De acelai autor :LAUD FORMEI, poeme,, ed. Tineretului, 1969.CONSTELAIA HYPERON, poeme, ed. Junimea, 1978.OMAR KHYYAM - CATRENE, Trad. ed. I, ed. Tineretului, 1969,ed. a 11-a, ed. Univers, 1979.SEMNIFICAIILE SPAIULUI N PICTUR, ed. Meridiane, 1973.RODIN, ESEU, ed. Meridiane, 1976.SPAIUL POETIC EMINESCIAN, ed. Junimea, 1982.ORFEU l EURIDICE, poeme, Junimea, 1986.RABINDRANATH TAGORE. Poeme, trad. ed. Univers, 1987.GEORGE POPAEMINESCIANA-48Prezentul eterneminescianEditura JunimeaIai, 1989Coordonatorul coleciei : Mihai DRGANIPREZENTUL ETERN POETICI.Etern este lot ce este ntotdeaunade fa, n acest moment".1. CARACTERISTICILEPREZENTULUI ETERN POETICCci muritorilor le sint date zilenemuritoare".PINDAR - PARTHENII, Ir. 33In poezia Cu mine zilele-i adogi Eminescu afirmac desfurarea timpului este astfel alctuit nctavem mereu n fa ziua de azi". Deci timpul real arfi prezentul. n postuma Patria vieii e numai prezentul,Eminescu detaliaz aceast idee :Patria vieii e numai prezentul.Clipa de fa numa-n ea suntem,Suntem in adevr. Iar trecutuli viitorul numai o gindire-s....Tot ce au fost i tot ce-a ti vreodatAu fost, va fi numai pentru c e.De fapt ns, ce este prezentul dect o fulgurare,o secant la existen, - extrem de precipitat, cu ne-putin de captat i de oprit ?Astfel, prezentul fiind extrem de fugar, iar trecu-tul o suit de prezenturi, de evanescene (Mefisto afir-m n Faust : Trecutul i neantul snt unu! i acelailucru"), nu cumva viitorul este singurul timp real ? Undese afl ns depozitat aceast inepuizabil rezervde temporalitate ? n ce loc i din ce substan se cre-eaz ea nencetat pentru a fi oricnd disponibil ? Nupare totui un nonsens s consideri real ceea ce nuexist nc, ceea ce este doar ipotetic ?Ar rmne deci c adevratul timp real este de fapttrecutul. Pentru simplul motiv c este unicul care aexistat cu certitudine. Realitatea sa nendoielnic estentrupat - psihic i fizic - n memoria experienelorsufleteti, respectiv biologice, ale fiecruia dintre noi.Eminescu nota : Trecutul - o feerie nmrmurit, viito-rul umbr".Din aceast perspectiv pare a avea dreptateO'Neil s afirme, n Luna desmoten/f/Jor, c singurultimp adevrat este trecutul. In definitiv, noi nu am fidect rezumatul, suma algebric, sinteza material,sufleteasc i spiritual, a timpului pe care l-amparcurs. Omul este produsul faptelor sale", a trecu-tului su, afirm crile sacre indiene. Bineneles, laaceasta adugndu-se timpul cel lung, de demult, en-gramat genetic, - practic indefinit i indeterminabil.Cum s-ar putea rezolva dilema de a ti care dintrecele trei momente temporale este cu adevrat real ?Dac am vorbi n viziune kantian, s-ar putea spu-ne c nici unul, att prezentul ct i trecutul i viitorulfiind doar o modalitate de exprimare, tipare ale apara-tului nostru cognitiv pentru a msura schimbarea idestrmarea, evoluia ctre ruinare a fiinrii n ordineuman. Exprim venica trecere", care este totul",dup cum afirm Eminescu.Sau, dac am inversa perspectiva, s-ar putea afir-ma, dimpotriv, c timpul este cel real, iar noi sntemdoar una din formele sale de exprimare. Unica rea-litate, mereu autontreinut, ar fi derularea temporalcare-i creeaz o form, o ntruchipare a consumptivi-tii sale, iar substana pe care se exercit consump-ia este condiia uman. n aceast viziune noi nu amfi dect o materie inconsistent a temporalitii, unprodus al duratei destrmante. Un fel de preneant, carese exerseaz mereu, indefinit, dup o mecanic ce nescap i nu are nici nceput, nici sfrit.Nu este ns mai logic s privim cele dou ipotezede mai sus doar exerciii, gratuiti speculative i jocurisemantice, jocuri care au devenit un obicei preferenialn gndirea existenialist ? i s considerm c, de fapt,8nu exclusiv unul din cele trei momente, ci att prezen-tul, ct i trecutul i viitorul snt egal de adevrate, dereale atunci cnd snt concepute legate indisolubil