansamblu este cel care a fost sintetizat de Freud sub numele de psihanaliz. El este constituit din urmtorii parametri conceptuali (sau elemente care compun paradigma de referin): incontientul, pulsiunile interne (sau dorinele), organizarea psihismului n Sine, Eu i Supra-Eu, complexul Oedip, ncrctura trecutului afectiv, mecanismele de aprare i transferul - alturi de care sunt cuprinse experiena paradigmatic: tratamentul nevrozelor prin hipnoz i catharsis, i modelul terapeutic: cura psihanalitic prin anamnez, verbalizare i ntrirea instanei normative de control al dorinelor.

12

Al doilea ansamblu este cel care a dat natere noii psiho- logii contemporane. El este constituit din urmtorii parametri conceptuali: interaciunea, sistemul de interaciuni, inducia reciproc a comportamentelor,nivelurile de comunicare, formele descalificante ale comunicrii, regulile sistemului de schimburi relaionale, homeostazia sistemelor de interaciuni, construirea unei realiti fictive - alturi de care sunt cuprinse experiena paradigmatic^ constnd n situaia dublei constrngeri, modelul patologiei sistemului de schimburi blocat, iar, ca tehnic terapeutic, injonciunea paradoxal.

Aceste dou sisteme tiinifice de referin sunt opuse, ele fiind astzi ntr-o adevrat competiie pentru hegemonia n domeniu. Sistemul psihanalitic are avantajul unei mari rspndiri i, mpotriva sa, excesele interpretative, destrmarea sa ntr-o mulime de coli i unele insuccese ale terapeuticii. Cel de-al doilea sistem are de partea sa noua epistemologie, foarte modern, i succesele terapeutice, iar, mpotriva sa, o total lips de priz social, alturi de nsei eforturile de mpotrivire fcute de susintorii primului sistem.

I^A mM W W IM W i 3 IW T P W X IIi vlI*8V iFTO ^ T ,^ ^ "15 ^

" " " .......

m m

Partea UN OM AL DORINELOR MARCAT nti DE TRECUTUL SU '

Freud spune c psihanaliza are dou nelesuri: la nceput ea a fost o metod special de tratare a suferinelor nevrotice, pentru ca apoi s ajung o tiin a proceselor psihice incontiente.^ Noi vom reine aceast a doua definiie, de tiin ce are pretenia de a explica toate procesele psihologice interne ale subiecilor, precum i conduitele determinate de acestea.

A socoti psihanaliza ca o psihologie" nseamn, n primul rnd, a pstra definiia lui Freud, care a vrut s fac din psihanaliz o

. ramur a psihologiei, dac nu chiar ntreaga psihologie", dup cum spune Y. Bres." A considera psihanaliza ca un exemplu de psihologie nseamn, apoi, a pune n eviden succesul su universal, rspndirea sa n toate domeniile gndirii, extinderea sa n analiza tuturor conduitelor umane, normale i patologice, indivi-

' S. Freud, Ueber Psychoanalyse, n Gesammete Werke, XIV, p. 300.Y. Br6s, Genese et signification de la psychologie, n Encyclopedie

philosophique universelle, p. 882.

15

viduale sau colective ( de Ia delincven sau rzboi la operele de art, trecnd prin calambururi i actele ratate). Este indiscutabil c n ultimii cincizeci de ani aceast psihologie psihanalitic i analizele sale privind toate conduitele umane au marcat puternic simul comun. Vom vedea ns, pe de alt parte, cum celelalte ramuri ale psihologiei (psihologia experimental, psihologia dezvoltrii, psihologia social etc.) au contribuit la ntemeierea unei noi psihologii, care e ntr-un fel renaterea psihologiei nsei.

Noi vom prezenta psihanaliza insistnd asupra conceptelor sale cheie, asupra modelelor sale de referin i asupra experienelor ei fondatoare, subliniind, pe ct posibil, consecinele epistemologice ale opiunilor sale.

Parametrii conceptuali ai psihologiei psihanalitice

1. Pulslunile

Freud concepe psihismul ca un aparat, ca un rezervor de pulsiuni primitive sau refulate care au tendina s se elibereze, s treac n act, realizndu-i n acest fel finalitatea. Aa nct primul concept-cheie al psihanalizei este pulsiunea.

n termeni foarte precii, o pulsiune este un proces dinamic constnd ntr-un mobil (sarcin energetic, factor de micare) care face organismul s tind ctre un scop. Dup Freud, pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune); scopul su este de a suprima starea de tensiune a propriei surse; pulsiunea i poate atinge acest scop ntr-un obiect sau datorit unui obiect.' n a doua sa topic, Freud avea n vedere dou mari pulsiuni: pulsiunea vieii {eros) i pulsiunea morii (thanatos). Pe de alt parte, cu aceste pulsiuni funcioneaz i alte mecanisme nnscute: fantasmele primitive i mecanismele de aprare ale Eu-lui fa de angoasa intern, despre care vom vorbi mai ncolo. Obiectul care rspunde pulsiunii este mijlocul prin care aceasta din urm i poate atinge scopul. Sursa pulsi-

* J. L. Laplanche, J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, P.U.F., 1976, p. 360.

CAPITOLUL I

17

unii exist, firete, dinainte, fiind vorba de un declanator de tipul excitaiei corporale. Dup Freud, aceste surse de excitaie ale pulsiunii sunt multiple (nu numai zonele erogene, care privesc pulsiunea sexual, de exemplu) i depind de istoria subiectului (experiene personale, traumatisme care conduc la fixaii n ,,fetiuri...). n ceea ce privete obiectele de satisfacere a pulsiunilor, exist, pe de-o parte, tendina ctre o fixaie definitiv la primele obiecte care realizeaz descrcarea pulsional, iar pe de alt parte, obiecte nlocuitoare, aprute ca urmare a deplasrii pulsiunii. Aceast deplasare e un fenomen incontient, care face ca un obiect, diferit de cel original, dar de care el este legat printr-un lan asociativ, s fie investit cu o sarcin afectiv pulsional. Pulsiunea se transform n acest fel n trebuin, cum e cazul pulsiunii sexuale, mai nti investit asupra snului mamei, pentru ca apoi s devin o trebuin de igar, de a suge un creion sau de a mesteca chewng-gum. Pulsiunea nu mai vizeaz acum obiectul iniial, ci ceea ce el reprezint n mod incontient.

Modelul sistemului de pulsiuni ca rezervor de energie i are originea ndeprtat n modelul forei psihice (sau teoria fluidului) al lui Mesmer. ntr-adevr, n teza sa de medicin din 1766, Mesmer susinea c oamenii, corpurile umane sunt supuse aceleiai activiti dinamice la care sunt supuse i corpurile celeste lucrtoare care acioneaz pe Pmnt i c ar exista o atracie universal" specific omului - un fel de magnetism" - care ar consta n nite fore interioare ale corpului ce s-ar orienta ctre polul vieii sau ctre cel al proceselor morbide", acestea din urm manifestndu-se odat cu apariia unor tulburri. n teoria lui Mesmer i n aplicaiile ei de mai trziu se considera c orice boal are drept cauz obstruarea circulaiei acestui lichid vital.

18

2. Refularea

Refularea a fost descoperit de Freud nc de la primele sale observaii clinice. Ea const n reinerea sau mpingerea n incontient a reprezentrilor legate de pulsiuni care ar provoca grave neplceri Eului, dac ele ar ajunge n sistemul pre- contient sau contient. Amintirile nchise n incontient tind s revin n contiin, dar o for contrar, rezistena, poate s le mpiedice s realizeze acest lucru, dac ele sunt penibile. Mecanismul refulrii mpinge n incontient pulsiunile a cror satisfacere ar risca s nu in seama de interdiciile familiale sau sociale. Psihismul este deci un cmp nchis n care se nfrunt fore opuse. In aceast perspectiv, boala mental se definete ca o incapacitate a individului de a suporta o astfel de opoziie conflictual a pulsiunilor interne.

Refularea se realizeaz n mai multe faze. n primul rnd, reprezentrii precontiente sau incontiente - care e suportul neplcerii - i se retrage investirea pulsiunii. Apoi, pentru a mpiedica reprezentarea refulat s apar din nou n sistemul pre- contient-contient, are loc o contra-investire, care ntrete cenzura i protejeaz sistemul precontient-contient mpotriva apariiei reprezentrii refulate. n sfrit, n pofida contra- investirii, reprezentarea refulat se poate manifesta la nivelul contiinei prin vlstare ale sale, prin reproduceri noi. Acestea sunt ceea ce Freud a numit ntoarcerea refulatului, care apare n forme precum lapsusurile, uitarea numelor, actele ratate etc. Refularea cere o cheltuial permanent de energie. Dac aceast energie lipsete, va fi necesar o nou refulare. Efortul permanent al elementului refulat de a prsi locul n care se afl i gsete expresia cea mai bun n formarea visului. E posibil, de asemenea, ca un vlstar al elementului refu

19

lat s ajung s ptrund n sistemul precontient-contient pentru o durat mai mare, contribuind astfel la formarea simptomului.

Originea modelului refulrii" psihanalitice se afl n psihologia lui Herbart (1824), pentru care pragul contiinei era locul unei lupte nencetate ntre tot felul de reprezentri. Cele mai puternice dintre aceste reprezentri mpingeau pe cele mai slabe sub pragul contiinei, iar acestea din urm cutau s revin la suprafa. Sub pragul contiinei, reprezentrile refulate constituiau un fel de cor care acompania drama ce avea loc la nivelul contient. Herbart socotea c sub pragul contiinei exist un ansamblu de apercepii incontiente. Aceste apercepii puteau fi stimulate de o nou percepie, dac ea reuea s se integreze n ansamblu.

Modelul freudian al vieii psihice, dominat exclusiv de pul- siuni, ia omului orice posibilitate de intervenie asupra actelor i proiectelor sale. Omul este acionat din interior de pulsiuni i de luptele dintre Sine, Eu i Supraeu. n acest sens, numeroase critici ale psihanalizei au pus n eviden mecanismul concepiei sale privind natura uman. Concepia a fost impus de scrierile lui P. Daco, psihanalist al anilor 1950 care a contribuit mult la popularizarea psihanalizei. n Marile izbnzi ale psihologiei moderne (Les prodigieuses victoires de la psychologie moderne), o carte consacrat psihanalizei, el scrie: Iat un om agresiv. El va spune, de exemplu: Nu m las eu dus! Pentru ce are el tot timpul pe buze aceast expresie? Pentru c se simte atacat. Pentru ce se crede el atacat ? Pentru c i este fric. El ar trebui deci s spun: Exist n mine ceva care m face s fiu agresiv; acest ceva este frica... n loc s spun sunt un timid, ar trebui s spun exist ceva n mine

^H.F. Ellenberger, A la decouverte de Vinconscient, Simep. Ed., 1974.

