Adrian Botez

Satul romanesc eminescian ca dispozitie de transcendere

1. SATUL-NATURLa Eminescu, nu apare ranul (oameni cu coasa-n spinare sunt arhetipul-Thanathos multiplicat, cu arip de fier-ntunecare), dar apareClugrul(ipostaz ascetic-spiritualizat aOmului Locului, Omul-Ax(ca sens de transcendere),Magul-Regele-mpratulfiind doar diversele trepte de intensitate a aciunii metafizice; nu apare ogorul (spintecare spre plutonic), dar apareMoia-Moc(trmul mitic). Arhetipurile poeziei eminesciene sunt arhetipurileSatului Arhaic Romnesc, ca dispoziie metafizic spre transcendere Satul Arhaic Romnesc, ca singur form complex (vag fixat terestru)structurat supraindividual(i cu finalitate suprauman, aproape invizibil ca arhitectur terestrizat, dar absolut determinant, ca for de impunere a gestului i gndirii-Logos. Ca-n filozofiile (sugestii de existen) buddhist sau zen-buddhist (a iluminrii), nu au importan construciile pentru n-temeiere terestr, ciAcoperiul Arcuit spre Cer al Pavilionului,aezat peste ncperea-cuptor iniiatic (ncperea templu, nesemnificativ spaial, infinit ca radiaie spiritual), susinut nu att de perei, ct demediul natural(profund energetizat spiritual): la Eminescu,odaia,cuboli, streinile(uranizate: Streine vechi casele-n lun ridic) iar n odaieRnia Timpului, Polia cu icoana Arhetipal, Candela, Cuptorul Alchimic-Athanorul, Crivul(loc de meditaie, anulare a individualitii, prin somn-visare, dar i situarea n Buricul Lumii, pentru iluminarea luciferic: I-124 i cnd n pat se-ntinde drept / Copila s se culce () din oglind lumini / Pe trupu-i se revars, / Pe ochii mari, btnd nchii, / Pe faa ei ntoars), eventualCotlonul Motanului(Motanul n flcri Amon-R al egiptenilor). i cam att, din compoziia formal. Construcianumit este, de regul, la Eminescu (n afar decastel-palat, echivalene ale spaiului edenic sau ale Muntelui Cosmic),coliba(atunci intr n colib sau, mai simplu,odaia(i pas cu pas pe urma ei / Alunec-n odaie), cauterpregtit pentru transcendere) cu prei cocovi, gata s se dizolve noglind uranic, nlumina neagr-ocult, prinfereastra(uranizat: Lng fereastr, unde-n col / Luceafrul ateapt) saufereastra n curs de uranizare-ocultare(beic-n loc de sticl e ntins-n ferstruie, / Printre care trece-o dung mohort i glbuie I-66).n general, nu sunt relevate elemente ale construcieiaparentesteti ci elemente ale experienei interioare, ale ritualului demiurgic interior (iniiatic) de existen uman arhaic: mediu de existen este labirintic codrul,energia de existen are sens ascensional- muntele, regenerarea este dinsprevalurile(neptunic-fenomenal) spre a)halele sure, halele albastre ale mrii(zone subacvatice de reinstaurare a strii de Mythos:rude mari mprtetisuntzeii nedifereniaide la ospul energetizant mitic dinOdin i Poetul) b)munte(sintez-cale, dinspre plutonic spre uranic); exist i sintezatrestie(subacvatic i supraacvatic, demonic i celest, oricum, de contingen cufalicul divin: toiag / ncununat cu trestii (I-125), ieit, prin Voievodul-Lucifer, din Rotirile Mrii).Muntelepoate fi substituit deArbore(rdcini plutonice, coroan uranic): copacul-tei, copacul-salcm, copacul din care ies zeiele etc.Aprareatrupului (mistic)i acugetuluiuman se face prinzidul codru-sacralitate orfic adoineisau a Sunetului Pur, suspendat (Numa-n zarea deprtat sun codrul de stejari),doma-munte: (I-72) n dom de marmur negru ei intr linitii).Zidulnu este niciodat integrat complet n construcia-cas, ci, mai curnd, este o entitate metafizic (de sorginte spiritual) care susinebolileodii (Din umbra falnicelor boli / Ea pasul i-l ndreapt), deschizndodaiactreuranic(Lng fereastr, unde-n col / Luceafrul ateapt).Odaia cu boltdevine sinonimapoienii,cuziduri de arbori(labirintici, prin multiplicare) i cu centrubalta-monadsauMuntele-cu-Vrf(thman)-Stea. Fa deodaia cu bolt uranic(dinLuceafrul, spre exemplu),geamul-fereastrestetransparentizarea(obinut, paradoxal, prinntunecaresemn al zonei oculte, spre care se transcende: Dup geamuri tremur numa / Lungi perdele ncreite, care scnteie ca bruma sau prindes-fiinare n lumin lunar sau mistic: (I-100) [tu lun]lin ptruns-ai prin fereti, sau (I-143) La geamul tu ce strlucea, iminena Revelaiei, ca eliberare a Sinelui (captiv n trup-form), spre Sinele Suprem.Repaosul(dinmeditaie, dinstarea-criv, dinsingurtatea ascetica Clugrului n scorburi de prete (I-306) este starea care conine, de fapt, energiile care se concentreaz n vederea unui nou asalt demiurgic-Creaie, sau pentru a strpunge amprenta-forma, spre a trece, iar, n uranic:norii, negura(care sunt despicate-strpunse deraze). Aciunea de strpungere este una procesual-iniiatic:privirea(care descojete aparena, pentru a fuziona cu esena).Paiisunt suportul acional, cci ei desfac-secioneaz aparena, pentru a ajunge la stareaplutire uranic spre esen, ca alunecare spre misticul-sacral, situat n uranic, sau noglindaterestr, n care se rsfrnge uranicul (Ea pasul i-l ndreapt() [El, Luceafrul]Alunec-n odaie()i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars etc.): nu este o situare uranicsus,ci n sensuln suseste semnul spiritual superior, erectil, pregtit pentru Revelaie iar sensuln jos, chtonian-plutonic, este sinonimul decderii, degenerrii, prbuirii ca latene re-generative, resurecionale, ale Spiritului (aflat n permanent dispoziie demiurgic potenial sau cinetic). De aceea,uraniculpoate fi, oricnd, convertit nterestru: confirmare a fiinei Spiritului, a ansei sau a succesului conglomerrii, con-centrrii forei spirituale estepmntul-calenlabirintul-codru(sau pecoaste de piatr), pn la Vrf Muntelui, pn la plutirea-zborcastea (saupestea, clare Povestea magului(I13-304). Pmntul esteMoca-moie spaiul iniierii spre cunoaterea suprem, Moartea deci,paiisunt spreplutire, spre fuziunea lumilor divergente ntr-o convergen energetic absolut spre Vatra Cosmic.2. SATUL-FIIN; ARBORELE SEPHIROTH (AL VIEII)Cretetul-fruntea(vertexul fiinei energetice, fontanela i fruntea cu ochi-privire) se situeaz, cu raza-privire, spre lun, soare-stele,se pierde n nouri(nGemenii- Zamolxe, sau Magul dinStrigoii,sau dinPovestea magului, sau Nordul-zeu comun germanilor i dacilor nMemento mori), iar picioarele se pierd nocean-mare(Memento mori), sau n mpietrirea chtonian (Strigoii),saupiciorul atrn deasupra oglinzii apei(Freamt de codru), ca o amnare-pregetare, ntre cer i pmnt, o ezitare-suspendare, nainte de fuziune, prin clcarea Mocei, a uraniculu-foc i chtonicului-foc: plutirea Luceafrului ntre voievod i demon, pe linia de unire a Zburtorului (mort-viu, ca fuziune propulsatorie spre trmul Iniierii Supreme),Luceafruleste ipostazaSpiritului uman ca locuitor al Mocei spiritul contient de propriile tensiuni-energii,nelinitit n eros, ca form de titanesc creaie a formulei mistice-mitice de Fiinare, ca structur simultan a formulei (coborrea-urcarea-zbor este Marea Spiral a Creaiei:venireaintoarcereasunt micrile ritualice de evideniere a Spiralei Creaiei i la fel,coborrea-aruncare (cercul-apreluat, pe coordonatele unei Spirale Cosmice, n cercul-foc: i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, respectiv: Iar ceru-ncepe a roti / n locul unde piere; / n aer rumene vpi), urmat dezborulspre uitarea-origine (anamneza sacr), i revenirea sunt ilustrarea micrii Spiritului, pentru a se n-fiina liturgic, ca imagine hieratic a Sinelui-Spiral.Arhetipurile eminesciene sunt, evident, anistorice, negnd proliferarea formelor, simplificnd-purificnd orice sentimente-amprente energetice parazitare, adic scpate din fora modelatoare n Logos (reiterator al Mythos-ului) a Spiritului. Nimic din complicaiile inutile ale mediului urban nu strbate n poezia eminescian ,ci totul se produce n cadrul miraculoasei economii a Ritualului, existen ritual arhaic.Totul este ordonat conform liturghiei tradiionale agndirii(aduse al efervescen de Spiritul Etern, atemporal) i agrandorii simplerurale (care este structurat conform grandorii simple a cosmosului): Rul, Roata-Cerc, Sfera, Crarea-potec, pierdere-regsire n Codru-Mare, Scara-Munte-Zbor-Hal submarin (prin coborre-necare-aruncare); verticala n sus verticala n jos sunt forma de conservare a energiei supreme, demiurgice, fie nMoca Uranic Soare-Lun,fie nMoca-Apei Halele-sure,fie n Moca-moie, mandala chtonic,Codrul cu Izvoarele.Atitudinea eminescian fa de Creaie este unareligioas,n sensul cel mai profund al cuvntului: el leag Mocele energetice prinpermanenta efervescen(dor-dezndejde paroxistic, amar, scepticism, revolt)a substanei pentru modelare spiritual, azonei-proiect de amprentare a haosului: vnturile-valurilesunt efigia acestei zone-proiect, a Entelehiei Dinamicului (Arhetipul Dinamismului de amprentare spiritual, dar i reversul: de retragere a amprentelor, ncntecul-orfic, energia purificat de diversele micri sensuale: erecia-catarge, strbaterea-ptrundere (npmnt,pentru a-l izbvi de vlul lui Ormuzd) a psrilor etc.Cntuleste energia potenializat, este energia de Creaie, adic la Forma Hieratic.A cntanseamn a structura nstare, ceea ce s-a destructurat prinaciune. Codrul cu doineste ipostaza hieratic acodrului-cu-izvoare(ipostaz dinamic a Creaiei). Ambele ipostaze a)codrul-loc cainere,nedesprindere de originar: Iar noi locului ne inem ca i b)codrul legnat cu crengile la pmnt, adic zon cu izvoarele sensuale evadate spre conformare dinamic, revelatorie a Titanului Pmnt, erpuind crengi-izvoare n chip de crri labirintice iniiatice revin la origine, mereu: pe de o parte,familia uranic(Marea i cu rurile, / Lumea cu pustiurile, / Luna i cu Soarele) i, pe de alt parte,rndurelele -iruri care duc gnduri, duc noroc, ntunec, ducnd clipe, scuturnd aripe, pustiind, vetejind i amorind) nu sunt dect aversul i reversul efectelorZboruluispre/dinspre Centrul Cosmic, Cntecul-Sintez a Mocelor:doinaidorul de ngnatsunt acelai centru orfic al Spiritului revenit n starea de conservare energetic, structur static: Spiritul-Icoan, revelat nLa mijloc de codru:luminiul,legnat i ptruns n inima-oglind-monad, este tocmaiicoana(mocele uranic, subacvatic, erotico-chtonic se contopesc ntr-oimagine energetic potenial a Creaiei).Stlpul-Icoan, realizat prin vrtejul smrcurilor-Rovine este , de fapt, Stlpul-Om, iar Arborele Cosmic este, de fapt, Fiina uman ca Fptur Hieratizat, unind Cerul cu Pmntul. Un phalus etern genetic i re-generat, e Cruce a Rstignirii Dorului Etern, pentru a crea etern, pentru a fuziona etern cele trei Moce.Arborele Sephiroth (arborele vieii) este icoana cea mai potrivit, unind, peste timp, gndirea omenirii, trecnd peste geografia popoarelor i sintetiznd o geografi e a Spiritului. Zamolxis- Arborele Sephiroth are dou stri:a) dinamic (efectiv): via-moarte (expresie-tcere),b) proiect, virtualitatea autoreflectat a Spiritului.Iat Sephirothul Figura 6:I.Malkuth-Le royaume(regatul amprentelor poteniale, haosul care ateapt punctul de micare = voina-for de amprentare a Spiritului-Proiect Divin): regatul este marcat prinpunctele de suspensie(care urmeaz unui ciclu de fiinare din care s-au nchis rnile (Soarele se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi), s-au retras frunzele-stele ale aparenei (Ca i frunzele de toamn, toate stelele-au pierit), n Arborele-Stlp mistic: deci, urmeaz reluare ciclului, ntr-un alt Logos. Practic, toateScrisorile(cinci) ntruchiprile lui Vishnu (cinci) sunt bipartite, structura sugernd bipolaritatea lumii, reluarea ciclic a Logos-ului, nu ntr-un alt Logos, ci n alt stare a Logos-ului: cel nlat decade, cel deczut se ridic).II.Naissance de ltre(naterea Fiinei nseamn desprinderea amprentelor virtuale, din Proiectul-Spirit, pentru a deveniamprente efective): ncepnd la talpa nsi a mulimei omeneti.Talpaeste form-amprent (virtual) spiritual asupra Haosului, prin care din pmntul pacificat-Eden, cu rnile multiplicrii nchise (norii-rni retrai n Sori-Negri Sori-Mistici) se desface amprentasprijinirii-pentru-desprindere-pentru-nlare. Sensul nlrii, dup desprinderea din Virtualitatea haosului-Pmnt (Geea cea neagr = Zona mistic, a reciclrii energiei spirituale i a resureciei) este dat de indicaia: suind n susul scrii pnla frunile crieti; o subliniere stilistic a sensului de nlare (suind n susul) pe verticala Arborelui Sephiroth sunt trei ca i cele trei Moce: I. trmurile fiinei psihice, matrice-triunghi, II. trmul fiinei spirituale, matrice-triunghi i III. Fiina divin, matrice-triunghi-(semi)cerc. Finalitatea, captul de sus al scrii, este coroana (Couronne-Naissance dernire):frunile crieti.De subliniat: nu doar fruntea, ca fiin divin-spiritual, ci i Nimbul-Coroan (coarnele sacre), care suntnaterea de dup desvrire, adic deschiderea (potenial) pentru re-creare. n primul rnd, ns, coarnele-coroan reprezint potenarea maxim a energiei demiurgice. De aceea,coroana-coarneeste trmul mistic, absolut nevzut, din care se (re)-creeaz regatul (Malkuth) = starea de pregtire-proiect perpetuu a demiurgiei (stare de Demiurgie Potenial). Magul invizibil, relevat dor celor care suie coasta Muntelui scara cu trei trepte a Arborelui Sephiroth. Creaia, n reprezentarea Arborelui Sephiroth, are 7 trepte 3 de o parte, 3 de cealalt parte, la care se adaug Vrful-Coroan.III.Primul triunghi, cel al fiinei psihice, matricea triunghiular (1), este compus dinfundamental enigm(partea dintalpcare st n contact cu Pmntul-Regat Mistic, al Potenei Demiurgice Infinite): De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii enigm care se transfigureaz, din fundamentul mistic al triunghiului 1, n baz de relansare, ntr-un triunghi 2 (cel al Fiinei Spirituale), nNaterea Fiinei Spirituale. i vedem pe toi muncii deenigm: deci, Spiritul se amprenteaz n toate formele Logos-ului interogativ, ca rezultat al impactului dintrefiina expresiva Regatului Spiritului iineria non-expresiv, ambele fiind amprente produse de ctre Regatul mistic (i impuse expresiv). Trecerea de la a)starea hieraticla b)starea dinamica Arborelui o producedorul nemrginit(voina oarb, adic mistic:privirea ochiului mistic, Al Treilea Ochi) dea fi. Este o for ne-explicabil, aceast voin-dor.Noi-exprimaii vedem doar efectul:cauzarmne dincolo de Logos, dincolo de porile dezlegrei, n Mythos, ncnt. Apoi, lateral, pornesc:A. stnga:Gloria-Maiestatea(Mreia),B. dreapta:Victoria-Puterean stnga, ramura vizibil, n dreapta, cea mistic:Mreia deasupra tuturora se ridic cine poate, deasupra tuturora va vorbi vrun mititel este tradus n adevrata Putere-Victorie, obinut prin inim smerit, stnd n umbr adic, retrgndu-se, ca amprent, din lumea expresiv, pestehotarul-umbr,n energia mistic a Proiectului Divin, n Sinele Divin. Fiina se ascunde n tain, ca i spuma nezrit spuma (aici) esteumbra valului, amprenta energetic ce se retrage i se condenseaz, din form spre Spirit (a se vedea i caii de spum ai mrii, caii mistici ai Regatului-Malkuth).IV. Smerenia din umbr- Victoria-putere (adevrat) duce la explozia nucleului triunghiului al doilea dreaptaInim(Tipheret). Este nucleul energetic ascuns, coninndritmul sacru:ritmul sacru ascunde proiectul Fiina Divin:Zeul- i vdete proiectul expresiv. Dansul inimii este Dansul ascunderii i vdirii Zeului.Dansul inimiieste a) fiina vdit n forme ritmice i b) fiina ascuns, cauza pulsrilor-amprentele formelor, virtualitatea-proiect a formelor expresive. Este agresiune i retragere, este Nodul Vieii i al Morii, este venire i plecare, este Spirala Demiurgic, ntre demon i nger, ntre Lun i Soare, ntre Soarele Alb i Soarele Negru.A. Ramura stng (vdit) este:Ordinea-Rigoarea(Severitatea) iDreptatea(Justiia).B. Ramura dreapt (mistic) este:Mizericordia, ndurarea, mila. Numai datorit schimbrii acestor dou stri ale Fiinei Spirituale, se poate nate nucleul-explozie pentru al treilea cerc: nucleul Natere a Fiinei Divine, pentru triunghiul coninnd Fiina Divin: este singurul triunghi (pentru c e ultimul) care are vrful n sus, deci nu mai are nevoie de nucleu de explozie (se va produce implozia-concentrarea spreUNU) va urma ascunderea n sine ca fiinare n propria virtualitate-proiect: n Cercul-Coroan, ntre coarnele de consacrare.Dreptatea nu se faceaici, Fiina Spiritualeste purtat pe valurile iluzionrii, n ce privete posibilitatea de impregnare a tuturor formelor avansate de Spirit:nelegere, comunicare, deci,comuniune spiritual, pentru a nfrnge timpul prin re-nuclearizare temporal (comprimarea amprentelor energetice n nucleul atemporalitii, rezultnd cunoaterea prin moarte, nelegerea divin).Adpostul scrierii(adpostul proiectului cosmic-demiurgic) estecreierul mistic, nevzut (Spiritul). Sperana adpostului (uter sacru) pentru reunificare nuclear-spiritual este echivalentulMilei-mizericordiei: salvarea tuturor prin re-spiritualizare, prin revenirea lasemn-proiecti la somnul-adpost n Mythos. (I-103) Apare clar conformat imaginea Arborelui Spiritual: Ca i iedera din arbor (spirala dinamic a Arborelui) de-o idee i se leag (viaa-fiinare). Apar semnele rupturii-Revelaie: Fiina spiritual rmne n urm, ca amprentare-voin exprimat, i se transfigureaz mistic (prin implozie) n Fiina Divin. Semnele rupturii:uitarea, Logos-ul dispersatn trei zone (I-103) cte-n lume-ai auzit, ce-i trecu pe dinainte, cte singur ai vorbit a) logosul formator al lumii orfice, b) logosul ordonator al succesiunii pe dinainte, prin unghiul agresiv al demiurgiei spirituale, c) recluziunea Logos-ului, retragerea Logos-ului nsine,tcerea mistic-demiurgia proiectului, virtualitatea Logos-ului care va readuce starea Mythos). Rezult, din retragerea Logos-ului ctre Mythos, sfierea lumii amprentate de Spirit i sfierea-desfiinare a succesivitii-ordonare-Logos expresiv: De ici, de