unulde altul, fiecare n parte constituind ipostaze diferiteale uneia i aceleiai realiti care este onticitatea demodel omenesc ?i totui aceast realitate este nruitoare, este di-zolvant pentru om. II nstrineaz zilnic de el nsuii-l nstrineaz pn la urm de existen. Timpul co-mun, fizic, exterior, avnd mers rectiliniu, ireversibil,ne rpete certitudinea existenial i mai ales ne frus-teaz de eternitate, aspiraie intrinsec, definitorie pen-tru orice formul de fiinare.Consecina fireasc a acestui fapt este ncercareafiinei omeneti de a opri derularea ctre pierdere ire-versibil a duratei, de a iei din timp i de a-i creaun prezent inalterabil. Iar coninutul acestui prezent n-venicit trebuie s constituie o certitudine ; o certitu-dine specific omeneasc. Ni se pare c acest prezentetern l creeaz arta, poeticul, n general, i, n modulcel mai complet, poezia. i acest lucru este atestat, -n fapt creatoare i n formulri reflexive, de ntreagacultur a omenirii.In adevr, de la Parmenide la Heidegger, de la Pla-ton la Mircea Eliade, de la Pindar la Holderlin, Emi-nescu sau Rilke, pentru a nu aminti dect aceste cte-va nume, - filosofi i creatori de art au formulat deo manier mai mult sau mai puin explicit noiuneade prezent etern, tangenial, n scrieri n care se dis-cut nevoia structural a spiritului uman de veniciei absolut.Timpul poetic, pe care arta i mai cu seam poe-zia i muzica l plsmuiesc, este un prezent ale cruicaliti snt de asemenea natur nct poate nlocui timpulcomun fizic i sufletesc, i posed, n acelai timp,virtui de permanen, devine un prezent imuabil. Timpul,durata, nu se mai scurge linear, ci ia un traiect orbi-tal, spre a reveni mereu i mereu centripet, n sufletulnostru, o veritabil etern ntoarcere", pentru nte-meierea perenitii fiinrii noastre.Ce condiii ni se par necesare pentru ca timpulpoetic s se transforme n prezent etern ?a) Acest timp propriu artei, deci exclusiv uman, con-denseaz, de obicei, cele trei ipostaze temporale. Tririlecare s-au consumat, experiena ontologic prezentprecum i cea imaginativ, viitoare, coexist, conlucrea-z i se interpoteneaz n alctuirea prezentului etern.Se poate aplica aici perfect meditaia Sf. Augustin asu-pra muzicii : n arta sunetelor exist trei timpi, de fapttrei prezenturi : un prezent al lucrurilor prezente, unprezent al lucrurilor trecute i un prezent al lucrurilorviitoare". Prin urmare, n muzic memoria i nchipuireacolaboreaz pentru a constitui melodia, adic un timpprezent continuu, care este un prezent uman ideal, etern form n micare a veniciei", unde ceea ce sentmpl fuzioneaz n mod firesc i indisolubil cu ceeace s-a mplinit i cu ceea ce are s se ntmple.Aceast sintez a timpurilor, evident n muzic iasupra creia vom reveni, apare ns sub diverse for-me n toate artele atunci cnd opera respectiv se cu-prinde n intenia ei ideal.In capitolul central al acestei cri vom analiza mo-dul cum se mplinete n poemul eminescian sinteticacelor trei ipostaze temporale. Notm numai aici c, depild, n poezii ca O, mam sau Mai am un singur dorapare foarte pregnant nsumarea timpilor. In alte poe-zii ea se cere descifrat. Exemplificm aici aceast sin-tetic temporal cu un poem de Mallarme : O, si che-re de /o/n et proche et blanche, si..." (O, att de dragde departe i-aproape i alb, att..."), n care partici-parea i fuziunea ntreitei durate apare foarte evi-dent :ie sais-tu, oui !...La meme rose avec son bel ete qui plngeDans autretois et puis dans le lutur aussi.10(tii-tu, da ! / Aceeai roz cu frumoasa ei var ce secufund / In ceea ce a fost i-n ceea ce-o s vin...").Prin urmare, aceeai roz nemuritoare, n aceeaivar etern condenseaz prin frumuseea ei n pre-zentul contemplaiei poetice ntregul arc al duratei,timpul care s-a scurs i timpul care urmeaz.Acest prezent se afl nvenicit prin nalte nsuiripoetice : puritatea iubitei (Si blanche"), bucuria