20

care m face s fiu timid... n Ioc s spun eu decid, ar trebui s spun exist ceva n mine care m oblig s decid... Cci el toat viaa a fost aa. O mulime de sertare se deschid i se nchid ntr-o astfel de persoan. De nou ori din zece acest lucru se face pentru nimic. i totui el spune eu.^ Aceast concluzie privind modelul psihanalitic este confirmat de D. Lagache, care, cercetnd n detaliu sistemele Sinelui, Eului i Supraeului, afirm, de exemplu, c modul de aciune a Su- praeului este un reglator al sentimentelor de stim de sine... o surs de motivaii axiologice, de afecte care exprim satisfacia sau nemulumirea de sine; n acest sens, sentimentul de culpabilitate, de exemplu, fie c el e raional ori raionalizat, asumat sau respins, este ntotdeauna suportat de Eu...'*

3. incontientul i aparatul psihic

Se consider adesea c incontientul este o descoperire a lui Freud i, de asemenea, c reprezentarea psihismului ca aparat psihic e o inovaie absolut a sa. n realitate, Freud a sintetizat mai multe noiuni foarte cunoscute n timpul su. Originea concepiei etajate a psihismului poate fi gsit n ideile tiinifice care circulau atunci. ntr-adevr, magnetizatorii din acea vreme erau uimii de manifestarea unei alte viei n timpul somnului magnetic. Hipnotizatorii puseser n eviden existena unei personaliti ascunse a subiecilor aflai sub hipnoz. Asemenea experiene au stat la originea unei concepii dualiste a spiritului uman: dipsihismul. Teoria a fost expus de Dessoir,

^ P. Daco, Les prodigieuses victoires de la psychologie moderne, Ed. Gd- rard, Marabout, 1960, p. 465.

^ D. Lagache, Le modke psychanalytique de Ia personnalite, n Les modkles de la personnalite en psychologie, Symposium de lAssociation de psychologie scientifique de langue franaise, P.U.F, 1965, pp. 91-117, p. 99.

21

ntr-o lucrare celebr a timpului - Das Doppel-lch (Eul dublu), 1890, n care autorul dezvolta ideea a dou niveluri ale spiritului uman: nivelul contiinei superioare i nivelul contiinei inferioare, fiecare nivel cu caracteristicile sale. Contiina inferioar era considerat a avea o putere de percepie i de creaie misterioas, care se manifest n vise, dar mai ales n somnambulismul spontan i n hipnoza provocat. Pe de alt parte, Herbart, psihologul la mod n anii 1880, susinea c exist un prag dinamic ntre incontient i contient, datorit conflictelor ntre reprezentri, care lupt ntre ele fornd accesul n contient. El propune i noiunea de lan de asociaii, ca i ideea unei tendine ctre echilibru care determin ansamblul proceselor psihice. Filosofi foarte cunoscui precum Schopenhauer i von Hartmann au dezvoltat i ei ideea existenei unei viei mentale incontiente, Schopenhauer ilustrnd chiar mecanismul psihic al sublimrii exprimat n creaie. n sfrit, cum remarca Ellenberger, nimic nu e mai departe de adevr ca opinia obinuit potrivit creia Freud a fost primul care a introdus o teorie sexual ntr-o vreme n care tot ce inea de sexualitate era tabu, ntruct teoriile lui Fliess i Weiniger asupra bisexualitii fundamentale a oamenilor erau extrem de rspndite.^

Freud i reprezint psihismul ca un mecanism de control al excitaiei i al pulsiunilor. ntr-o a doua reprezentare a aparatului psihic, elaborat n 1920, conflictele interne ale persoanei iau forma unei lupte ntre trei instane: inele, Eul i Su- praeul. inele constituie polul pulsional al personalitii (el nglobeaz totodat pulsiuni nnscute i dorine refulate de-a lungul vieii); Eul se ridic treptat din Sine odat cu apariia subiectivitii copilului (ntre ase i optsprezece luni, momentul faimosului stadiu al oglinzii); Supraeul se constituie prin interiorizarea interdiciilor parentale i sociale. Totui, inele

^H.F. Ellenberger, op. cit., p. 462.

22

nu e n mod necesar n ntregime incontient, ntruct el poate cuprinde pulsiuni mai mult sau mai puin acceptate de Eu; la fel n ceea ce privete Supraeul, care nu cuprinde n mod necesar tot ceea ce este refulat n incontient, unele interdicii, ca i unele pulsiuni putnd fi acceptate. i invers, tot ceea ce formeaz Eul nu este n mod necesar contient sau precontient; mecanismele de aprare ale idealului Eului pot fi incontiente.

Cele trei instane interne ale personalitii nu sunt concepute ca legturi, ci ca persoane rivale care i apr fiecare interesele. Acest antropomorfism a fost pus n eviden de J. Lap- lanche i J.B. Pontalis n al lor Vocabular de psihanaliz (art. ,,Topica): Reprezentarea psihismului propus de Freud presupune un conflict permanent, chiar de la constituirea Supraeu- lui, ntre acesta i Sine, conflict arbitrat mai mult sau mai puin bine de ctre Eu, care, pe de-o parte, caut s satisfac cerinele Sinelui i, pe de alt parte, s prezerve interdiciile Supraeului (el se instituie deci ca arbitru). La nceput, copilul este total condus de principiul plcerii, care i are originea n Sine, dar, cu timpul, el trebuie s se plieze principiului realitii, adic s acomodeze inele i Supraeul. Totul se petrece ca i cum Eul ar fi un martor generos i atent al unui conflict familial.

Ilustrm funcionarea aparatului psihic cu un exemplu luat din P. Daco: O tnr trece prin faa unui grup de brbai. Acetia reacioneaz fluiernd dup ea cu admiraie. Ce se petrece n realitate? Baza acestor fluierturi este, evident, sexual: brbatul aflat n faa femeii. Subcontientul acestor brbai trimite la o pulsiune sexual care privete femeia, ceea ce este natural i instinctiv. S presupunem acum c aceti brbai ar fi fiine absolut primitive, care nu tiu ce nseamn moral, religie, via sociai, respect pentru altul etc. S presupunem deci c ei ar fi asemenea maimuelor din jungl. Care va fi reacia generat de inele lor? Evident, ei vor ataca sexual

23

femeia...fapt care se petrece uneori, n cazul unei psihoze grave, cnd instinctul nu mai este controlat deloc. Or, aceast pulsiune sexual pur este oprit de cenzura Supraeului. Dac brbaii despre care vorbim sunt sntoi moral, nu va avea loc nici o refiilare, iar pulsiunea sexual va fi filtrat i deghizat nainte de a ajunge n contiin. Pulsiunea brutal va deveni astfel o fluiertur admirativ.

Aceti brbai sunt deci contieni de faptul c ei fluier i c au o pulsiune sexual. Dar rmn incontieni de filtrarea pe care ei o realizeaz (p.l75).

Noiunea de incontient este fundamental n psihologia freudian. Ea face ca psihanalitii s considere n mod categoric faptul c contiina este mistificat, c datele sale imediate sunt mai dispuse la deghizare sau la elaborarea de formaiuni reacionale dect pentru evidene ale autenticului, i c organizarea dinamic real, precum i semnificaia mobilurilor de aciune scap, n esen, subiectului ca observator superficial .^ Modelul Omului freudian este deci cel al unui Om manipulat de pulsiunile sale. Care este, n aceste condiii, sensul conduitei umane? Controlul pulsiunilor sau libertatea ca ele s se realizeze? Discipolii lui Freud au preri diferite asupra acestei chestiuni.

4. Mecanismele de aprare sau transformarea pulsiunilor

Unele dintre pulsiuni i dorine, datorit educaiei i experienelor personale, sfresc prin a fi inacceptabile moral pentru Eu. Totodat ns, exist elemente ale lumii externe care stimu-

^P. Gr^co, Epistemologie de la psychologie, n Logique et connaissance scientifique, Gallimard, 1967, p. 942.

24

leaz aceste dorine. De aici rezult o tensionare a individului. Cercetrile clinice ale lui Freud au artat c exist reflexe bio- psihologice de aprare care au ca finalitate evitarea sau neutralizarea acestei tensiuni interne, a angoasei individului. Ele sunt mecanismele de aprare ale Eului. Dup 1923, adic dup a doua teorie a aparatului psihic, aceste mecanisme au cptat, n concepia lui Freud, o importan deosebit. Explicarea maladiilor mentale n termenii conflictelor psihice a fost ntregit de explicarea n termenii aprrii Eului mpotriva pulsi- unilor i angoasei prin folosirea mecanismelor de aprare ale acestuia; mecanisme a cror teorie a fost pus la punct de fiica lui Freud, Anna. Mecanismele de aprare ale Eului aparin incontientului acestuia.

n literatura psihanalitic se descriu de obicei n jur de douzeci de astfel de mecanisme. Ele pot fi grupate n patru mari categorii: refulrile, proieciile, sublimrile i anulrile.* Despre refulare am vorbit deja, aa nct vom spune cteva cuvinte despre celelalte categorii de mecanisme.

A proiecta nseamn a atribui o pulsiune unui element extern. Aciunea fundamental a proieciei este orientarea ctre un element exterior. Acelai proces are loc n deplasare i n fixaie, n care pulsiunea de care trebuie s se scape este investit ntr-un obiect substitut. n ntoarcerea mpotriva ei nsei, pulsiunea nu se poate proiecta n exterior i nici fixa ntr-un obiect substitut. Singurul obiect care i se ofer pentru a fi investit este individul nsui. n acest caz, proiecia se ntoarce asupra individului. Un astfel de proces se combin cu procesul de anulare n mecanismele de identificare i de identificare a agresorului.

^A. Freud, Le Moi et Ies mecanismes de deferise, P.U.F., 1981.* A. Mucchelli, Les mecanismes de deferise, P.U.F., 1981.