colo(distrugerea succesivitii)de imagine-o fie(Logos secvenial, fr rost-rostuire, fr logic, nelinitit, nelegat-rtcitor, n raport cu nucleul interior-Spirit, n cutarea-cale mistic spre Graal = receptaculul Logicii Sublime, Logos Sublim, sinonim al Mythos-ului),vre o umbr de gndire(cugetarea retras n limita-umbr, pentru reintegrarea n voina-potenial, proiect expresiv, ieire n afara efectivitii),ori un petec de hrtie(tergerea semnelor evidente-coerente, odat cu secvenialitatea-ruptura Fondului Fiinei-fiinare ruptura Hrtiei Unice, lume ca plan-amprente nirate n semne: semnele se pierd odat cu fundalul lor cosmic, deci,semnifundal al semnului- HrtieUnic sunt consubstaniale, sunt din aceeai esen i se auto-absorb n Esena-Fiin Divin ).propria via n-o ti pe de rost / O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost? (I-103).Pasajul de mai sus este un amestec de folosire figurat i proprie a verbelor, rezultnd ocimilitur mistic, reintegratoare, Logos revelator spre Mythos:pe de rostnseamn Logos repetat la indigo, similitudinen forma Logos-ului amprentare cu Logos-ul-proiect. Dar,pe de rostnseamn ipe gur, gur expresivlipit degur mistic, una trecnd suflul-voin n cealalt: voina de expresie, dinspre gura mistic spre cea expresiv (lumeasc), voina de re-absorbie a Logos-ului n Mythos, de la gura expresiv la gura mistic. Este pulsaia unei alte inimi dect cea de la primul triunghi sephirotic: nu mai este dansul expresiv al sacrului, ci este nsi Sacralitatea, este suflul cu numai dou sensuri, nainte i napoi, cercul de jos i cercul de sus, Spirala Demiurgic, coninndexpresia i reintegrarea n sacral, ca simultaneiti.Deci, viaa expresiv nsi figureaz ca proiect, face parte din Mythos. Nimic nu exist n afara Mythos-ului, Logos-ul nu este dect aspectul dinamic al Mythos-ului. Spiritul absoarbe Logos-ul, dup ce la regurgitat-rsuflat i-l transfigureaz n Fiin Divin-Mythos.Nu cantitativul, meschin i fr sev, fr causa causorum deci nubrcuirea(Printre tomuri brcuite, aezat i el, un brac) nu formele nsuccesivitatea absurd a bracului ci calitatea spiritual din tomul-carte Cartea revelat-ca-lume i lumea revelat ca stlp spiritual-Arbore Sephiroth calitateavrafului-brac, de a se nlan pofida nenelegerii i cu tot cu nenelegerea.Revelaia are loc n toiul chinului, iar chinul este o ornduire aparent haotic n haos, de fapt, rnduind mistic haosul s nu mai fie haos, structurndu-l (mistic) s redevin Regat.Pedantulcuochi verzuiiochelari(gheaa demonic), stpn alcolbului,este Satan nsui. deci, nlarea calitativ a Stlpului Lumii se face fien pofida, fiecu tot cu Satan(de fapt, Satan particip efectiv fr el nici nu se poate la nlarea calitativ, la transfigurareavrafului (brac) nstlp, acoziinfrunte(te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad celedou irurimarcnd centrul stlpului-cu-frunte), aduplicitii irurilorncoarnele consacrrii,apaginii neroaden planulsemnele divine, proiectul demiurgic:Cartea exist, tocmai prin manevrele, aparentnegativisten realitateremarcabile, ale lui Satan. El-Satan prefacesemnele din cartencolb, colbul se ridic spre privirea demonic de foc ngheat, focul privirii demonice re-transformcolbul, transfigurndu-l nsemne divine. Demonul caredesfacecrile, cantitativ n vraf-vrac, le istrnge,cavraf-nlare, Demonul care desfacesemnencolb, el i strnge colbul n semne (ca Piatr a Muntelui, recompus din colbul-nisip) semne care sunt re-sacralizate prin Privirea Foc. Demonul, desfcnd ncoadifrunte, el se situeazdejan fruntea vrafului-stlp aezat i el(deasupra)un brac, deci este cooperant la nlarea Arborelui Sephiroth; desfcnd, npustieinelepciune, Spiritul el l i ascunde-adpostete (de vrtejul-My), n zona mistic aprizririi.V.Sephiroth-ul s-a echilibrat, pe ultima treapt, ntr-ointeligen demonic, ambiia nlrii vrafului-stlp, prin Satan inelepciune,ostoirea vrtejului-stlp-spiral, nCntul,fora de ptrundere-nelegere, de atotrelativizare, din care dispare Satan, se absoarbe n cooperantul su pozitiv-demiurgic. Ambiia demonic s-a relativizat: poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi orice-ai spune, / Peste toate, o lopat de rn se depune. Suiul i coborrea, zidul i non-zidul, limita i dez-limitarea trebuie retrase n zona neagr, mistic ascunse-depuse n matricea-pntecele Geei: lopata de rn le-ngroap prin rsturnarea rnei, dar prin sugerarealopeii,ca remanen a focului fertilizator, deasupra n-groprii, se sugereaz resurecia viitoare. Deocamdat, totul cade n virtualitate divin.Sceptrul falic(Mna care au dorit sceptrul universului i gnduri / Ce-au cuprins tot universul, ncap bine-n patru scnduri) al nlrii-erecie demiurgic ce combin cucrucea-patru scnduri.Cruceacuprindesceptrul mn erectil i gnduri amprentate spiritual: jertfa pentru transcendere conineviitoarea victorie sublim-cristic.Urmeaz relativizarea Sinelui spiritual:urmata (or s vie pe-a ta urm, n convoi de-nmormntare ) devineconvoi de-nmormntare(n-covoierea mistic, ngropat, trecut n registrul ocult:urmase transform nn-covoiere arpe-ouroboros), sub semnul ntunericului demonic al privirii nepstoare-luciferice: este curba ironiei supraindividuale, splendida demiurgie demonic-luciferic.Deasupradevine zon relativ, amititelului lustruit: Satan se dizolv, se auto-persifleaz, focul interior este pstrat acoperit, la suprafa nu mai rmne dectumbra focului lustrul(urm mistic a efortului de rzbire spre focul interior, prin Logos). Totul este sub anumelui tu umbr: umbra numeluieste umbra Semnului Mistic, triunghiul erectil (din Arborele Sephiroth), opus celor dou triunghiuri prbuite n relativitate. Victoria este a umbrei, a misticului.Din fostele forme, nici una nu-l mai ajunge pe om.Eisunttudivin (ta twa asi, tat aham asmi), iar tu-Fiin Divin lai n urm, te rupi de Fiina ta spiritual care dezvolt un suflu i un ritm formale: aplauzele (Ei vor aplauda), ritm desprins de inim, expulznd suflu-ser, care este desprins de plmnii sacri. Biografia se subiaz formele Fiinei Spirituale amprentate se retrag, se omogenizeaz numflturiale nrilor amprente crora li s-a retras energia vital-expresiv: nrile umflate (un efort fizic, nu spiritual) nu mai transmit aer-pran inimii i plmnilor (biografia e subire, pentru c serafineazdincolo de inim-plmni, n zona Spiritualitii Pure devine biografie sacr hagiografie). Deci: blocajul primelor dou trepte cu vrf n jos. Apneea Yoghin care interiorizeaz energia-sine. Cuvntul-Logos i pierde i el, deci, energia devinelaud- formalitate lipsit de coninut (s te laude-n cuvinte). Mna erectil-demiurgic (sceptrul) devinemn a oricrui(Astfel ncput pe mna a oricrui) pronumele nehotrt relev omogenizarea i strpirea-sterilizarea aciunii, eadrege(te va drege), nu face (a dregenseamn a repara ceva stricat-ruinat pn la ruinarea-dispariie final, a crpi, pn la aneantizarea peticului nsui opus luia face, ca simultaneitate i originaritate stihial, divin). Se produce o stare de continuitate a formelor golite, unirea lor prin substratul dinamic:Rul(Rele-or zice c sunt toate cte nu vor nelege). Vor zice, deci Logos decomprimat, dar recuperat de Satan-Demiurgul, Satan care a trecut n Moca a treia, cea a Fiinei Divine.Tot ceea ce a fost n triunghiurile unu i doi (via) devinemoarte(transfigurare):pete(zona mistic a ntunericului, penetrant spre/prin lumea noastr, zon n care Rul e n curs de transfigurare divin),ruti(esena Ru, absorbit de Demiurg-Fiin Divin),mici scandale(Logos derizoriu, vehemen steril, reciclat, n Moca a treia, n tcere-potenialitate demiurgic). Astea toate te apropie de dnii. Iat efectul soteriologic al Arborelui Sephiroth:Apropierea-contopireacelor reciclate n Moca a treia (pn la identificarea cu ta twa asi, tat aham asmi): dispariia-resorbire a iluziei-multiplicare n acelunu-una(Ying i Yang), nuanat dintru nceput, ca ax de dezvoltare pe vertical a Sephiroth-ului: Unule n toi, tot astfel precumunae-n toate.Negarea luminii vinovate i pctoase(= karma) este re-sorbire n lumina mistic anopii bogate. Oboseala, slbiciunea,toaterelelece sunt / ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt, / Toate micile mizerii unui suflet chinuit, / Mult mai mult i vor atrage dect tot ce ai gndit.Cele 3+2 (cele trei triunghiuri + unul-una (Ying-Yang) sunt nfirile lui Vishnu, cu semnul inversat. Toate se scurg pe ira spinrii, pe tulpina Arborelui Sephiroth (semnul ntors = scurgere n jos), pn la rdcina Regat (Malkuth), unde redevinKundalini= ineria (arpele) originar. Se ngroap n Pmnt-(Soare Negru) -Geea, pentru a se supune resureciei. Chinul suprem, vehemena suprem a chinului cristic-demiurgic este ceea ce atrage, ca liant i resorbire n UNU, nafara cugetrii-gnd (amprentele cugetrii sunt prsite, pe linia descendent spre Regatul Ineriei Kundalini).Ca n nici una dintreScrisori,nScrisoarea Iexist trei pri: al doilea rnd de puncte de suspensie marcheazNaterea de Dup, Naterea Mistic, Coroana, Coarnele de Consacrare a Fiinei Divine: Luna = Cunoaterea Suprem (Moartea) Raza ta i Geniul Morii. ntrecoarnele Luniieste comprimat Edenul, Regatul Mistic, Mythosul: ea(Luna)deschide poarta(poarta-de-coarne!)