negr-it a apropierii (delicieusement toi") i prin gestul deinfinit tandree al optirii numelui de sor" i al celei-lalte duioii", spus prin srutul tcut pe uviele depr ale iubitei : ...Joute autre douceur I Tout bas parle baiser dans tes cheveux dite".Aceste caliti poetice, umplnd cu un intens con-inut emoional prezentul, trecutul i viitorul, - att peplan psihologic ct i spiritual, - orice alt coninut tem-poral, deci orice alt formul a fiinrii se afl excluse,astfel c prezentul poetic capt valoare de perma-nen.b) Coninutul prezentului etern trebuie s reprezin-te o lume n lume", s poarte o semnificaie etern-omeneasc, s ntrupeze o secven esenial a condi-iei umane, a destinului omenesc. n acest sens nengduim s dm un exemplu cvasiexhaustiv : poemulIn albastru adorabil al lui Hlderlin, n care prezentuletern condenseaz aproape toate secvenele i toatcoloratura curbei destinale omeneti.In creaia eminescian ntlnim, nvenicite n varia-te haine de prezent poetic, diversele ipostaze aleonticitii de formul uman, toat claviatura dezvol-tat de poemul lui Hiderlin : lauda luminii i armoni-zarea fermectoare" i duioas" cu natura, deci ceamai larg deschidere ctre universal ; rentlnim anti-nomia dramatic finitudine-infinitudine i cumpnireadintre ele : dintre perfeciunea tiparelor i nzuina ladezmrginire a spiritului omenesc ; regsim axiologicul,- puritatea, sacrul, - ca substane primordiale ale spa-iului i prezentului etern poetic ; arderea, simbol i mo-dalitate a supremei triri existeniale umane ; i ne n-timpin i aici extrema sensibilitate la suferina univer-11sal, contiina tragismului existenei omeneti : durere,trecere i moarte.Vom vedea ns c Eminescu suie mai departe decercul destinai omenesc, - chiar dac prin contrast,prin replic ontologic, - transcendnd ctre stri-li-mit : starea fr nume a inefabilului pur, n sine(Peste Vrfuri), spaiul extramundan (Melancolie, Od,Povestea magului cltor n stele), spaiul transposibi-lului (Luceafrul, Se bate miezul nopii).lat cum surprinde Rilke ntr-unui din Sonete/e c-tre Orteu (II, 1) fenomenologia tririi poetice ca o n-toarcere perpetu a eului ctre el nsui, mbogit deuniversul dinafar pe care-l transform prin uimireapoetic n proprie substan eual ; schimbul de fiin-are cu lumea este necesar, constituind contrapondereaprin care eul ajunge din nou la sine nsui sub formaunei rennoite plenitudini ontice :Atmen, du unsichtbares Cedicht !Immerfort um das eigneSein rein eingetauschter Weltraum. Gegengewicht,in dem mich rhythmisch ereigne".(Respiraie, o, tu nevzut poem ! / Nencetat preschim-bare n sine nsui / a fiinei n snul curatei zariti alumii. Cumpnire / n care ritmic m ntmplu").c) ntruparea diverselor semnificaii destinal-umanetrebuie s implice o desfurare temporal, pentru cnumai astfel ea constituie o trire, dar o trire necon-sumptiv, ci creatoare, fapt care, n neles uman, n-semneaz, pe de o parte, voin de armonie, de frumos,adic de finitudine perfect ornduit, iar pe de altparte, voin de eliberare spiritual, adic aspiraia dedepire a timpului, - fizic i psihic - comun, cronolo-gic, exterior, timpul devenirii, timpul destrmului ire-versibil, - pentru a se intra ntr-un timp semnificativuman, un timp arhetipal, paradigmatic, i astfel untimp sacralizat - un ~timp absolut att ca inalterabili-tate, ct i n ceea ce privete valenele umane ; numaiun astfel de timp purificat, semnificat uman, absolu-tizat, se poate nscrie firesc n receptarea i accepta-rea" emoional - sensibil i intelectiv - a contem-platorului. Admirabil secven de astfel de timp eter-nizat, nscris mai sus i mai n afar, ne-o ofer, depild, finalul din Dorina eminescian :...Vom visa un vis ierice,Ingina-ne-vor c-un cntSinguratece izvoare,

Blinda batere de vnt ;

Adormind de armonia

Codrului btut de gnduri,

Flori de tei deasupra noastr

Or s cad rinduri-rnduri.