25

n sublimare, pulsiunea sufer o transformare care o va face acceptabil social. E vorba de o travestire a pulsiunii. Procesul e ntlnit n sublimarea propriu-zis, dar i n intelectualizare, n care caz pulsiunea e transformat ntr-un gnd abstract. La fel se ntmpl n raionalizare, care e un travaliu intelectual de prezentare a pulsiunilor astfel nct s le fac, logic i socialmente, acceptabile. n sfrit, procesul de sublimare se poate combina cu procesul de refulare, n cazul izolrii, i cu cel de anulare, n cazul negrii prin fantasm.

n ceea ce privete anularea retroactiv, ea urmrete, prin intermediul unei conduite, s ndeprteze o fapt comis i care a rmas o amintire incontient angoasant. Acelai lucru se petrece n cazul formaiunii reacionaIe, cnd, mpotriva unei dorine, se constituie o conduit de anulare a ei, n cazul compensaiei, cnd se dezvolt o conduit care urmrete s nege un sentiment intolerabil, i n cazul regresiunii, cnd, dintre conduitele primare, este folosit una cu care se face imposibil manifestarea pulsiunii prin anularea realitii; retracia este, de asemenea, o conduit care urmrete s ndeprteze o stare angoasant.

5. Complexul Oedip i complexul castrrii

Complexul Oedip - Situaia oedipian este situaia afectiv a copilului ntre 3 i 5 ani care i manifest dragostea pentru printele de sex opus i, totodat, ostilitatea geloas pentru printele de acelai sex. Formele fmale ale complexului sunt variate. Freud vorbete de forme pozitive, n cazul complexului biatului care vrea s-i omoare tatl pentru a se cstori apoi cu mama sa (vezi povestea lui Oedip-rege) sau n cazul

26

fetiei care dorete dispariia mamei sale pentru a se cstori apoi cu tatl su - i de forma negativ, atunci cnd, invers, copiii manifest dragoste pentru printele de acelai sex i ur geloas pentru printele de sex opus. Pe de alt parte, acest complex, care e un nodul de sentimente ambivalene, adnci i violente ale personalitii, risc s fie refulat sau prost rezolvat. Aceasta pentru c, pe de-o parte, fiind o dorin incestuoas i o dorin de moarte, el ntlnete tabuul social al incestului i culpabilizarea social a dorinei de a ucide, i, pe de alt parte, pentru c manifestarea dorinelor respective provoac reacii ale prinilor, ele nsele generatoare de angoas. Aceast angoas are ca rezultat, ctre vrsta de 5 ani, afundarea complexului incontient, prin refulare", intrndu-se astfel ntr-o nou perioad, de laten.n momentul ecloziunii sexualitii, la pubertate, complexul redevine activ, acum fixndu-se definitiv orientarea dorinelor sexuale ale individului adult.

Complexul castrrii - A fost descris de Freud n 1908, cu prilejul analizei cazului micului Hans. Complexul castrrii este legat de angoasa de culpabilitate generat de complexul Oedip. Teama de pedeaps a dorinelor culpabile genereaz la biat fantasma castrrii sale de ctre tat (care i va tia penisul), iar la fat, de ctre mam (ei i-a fost deja tiat penisul, ntruct nu-l mai are). Faptul are loc la vrsta de 3-5 ani, vrst caracteristic prin interesul pentru falus. Unitatea complexului castrrii la cele dou sexe nu este de conceput dect prin existena unui fundament comun: obiectul castrrii - falusul - are aceeai importan pentru feti i pentru biat. Problema este aceeai: a avea sau nu falus.^ Acceptarea propriului sex, fundament al posibilitii normale ulterioare a afirmrii de sine, se realizeaz ntre 3 i 5 ani.

^J. Laplanche, J.B. Pontalis, op. cit., p. 15.

27

Toate complexele vieii cotidiene sunt manifestri metamorfozate ale acestor dou complexe majore ale afectivitii primare i ale modului n care ele au evoluat. Nu se poate opera lichidarea complexelor minore fr ca psihoterapeutul s nu ajung la aceste surse care sunt aceleai oriunde: complexul Oedip i complexul de castrare.

6. Maladia mental i nevroza

Penti*u psihanaliz, maladia mental este legat de pulsiuni i de imposibilitatea satisfacerii lor datorit represiunii Eului sau a realitii externe, ori, nc, datorit faptului c pulsiunile, o dat fixate, nu se mai schimb.

Oamenii se mbolnvesc atunci cnd, ca urmare a obstacolelor

externe sau a unei insuficiente adaptri, le este refuzat n mod real

satisfacerea trebuinelor erotice.

Drept urmare, ei se vor refugia n boal, pentru ca, datorit ei, s

obin plcerea pe care viaa le-o refuz...Simptomele morbide sunt o parte a activitii erotice a individului ori chiar a ntregii lui viei erotice; ndeprtarea de realitate este aici tendina capital, dar i riscul capital al bolii. Adugm c rezistena bolnavilor la vindecare nu

se datorete unei simple cauze, ci mai multor. Avem de-a face aici nu numai cu eul bolnavului, care refuz energic s-i abandoneze re

fulrile, acestea ajutndu-1 s se sustrag dispoziiilor sale originare -

ci i cu instinctele sexuale, nici ele neinnd s renune la satisfacia

procurat de substitutul fabricat de boal, acesta fiind ignorat att timp

ct realitatea le ofer ceva mai bun.'

Pulsiunile care caut s se satisfac se confrunt deci cu instanele Eului, care urmresc s le reprime sau s le fac mai

S. Freud (1909), Cinq legons sur la psychanalyse, Payot, 1953, p. 169.

28

rezonabile. Din aceast lupt, din aceste conflicte apar bolile mentale.

S vedem ... , pe scurt, ce constituie o tulburare nervoas: pe

de-o parte, un eu care nu poate realiza sinteza, care nu poate influ

ena o parte a sinelui, renunnd de la nceput s-i desfoare ac

tivitatea, pentru a evita o nou ciocnire cu ceea ce este refulat,

epuizndu-se ntr-o lupt van cu simptomele, vlstare ale aspiraiilor

refulate; pe de alt parte, un sine n care unele instincte izolate

devin independente, urmrind scopuri pentru ele nsele, fr legtur

cu interesele generale ale individului i nesupunndu-se dect legilor

unei psihologii primitive, care guverneaz profunzimile sinelui ...

nct geneza nevrozelor ne apare n urmtoarea form simpl: eul

ncearc s sufoce unele zone ale sinelui ntr-un mod impropriu, dar

el eueaz i inele se rzbun. Nevroza este deci consecina unui

conflict ntre eu i sine, conflict la care eul ia parte... pentru c

el nu poate renuna sub nici o form la subordonarea sa realitii lumii

externe. Opoziia are loc ntre lumea extern i sine, iar pentru c

eul, fidel n acest caz esenei sale, este de partea lumii externe, el

intr n conflict cu inele su. Dar... nu acest conflict provoac

boala - astfel de conflicte ntre realitate i sine sunt inevitabile, iar

una din datoriile permanente ale eului este de a se interpune - ci

faptul c eul, pentru a rezolva conflictul, se ser '^ete de un mijloc

nesatisfctor, i anume de refulare. Totui, cauza const aici n faptul

c eul, atunci cnd trebuia s rezolve acest conflict, era puin dez

voltat i fr for. Cci toate refulrile decisive au loc n prima co

pilrie."

Freud consider c numeroase nevroze au o cauz sexual.

Prima descoperire la care ne conduce psihanaliza este aceea c

simptomele morbide sunt n legtur cu viaa, cu jocul iubirii bolna^

" S. Freud (1925), Ma vie et la psychanalyse, Gallimard, 1928, p. 169.

29

vului; ea ne arat faptul c dorinele patogene au o natur erotic,

constrngndu-ne s considerm tulburrile vieii sexuale ca una din

tre cauzele cele mai importante ale bolii.'^

Freud va face apoi din sexualitate cauza unic a nevrozelor; el va afirma chiar c orice variaie a anomaliei sexuale este imediat urmat de o variaie a nevrozei pe care aceasta o provoac.

Viaa sexual normal nu comport nici o nevroz...Am putut nu

o dat s constat c un brbat care se mulumete cu o anumit satisfacie sexual incomplet, de exemplu cu onania manual, are o anumit form de nevroz actual, care cedeaz ns imediat locul

unei alte forme atunci cnd individul intr ntr-un alt regim sexual, dar

la fel de puin recomandabil. Am putut astfel s deduc asupra unei

schimbri a modului de satisfacere sexual dup schimbarea strii

bolnavului".*^

Trebuie totui tiut c, n vocabularul freudian, cuvntul sexual i cuvintele care deriv din el sunt luate ntr-o accepiune mult mai larg dect n mod normal; el vizeaz ntregul domeniu al tandreei i al dovezii de afeciune.'**

n general, aparatul psihic funcioneaz asemenea unui teatru cu personaje care lupt ntre ele.*^ Acest model al conflictului social poate fi extins la maladia mental. Reuchlin expliciteazl ct se poate de clar modelul de referin al lui Freud n ceea ce privete maladia mental amintind cum i-a ilustrat ideile Freud nsui, n 1909, prin compararea maladiei mentale cu un conflict social.* ^ S presupunem, spune Freud,

Idem (1909), Cinq legons..., p. 81.Idem (1916), Introduction a la psychanalyse, p. 413^14.J. Nuttin, Psychanalyse et conception spiritualiste de l Homme, Vrin,

1951, p. 28.D. Lagache, Le modelepsychanalytique..., p. 99.

Reuchlin, Histoire de la psychologie, P.U.F., 1957, pp. 74-75.

30

vorbind despre acest lucru cu prilejul unei conferine a sa, c, printre cei care ascult ateni conferina mea, apare o persoan care ncepe s rd i s vorbeasc ntruna ,mpiedicndu-m s-mi continui expunerea. posibil ca, din auditoriu, unii, mai vnjoi, s scoat din sal persoana turbulent i s rmn apoi la u pentru a n-o lsa s revin. In acelai fel poate aprea i o idee ori o dorin pe care, din raiuni morale, nu o putem accepta.