-intrrii npropria-ne lume) Sinele Suprem Impersonal) Mii de pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar (lumina fecioar= lumea mistic, de neatins, dect de iniiai; pustiul ce scnteiaz = Mythos-ul plin de lumina mistic, dar vid de forme i de voina formei-amprent: doar proiect, fr semne ieite n evidena-expresie) codri-ascund n a lor umbr strlucire de izvoar (din nou, strlucirede izvoar sugereaz nu dinamismul resureciei, ci potenialitatea infinit a resureciei; valuri cu strlucire lunar = semicercuri nzona mistic-jos, mictoarea mrilor singurtate = semicercuri aparente, erectile, n zona expresivitii-amprente;singurtatea,ns, este nucleulstare divin, care unete cele dou semicercuri n Cercul Mistic Dumnezeu-Singurtatea Suprem, cci e Virtualitatea Suprem. Puterea sorii, de la primul triunghi sephirothic, este cuprins-absolvit nrentoarcerea la Unu,identitateaRaza ta Geniul Morii(lumile resorbite n zona mistic a Cunoaterii absolute).** *(I-147,Od (n metru antic) -Suferin tu, dureros de dulce: sunt marcate dou etape, aduse n simultaneitatea Revelaiei:chinul paroxisticeste condiia sine qua non a trecerii nzona dulce, zona mistic a echilibrrii orfice, ntre Apollon i Dionysos, ntre lumin i vrtejul ntunericului (lumin ocult).Dulceeste starea zonei mistice, n care toate respir mplinirea-extaz.Dulceesteneantulsuccednd chinului adus la paroxistica vehemenei, ca vrtej purificator, care ridic-trasfigureaz zona amprentelor energetice n zona energiei pure, absorbante a amprentelor energetice. Oximoronuldureros de dulceeste sinonimul zonei neutre vnturile-valurile (gndul neneles mistic devineCnturi,strbtute de Revelaie, intr n rezonan cu stihiile reechilibratoare:SagesseiIntllingence, unde inteligena-valurile alternative micri sus-jos pe verticala Arborelui, sunt contracarate denelepciunea-vnturile, ca prsire amediocritiialternanei, pentru Vrtejul atotintegrator ridicnd Spiritului, din Kundalini, pe ira spinrii-arborele Sephiroth, i aducndu-l linitindu-l (dulce) n Fiina Divin ncoronat (coarnele strngmituli redeschid, spre Logos-ul-virtualitatea-amprentelor-lume, Logos-ul-proiect).Gndul neneleseste Logos-ul-amprente, impregnate de Spirit, Cugetare sacr. mplinirea te s fie privirea gndului, strbaterea spre sacru i a sacrului. Psrilestrbatnegrul (mistic) pmnt (zbor al reintegrrii n Spirit), n paralel,arhetipul psrilor(gndul neneles strbate albul-lumina (zbor al reintegrrii n Fiina Divin).Psrilesunt amprentele fenomenale,gnduleste arhetipul unificator al Zborului: zborurile (fenomenalitate, spre zona ascuns) sunt absorbite nArhetipul zborului, Gndul neneles, fiina Spiritual care, la rndul ei, e absorbit n Cnturi = Fiina Divin, Fiina ce integreazvalurile-fenomenalitate ivntul-energie ascensional, dinspreKundalini spre vertex(Om i Cosmos au aceeai structur spiritual: de la energia originar-Kundalini, la centrul uranic al Fiinei cosmicizate:fontanella,fntna nitoare a Spiritului, vertexul-Vrf de Munte, condensator al nirii (acvatice) a Energiei).Acvaticul i mineralul sunt ipostaze paralele, care se convertesc una n cealalt, prin transparena acvaticului MUNTE, prin izvoarele de la poalele Muntelui MAREA, Susul i Josul, Verticala i Orizontala (crengile triunghiurilor Arborelui Sephiroth) capt, ritualic, aceeai semnificaie (unitar): de imagine hieratic a Fpturii Divine, Arborele Vieii, Arborele Sephiroth.** *3. DIMENSIUNILE COSMOSULUI ROMNESC EMINESCIANTemplul romnului esteBiserica.Dar Biserica eului eminescian esteCodrul: codrul pregtete eternitatea, codrul pregtete, heraldic, liturghia organizatoare ntru firesc a celor divine n esen (i trectoare n form, dar trectoare, mereu, spre esena divin, ca-ntr-un Ru Demiurg neistovit). Codrul are izvoarele, are Arborele Ax a Lumii, are Psrile (zbor i cntec, raz i Logosngeri paradisiaci!). Codrul are ca Preot teiul vechi i sfnt (Povestea teiului, Ft-Frumos din tei), dar are i Cavalerul Ocrotitor al dimensiunii Morii, Ocrotitor al Tainei Supreme: Cavalerul Templului apare fie Clin-Mirele (Cavaler al Florii Albastre), adic stlpul Templului-Casa Divin a Eternei Nuni (-codrul), fie clreul pe cal negru i au cornul lumii la bru, ca tain comprimat, aa cum palatele-cosmosuri sunt comprimate n mere de aur, n basm (Ft-Frumos este Cavalerul Lucifer-Luceafr: Flori de tei n prul negru / i la old un corn de-argint aduce aminte de Pe negre viele-i de pr / Coroana arde pare, cci florile de tei sfnt sunt flori de foc iar cornul de argint este substitut metonimic i invocator al Lumii-Fat din rude mari mprteti).Codrul este n centrul Vrtejului Cosmic, dar elestecentrul cosmosului-vrtej[1]: trece vremea lui, dar vremea lui trece n eternitate: noilocului ne inem.Noi- este i form de plural gramatical, dar i semn al majestii, regale i divine (pluralul majestii). Codrul este ipostaza eternitii, pentru omul-vremelnicie, pentru Spiritul exprimat-amprentat, a Muntelui Cosmic-Arbore Cosmic. Ca i Muntele, Codrul primete pe cel inocent-paradisisac (copilul cosmic dinRevedere,cel dinainte de re-vedere i dinainte de deprtare, este copilul dinFiind biet pduri cutreieram,care se culc la sursa eternitii:izvorul),sau pe iniiatul n moarte (Povestea teiului, Ft-Frumos din tei: Trec n umbr, pier n vale / Iar cornul plin de jale () Mai ncet, tot mai ncet / Mai departe mai departe topindu-se transfigurndu-se, iar i iar, n izvor-resurecie: Iar izvorul, prins de vraj, / Rsrea sunnd din valuri), sau primete zeii i zeiele (Memento mori:(I-263) Din copaci ies zne mndre) oricum, efortul iniiatic este recompensat prin starea de codru: eul cosmic complex, cu axa bipolar Soare-Lun, cu oglinda-Eros (se ptrunde balta/ i de chipul dragii mele) i fora de propulsie demiurgic azborului(La mijloc de codrueste autoportretul ciobanului mioritic ajuns Om cosmic, Om Transcendental). Codrii adpostescpiscul Lunii(Sus n codri de pe dealuri / Luna blnd ine straj (I-82). Sub bolta codrului se svrete jertfa purificatoare a Omului-Munte (coif: Codrul i cu ramurile / Coiful nalt cu penele), a Omului-Poian (revelat: Codrul cu poienele / Ochii cu sprncenele): fiul al treilea (thman) scrie testamentul-legmnt de nunt cu draga-criasa Moarte, pentru construcie-patrie (moia) etern-monastire. Omul-Christos este sntos pentru sntatea-foc a Monastirii-Patrie (Moie). Dac ar fi s nu ne ndoim de tiina limbii,Moiear fi cel mai potrivit cuvnt, cciMoc,n sanscrit[2]= trmul Morii.Adic, trmul-re-naterii iniiatice, n care se realizeaz eliberarea din lanul karmic de rencarnri, eliberarea care se poate realiza numai prin cunoatere (Mioara Clui,Zalmoxis,Ed. Gemenii SRL, Buc.,1993). Astfel se explic de ce Eminescu spune foarte rar ar (asimilnd-o, cnd i spune, totui, aa, lui Terra-Titanul Pmnt (sfnt, deci: ..pni numele tu ar), care menine nestinse aspiraiile Spiritului la Fire (con-formarea la divinul Spirit, Originea Pur a lumii), Dreptate, Adevr iarpatrienu-i spune dect fie gndindu-se la Tatl-Origine (L-a patriei dulci plaiuri -I-10), fie i d nuan derizorie, trimind cuvntul Preteniei de Tat Autarh Sacru n gura demagogului, unde se degradeaz Logos-ul despre sacru: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul? Deci, a vorbi despre Tatl-Origine este o problem extrem de dificil, pe muchie de cuit, atunci cnd nu s-a lmurit, n primul rnd, problema Revelaiei: cum s tii (i s pretinzi i n faa altora c tii) despre Origine, dac nu tii despre Spirit, dac nu te jertfeti-iniiezi pentru a-i revela dimensiunile Spiritului (originaritate, for demiurgic-virtute etc.)