d) Mai este de asemenea necesar un mediu vibrantcapabil s dea materialitate acestui timp poetic, eternprezent, vibraia fiind starea nvestit cu nsuirea dea dezvolta timp, durat. Acest lucru este implicat pen-tru diversele arte n ritmic, n jocul armonios al nu-mrului, iar pe de alt parte, n fiecare art ritmica areun mediu particular de vibraie : modeleul, unduirea li-niilor i jocul contrapunctic al luminilor i umbrelor nsculptur ; culoarea, cadenarea formelor n pictur ;sunetul n muzic ; micarea n dans ; coninutul desensibilitate i iradiere al sensurilor concentrat n cu-vnt, n sfera poeziei. Ritmul n poezie i n art, ngeneral, constituie o component fundamental : pe deo parte, el organizeaz numrul, lumea finitudinii uma-ne n microcosmosuri care se vor indestructibile, des-vrit articulate i nchegate, - pentru a exclude ame-ninarea haosului, ieirea ctre destrmare.Principiul Numrului i ornduirea sa n ritmuricrend Seciunea de aur, Frumosul, adic absolutulfinitudinii n ordine uman - este vechi ca i istoriaspiritului. Dac elinii au fost cei care au dezvoltat n-deosebi filosofia Numrului de aur", conceptul l aflmnc din Cartea Morilor a vechilor egipteni, pentru care :n Numr se afl taina Frumuseii, Numrul rmnemarele mister al Universului". Aceast tain este cndMelodie i Armonie, cnd zbor planat, cnd Statui divine,1213cnd Arhitectur a unui templu al Sfinxului, sau a MariiPiramide (Ion Biberi : Poezia, mod de existen, E.P.L,1968, p. 81).Pe de alt parte, ritmul creeaz un timp calitativfcnd perceptibil alternana i corespondena respi-raiilor cosmice i individuale. Ritmica vibrant ne re-introduce n cadenele marilor micri ale creaiei, alepermanentelor ritmuri ale universului :Deasupra criptei negre a sfntului mormlntSe scutur salcmii de toamn i de vint,Se bat ncet din ramuri, ingn glasul tu...Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu.e) Dar aceste medii vibrante nu se transfer n timpuman dac nu snt infuzate de vibraie uman. Prezen-tul etern al poeziei, al artei n general, este creat printoate formele afeciunii, ale simirii, ale ptimirii umane,ale uimirii, ale transfigurrii, ntr-un cuvnt, a/e parti-ciprii destinate i universale. Nu afirma Rimbaud cpoezia implic toate formele de iubire, de suferin,de nebunie" ? Pentru c iubirea, che muove // sole el'altre stelle" (ce mic soarele i celelalte stele" Dante, Paradisul, versul final), este factorul esenial caretransform micarea naturii i micarea elementelor for-male ale artei n elan i emoie participaional ; sufe-rina exprim trirea cosmic semnificat a destinali-tii dramatice a existenei noastre ; iar nebunia" n-cearc supravoltarea onticitii omeneti, stri de tr-ire-limit, n absolut.Desigur, iubirea este marea creatoare de timp poe-tic, de prezent iluminat imperisabil. Autorul Iluminrilorformula o extraordinar idee poetic, i anume, ciubirea de oameni ar putea compensa absena de fiin-are, care este decderea timpului nostru". Pentru cnoi nu trim, nu existm dect n iubire, n poezie. Pede alt parte, duioia i muzica reprezentau n concep-ia lui Rimbaud cheile" iubirii, cheile strii noastre par-ticipaionale n aflarea unei fiinri poetice universali-zate, nentrerupte. Pentru c duioia i muzica snt celemai pure micri sufleteti participaionale, vibrante,capabile s instaureze acel timp luntric, poetic etern,care este o micare pasionat ctre lume, ctre lucruri,ctre propriul nostru destin de model uman, - ctrefaptul de a fi ca atare. Cel mai de seam poet al In-diei moderne, Rabindranath Tagore, a fost