Se ivete astfel un conflict, ideea ori dorina fiind refulat, izgonit din cmpul gndirii noastre contiente. Ideea i dorina continu s existe n incontient, dar un baraj le mpiedic accesul n sfera contienei. Acest baraj corespunde rezistenei pe care bolnavul o opune medicului, care, prin ntrebrile puse bolnavului, ncearc s ajung la evenimentul ce constituie sursa simptomelor. Ajuns aici, Freud reia comparaia. Turbulentul scos din sal nu nceteaz, firete, s existe. El bate la u, strig, deranjnd sala chiar mai mult dect nainte. i atunci intervine rectorul Universitii ca s pun la punct lucrurile. II gsete pe turbulent i, poate, i va da voie s revin n sal, dac acesta promite c va sta linitit. Tot aa, ideea refulat n incontient continu s existe i s tulbure comportamentul bolnavului prin manifestri deghizate, simbolice, care nu sunt altceva dect simptomele bolii. Medicul, ca i rectorul Universitii, trebuie s tie unde s mearg s-i gseasc pe turbulent n afara sferei contiente i s-i aduc nuntrul ei. i, chiar dac se produce un nou conflict deschis, acest conflict, datorit medicului, poate fi rezolvat n mod fericit: bolnavul va putea recunoate c a greit refulnd ideea i o va accepta; va putea s o suprime defmitiv sau s o transforme ntr-o idee acceptabil, adic s o sublimeze. Pentru a gsi ideea refulat, medicul va trebui s nfrng rezistena care supravegheaz intrarea n sfera contient. Ca s ajung la acest lucru ns, el va trebui s interpreteze cu abilitate ceea ce spune bolnavul atunci

31

> cnd i cere s-i formuleze liber gndurile;^ riiedi'cul va putea astfel s-i interpreteze visele; mruntelfe acte involuntare** ale

^ .vieii cotidiene, ajungnd pn la spusele'lui mai adnci. Aici nimic,nu e ntmpltor^ tot ce/pune bolnavul e disimulat, toate

' manifestrile lui sunt ersatzuri ale gndurilor sale refulate, .pe cane trebuie s tini.s le recunoatem.^-h' > . ;

y.Traumatismele copilriei i etf>ele , : -l^oKrljLafectYe "

. . De-a Jungiil ntregii sale opere, Freud insist asupra nece- -sitiii de.a; ajunge la traumatismele cO'piirer p e n ^ a putea trata maladia mental, cci aici se afl caiiza s. =

- Investigaia necesar pentxi a explica-Vpentru suprima o

' . maladie nu se oprete nicioflatla evenimentele inomditufui> n care

S produs mbolnvirea, ci' merge pn l pubertate i la mica co-

. : j t:: pilrie'a bolnavului; aici vor putea fi gsite evenimentele iMmpresiile

care au generait boal de mai ti-ziu. Numai dac se descoper ce^e

- evenimente al ^copilriei ne'piftem explca seh^lsifittea la traumele

- -ulterioare i numai dac sunt contienti22t^ eceke amintiri n general

' uitate putem cpta-^puterea de suprima simpfonieie. Ajungem astfel

' ia aceleai rezultate ca n studiul viselor,' adrc la constatarea.c

' acestea sunt dorine ineluctabile,* refulate n copilne, a cror putere a

'fost utilizait ia formarea simptomelor i r de care reacia la traumele ulterioare ar fi avut un curs nonnal.; Eu consider c aceste

dorine puternice ale copilului sunt,ntrrun sens general, sexuale

E Vb45a'aicrie'imuf din"nvmintel^^ importante^ie'psihhlzei, prin consecinele p ^ ^ a r e ^ Je^coninel Cum s-ar pute^ schimba lucruri le c^ vreme eje un ancorate ^ n

^''' S:iFreid (1909), C/^/efon5..., p. 159. ' ' ' '

32

psihismul din prima copilrie? Cum pot aborda psihologii, psihiatrii, educatorii etc. problemele care i trimit la prima copilrie? S reinem c rspunsul lor e pesimist: ei apreciaz c de cele mai multe ori nu mai pot face nimic...Rul a fost fcut. Acest pesimism a antrenat o dat cu el, n mod firesc, i acuzaia adus familiei i ntregii societi. ntr-adevr, cauzele rului fiind inaccesibile, i, de aici, imposibilitatea unei intervenii, s-a acuzat societatea (coala,familia) de aceast situaie. O astfel de critic este ns, de fapt, indus de teoria freudian, care atribuie traumelor trecute o pondere hotrtoare. Or, tocmai invers consider lucrurile noua psihologie, care, acordnd prioritate faptelor ce au loc aici i acum n sistemul de relaii al individului, face posibile intervenia i schimbarea cursului lucrurilor care scap psihanalitilor.

Pe de alt parte, psihanaliza propune un model de dezvoltare a personalitii care privilegiaz copilria. Copilria este perioada n care libidoul (energia global a pulsiunilor) sufer transformri, deformri ori fixaii patologice care, mai trziu, genereaz tulburri ale conduitei sau boli mentale. Se disting patru stadii ale dezvoltrii: stadiul oral primitiv (suptul), din prima jumtate a primului an de via; stadiul sadic-anal, din al doilea i al treilea an; perioada de laten, ntre vrsta de 6 ani i pubertate, cnd are loc o scdere a vieii pulsionale.* Dac subiectul este mpiedicat s se realizeze ntr-una din aceste etape ale dezvoltrii sale instinctuale, el poate fie s progreseze prematur, fie, mai curnd, s regreseze, avnd loc astfel o fixaie pulsional. O astfel de fixaie constituie o predispoziie pentru ntoarcerea la tendine care o caracterizeaz, de exemplu cu ocazia unei frustrri; aceast revenire a reflilatului are un rol capital n geneza nevrozelor i a perversiunilor.

* Autorul omite stadiul genital, ultimul al dezvoltrii libidinale a copilului dinaintea perioadei d laten i a pubertii {n.tr.).

33

Consecinele teoretice ale acestui model infantil al dezvoltrii personalitii sunt importante. Putem spune, odat cu J. Nuttin, c, limitnd perioada adevratei dezvoltri psihice la primii ase ani de via, Freud este responsabil pentru ideea c orice valoare normativ a omului este de origine extern i c ea nu are alt funcie dect de a refula impulsiunile instinctului vital. Faptul c Freud a limitat perioada cu adevrat activ i creativ a dezvoltrii umane la primii ani ai copilriei ne oblig s considerm c omul nu dispune, ca fore constructive, pentru dezvoltarea ulterioar a personalitii, dect de cenzuri externe i de impulsiuni endogene pe care primele le mpiedic s se exprime. Oprirea dezvoltrii reale a personalitii la perioada infantil este una din gravele erori psihologice ale freudismului ortodox; aceast concepie este contrazis de fapte i, ceea ce conduce la consecine deosebite, face imposibil orice teorie adecvat a personalitii. Singurul adevr care se afl la punctul de plecare al acestei false interpretri este acela c n construcia psihic ulterioar copilriei ptrund intim resturi ale experienei infantile. Aceasta e o descoperire de cea mai mare importan, care ar merita, din partea psihanalizei, o interpretare mai potrivit cu structura i geneza personalitii umane.

8. Modelul de vindecare: a ajunge ia amintirea traumatizant i a o aduce la lumin

Asupra acestui lucru, ideile psihanalizei sunt binecunoscute. Freud scrie:

Dac putem aduce la lumin ceea ce este refulat - fapt care pre

supune depirea unei rezistene considerabile - atunci conflictul psi

hic aprut din aceast reintegrare i pe care bolnavul vrea s-i evite

poate, sub supravegherea medicului, s gseasc o mai bun rezolvare

dect cea oferit de refulare. O astfel de metod face s dispar con

34

flictele i nevrozele. Curnd, bolnavul i d seama c el este cel care a

respins dorina patogen, acum ajungnd s accepte total sau parial

aceast dorin; curnd, dorina nsi este orientat ctre un scop mai

nalt i, datorit acestui fapt,ea devine mai puin un inconvenient

(aceasta e ceea ce eu numesc sublimarea dorinei); curnd, bolnavul

socotete c era drept s resping dorina, ntruct acum nlocuiete

mecanismul automat, deci insuficient, al refulrii cu o judecat de

condamnare moral fcut cu ajutorul unor instane nalte spirituale;

triumful dorinei are loc, aadar, n plin lumin".

Aceast concepie a aciunii terapeutice i are izvorul n experienele de hipnoz ce s-au efectuat n anul 1880. Experiena la care urmeaz s ne referim imediat este o experien prin- ceps, adic o experien de referin, punct de rezisten al paradigmei psihanalitice. Ea e citat de D. Lagache, ca i de J. Nuttin, care au identificat-o ca pe una din sursele psihanalizei.

n anul 1880, Breuer avea printre bolnavii si o tnr de 21 ani. Aceast tnr suferea de tulburri isterice grave, adic de contracturi, anestezii, tuse nervoas, imposibilitate de a mnca i de a bea, tulburri de limbaj etc. ngrijindu-1 pe tatl su, se mbolnvise ea nsi. n unele momente, cnd avea stri de absen, ncepea s spun pentru ea nsi unele cuvinte. La cererea sa, Breuer a hipnotizat-o. n timpul somnului hipnotic, Breuer pronuna cuvinte pe care le auzise la ea, cerndu-i s-i spun ce anume i evoc ele. Breuer a obinut n felul acesta lungi povestiri ncrcate de emoie ce aveau ca punct de plecare n mod obinuit o scen n care o tnr se afla lng patul tatlui su. Spre mirarea sa, Breuer constat c, dup aceste edine, bolnava devenea linitit i, timp de cteva ore, prea chiar vindecat. nsi bolnava, care, n acest stadiu al tratamentului, nu vorbea i nu nelegea dect limba englez, numea

S. Freud (1909), Cinq leons...

35

noul tratament o talking cure. n aceste condiii a ajuns Breuer Ia concluzia c exist o legtur ntre simptomele bolii i povestirile pline de emoie ale tinerei. EI presupunea c s-ar putea obine mai mult dect o ameliorare trectoare, consecutiv descrcrii emotive, dac bolnava ar fi putut s spun complet, n timpul hipnozei, istoria evenimentului care i genera emoia.^ ^

Freud a tras toate nvmintele din aceast experien. n conferina pe care a inut-o n America, n 1909, asupra originii psihanalizei, el spunea: Nimeni nainte n-a vindecat vreodat un simptom de isterie prin astfel de mijloace i nimeni n-a ajuns att de aproape de nelegerea cauzei sale. Aceasta este o descoperire remarcabil, care ne poate face s sperm c i alte simptome, chiar multe, vor fi identificate i nlturate apoi printr-o astfel de metod." Simptomele apar, aadar, ca resturi ale unor experiene ncrcate de afectivitate, pe care Freud le-a numit traumatisme psihice."'