?Timpul Templului este, dup gndul lui Blaga, timpul-cascad: o continu retragere n doma-Munte al Originii, codrul pare a fi istorie, dar transfigurat n anistorie, pentru romni: n codru se trag-resorbcranii, i devinfocul-stele comete: mii de capete pletoase, devin muni-stele (Vrf de Foc):mii de coifuri lucitoare.Deasupra a toate, hyperionic, este ntrebarea Demiurg, Expresivul mistic, care nednd vo dezlegare, duc (e) l-a dezlegrei ui. Astfel conceput, ntrebarea se calmeaz (autodizolv) n cosmos (sofianismul codrului) i se pstreaz n Vrtejul Cosmic (Mircea, Vnturile-Valurile), care ns, produce, prin paroxismul vehemenei, transparena ca limit spre eternitate.a) Magul este ipostazasemne(Magul i scrie strmbe semne (I-249), Magul a citit semnul ntors (I-251), [Magului]Ca o poveste-uitat[lumea Carte]Arald n minte-i sun (I-78), El[Magul]cartea-i deschide() /Cu semnele strmbe ntoarse-arbete; /Sunt legile-nsemne din st univers(I-292), de rnduire din Vrful Muntelui, prinfire demiurgice(zodii descurc (I-292)) esute i trimise, toarse gata (predestinare), spre lucruri, dndu-le i retrgndu-le sub semnul aripii de nger (cf.Povestea magului) soarta-candel-stea. thmanul-Mag (punctul-vrf stabil) este proiectat ca replic lapunctul de micare, de nelinite: prin paradox mitic, nelinitea mpac (deci, supremaia o deine Vrful-Mag) mpac toate, n marea iniiere a Morii;b)mpratulcare e frate cuMagul,impregneaz cu divin (micare subtil, de aducere la numitorul comun a Forelor Spiritului) i apoi obosete i trimiteFiu de mpratla Mag, pentru o nou coborre n infern, Somnul spre Visare pentru a completa, iari, depozitul energetic pentru impregnarea lumii cudorul nemrginit: i acela dea fi,i dorul unic de ngropare n (substituire prin) Titanul-Pmnt ca revenire la originaraMare-cu-Valuri, dar, mai cu seam, laMarea-Oglind(marginea mrii este marginea valurilor, este aplatizarea n Pmntul Transparent al nceputurilor, dinainte de Cain-Crima Necesar anulrii iluziei).c) Cavalerul Templier, Clugrul ascet (Mircea) care, n di-sperarea-Profeie (ieire din Logos/ul-Cosmos n Logos/ul Proiect-Divin),se arunci devine Vrtej Cosmic, pentru a extrage, dinstarea Mlatin-RovineMuntele Nimbat. Piciorul Cavalerului(calc totul n picioare) este androgina ipostaz aClctorului de Cosmos: estefata de mprat(de la Arge mai departe pe Arge n gios) i estepajul(ngenunchiat, ghemuit pentru re-energetizare sacr-semne: Sta zmbind de-o amintire, pe genunchi scriind o carte), pas cu pas relund, la infinit, liturghia de re-edenizare a Pmntului (al treilea fiu + draga sa sunt ipostazele Cavalerului Clugr-Mircea, care situeaz, prin demiurgia sa, Rovinele n zona Munte Nimbat, sau de la Arge mai departe sinonime ale lui Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai.Vrtejuleste format din dou fuioare mpletite, al disperrii izbvitoare (luciferice) i al speranei pervertitoare: Lucifer i Nenumitul Divin, Ahriman i Ormuzd.Spune Blaga, nTrilogia culturii[3]: n neornduiala vie a acestor sate (romneti) simi prezena unei imaginaii umane care prelungete natura pn dincolo de ea, pn la zona de miracol i poveste.ntr-adevr, Logos-ul eminescian este echivalentul acestui Logos arhitectonic romnesc de fapt Logos eminescian este Logos-ul-Mythos romnesc: Spiritul romnesc i-a amprentat spaiul de expresie ntr-o omogenitate armonioas, de la vegetal-mineral pn la uman, realiznd firescul originar, paradisiacul. Nimic nu impresioneaz mai profund n poezia eminescian mai mult dect firescul curgerii-ordonrii-Logos, amprentri ale Spiritului n sunete i tlc, care realizeaz n mintea cititorului Ordinea, rsturnnd i fcnd de ruine toate structurile artificiale din mintea celor care, acum, citind Logos eminescian, sunt obligai ori la refuzul Logos-ului, ori la Revelaie. Refuznd Logos-ul, se expun haosului pretenios i preios, cu forme sterile, avortate iar acceptnd Revelaia, sunt transfigurai, sunt absorbii n Logosul-Eminescu, care este Logos-ul Mocei romneti.Iari din Blaga (op. cit., p. 246): Ascetul atonit se simte, datorit unei necutate, dar reale rsturnri a rnduielilor sufleteti, din capul locului integrat n ordinea salvrii. Salvarea nu e o speran, ci o experien.Nu o problem, ci ceva dat. Salvarea nu este o perspectiv condiionat a existenei, ci mediul cert al existenei. trirea salvrii, iluminarea luntric, transfigurarea ntru rnduiala salvrii, convingerea organic de a participa la ea graie mprejurrii c omul e un vas al transcendentalului, care coboar, acestea sunt fenomenul primar ortodox (). Credina i aciunea sunt aa-zicnd efecte, sau mai bine-zis aspecte secundare ale acestei existene, iluminat de atmosfera i rnduiala salvrii.Aici, dup prerea noastr, suntem n faa unei probleme foarte seriose, care nu trebuie nici trecut sub tcere, nici etichetat drept problem superficial, colateral etc. Este vorba de problema nu a credinei (despre aceasta am vorbit n lucrarea de fa a se vedea supra, p. 101), ci a re-ligiei eminesciene. Cum i de ce anume, sau de cine anume, i leag Spiritul-Eminescu fora amprentatoare ntru Logos? Pentru c Eminescu pornete, demiurgic, propulsat de fora Spiritului. Spirit (re)legat de Spiritul suprem. Cine este acest Spirit Suprem i n ce modalitate determin expresia-amprentare? De rspunsul la aceast ntrebare depinde n ce atmosfer l situm pe Eminescu: n atmosfera carpatin, n atmosfera germanic, n atmosfera indian (exotic) sau ntr-o atmosfer hibrid, versatil, labil?Am putea fi acuzai de fanatism i de fariseism, dac nu am recunoate afirmaiile lui Blaga, care se potrivesc perfect ortodoxiei, nu se potrivesc ntocmai ideilor poetice eminesciene. Sau, cel puin, la o prim vedere, nu se potrivesc.Protestantul e zbuciumat (dar des-centrat, n raport cu esena), catolicul e ambiios (de a-i merita, sau chiar fora, salvarea prin fapte), afirm tot Blaga.Alturi de ulterioara noastr argumentaie, am lua un subcapitol, laFirea fiinei:Tgduirea fiinei:opoziie i limitare[4]: Negaia romneasc nu are caracter existenial, ci esenial.Romnul se opune totdeauna la un fel de a fi, nu la faptul de a fi. El spune, deci, totdeauna, unui fel, alt fel de a fi. Nu e deci negativist, ci limitator! Spirit esenialmente concesiv este romnul, dac-i precizez planul n care i propui s ai dreptate! Ceea ce nu-i ngduie el este s ai dreptate n bloc sau n perspectiva lui. Acest fapt lmurete i ngduina excesiv poate neasemnat a romnului fa de altul. E pentru c, n fond, nimeni nu este, pentru el, absolut altul. Cum nu e, pentru el, nimeni absolut altfel.Sau, la pagina 80, a aceleiai cri: Pentru concepiunea romneasc a existenei, lupta aceasta dintre ru i bine are un puternic caracter de iluzie venit din parialitatea vedeniei, din necuprinderea tuturor rosturilor lucrurilor, de scpare din vedere a tuturor posibilitilor, ci nu un caracter funciar. Apoi, la p. 110: ntre lumea de aici i lumea de dincolo este deci un fel de ntreptrundere.Dincolonu nseamn propriu-zisnafar, cialt fel.Cei de aici trec uneoridincolon vis ori n trezie. Cei dedincolostruie pe aici. Nu este, deci, ntre aici i dincolo o prpastie, ci vam, pe care, dac o plteti, treci.Dincolonu definete un hotar spaial, ci o calitate a fiinei (). De undefatalismulromnesc, definit nu ca indiferen fa de condiiile concrete ale faptei, ci ca integrare a fptuirii n ritmul universal, socotit ca artare a voinei dumnezeieti. De unde i caracterulritualist(s. n.) al fptuirii romneti, n sensul nerealist, derivat i simbolic.Mircea Vulcnescu dezvolt, aici, nalta metafizic agratuitii gestului(ritualic). Gestul fcut ca ne-integrare n pragmatismul social are, ns, strpungeri n planul sacral, care i este, gestului romnesc, mediu de dezvoltare i motivare. Orice se face nu se face pentru a ctiga social, ci pentru a spori calitatea energetic-moral a fiinei. A fiinei cu dubl fiinare: aici i dincolo, nedifereniat.De aceea, oricare gest-fiinare trebuie s fie un RITUAL.** *La nceput, Eminescu este un revoltat. Poemulmprat i proletarmarcheaz trecerea de la postura i calitatea de om social-neiniiat la cele de Poet-Cezar-Iniiat. Aparenelepciunea,contiina faptului c nu conteaz (n economia cosmic) forma i poziia spaial-moral prin relaie, ci calitatea spiritual, care este absolut:Cezarulvegheaz singur, ca un Cavaler-Clugr i are revelaiaRegelui Lear(nod energetic dublu, spre desfacere i spre re-facere: nelciune i Adevr-Visare). Nu exist, n fapt, bogatisrac, ciforma bogatiforma srac(relative la Spiritul Absolut) mpietriri ale hazardului, amprentri absolut fr logic (uman), ale unor fore opuse: Spiritul coerent i Demonul Haos incoerent. Coerena spiritual este calitatea ce face dintr-un om centrul energetic al universului, Punctul de Micare al naterii universului i tmduirea-leac pentru rana despririi luminii-soare de ntuneric ntoarcerea n linitea etern.Totul este s elimininefiresculiimpostura(s smulgi i s distrugi toate mtileHistrionului), care suntforme de fixare aberant n iluzie. Totul este s te nscrii n cursul firesc al Rului-Demiurg:s curgi i s tii s curgi; Eminescu, prin antonimia codru etern codru agresat de timp, rezolv criza trecerii timpului. Nu exist trecere a timpului care s afectezeesena orfic(Vara doina mi-o ascult, Cu doru-mi singurel / De m-ngn numai cu el stare de ascetism orfic, stare de izvor alimentat din Izvor),izvorulidoinacodrului, ngnarea cu dorul este limita spre eternitate.Contiina morii ca teroare i lipsete cu desvrire lui Eminescu. El e convins c moarte enger cu chipul frumos, adic este calea-arip-zbor spre cunoaterea suprem, mistic (s-a vzut cum civilizaiile spirituale umane, nuclei energetici, dinMemento mori, nu mor, de fapt, ci-i transmit, n mod ocult, energia specific, pentru a realiza, ntr-o nevzut structur, Desenul Mntuirii Omului). Nu exist, deci, lumea de aici i lumea de