unul dinmarii heralzi ai iubirii ca expresie suprem a elanuluipoetic de integrare a sufletului uman n sufletul" lu-mii. Iubirea, pentru Tagore, d intensitate i densitatede fiinare lucrurilor, vieii, pentru ca ele s poat par-ticipa n toat plenitudinea la ritmica i armonia uni-versal. Cealalt fa a vieii moartea - este in-tegrat i ea n aceeai armonie totalizatoare : Prinvraja ta, Iubire, viaa i moartea au devenit pentru mineuna i aceeai nesfrit uimire". Prin iubire, poezianfptuiete sinteza cosmic, - o sintez extatic (sa-mdhi). Este foarte semnificativ faptul c n sanscritrealitatea nsemneaz sachinnda, adic unirea cu n-treaga existen sub semnul bucuriei iubirii, a comu-niunii simpatetice cu totalitatea cosmic.Pe de alt parte, Kierkegaard scrie n Viaa i m-pria iubirii : Tainica via a iubirii se desfoarn adncul cel mai intim, insondabil, al eului nostrui prin aceasta ntr-o insondabil armonie cu ntreagaexisten".Shelley formuleaz ideea c iubirea constituie nunumai temeiul armonizrii universale, dar i secre-tul" realizrii propriei plenitudini existeniale : Marelesecret al moralei este iubirea, adic ieirea n afarafirii noastre i identificarea eului nostru cu frumuseeaafltoare n gndire, fapt sau persoane".O excepional formulare a ideii poetice c iu-birea constituie nu numai energia cosmic ce poatearmoniza lumea, dar i elanul unic, capabil, prin inten-sitatea clipei devenit prezent etern i iradiind pe de-msura ntregii firi, s reia creaia, s reinventeze uni-versul sub forma superioar de substan spiritualpur, o aflm ntr-un fragment eminescian din Mss 2276(//) : ngere, sntem n mijlocul universului asemeneaspiritului divin nainte de creaie... Acel spirit divin eramnoi - noi n momentul acesta purtm toat lumea in1415inimi... Tu vei lsa ca umbra unei. zile s se eternizezeprin tine... Copi/o, ardem cum arde-ncet universul n-treg. O jertf infinit marelui spirit".Micarea sufleteasc poetic are deci rolul de amobiliza un coninut existenial n scopul plasrii aces-tui coninut pe orbitele prezentului poetic, ale prezen-tului etern. Prin diversele caliti menionate, timpulpoetic devine acea form de eternitate n micare decare vorbete Platon (T/meos, 37 d). Relund o afirma-ie de mai sus i parafraznd aseriunile lui Platon dinTimeos (38, a), arta, timpul poetic imit eternitateadescriind cicluri cu ritm de numr" ; cu alte cuvinte,serii existeniale, forme ale cror ritmuri tind s nfp-tuiasc numrul de aur, armonia cea mai perfect afinitului, i, n felul acesta, onticitatea ideal n ordineuman. Dar, nu o idealitate pur formal, ci repetm participaional, adic de intens confundare uni-versal sub semnul poeticului i al iubirii.Intruct n capitolul urmtor vom ncerca s rele-vm virtuile muzicii de a dezvolta eterniti n mi-care", iar asupra acelorai virtui n arta poeziei ne vomopri mai ndelung analiznd creaia eminescian, vomexemplifica aici ideea de mai sus n arta dansului.n adevr, finitul perfect, adic trupul omenesc, nudesfoar n dans cicluri cu ritm de numr" care imi-t venicia prin mplinirea repetitiv a unor seciuni deaur n micare ? i aceste serii existeniale ale armo-niei n micare nu constituie, n acelai timp, iruperi alefinitului n universal ? Nu snt aceste iruperi elanuri su-pratensionate ale fiinei umane de a se confunda cumicarea pur a fiinrii, cu izbucnirea i efervescenafiinrii n sine ? Nu este dansul un concentrat existen-ial cosmic ntr-un finit absolut care se dezbrac desine nsui spre a se cheltui afectiv, pasionat nemr-ginirii ? O bucurie de a fi care