9. Transferul

Breuer a descoperit, de asemenea, n 1882, n cursul cathar- sisului hipnotic al bolnavei Anna D., c relaia terapeut-bolnav este un factor esenial al psihoterapiei. n Studii privind isteria (1895), Freud noteaz faptul c bolnavei sale i este team s descopere c ea transfer asupra persoanei medicului ideile angoasante rezultate din coninutul analizei (i c) acesta e un lucru care se ntmpl frecvent i cu regularitate n cursul ana- Iizei.

J. Nuttin, Psychanalyse et conception..., Ed. Universitaire de Louvain, 1969, p. 16.

S. Freud, Ueber Psychoanalyse, n Gesammelte Werke, VIII, p. 8; vezi i Freud n Studien iiber Psychology, 1910. voi. 21, pp. 181-218.

Idem, The origin and development o f psychoanalysis, p. 185, n The American Journal of Psychology, 1910, voi. 21, pp. 181-218.

36

Transferul este deci trecerea n act a unei amintiri refulate n incontient, prin acest act structurndu-se relaia cu medicul. Actul ca atare {qcting out) provine din rezistena la rememorarea obligat i evit rememorarea n general, pentru c o astfel de manifestare e cea mai avantajoas (refularea amintirii fiind n acest fel salvat). Acum nelegem de ce toate conflictele ajung n cmpul transferenial. n acest sens, n Omul cu obolanii, Freud spune : Bolnavul sfrete prin a-mi aduce injurii, mie i alor mei, n modul cel mai dur cu putin; totui, contient, el are pentru mine cel mai mare respect. Ct mi aducea injurii, comportamentul su era cel mai disperat: Cum putei suporta, domnule profesor, spunea el, injuriile pe care vi le aduce un tip mizerabil ca mine? Ar trebui s m punei la zid, asta a merita. Apoi se scula de pe divan i msura camera...Curnd gsea explicaia comportamentului su i se ndeprta de team c a putea s-i lovesc.""

Freud rmne totui prizonierul concepiei sale privind aparatul psihic i refularea, potrivit creia nevroza este rezultatul complex al refulrii pulsiunilor i al reaciilor de aprare ale Eului. Datorit acestui fapt, transferul i apare ca o trezire, ca o actualizare a tendinelor refulate. Astfel, amintirea trecutului se convertete ntr-un comportament prezent, bolnavul manifestndu-se n timpul curei aa cum se comporta n copilrie. Cu o astfel de explicaie i ntr-o asemenea perspectiv, analiza transferului este un mijloc sigur de a face limpezi relaiile libidinale infantile refulate n incontient i care stau la originea nevrozei. Descoperirea transferului este deci o adevrat descoperire psihologic fcut de Freud. Totui, descoperirea acestui fenomen este limitat de faptul c Freud i-a cutat explicaia pornind de la sistemul su deja elaborat i de la ideea sa asupra etiologici nevrozelor. Mai mult, Freud nu va duce pn la capt analiza psihologic a situaiei terapeutice create de el, care, la rndul ei, induce alte fenomene ce pot purta acelai nume."^

Idem, L Homme aux rats, n Cinq psychanalyses, p. 235.R. Mucchielli, Analyse et liberte, Ed. E.A.P., 1986, p. 169.

37

lO.Cura psihanalitic

n cura psihanalitic, psihanalistul ia locul Supraeului i, zdrnicind iretlicurile transferului i ale rezistenelor, se strduiete s refac potenialiti le rezonabile de intervenie ale Eului.

Eul [este] un eu incapabil s-i asume sarcinile pe care i le im

pune lumea extem...Toate experienele sale trecute i scap, ca i o

mare. parte din bogia amintirilor. Activitatea sa este mpiedicat de

interdiciile severe ale Supraeului, energia i se epuizeaz n ineficiente eforturi de aprare mpotriva exigenelor Sinelui, iar, n plus, atacuri

nencetate ale acestuia din urm atenteaz la organizarea sa. Incapabil

s realizeze o veritabil sintez, el e destrmat de tendine contradic

torii, de conflicte nelichidate, de ndoieli persistente. La nceput, noi

permitem acestui eu slab al pacientului s ia parte la activitatea pur

intelectual a interpretrii, ceea ce umple provizoriu golurile psihicului i confer autoritate Supraeului bolnavului; de asemenea, incitm Eul s lupte mpotriva exigenelor Sinelui i s nving rezistenele

care apar. n acelai timp, noi punem ordine n Eu, depistndu-i

coninuturile i pulsiunile care in de Sine prin critica la care acestea sunt supuse i pe care cutm s le aducem la originea lor. Asumndu- ne diverse roluri, devenind pentru pacient o autoritate i un nlocuitor

al prinilor si, un nvtor i un educator, putem s-i fim util. Cel

mai bun lucru pe care-l putem face pentru el, ca analiti, este de a

aduce la normal procesele psihice ale eului su, de a transforma n

precontient ceea ce a devenit incontient, ceea ce a fost refulat, pen

tru ca astfel s fie pus la dispoziia eului. Unii factori raionali ne sunt

favorabili...alii, dimpotriv, acioneaz mpotriva noastr, cum sunt transferul negativ, rezistena care se opune eului n deflilare, adic

neplcerea provocat de munca dur impus, sentimentul de culpabilitate aprut din relaiile eului cu supraeul, n sfrit, nevoia de a fi bolnav generat de profundele modificri ale economiei pulsiunilor"."**

S. Freud (1938), Abrege depsychanalyse, pp. 49, 50.

38

Unnaii lui Freud i-au pus problema efectului pe care trebuie s i-i fixeze cura psihanalitic. Trebuie ca aceast cur s conduc la o nelegere raional, avantajnd astfel Supraeul, sau, dimpotriv, trebuie lsat o mai mare libertate de manifestare pulsiunilor Sinelui, fcndu-le accesibile Eului i limitnd atotputernicia Supraeului motenit din copilrie sau de la societate, prin natura sa coercitiv? Aceast alternativ este subiectul unui nencetat conflict ntre psihanaliti.

11. Concluzie

Am trecut n revist principalele concepte ale psihanalizei subliniind tipul de modele la care ele trimit i cele mai importante critici aduse lor. Unele coli psihanalitice au avansat alte concepte - contra-transfer, spaiu i obiect tranziional, fantasme, aparat psihic grupai, stadiul oglinzii, dar acestea nu schimb fundamental bazele epistemologice ale teoriei.

CAPITOLUL II

Aplicaiile psihanalizei

Psihanaliza are vocaia universal a explicaiei, cci ea nu este numai o tiin a individului, ci privete n mod direct socialul, aceasta ntruct totul este irigat de realitatea psihic. Exemplele de analiz abund n aceast privin, multe dintre ele fiind date pn aici i de noi. n continuare vom mai reine cteva.

!. Interpretarea conduitelor deviante

Interpretri ale criminalitii i delincvenei. ntr-un studiu intitulat Despre cteva tipuri de personalitate ntlnite n psihanaliz (1925), Freud a descris un tip de personalitate care e chinuit de culpabilitate: Subiectul comite un act criminal n scopul de a fi prins sau de a fi pedepsit. Pedeapsa este perceput n acest caz ca un mijloc de a scpa de intensul sentiment de culpabilitate legat de dorinele oedipiene, preexistente crimei. ntr-o alt lucrare, Freud scrie: A fost o surpriz s constat c, atunci cnd atinge un anumit grad de intensitate, acest sentiment incontient de culpabilitate poate face dintr-un om un criminal. Totui, aceasta este realitatea. Muli criminali

' E. Enriquez, La psychanalyse concerne directement le social, n L etat des sciences sociales en France, Ed. de la Ddcouverte, 1986, p. 22.

40

tineri au un puternic sentiment de culpabilitate anterior crimei, iar nu dup ea, un sentiment care constituie mobilul crimei, ca i cum subiectul gsete o uurare legnd acest sentiment incontient de ceva real i actual.~

Crima e neleas aici ca o cutare a pedepsei prin tensiunea nevrotic interioar datorat culpabilitii (autocondamnarea criminalului). Numeroi psihanaliti, fideli interpretrii lui Freud, au conchis c hoii, bandiii, gangsterii, farsorii, escrocii, contrabanditii, proxeneii, prostituatele... caut n mod incontient s fie prini pentru a putea fi pedepsii. Ali psihanaliti ns propun interpretri cu totul diferite ale conduitelor criminale i delincvente.

Crima poate fi o reacie de agresivitate mpotriva unei angoase interne. Aceasta din urm este ea nsi neleas foarte diferit, fie ca o angoas de insecuritate fundamental, care declaneaz aprarea impulsiv a unui Eu ce se revendic cu team...fie ca o angoas de castraie generat de un tat autoritar sau de o mam posesiv, fapt care mpinge subiectul s caute afirmarea virilitii sale ntr-un alt domeniu dect cel sexual (de unde homosexualitatea latent atribuit criminalilor). Crima poate fi la fel de bine i rezultatul eecului de identificare cu tatl, deci al ne-introieciei imagoului paternal i al fixaiei oedipiene la mam. n acest sens, crima este proba nerezolvrii complexului Oedip i unul dintre aspectele imaturitii eseniale a delincventului. Crima poate fi, de asemenea, semnul unei dereglri a aparatului psihic, fie c e vorba de dezorganizarea i imaturitatea Eului, fie de cele ale Supraeului. n ambele aceste cazuri, Supraeul, datorit unor traume cauzate de diverse frustraii, nu s-a putut constitui pe

" S. Freud, Le Moi et le Soi (1923), n Essais de psychanalyse, Payot, 1948, p. 210.

41

deplin. Aa nct delincventul nu va fi n msur s renune la satisfacerea imediat a instinctelor sale i nici nu va putea s se ridice la nivelul normelor i al principiilor morale ale grupului n cadrul cruia triete. Uneori Supraeul e socotit altfel, anume ca rmnnd o structur primitiv, adic sado- masochist, cu o astfel de structur conflictele rezolvndu-se prin agresiune.

Diversitatea interpretrilor propuse de psihanaliti reduce considerabil grila explicativ a teoriei freudiene. Acest lucru ne-ar putea ndrepti s siisinem c ceva nu merge atunci cnd ncercm s nelegem prin teoria psihanalitic fenomenele psihologice ale vieii cotidiene. Putem avea chiar impresia c o explicaie nu e nimic altceva dect un exerciiu intelectual fcut cu scopul de a aplica pur i simplu nite concepte la o realitate care nu se las cuprins de ele.