dincolo, ci calitatea superioar a Spiritului, prin care se nlturimpostura,tradus n nefiresc, demonic (monoclu-ochi demonic-ciclopic, pomad-minte, blbial-degradare caricatural a Logos-ului dar, toate, promind, prin vehemena lor, o stare post-apocaliptic, de destindere edenic) i n inflaie a formelor:starea monstruoas (broasc, ochi-privire-mproat, ilot, fonf, ggu) este starea de degradare a Logos-ului Divin. Sau, dimpotriv, oboseala Spiritului, care provoac impostura, fixaia n iluzia, creatoare de inflaie a formelor (ascunznd-mascnd arhetipurile luminoase ale Frumuseii, Adevrului, ascunznd matca Firii, ca sum a entelehiilor).Consecina esteuitarea (ignorarea, mai exact) a fenomenului. i, mai exact, descoperirea, darea la o parte a vlurilor de peste gesturi i cuvinte, i regsireastrii de Ritual. Roata poate fi steril, dac o agm de fenomenalitile-culturi ale Egiptului Iudeii etc. Dar Roata este forma arhetipal a Soarelui-Spirit, care exclude, suveran, invazia, deformatoare de cerc, aceea ce vrea s fie form autonom (seciune n Desenul Unic i Unitar).Dictatura Soarelui-Cerc este acceptat de Eminescu, dictatura Ritualului (cea mai profund i unica form de existen a Omului ca Dumnezeu) nltur dictatura Haosului.n acest fel,acceptnd dictatura Spiritului, respinge democraia njositoare a lumii.Prin aceast poziie, Eminescu este tiranic, cci tolerana sa extrem fa de formele sociale, deformrile cosmico-existeniale, i are izvorul n ignorarea suveran, n suprimarea draconic i definitiv a tuturor canalelor de legtur dintre Spiritul-Centru nsctor i dizolvator al Logos-ului expresiv i dezmul gregaritii contingentului. n definitiv, n fiecare nelept de pe prispa unei case (cosmos) rneti zace un tiran, un monarh (cosmic) absolut: tolerana fa de toi i de toate este un exclusivism suveran, o ignorare a tot ceea ce este trivial, banal, neiniiat i de aceea de gloat, plebeu.Tolerantul romn este, de fapt, cel mai intolerant dintre monarhii lumii: este metafizicianul prin excelen, filtrnd ntreaga fenomenalitate prin Sita Suprem a Ritualului (Garania Suprem a Divinului, el nsui, Ritualul, fiind Dumnezeu ca n-sumare ocult de gesturi-cuvinte, Logos-uri mntuite de expresie individual). Aristocraia absolut a fatalistului romn const n conservarea, de o ncpnare infinit,a libertii infinite de a nu fi liber n nici un gest, n nici o vorb.Totul este jertfit supra-individualitii. nrobirea fa de hieratism (a se vedea icoanele ortodoxe romne), fa de absolut, este suprema libertate a conservatorului Eminescu, la fel cu conservatorul ran anonim, rmas la stelajul su fecundator, cu vita imemorial i fierul stihial nfipt n brazda Mamei Eterne (Geea).Eminescu nu-i pune problema salvrii n sine, ci a colaborrii fireti (perfecte, deci) dintre Satan i Dumnezeu. S nu fie impostor oare Ormuzd aceasta este singura nemulumire i grij a lui Eminescu. Pentru a nu grei Dumnezeu, l exalt (nAndrei Mureanu) pe Satan: O, Satan, geniu Totul trebuie s fie nscris n schema cosmic a Compensaiei.necul(dinOdin i Poetul)compenseaz (prin resurecie divin-Revelaia Frumuseii) chinul paroxistic.Eminescu nu foreaz absolut nimic, Eminescu nu are nicio ambiie, Eminescu este nelinitit doar de un singur lucru, acelai care-l face s fie cuprins dedoriamor: c trebuie s uzeze de gesturi suplimentare de voin i curaj, pentru a se menine n calitatea de Om Liturgic (Ritual-Omenire), de Iniiat. C genialitate-geniu e o nefericire, c virtutea e o nerozie acestea sunt slbiri ale forei originare, sunt degenerescene: Basarabii (domnii Soarelui) i Muatinii (Domnii Frumosului) s fie aprai de Focul-epe i totul re-intr n Logos-ul firesc (Divin), n Entelehiile-Lumii-Mythos.(II-37): Crias alegndu-te / ngenunchem rugndu-te / nal-ne, ne mntuie / din valul ce ne bntuie; / Fii scut de ntrire / i zid de mntuire / Noi, ce din mila sfntului / Umbr facem pmntului / () O, maic prea curat / i pururea fecioar / Marie!.Alegnd punctul central al Lumii-Geea-Maria, e l vreazid de mntuire moia-Moca dinScrisoarea III(iubirea de moie e un zid) al transcenderii. Privirea ei s fie focul cobort ca cerc-ncercuire a Cureniei = neproliferare a formelor n Haos. El se simteumbr din mila sfntului, amprent cu energie-Spirit: direcia de raportare este sinele Luceafr al Mrilor, Soarele Negru, Hristosul neartat, mistic.Regina peste ngeris pstreze starea de Revelaie (Sntate a Spiritului), aprat de cercul de foc al arhangelilor-ngeri (cercul-Eden): Lumina dulce, clar, a Revelaiei eterne, este Edenul, echivalent cu fora Maria-ochiul mistic al Lumii.Eminescu este ipostaza cea mai nalt i cea mai constant a gratuitii metafizice a existenei romnului. El este Poetul Romnilor. Romnul este cel mai constant dintre ortodoci, Suveranul Ortodoxiei: romnii sunt un popor de Monarhi Mistici (excludem complet din vedere, cum exclude i Eminescu (-Rege-mprat-Mag-Cavaler al Graalului-Clugr), gloata ignorant, ca proliferarea nefericit a fenomenalului expresiv, i ne referim doar la Spiritele romneti, la adevraii, misticii, arhetipalii rani-revelatori ai Titanului Pmnt, stlpii de foc ai acestui trm-Moca, n care Zamolxe, prin rugciunea sa, fcea (face) s neasc lumina Akes Samenos-urilor, Grdinile Vrjite strbtute (nediscriminatoriu stnga [moarte]-dreapta [via]) de Rul Demiurg, rul sfnt Naparis.** *Arhetipul iubirii, Fiina iubirii (cuplul originar, adamic), ca Ritual-Fiinare poate fi nc un argument pentru opiunea lui Eminescu pentru re-legarea spirituale de zona cretin. Nu exist o singur pictur de ur (ca sentiment degradant, nu ca sentiment demiurgic) n acel nalt Spirit, ci doar ngrijorare i dezgust (urmate de nteirea prompt a Focului-Spirit) pentru rezultatul degradrii Logos-ului. Dezgustul este urmat de vehemena-Foc (a se vedea epe-Focul, dinScrisoarea IIIcare rezolv problema montrilor-proliferri), ngrijorarea este urmat de vehemena-Foc a se vedea nSara pe deal, unde fumul-vale este urmat decoas(a) tiere a surselor lumi-inflaie de forme-oameni, b) semicercul de foc alb, atrgnd semicercul mistic, pentru Cercul Divin, refcut n Sfera-Foc clopot-sfer a focului metalic, toac-sfer a focului vegetal) i de focul sufletului: Sufletul meu arde-n iubire ca para. i Logos-ul Sacru se reface n Muntele Cosmic, Muntele Mistic:noapte bogat(semantica re-trezit spre mplinire).Avntul, pregtirea pentru Revelaie, nu sunt alimentate de pragmatismul salvrii sufletului (ca la catolici) : Eminescu este Marele Pur, iar cutrile se nscriu n nalta, suverana metafizic a gratuitii eforturilor spirituale.Cutnd i negsind, el rmne la fel de ncordat i, totodat senin, ca i cum ar fi la nceputul gndului: tie, dup cutare i negsire, c abia aceasta este starea gndului: tie, dup cutare i negsire, c abia aceasta este starea n care sufletul este pregtit s transcend.Firescul lui Eminescu? Firescul lui Dumnezeu.Panteismul i teologia lui Eminescu sunt ale oricrui om tradiional-romn, Om-Natur, Om-Ritual: nuana lui Clin-Soarele se ntreptrunde (transpune) cu/n nunta Fluturelui (Zbor solar), feminitatea complementar fiindviorile,amintind de finalitatea sacr a Eros-ului celesta Floare albastr (Femeia este sclav i arhetipal:roie ca mrul: cerc al soarelui, simbolul erosului pentru mplinire n cosmos-nunt). Zburtorul Clin i Zburtorul-Fluture tind ctre acelai ideal:Cercul uranic(ro i albastru, foc i sfinenie orfic a echilibrului). Nunta trece prin vrtejul Craiului cubarb n noduri(valuri, smrcuri, degradarea Rovine), srac-ascet prin nebunie ispire a trufiei crnii (vluri neltoare, moneagul rege Lear) i bogat-cosmic, canoapte bogat. Codrul este labirintul i Craiul este, prin confirmarea nunii iniiatice, Muntele cosmic: Mult bogat ai fost odat, mult rmas-ai tu srac I-65) este starea circular: ncrederea demiurgic, prindere n vluri, srcia-ascetism pentru Revelaie revenire la bogie-noapte bogat.Lacrimile sunt ploaie fertilizatoare, prin durere, a strii hieratice, a cercului paradisiac: (I-64) Nu uita c-n lacrimi este taina ochilor albatri (albastrul cercului-Eros mplinit este fecundat i confirmat prin ploaia fertil, ploaia de foc a lacrimilor).La fel (I-117): S sfineti cu mii de lacrimi un instinct att de van lacrimile sunt ploaie sfnt, de foc, revrsare de monade spirituale, care transfigureaz zona instinctului n zona demiurgiei spirituale-eros.Sfinenie, la Eminescu, este n tot i peste toate, atta timp ct tensiunea spiritual este maxim: i nopile-s de-un farmec sfnt / Ce nu-l mai pot pricepe (Logos-ul mistic, de neneles, dar asimilabil prin absorbia n uranic, readuce la Muntele Cosmic al nopii, prin farmec-rpire a energiilor-amprente; aceasta, pentru c iubirea ei este venic, euharistic, hyperioniznd-o: n veci l vei iubi i-n veci / Va rmnea departe ceea ce simte i Luceafrul, n legtur cu Ea:iubirea este creatoarea deprtrii, adic a Cercului Infinit al Sacralitii.