confisc orice onticitateposibil, orice spaiu i orice timp pentru a sfri subforma unui prezent etern al snului dinti, al ajunuluipromis oricrui renceput feeric de existenialitate.16ntr-unui din Sonetele ctre Orfeu (II, 28), Rilke m-bin, sub forma unui cosmos vibrant indivizibil, desf-urarea melodic a trupului n micarea dansului, cuglasul lirei lui Orfeu nsemnnd cnt i cuvnt, toatetrei micrile conlucrnd la confundarea universal ntruiubire. Vom reveni asupra acestui sonet n capitolulurmtor. >Trebuie s mai amintim aici micarea Tribhanga,adic tripla flexiune", - canon tradiional caracteris-tic sculpturii indiene nc din nceputurile ei, mrturi-sind o viziune complet opus frontalitii i hieratismu-lui rigid prezente n perioada arhaic a mai tuturorcelorlalte popoare.Tribhanga, prin tridimensionalitate, sintetizeaz uni-versul, marile spaii ale lumii, - iar micarea ntreiteiunduiri a formelor generoase, dar suple, armonioase,condenseaz i cheltuie ritmic viaa individual marilorritmuri ale vieii universale. Fiecare figur surprins nstatuie constituie o stare extatic-limit a micrii pasio-nate ctre aceast ndoit totalizare cosmic, - deve-nit secven de eternitate.Exemplul muzicii i cel al dansului ne relev nco dat faptul sugerat mai sus, c poezia nu ne scoatedin orice durat, din orice experien temporal, ci neizbvete de durata evanescent. Cci existen nsem-neaz, ipso facto, durat. Dar, - n poezie, n art, -o durat msurnd eternitatea, un prezent fr apus.Putem spune cel mult, aparent paradoxal, c poe-ticul este o temporalitate atemporal : prin transferul fe-nomenalului n realitate numenal, - prin ridicarea uneisecvene a fiinrii omeneti la treapt de simbol nepie-ritor, de idealitate destinal, de sacralitate ontic, destare absolut. Cnd micarea, altfel trectoare, a uneiinimi pline de simire vrea s se ntrupeze n formapoeziei, ea prin chiar aceasta intr ntr-o lume n care17timpul nu mai are neles", scrie Titu Maiorescu n arti-colul Direcia nou n poezia i proza romn, ideentrupat" de Ion Barbu n cunoscutele versuri defi-nind semnificaia uman a poeziei ca un altfel de timpcare vindec de timp - un timp eteric, vertical, care nemntuie" de timpul apter" i agrest" :Din ceas, dedus adincul acestei calme creste,Intrat prin oglind n mintuit azur.Astfel, ntr-un poem, i, n general, n opera deart, - micarea ireversibil a timpului este abolit ; dinlinear, aceast micare devine orbital, - concentri-c i densificant : un concentrat destinai omenesc, unmodel existenial care devine atemporal n sensul c,ieind din timpul destrmant, ne poart n prezentulmereu actual al unui nou cer i al unui nou pmnt",al unui nou statut ontologic. Oblignd timpul la eternntoarcere pe o traiectorie repetat circular, ideea poe-tic intensific tensiunea existenialitii pn la acealimit extatic n care fiinarea se decanteaz i setransform n quante de energie luminoas i eteric,pur, devenind n felul acesta nceputul uimit al uneireplsmuiri a universului de ctre Demiurgul-Poet, dupcuvntul aceluiai Ion Barbu :Un gind adus de raz i curbur(Fii aurul irecuzabil greu I)Extremele cmrilor de burMirat le ncepea in Dumnezeu.De fapt, timpul poetic rezolv antinomia : trecere-eternitate, permanen i scurgere fr ntoarcere. Lu-crul acesta l mplinete i muzica. Prezentul etern esten acelai timp o permanen, dar i o durat : durataunei esenialiti indestructibile, a unui absolut, a uneisecvene perene de onticitate. Esenializarea, transfor-marea n model, n exemplaritate destinal, n para-digm ontologic.Evident, n muzic i n dans