2. Interpretarea fenomenelor socio-politice

Interpretarea ecologismului. Ecologismul radical poate fi interpretat ca o combinaie de mecanisme de aprare. Refuzul realitii sociale i tehnologice determin critica statului i a ierarhiilor, a constrngerilor, a valorile stabilite, a progresului material, a tiinei, i apare ca o negare a realitii". Acest refuz i gsete expresia n constituirea de comuniti care cultiv negarea complet a societii. Relaiile i schimburile, sistemele de decizie i de munc sunt ntr-un raport de inserie mitic cu realitile omoloage din societatea prsit. La fel pentru conduitele de egalitate preconizate n cadrul raporturilor. Statutele i puterile instaurate, de exemplu, sunt conduite reacionale menite s anuleze sentimentele de inferioritate i de

42

eec. Ascetismul afiat (alimentaia vegetarian, mbrcmintea redus, arhaic) cuprinde un ansamblu de conduite de anulare retroactiv care au ca scop ndeprtarea sentimentului de invidie i de participare culpabil care a existat n societatea de consum. Adorarea conductorilor, a liderilor care s-au afirmat n critica societii, ca i marginalizarea social, constituie o identificare cu caracterul negator al modelelor parentale i sociale ale autoritii.Acuzarea societii combin sublimarea (prin raionalizarea negativismului social) i proiecia prin identificare cu agresorul fa de societatea dezgusttoare i angoasant. Acuzarea societii, cu lunga sa list de argumente raionaIe, aduce Eului ndurerat al respingerii sociale uurarea odat cu explicaia care l disculp victimizndu-1. Mai mult, pentru unii, aceast acuzaie justific totodat orice agresivitate mpotriva societii i orice violen, care capt astfel, aproape n mod magic, un caracter de legitim aprare. Acum se poate vedea n ce fel intervine proiecia: proiecia urii mpotriva societii care devine o societate dumnoas i fa de care trebuie s te aperi.

Interpretarea rasismului. Rasismul poate fi interpretat ca datorndu-se complexului Oedip nerezolvat, precum i mecanismelor de aprare. Aceasta (problema contestrilor) ne face s atingem o problem de mare importan politic, aa nct e foarte util s o aprofundm. E vorba de problema rasismului, pe care o vom relua ceva mai departe, n alt context, n fapt fiind vorba de rasismul rebours...dac admitem c stnga are datoria de a lupta pentru eliberarea popoarelor de culoare sau a popoarelor colonizate, ne trezim n faa urmtoarei probleme: cum se face c contestatarii, i stnga n general, au fost ntotdeauna, activ i pasionat, de partea algerienilor i vietnamezilor,

43

n timp ce lupta pe via i pe moarte pe care o duce poporul kurd pentru eliberarea sa, ca i teribila tragedie a Biafrei, ntr-o oarecare msur, ori rzboiul din Yemen sau genocidul sudanezilor i las indifereni? Dac ne plasm n perspectiva propus de noi, rspunsul este limpede: dac tinerii se arat pasionai fa de Algeria i de Vietnam, aceasta se ntmpl pentru c este vorba de nite vechi dumani ai Franei i de faptul c asasinul tatlui este un biat pe cinste, n vreme ce kurzii i biafrezii sunt masacrai de arabi i de nigerieni. Pentru studeni, dumanii tatlui au tot dreptul la existen, adic pot masacra i coloniza, dar existena tatlui este contestat, toate ocaziile fiind potrivite pentru a-i reaminti c el se afl n aprare, a crei origine se gsete ns n atac. Cu alte cuvinte, ceea ce explic natura simpatiei aparente pentru oprimai dup principiul dumanii tatlui meu sunt prietenii mei - este referirea la tatl

3. Analiza viselor i a textelor

Psihanaliza a dezvoltat mult domeniul coninutului viselor. Relum aici un exemplu celebru : visul bicicletei."*

Visez c m urc pe biciclet i c m ndrept ctre o frumoas

grdin, la intrarea creia observ dintr-o dat c roata din fa a bici

cletei s-a dezumflat. Nu m opresc, dar un paznic aflat prin apropiere

mi atrage atenia asupra cauciucului. Atunci mi dau seama c sunt

doar n cma, aproape dezbrcat. M dau jos de pe biciclet, fac

calea ntoars i apoi m adresez unui vulcanizator, cerndu-i s-mi

repare cauciucul".

3 Andrd Stdphane, L 'univers contestationnaire, Payot, 1969, pp. 31-32.'* Ren6 Laforgue, Psychopathologie de l'echec, Payot, 1950.

44

Interpretarea psihanalitic caut coninutul latent, ascuns sub coninutul manifest, mascat de acesta. Pentru a prinde sensul visului e nevoie de trecerea de la un registru la altul de nelegere, lucra ce se face cu ajutorul unui cod, a crui teorie ne pune la dispoziie conceptele. Metoda folosit este cea a analizei de coninut numit analiza simbolic cu cheie. Ea const n nlocuirea simbolurilor sau a metaforelor prin reprezentanii lor. Cheile simbolice pe care le folosete psihanaliza sunt destul de cunoscute. ntr-o povestire sau ntr-un vis, dac nu le cunoatem chei le,cutarea acestora se efectueaz astfel: ne situm mai nti n domeniul vieii afective i sexuale, apoi se face o reducie metaforic a principalelor elemente ale visului. Se tie c metafora const n folosirea unui termen concret pentru a nlocui o noiune abstract, prin substituie analogic (de exemplu: iama vieii nseamn, metaforic, btrnee). Reducia metaforic este procesul invers al construciei unei metafore: se pornete de la un element concret aflat n povestire i ne ntrebm ce anume poate el reprezenta n cmpul de activitate considerat dinainte ca referenial (am termenul iarn , tiu c e vorba de domeniu! vrstelor vieii, deci iarna reprezint btrneea). n metoda psihanalitic, pentru a afla ce anume poate reprezenta un element concret al discursului, ne ntrebm deci ce ar putea reprezenta el n domeniul vieii afective i sexuale. O dat efectuat aceast reducie metaforic, se citete apoi povestirea nlocuindu-i elementele prin ceea ce ele reprezint.^

n visul bicicletei, elementele simbolice cheie sunt: cau- cicul umflat, cauciucul dezumflat, grdina, paznicul... Aceste

* A. Mucchielli, L analyse formelle des reves et des recits d imagination, 1993. Vezi aici critica acestui tip de analiz i comparaia cu alte metode.

45

elemente sunt deci metafore. Avnd cheile, iat acum interpretarea visului dat de Dr. Laforgue chiar celui care a avut visul: Suferii de impoten sexual: cauciucul vi se dezumfl n momentul n care intrai n grdina lui Venus. Paznicul simbolizeaz Supraeul dvs., care e rigid, fiind motenitorul interdiciilor parentale, al legii copilriei dvs., i care v interzice s atingei fructul oprit. Supraeul gsete c impulsurile dvs. normale sunt vinovate. Sexul i activitatea dvs. sexual sunt ruinoase. De aici un sentiment de nelinite, de inferioritate i de eec. Deci sexualitatea dvs. nu are o cale normal de manifestare i avei o tendin latent spre homosexualitate (vulcanizatorul este un brbat). Numai atunci cnd femeia dvs. va purta o bluz alb, viril i linititoare, vei putea avea un simulacru de activitate sexual.

4. Interpretarea n psihanaliz

Interpretarea este actul psihanalitic prin excelen, spune D. Lagache.^ Aceast interpretare, spune el n continuare, const n aplicarea unor relaii cunoscute, cu rol de reguli, la date concrete". In psihanaliz, aceste reguli sunt referenialele teoretice fundamentale, pe care noi le-am expus deja: presiunea pulsiunilor care vor s se exteriorizeze (principiul plcerii), contestri ntre Sine, Eu i Supraeu (conflicte, surs de nevroz), aprarea Eului mpotriva pulsiunilor, influena complexului Oedip asupra conduitelor. Interpretarea psihanalitic se face deci bine prin placarea cu scheme a tuturor faptelor de comunicare ale pacientului", acesta fiind de altfel, pe bun dreptate, reproul care i se aduce. Un astfel de efort de a

^D. Lagache (1955), Lapsychanalyse, P.U.F., 113.

46

interpreta totul printr-o unic gril de lectur a fcut ca psihanaliza s fie taxat drept scolastic, adic o pseudo-tiin, care pornete de la adevruri nestabilite (revelaie) i care, prin deducie, ajunge la concluzii ce nu sunt fundamentate mai mult dect premisele de la care s-a plecat.

Aceste exemple vorbesc de la sine. Ele ne arat cum a ratat psihanaliza posibilitatea de a oferi analize coerente i pertinente ale fenomenelor psihologice ale vieii cotidiene i cum ea a devenit un sistem de interpretare folosit n analiza literar i n analiza fenomenelor sociale de ctre specialiti virtuozi ai mnuirii conceptelor sale.

Psihanaliza are un sistem conceptual simplu, coerent i de o mare generalitate, care se aplic n toate domeniile. Ea se instaleaz far nici o jen n orice domeniu nou aprut: psiho- drama a devenit psihodram analitic ca joc al unui rol, dinamica de grup a devenit psihanaliz de grup, terapia familial a devenit i ea psihanalitic...nainte de apariia noii psihologii, unii pretinznd c psihanaliza este tiina interaciunilor ntre oameni.

P. Debray-Ritzen, La scolastique freudienne, Fayard, 1972.

ttnq jsq#^^ ^4l^ei^il0iMjhted(lhBy|^ahfc^ II tloiiiiflaalr

Partea CONTRIBUIILE TIINTIFICE a doua LA NOUA PSIHOLOGIE

Psihanaliza are la baz ideile, modelele i experienele efectuate n anii 1880. Freud a avut geniul de a propune o sintez care creat o nou eviden" pentru contemporanii si. ntr-adevr, el a asamblat ntr-un tot coerent concepia neurologic asupra creiemlui, ideile filosofice asupra incontientului (coroborate cu experienele asupra hipnozei) i ideile asupra importanei sexualitii.