** *4. SAT CAS, SAT VATR(I-62) Acat de pietre sure un voinic cu greu le suie.Eminescu deir i dizolv toate firele care ncearc s limiteze avntul demiurgic al Spiritului (caresuie,acat de pietre sure). Liniile patrulaterului-salon se dizolv n cercul codrului:a) de la sala-patrulater (II-6) Zadarnic fete mndre zmbind cutreier sala),b) prin stihiile vnt-omt (III-6) Se uit cum omtul copaci i case-ncarc) privirea reuete transparentizarea-fereastr (Se uit prin fereastr cum ninge-ncet mereu),c) ajungndu-se lacercul-colib, cu cercul erectil (printre stnce ncuibate) spre Munte: Din pragu-i s se uite la munte (thman, prin intenia-realizare mitic a privirii),d) princamera bogatn noapte (I-9) E noapte. n camera bogat) se sugereaz paradisul pierdut (II-10): Ce vrei? mi pare-n ochii-i c vd o veche vin. / n vorb amintirea a unei crude munci, / n inim e-o parte a totului strin / De-ai fost vreodat tnr, e foarte mult de-atunci btrneea este starea de pcat (sau efectul strii de pcat), este acceptarea decderii-degenerare; tinereea este anularea pcatului, prin Eros-Logos (refacerea Logos-ului prin Eros-ul Divin, agap).Regretul este dup Mythos: S-mi deie-un mr n care nchis e o lume, / Palat frumos la munte, n codri nfundat (deci, cvadratura urban este respins clar, prin nostalgiacolibei de paie, prin care se ajunge la originaritatea codru, cu palate magice, cosmosuri condensate (nitepoienenite pe verticala luminii). Cuplul din palatele magice este cel dinLuceafrul(II-11): S fii un paj din basme i eu s fiu regin!Satulamueten vale, pentru a ceda prioritatea esenei sale,vatra de jratec(I-61).Starea de sateste starea care exclude, la modul absolut, trsturile, limitele, formele, acceptnd dizolvarea n esen:vatra-focitcerea(amintire) sauvalea(moarte-prag sprenoapte bogat), n care se dizolvcetuia, bolile, strainele.Oraule labirintul-infern (tavane, ulie, baricade, fereti murdare, ziduri, uicare auclampe, ivrecare sar, permind invazia sterilitii, a Logos-ului monstruos:congres de rubedenii, ca mumii egiptene). Presiunea oraului nate implozia-regresiunea spre originar, scufundarea sprecastel(care nu nseamn urbanistic arhitectural, ci solitudinea vertical, Muntele cu Vrf-thman).Satul accept docil, dizolvarea unghiurilor n (semi)cercuri naturale: luna, valuri, coroanede copaci i explozia spiritualdeal-munte-stea(Soare-Lun), prinstreine vechi(I-277).Satul-vatra conine, deci, centrul-crucea-Hristos. Satul dispare n stihiile cosmice, satul este n stelele cosmice. Satul este anamnez (arhitectonic-spiritualizat) : Se uit cum omtul copaci i case-ncarc () Atunci i se nzare un vis frumos i pare c / Revede tinereea-i cu ochii sufleteti () ar vrea ca s mai vad colibele de paie / Prin stnce ncuibate () Cnd luna printre nouri, criasa cea blaie, / Se ridic prin codri din fruntea unui deal () S aib-ar vrea colib de trestii, mititic, / n ea un pat de scnduri, muchi verde de covor () Ar vrea s rtceasc () Unde-nva din ruri o via linitit(Rul Demiurg),/ Prnd s n-aib capt, cum n-are nceput.Deci, prin satul docil la invazia eternitii (-Natur), omul redevine colaboratorul lui Dumnezeu.Satul este stare de antropogonie i theogonie, simultan i sinergic.Muntele se construiete la modul primitiv-stihimic (piramide jumtate n lume, jumtate n infinit), palatele soarelui au, la ferestre, flori-sfinte ceruri-scri, ca i casa rneasc (Memento mori, I-266-269). Vatra, n palatul Soarelui evatra de rsrire a zorilor(I-265).Icoanelesunt imagini de tranziie spiritual spre spaiul divin: sunt tablouri zugrvind miturile dace. Grdinile Edenului se dezvolt din explozia vizionar a grdinii spiritualizate a satului romnesc: i grdinei arbori mndri () Conjurai -acoperii cu eder () Micnd florile ei albe () n scri pe flori pendante () Spnzur din ramuri nalte viele cele de vis () i albine roitoare luminoas miere sug (I-126).Deci, satul estestarea de sat, adic starea de Eden regsit (Vatra-Spirit), de mntuire, de regsire a originilor (nu exist, n fapt, un infern al dezndejdii la Eminescu ci infernul face parte din structurile iniierii prin efort spiritual, nu prin umbre perpetue: finalitatea este, mereu, regresia spre originar). La Eminescu, iniierea este eroic, zeiasc spre a anula-depi, mereu, condiia banal-uman.Templul Cosmic e pngrit prin infiltrarea nstrane(faguri ai Edenului) a striiinfernale,obinut prin njosirea Logos-ului (cuevlavie de vulpi, blbii, guai,etc.) urma, implacabil,furor sacerpurificatoare, re-stabilizatoare n centrul sacru: intervenia Cavalerului-Clugr (thman), Mircea-epe (Focul-Vatr a neamului).** *5. LINITEA SACRAL. ANOTIMPUL POEZIEI EMINESCIENEEminescu nu este un poet al linitii domestice, ci al linitirii sacrale. Aparentalinitireeminescian, aparentul interior domestic tihnit, care duce la somnolen sunt, n realitate, retrageri temporare, din faaiernii cosmice. (Dezvoltm aici, dar ne i delimitm, nuanat [de] sugestiile lui Edgar Papu Poezia interiorului domestic, din vol.Poezia lui Eminescu, Junimea, Iai, 1979). Se produce, uneori n poezia eminescian, o retragere din faa permanentului vrtej cu dubl funcie: cosmogonic i apocaliptic. Este o retragere n nucleul spiritualn vatra venicei regenerriarhetipale, aceea a somnului-somnolen n vederea reenergetizrii, pentru succesivele reluri ale asaltului spirituale al viziunii, care trimite la vis-visare (I-100): Cnd cu gene ostenite care suflu-n lumnare (genele ostenitese pleac peste ochiiorbii,modul ocult, pentru a pregti privirea interioar, viziunea n zona somnului-visare;lumnareeste nucleul mistic al Focului, ocultat n derizoriul domestic dar imediat dilatat, consecin a osteniriigenelor-ochi, pentru desctuarea privirii interioare nvatra cosmic, eruptiv, a lumii: luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie).La fel, nCnd crivul cu iarna(I-224), impactul dintreiarna din nord(ofensiva ocult a Hyperboreei: Cnd crivul cu iarna din nord vine din noapte) i Spiritul nc nepregtit pentru iniierea final produce o repliere temporar n repaosul aparent alzonei vetreire-energizante (mi place-atuncea-n scaun n drept de vatr) urmnd desctuarea-viziune (unirea iniiatic cunoapte bogat, cu semantica plenar a iernii hyperboreene), revigorat de scurt contracie n zona nucleului abisal alvetreiSpiritului: Iar nu s-ascult pe gnduri, i s m uit de lume, / Cu mintea s-umblu drumul povetilor ce-aud (situare n zona cii-umblare iniiatic a Mythos-ului-poveti). i zona arhetipal i reveleaz, n somn-visare, semantica ei exploziv: Somnul m-apuc-n brae Dar toate aceste basme n somnu-mi m urmeaz () Copilele din basmu () i fei-frumoi cu plete n haine luminoase () mndr Ileana Cosnzean etc. regsind Frumuseea Etern lunar, Ea (Ea vine i pe snu-mi dulce ea se las!), i regsindu-se, pe sine, ca Soare (n vis m arde soare) recucerind, astfel, supremul echilibru orfic Misterul-Tcere, sursul Hieratic: frunza este mut Misterul lin surde pe lumea cea tcut.** *i atunci, la ntrebarea: Care este anotimpul poeziei eminesciene?, rspunsul este:ANOTIMPUL MISTERULUI N EXPANSIUNE. Primvar ctre var. Atunci cnd cade (cosmogonic) ploaia de foc a florilor de tei (cci exist i ploaia de foc apocaliptic, autumnal: ca i frunzele de toamn, toate stelele-au pierit), cnd se poate trece peste cercurile concentrice ale Styxului-Lac, printre constelaiile-nuferi galbeni, ctre Centrul Misterului, atunci cnd Eros-ul este att de expansiv, nct are loc micarea invers, asupra Sinelui Hieratic i apar arhetipul-eros, Arhetipul Feminin, apare tendina de rzbatere a luiErosnEros agap(aceast stare de tranziie nErosiEros agap, este numit prin cuvntulDOR).Esoterismul poetic eminescian, ns, conine i marcarea fazelor de comprimare, de retenie, de dezagregare, n vederea unei noi, circulare reagregri i, n acest sens, viziunea lui Arald, dinStrigoii(I-73) este deplin semnificativ: El vede toat firea-amestecat-afar / Ninsoare, fulger, ghea, vnt arztor de var sunt marcate, arhetipal, semnele stihiilor ciclului complet.Oceanul cel de ghea (I-89) marcheaz tergerea cercurilor concentrice i revenirea n Unicul Centru (deocamdat, cu valene apocaliptice, dar, tocmai prin moarte, proiectndu-se, anamnezic, ntr-o nou cosmogonie: ea(pasre-pereche)moare,/Visndu-se-ntr-o clip cu anii napoi. Exist i expresia voinei de a se pstra ntr-o permanen a centrului-Moc (Moneag): Voi fi btrn i singur, vei fi murit de mult! dar formele de viitor, respectiv viitor anterior (structuravei fi muritfigureaz, deja, n versul patru, ca prezumare: c tu vei fi murit) trdeaz imposibilitatea ngherii definitive a procesului ciclic.Aa cum afirmam mai sus, despre poemulCnd crivul cu iarna:iarnaeste faza de laten, de comprimare originar a germenilor Focului, revenirea n Hyperboreea, pentru un fel de recapitulare reinventariere i reordonare-revigorare a arhetipurilor, care vor fi desctuate, n faza ulterioar a ciclului.Iarna,din acest punct de vedere, este sinonimul arhetipal almrii, n care starea de reordonare i revigorare a energiei arhetipale este marcat prin imagineaospuluizeilor Valhalei (i Daciei Hyperboreene), dinOdin i Poetul(I-243).Iarna nu este starea denoapte bogat, ci starea de vehemen ascuns, care precede vehemena cosmogonic. Deci,iarnanu marcheaz misterulajuns dejala faza orfic, expresiv:iarnaeste starea de pregtire a vehemenei-hybris, starea de introvertire total-imploziv, a evidenelor orfice (O sete care-l soarbe, / Eminescu un adnc asemene / Uitrii celei oarbe). Este starea care mpresoar, din toate prile i pregtete desctuarea n viitoarea faz expresiv-orfic, anopii bogate.Sperana puterii de reluare a ciclului o pstreaz imaginea (estompat, dar existent!) a Lunii, ca motivare esenial a relurii spiralelor ciclice, prin atragerea, perpetu, n procesualitate, a Soarelui Negru (Soarele Miezului Nopii): Departe doar luna cea galben o pat (I-89).