Freud a murit n 1939 i a lsat o oper imens, dar plin de ambiguiti. La moartea sa existau deja ,,coli disidente. Ferenczi, Adler i Jung...l-au prsit. Micarea s-a amplificat pn n zilele noastre, ajungnd la vreo douzeci de coli diferite de psihanaliz. Din 1930 pn n 1960, ideile lui Freud vor cuprinde ntreaga lume occidental, n aa fel nct se poate vorbi de un monopol tiinific al psihanalizei. Ultimele asalturi ale teoriei freudiene au fost lansate de filosofiile freudo- marxiste ale lui W. Reich i E. Marcuse n anii 1960...

49

Ulterior sintezei decisive al Iui Freud au fost fcute ns numeroase descoperiri importante n diferite domenii ale psihologiei animale i umane. Ele au schimbat profund peisajul tiinific, anume modelele de referin i, n consecin, ntreaga psihologie.

In anii 1930 se fac numeroase descoperiri tiinifice n psihologie. Ele sunt mai nti sufocate de notorietatea psihanalizei, dar, puin cte puin, mai ales dup rzboi, se impun, avnd o mare convergen i formnd mpreun un curent referenial puternic, la care ader tot mai muli cercettori. Acest nou curent care s-a impus cu timpul vom ncerca s-i descriem i s-i analizm n continuare.

Atunci cnd trecem n revist evoluia ideilor psihologice din prima jumtate a sec. al XX-lea se poate lesne constata c dezvoltarea a ceea ce s-a numit individualism este determinat de apariia, n domeniile psihologiei (psihologia animal, a copilului, a nvrii, patologic, social etc.), a noiunii de lume specific. n anii 1950 (deci la mai mult de o jumtate de secol de la ptrunderea modelelor freudiene n neurologie i n energetic) Omul nceteaz s mai fie socotit, de ctre muli cercettori, o mecanic pulsional. Ansamblul descoperirilor de care ne vom ocupa n continuare a impus ntre cercettori noiunea de l ^ e specific^. Aceast noiune s-a dovedit a fTunificatoare pentru diversele tendine din psihologia anilor 1930-1950, ea stnd la baza afirmrii noii psihologii.

50

Lumile percepiilor

1. Lumea animal i aportul etologiei

Noiunea de lume sau de univers a fost introdus n domeniul larg al psihologiei de etologie i de psihologia animal.

La baza etologiei modeme stau lucrrile lui J. von Uexkull. Ele susin c, dup specie i dup starea lor fiziologic, ani- malele au moduri particulare de percepie a mediului. ntr-o lu- crare de psihologie animal aprut n 1909, Utmvelt unei Inn- welt, n care von Uexkull respingea vechea teorie potrivit creia reaciile animale ar fi rezultatul unor cauze fizico-chimice, este deschis calea studiului mediilor de via ale diferitelor specii prin elaborarea de noi concepte, precum Umwelt, Merkwelt i Wrkungswelt. Studiind primul corelaiile ntre organismele vii i mediul lor, von Uexkull demonstreaz c animalul nu percepe, prin organele lui de sim, dect o parte restrns din mediu, i anume obiecte purttoare de semnificaii pentru el. Ansamblul percepiilor posibile ale animalului definete a sa Merkwelt sau lumea sa sensibil, constituit exclusiv de stimu- lii pe care el i percepe.^ n ceea ce privete noiunea Umwelt,

' J.von Uexkull (1921), Monde des animaux et monde humain, Gonthier, 1956.

I. Eibl-Eibesfeldt, Ethologie, biologie du comportement, Ed. Scienti- fique, 1967, p. 2.

CAPITOLUL I

51

ea definete universul valorilor vitale datorit crora toate aciunile i reaciile sale capt un sens. Acestea din urm sunt n mod egal legate de Wirkungswelt, adic de universul aciunilor posibile, care depinde de structura sistemului nervos i de mijloacele organice ale animalului.

Etologia modern s-a dezvoltat apoi, ntre anii 1930 i 1960, prin lucrrile colii germane (H. Tinbergen'\ K. Lorenz ").Eibl- Eibesfeldt, elevul lui Lorenz, precizeaz c etologii din aceast coal au studiat comportamentul animal in toto i n relaiile sale cu mediul animat i neanimat n cadrul unei gndiri cibernetice, examinnd, cu alte cuvinte, sistemele reglatoare ntre comportament i contextul global.

n 1935, Lorenz stabilea, de exemplu, c relaiile sociale ntre membrii unei specii sunt guvernate de percepia stimulilor specifici emii de congeneri i susceptibili de a fi percepui selectiv.^ Stimulilor declanatori le corespund mecanisme de recepie i de activare ale unei configuraii interne care declaneaz reacia specific gata pregtit (IRM : Innate Re- leasing Mecamsm).?ommd de la acest studiu, etologii au cercetat apoi situaiile stimulative". Studiile efectuate de Tinbergen n 1939 asupra semnalelor declanatoare ale comportamentelor animale arat c unele configuraii ale elementelor mediului nconjurtor declaneaz automat anumite comportamente tipice (pata roie a ciocului pescruului declaneaz ciupirea ei repetat de ctre puii pescruului).^ Alte experiene pun n eviden existena unor semnale supra-normale, adic a unor de-

^N. Tinbergen (1953), La vie sociale des animaux, Payot, 1958. ^K. Lorenz (1965), Essais sur le comporement animal et humain, Seuil,

1970. ^ Idem, Der Kumpan in der Umwelt des Vogels, n Joum. Orvith.*, voi.

XXXIII, 1935. ^N. Tinbergen (1935), L etude de l'instinct, Payot, 1953.

52

clanatori artificiali care au fost astfel concepui, ca ei s accentueze caracteristicile stimulului declanator (de exemplu, trei linii negre t r i a te pe ciocul unui pescru sunt mai eficace pentru puii pescruului dect simpla pat roie, n sensul c liniile stimuleaz** frecvena ciupirii ciocului pescruului). Potrivit acestui model, animalul este orientat" de predispoziiile sale neurofiziologice interne, care i dau posibilitatea de a percepe unele lucruri din mediu, nchizndu-i** sensibilitatea pentru altele. Lumea pe care animalul o pcrcepe este deci ticular i ea poate fi schematizat cu ajutorul ctorva ele- mente-cheie.

Toate studiile amintite pn aici dezvolt deci ideea conform creia universul unui animal este o lume de .stimuli semnificativi**, adic de stimuH~e\^atori ai unui sens al situaiei pentru el i, deci, declanatori ai unei conduite..

2. Lumea formelor i legile percepiei n perspectiva psihologiei formei

n aceeai perioad (1935), experienele psihologiei formei (care privesc i psihologia animal) au pus n eviden faptul c creierul uman posed o aptitudine special de a sesiza formele** i c percepia este n mod esenial percepie a formelor**. Cuprinderea n forme** a lumii externe are loc sub aciunea intereselor, a ateptrilor i a deprinderilor cul-turale ale indivizilor.'

Sunt cunoscute analizele lui K5hler (1928), Kofka (1935) i Guillaume (1937) privind fenomenul percepiei. n Fig. 1 (A) nu se percep dousprezece linii, ci un paralelipiped, o lad vzut de jos - Fig. 1(B) - sau de sus - Fig. 1(C) iar aceast

^ P. Guillaume, La psychologie de la forme, Flammarion, 1937.

53

form (care e n acelai timp un ,,sens) este produsul unei activiti intelectuale ce angreneaz nu numai datele externe aa cum apar ele, ci i procesele cognitive mobilizate n percepie.

BFig. I

Forma perceput (i deci i sensul care e corelativ acesteia) nu este un dat, ci o construcie. Aceast constnicie este o aptitudine specific i biologic a spiritului care se realizeaz printr-un proces de punere n relaie, de invenie a unei to- talitti. i al abstraciei raporturilor ntre elementele totalitii. Ceea ce este perceput nu e niciodat un singur element sau un ansamblu incoerent de elemente, ci forma global n care se organizeaz aceste elemente.

Analizele psihologiei formelor prefigureaz, cu treizeci ani nainte, refleciile colii de la Palo Alto. Astfel, Kohler precizeaz condiiile generrii semnificaiilor notnd c un spaiu nu poate aprea ca o gaur (deci cu sensul de gaur) dect n msura n care acest spaiu este o ntrerupere n interiorul unei entiti mai largi (aceast punere n relaie se datorete spiritului, care face astfel s apar sensul)...(la fel) o not nu capt un caracter tonal dect ntr-o ntindere muzical n care ea are un anumit loc i un anumit rol....* Deci, n ceea ce privete sensul percepiei, el nu e dat de elem en te, ri Ho lor.

* W. Kohler (1934), La psychologie de la forme, Gallimard, 1964.

54

Pe de alt pane, pentru psihologia formei, percepia nu e determinat numai de lumea exterioar ca realitate. Noi percepem aceast lume ca purtnd fore pozitive sau negative, de atracie sau de respingere. Fiecare percepie depinde de o reea complex de linii de for de ordin psihologic, care, la rndul lor, sunt simultan funcie de subiect i de evenimentele care au importan pentru acesta.

Imaginai-v c v nclzii ia soare, pe o colin sau pe o plaj, com

plet destini i n armonie cu lumea. Nu facei absolut nimic, iar ceea

ce v nconjoar e ca o mantie aruncat peste voi, care v aduce odih

n i adpost. Deodat ns auzii un strigt: Ajutor! Ajutor! Cum

simeai pn acum mediul i cum vi se pare el acum! S descriem cele

dou situaii n termenii cmpului. La nceput cmpul era, sub toate

raporturile, omogen, iar voi v aflai n echilibru cu el. Nici o activi

tate, nici o tensiune ! n aceste condiii, distincia ntre eu i mediu

tindea s se tearg; eul constituia o parte a peisajului, iar peisajul o

parte a eului. Apoi, dintr-o dat, cnd un strigt disperat a sfiat

linitea, totul s-a schimbai. nainte, toate direciile erau, dinamic,

egale, acum domin o direcie, o direcie ctre care suntei antrenai.

Aceast direcie e ncrcat de for, mediul pare acum contractat, ca

i cum pmntul s-a deschis dintr-o dat n faa voastr. n acelai

timp apare o net diferen ntre eu i vocea auzit, ntregul cmp

cptnd un nalt grad de tensiune.^

Lumea n care se gsete subiectul este deci reorganizat (reconstruit) o dat cu strigtul. A aprut un cmp de fore i el a mpins la aciune. Ideea unui astfel de cmp psihologic care declaneaz o aciune ctre un scop o ntlnim la K. Le- win, elevul lui Kohler.

K. KoffKa, (1924), Principles o/Gestalt Psychology, New York, 1935, p. 43.

55

T Pentru teoreticienii psihologiei formei, gsirea unei soluii n vederea unei aciuni const n rearanjarea intuitiv a elementelor situaiei. n cercetrile asupra Inteligenei maimuelor su- perioare^ Kohler (1928) arat n ce fel rezolv problema animalele superioare atunci cnd o intuiie (insight) le face s rearanjeze structura realitii din momentul respectiv. Maimua vede dintr-o dat lzile care se afl ntr-un col al cutii ca putnd fi aezate sub fructul agat de grilajul cutii; animalul vede dintr-o dat bastonul care se afl n cuc i care poate s-i prelungeasc braul pentru a trage spre el un obiect aflat prea departe... Pentru Kohler, maimua, ca i omul, acioneaz printr-o intuiie unic a unui sistem complet de mijloace i de s c o p u r i .Conceptul-cheie al reorganizrii lumii poart n el o concepie constructivist, care va fi dezvoltat ulterior.

L

3. Logiciie copilului: contribuia epistemologiei genetice

Piaget s-a strduit s detaeze, n studiile sale din 1921, acele sisteme de operaii mentale care stau la originea diverselor perfomiane ale copiilor de diferite vrste. El a identificat trei mari niveluri de organizare a conduitei copilului: stadiul senzorio-motor, stadiul preraional i stadiul gndirii logice. S ne amintim de cteva elemente descriptive ale stadiului pre- logic pentru a ne susine ideea descoperirii, n anii 1930, a unei lumi a copilriei.^

In demonstraiile lui Piaget, noiunea de conservare joac un rol cu totul deosebit. Pentru Piaget, copilul de cinci sau ase luni ncepe s sesizeze obiectele din jurul su, dar el nu are nc

W. Kohler, op.cit., p. 175." J. Piaget, La construction du reel chez l enfant, 1937.

56

noiunea permanenei lor. Dac punem pe faa copilului o bucat de pnz, ei o va da Ia o parte; dar dac, n prezena sa, cu aceeai bucat de pnz vom acoperi un obiect, obiectul va disprea pentru ei. Aceasta ntruct lumea exterioar este constituit, pentru copilul de aceast vrst, dintr-o succesiune de tablouri n micare, legate unele de altele prin spaii hetero- gene: bucal, tactil, vizual, auditiv, spaii necoordonate ale propriului corp. Noiunea de permanen a obiectului nu este nc, achiziionat. Copilul are nevoie de aproximativ optsprezece luni pentru a-i construi un spaiu general, care s-i nglobeze spaiile primare, n care obiectele devin solide si permanente i ^n care nsui propriul corp devine un obiect printre altele. Aceast perioad care precede limbajul definete o form de inteligen pe care Piaget o numete senzorio-motorie.Ea e lipsit de gndire.Pus s modeleze n form de baton sau de ^ lipie una din dou bulete de aluat, copilul va susine c oricare din aceste forme conine mai mult aluat dect buleta iniial. Abia ctre vrsta de opt ani va putea copilul s neleag c, indiferent de form, cantitatea e aceeai ntruct nimic nu s-a adugat i nimic nu s-a luat din buletele iniiale. Dar el va continua s susin c, trecnd n forma de baton sau de lipie, buleta a devenit mai grea. N um aic^ re vrsta He 7ece ani va achiziiona i noiunea de consen/are a greutii.

Dup Piaget, activitile cognitive ale copilului se transform pe msur ce se structureaz gndirea. Sursa evoluiei percepiilor i a structurrilor r>ppratnrii_este. ar4iunea. Orice aciune i orice operaie care se repet se generalizeaz i se ncorporeaz n obiecte noi (asimilare) i, n acelai timp, se moduleaz n funcie de particularitile acestor obiecte (acomodare). Generalizndu-se, aciunile i operaiile se coordoneaz cu altele, constituind astfel un nou real, adic noi obiecte pentru gndire i aciune (acesta e procesul de echili

57

TF

brare). Fiecare stadiu de restructurare a gndirii i a aciunii este generat de funcionalitatea nsi a acestora, ea fiind cea care transform realul. Fiecare structur operatorie devine posibil prin rezultatele structurii precedente, interaciunile subiectului cu obiectul fcnd s apar, cu fiecare aciune, noi elemente observabile ale obiectului nsui sau ale aciunii asupra obiectului. Epistemologia lui Piaget este deci construc- tivist. Pentru Piaget, originea cunoaterii se afl n activitatea practic i cognitiv a subiectului i nu cu totul n lumea exterioar ori n activitatea senzorial.

4. Percepia intenional a lumii i psihologia fenomenologic

Introducnd noiunea de cmp total, din care face parte subiectul, psihologia formei a avansat ideea c lumea se structureaz prin subiectul care o percepe. Psihologia fenome- nologic a mers mai departe. Prelund ideile filosofice ale lui F. Brentano (1874), apoi ale lui E. Husserl (1913), ea aprofundeaz ideea contiinei intenionale de a-fi-n-lume.

La originea foarte cunoscutei formule reinute de fenomenologi - Contiina este ntotdeauna contiina a ceva - se afl refleciile filosofice ale lui Brentano.

Orice fenomen psihic conine ceva ca obiect, dar fiecare n felul su.

n reprezentare exist ceva care e reprezentat, n judecat ceva care e

admis sau respins, n iubire ceva care este iubit, n ur ceva ce urt,n

dorin ceva ce este dorit .a.m.d. Aceast prezen intenional este

proprie i exclusiv fenomenelor psihice. Nici un fenomen fizic nu

prezint ceva asemntor. Putem deci defini fenomenele psihice ca

fenomene care conin intenional un obiect {Gegenstand).""^^

' F.Brentano (1874), Psychologie du point de vue empirique, Aubier, 1944, D. 102.

58

,Apariia lucrrii Ideen a iui Husseri, spune J.-P. Sartre, a fost cel mai important eveniment n filosofia dinaintea rzboiului (rzboiului I mondial)...pe ct a tulburat filosofia, ea va avea un deosebit impact asupra psihologiei"'^. Aa cum presimea Sartre, spiritul (fenomenologiei! (a cunoate faptele n realitatea. lor concret i contineent. iar nu dup cauze si legi) s-a rspndit ncepnd cu anul 1930 i a contribuit la critica psi- hologiilor care consider cunoaterea psihologic o cunoatere a cauzelor. Din anii 1930 i dintr-o astfel de perspectiv a aprut, n psihologie, ndoiala asupra pertinenei explicaiei psihanalitice (care este o explicaie cauzal).

Psihologia fenomenologic, bazat pe o concepie proprie a contiinei, a lovit decisiv concepia psihismului n perspectiv psihanalitic. Nu exist om interior, omul este n lume s iJ a_ lume el se cunoate^ spune Merleau-Ponty. n consecin, contiina nu are coninut. Nu se poate concepe contiina ca un loc al strilor psihice - senzaii, neliniti, dorine... Contiina este actul prin care prezentul i trecutul ne sunt date, sau actul prin care noi ne ndreptm ctre ele. Pentru psihologia fenomenologic nu exist dect indivizi aflai n relaii diverse cu mediul lor.

ntr-un cuvnt, sentimentele au intenionaliti speciale, ele sunt un mod - printre altele - de transcendere. Ura este ura pentru cineva, iubirea este iubirea pentru cineva. James spunea: lsai de-o parte manifestrile fiziologice ale urii, ale indignrii, i nu v vor mai rmne dect nite judeci abstracte. ncercai s realizai n persoana voastr fenomenele subiective ale urii, indignrii, fr ca aceste fenomene s fie orientate ctre persoana urt, ctre persoana nedreapt, v vei putea tulbura, vei putea lovi cu pumnul, vi se va putea urca sngele la cap, starea voastr va putea fi orice, n afar de indignare, de ur. A-l auzi ns pe Paul nseamn a-l prefigura inten-

J.-P. Soxtte, Llmagination, P.U.F., 1936, p. 139.M. Merleau-Ponty, Phenomenologie de la perception, Gallimard, 1945.

59

ional pe Paul ca obiect transcendent al urii. Dar nu mai trebuie s facem greeala intelectualist de a crede c Paul este prezent ca obiect al unei reprezentri intelectuale. Sentimentul vizeaz un obiect, dar l vizeaz n felul su, care este afectiv".'*

Ceea ce face s ptrund n existena-pentru-noi elementele reale ale lumii care ne nconjoar este aciunea contiinei. Omul este mijlocul prin care se manifest lucrurile; prezena noastr n lume multiplic relaiile: noi suntem cei care punem n relaie acest arbore cu acest col de cer... ^^ Trebuie, de asemenea, s observm c lucrurile se modific dup interesul pe care l avem fa de ele, dup proiectele noastre n care ele sunt cuprinse. Astfel, este suficient o modificare a atitudinii noastre intenionale pentru a nu mai percepe unele obiecte, dar per- cepnd altele noi, toate fiind ns prezente n situaie. S presupunem, spune J.-P. Sartre, c l caut pe prietenul meu Pierre ntr-o cafenea n care el se duce des.

Cnd intru n cafenea pentru a-l cuta pe Pierre, realizez o organizare

sintetic a obiectelor cafenelei pe fondul creia Pierre mi apare ca di

nainte dat. Aceast organizare de fond a cafenelei este o prim neanti-

zare. Fiecare element al ncperii, persoan, mas, scaun, tinde s se

izoleze, s se evideneize din fondul constituit de totalitatea obiecte

lor, pentru ca apoi s se afunde n indiferena acestui fond, di-

lundu-se n el. Cci fondul este ceea ce nu se vede dect printr-un

adaus, care este obiectul unei atenii marginale. Astfel, aceast prim

neantizare a tuturor formelor, care apar din i sunt nghiite n totala

indiferen a unui fond, este condiia pentru apariia formei principale,

care aici este persoana lui Pierre. Aceast neantizare este dat intuiiei

mele, eu sunt martorul dispoziiei succesive a tuturor obiectelor pe

J.-P. Sartre, op. cit., p. 93.Idem, Qu est-ce que la litterature ?, n Les Temps modemes, fdvrier

1947, D. 788.

60

care le privesc, n special a chipurilor, care m rein o clip (Dac e

Pierre ?) i care imediat se destram pentra c ele nu sunt