** *6. NEAM-NAIEVor fi fiind junimitii francmasoni, dar Eminescu este prea intensnaionalist,pentru a se lsa fascinat (ca mod exclusiv de viziune) de Marele Arhitect.Eminescu estenaionalistntr-un sens special: acela de ocultist (esoterist). El dezvolt o metafizic a Spiritului Neamului, n carea fi romn = a fi iniiat. Nasul subire, ceafa groas, ochii bulbucai, blbialaetc. suntdeficiene de iniiere spiritual iar nu simple i banale deficiene fizice. Deficienele de iniiere exclud de lastarea de romn, demascndu-l peemasculat(exclus de la condiia de Om-Demiurg), blestemat a nu aparine unei zone spirituale creatoare (Traian-demiurg de Neam), ci zonei de mpotrivire fa de Fire-adevr-Dreptate: Rul (Voi suntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni ). Neaparinnd zonei de iniiere, sunt exclui de la condiia uman (cci om = iniiat) : I-e ruine omenirii s v zic vou oameni!Nu e vorba de ovinism, ci de austeritate a iniierii. Nu se poate accepta fiinarea-Logos ntru degradare, fr s intervii purificator, rednd funcionalitatesacrului(tradiia-Ritm Orfic-Ritual, pstrate prin jertf cristic: cranii transfigurate n comete, n Vrfuri de Munte-thman etc.).Starea de Neameste prioritar fa de Neamul-din-istorie/Poporul.Nu conteaz Neamul ca istorie profan, ci ca iniiere spiritual ntru Moca-Moie arbore nflorit al Neamului (Neamul este starea de nod energetic ocult, nscris n structura ocult-soteriologic a omenirii-Ritual).Pata putrejuniieste cauza segregrii, a discriminalitii iar nu naionalitatea. Semnulpeteieste, oarecum, predestinat-nsemnat ntr-un plan al naturii, prin care Natura (sfera Ocult) i exclude pe cei sterili spiritual, neputincioi (pe drumul iniierii spirituale): formedispruten calea de-a da road. Exist un circuit al iniierii, de larob(supus probelor iniierii) lamprat(stare de iniiat). Deci, nc o dat, Eminescu nu poate fi socotit ovin, cci el condamn dispariia (de pe calea iniierii), neputina de fiinare (pe calea iniierii) iar nu fiina.(I-213 213): n smburul de ghind / E un stejar aa, poporul meu, n tine e puterea-i, nlarea-i i pieirea-i / Eu cred c tot ce este menit de a fi mare / S-i nspreasc trebuie superba rdcin / Prin viscole turbate, prin ari i-nghe. / Mai tare e-acea stnc ce a trecut martir / Prin vijelii mai multe.Pentru Neam, chinul este izbvitor, avnd finalitate hristic. Neamul lui Eminescu este Cel Ales. Unicitatea poporului este firescul naionalism al unui geniu sintetizator:Stejaruleste prototip de Cruce Universal (pe care se rstignete, n istoria iniiatic, Neamul), ghinda este prototipul Edenului comprimator (ocult) de soart i de spaio-temporalitate iniiatic.Eminescu rmne la denumirea primar, degint(viaa ginii mele), pentru a numi Arhetipul de neatins al Neamului-Patrie (de nedesprins, aici, Neamul de Patrie, precum Spiritul de Logos, iar Logos-ul de Mythos). Pentru gint, expresia este Monarhul Ascuns, starea de Hrist-mprat al lumilor. Neam i Patrie o fuziune a omului i Pmntului, n Moc-Moie: spiritualizare (a Omenirii n Om Cosmic).Neamul-patrie trebuie s fiemare(I-213), nu fericit: Voi s te vd, iubito [naie] nu fericit mare! / Dect o via moart, un negru vis de jele, / Mai bine stinge, Doamne, viaa ginii mele etc. Fericirea este starea nepmnteasc, dac e vorba de dobndirea sacralitii sau starea de impoten spiritual, dac nu s-a ajuns la zona sacral, el dorete dinamismul chinului venic, dorete ciclicitatea Golgotei, pentru o Patrie (naie-neam) Hrist. Aceasta este viaa spiritual, Mreia Golgotei. Mreia Golgotei este expresia-Logos, cu finalitatea, nezbtut, spre Spirit-Mythos. Dar nu un chin steril, ci finalizat n triumful cristic; nustarea Sisif,ci fixaia-crucificarea cristic, Mntuirea. Fr mntuire este doarmare moart(Dect o soart aspr din chin n chin s-o poarte, / Mai bine-ating-i fruntea suflarea mrii moarte), adic Neant, lipsa a) voinei de amprentare a Spiritului, b) de regresie a expresiei-Logos spre mntuirea Mythos.nc o dat subliniem, acum: nu acced lastarea de neam(stare complet esoteric) dect aleii, iniiaii. Nu gloata, nu oricine se pretinde uman esteneam ci doar cel care, prin merit cine se pretinde uman esteneam ci doar cel care, prin merit spiritual, se iniiaz i este confirmat ntru esena Mocei:Mrirean afaramrirei- sunt doar morile-canale spre Revelaie, deschise sau obturate, n funcie de gradul de iniiere al aspiranilor spre Moca-Neam.Mrireaeste echivalent cunoapte bogat, adic o concentrare mistic a esenelor, revenite la originea-Spirit.Mrireaestestarea de spiritualizare desvrita Mocei, resorbirea total n smna-Mythos.** *7. DUMNEZEU I MODERNITATEA ARTISTICLumea fr Mag este supusvaluluiifurtuniifenomenalitii; nii zeii sunt respini din zona fenomenalitii ei tiu s rmn eseniali, retrgndu-se n propriul lor mit sub valurile mrii (Odin i Poetul). Cel care vine s ia putere de la ei, pentru a nfrunta, prin vis-visare, fenomenalitatea, reimpunnd, starea de Mythos, este doar Poetul-Geniul, zmislitorul de lumi eterne (weltbildend, dup Heidegger), prin fora Poeziei: (I-284) Ele(ntrebrile)trec pustiul mndru -apoi se coboar-n mare / necnd a mele gnduri de lungi maluri la nisip (spre infinitatea sensurilor i esena arhetipal). Poetul are curajul titanesc-iraional de a reinstaura Logos-ul originar, mpotriva tuturor montrilor fenomenalitii i mpotriva versatilitii limitei impersonale a fenomenalitii (vnturile-valurile).Poetul-Orfeu tie despre cderea lumilor, dar tie c orice cdere este preludiul unei noi transcenderi: Roata are, deci, dubl funcionalitate distrugnd n apocalipsuri ciclice, dar crend ansa de autorecuperare i resurecie.Arta este noua form de credin, de religie (I-322 Dumnezeu i om): Azi artistul te concepe[pe Dumnezeu]ca pe-un rege-n tronul su, / Dar inima-i deart mna-i fin n-o urmeaz / De a veacului suflare a lui inim e treaz / i n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu. / Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie / Ieri ai fost credina simpl ns sincer, adnc, / mprat fui Omenirei, crezu-n tine era stnc, / Azi pe pnz te arunc, ori n marmur te taie.Eminescu avertizeaz clar asupra pericolului, din lumea modern, care const n escamotarea esenialului i n importana disproporionat (i ruintoare, din punct de vedere spiritual) acordat fenomenalitii: artistul modern nu mai face efortul dea fi(dnd, astfel, fiin real i lumilor create i lumilor create de visul-visare), i se mulumete cua face(verbalitate care desemantizeaz lumea, o srcete de existena-sacralitate:pnzaipiatrarmn pnza i piatra netranscense n Idee-sacral fr ansa, deci, de a se n-dumnezei prin fuziunea dintre ele i Spiritul Viu-demiurgic al Artistului).A face, lipsit dea fi, creeaz chinul i distrugerea esenei divine (aparent cel puin) care, ns, reverbereaz la nivel cosmic. Se pune, deci, ntrebarea dac, n momentul de fa, al artei moderne, nu suntem cumva condamnai lacderea fr resurecie(din moment ce nearuncmi netiemdumnezeul-suflet-credin,a fial nostru, singura ans de autorecuperare a Fiinei).Eminescu nu concepe, ns, Dispariia, Neantul i Roata Sacr.A aruncava nsemnaa nla.A tiava nsemnaa unificancomuniune sacr. Pnzava nsemna Mreaja-My, n carearuncareanseamnstrpungerea iluziei, trecere de dincolo de pnz, n Piatra Munte unde cderea este sparea de trepte iniiatice, ctre tietura suprem Vrf spre Cer.Deci, poate tocmai Golgota Credinei, creat prin arta modern, va deveni premiza resureciei cristice a Artei:aruncareava deveni Revelaia,tiereava deveni cadrul teofagiei, ritual al euharistiei artistice (remitizante) a Omenirii refacerea, din omenire-fenomenalitate nRitual-Omenire.Astfel, arta va putea deveni izbvitoare integral, prin sacrificiul voluntar-hristic (exorcizator i cosmogonic) a propriei esene i ca re-sacralizare a Fiinei-din-lume.***prof. dr.ADRIAN BOTEZ