revenirea periodica unui motiv' muzical, a unui grup de ritmuri, nsem-neaz repetarea unor secvene de timp i deci o etern18ntoarcere", care are darul s organizeze i astfel sfixeze un prezent scos din durata cheltuitoare, din ui-tare i, prin perfecta sa armonie, redat Mnemozineipentru a-l purta n venicie.Unitatea lucrurilor reale este evenimentul", afirmaA. N. Whitehead (A. N. Whitehead, Einstein, Gallimard,Paris, 1951, p. 176), referindu-se la ordinea strict fi-zic. Dar, n ordine existenial uman, sintetic pri-vind, - materie i suflet, - nu numai unitatea, ci n-si putina de a exista, esena fiinrii este repre-zentat de eveniment, de faptul c ceva se ntmpl :ntr-un cuvnt, umanul este funcie de timp, de durat.Astfel - nu numai pe planul realitii fizice, dari pe cel psihic asistm la unitatea indisolubil dintrespaiu i timp, dintre mas i energie, dintre substani cmp.In termeni meta-fizici, aceasta nseamn c, att fi-zic ct i psihic, noi reprezentm, ca esen ontic, osubstan care mereu iradiaz i se cheltuie, deci, re-petm, sntem o materie, un spaiu, o mas pururicheltuit sub form de energie, de cmp, ntr-un cu-vnt, de desfurare temporal.Nu am putea exista fr a fi o form, o mas, osubstan definit. Dar nici nu am putea fiina fra ne dezvolta, a ne desfura, fr a deveni eveni-ment ; viaa este o suit de evenimente. Or, eveni-mentul, statutul de temporalitate, confer fiinei umane,pe de o parte, ansa depirii, a eliberrii de finit, demsur, de nchisoarea noastr care este lumea vi-ziunii noastre", cum afirm Platon, adic lumea for-melor perceput ca fix aici i acum ; dar, n acelaitimp, ne rezerv i neansa cheltuirii, a trecerii, a stin-gerii.Fiina pur i Neantul" snt unul i acelai lucruafirm Hegel. Nu n sensul c se confund ntre ele,ci c se pot schimba n orice moment una n cealalt.Din acest motiv este necesar poezia : ea sustrageneantului un spaiu i un timp, un acum i aici - li*19dicindu-i la rang de esenialitate, de certitudine exis-tenial, - i punnd n tensiune exact facultile umanecele mai ncrcate de onticitate : afectivitatea, sensi-bilitatea, uimirea, - faculti care au menirea s nepoarte la zenitul onticitii.Acesta este prezentul etern al poemului" (nele-gnd prin poem orice oper de art autentic) ce unetespaiul cu timpul ntr-un cmp energetic existenial uni-tar analog celui einsteinian dar care, departe dea fi un simplu concept tiinific, exprim nu realitateafizic, ci realitatea luntric, i anume - o supremtensiune, trie i densitate de fiinare a eului nostrucel mai profund, a sufletului nostru ideal".Prezentul etern poetic va fi transferat de la eu la eui se va perpetua n uimirea contemplatorului prin tem-poralitatea atemporal a tensiunilor i vibraiilor par-ticulare poemului respectiv pe care le pune n mi-care n contemplator, astfel nct acesta s ncerce arealiza el nsui acea viziune unic a creatorului, pen-tru a-i mplini, n felul acesta, n interiorul poemului,o plenitudine ontologic vecin, pe perioada tririipoetice, cu absolutul.Cu absolutul - att ca intensitate, ce confisc on-ticitatea, dar i n ceea ce privete contaminarea, ane-xarea pn la confundare n momentul contemplrii, aspaiului i timpului rmase n afara integralitii spa-iu-timp a poemului. Ce nelegem prin aceasta ? Lafel precum o stea, o comet sau o galaxie modificcomplexul spaiu-timp, prin care se mic, la fel emo-ia sensibil i intelectual, creat n poezie de pre-zentul eternizat, - prin energia sa expansional i mu-taional i prin dinamica sa eseializant, antre-neaz cu ea i transform n acel prezent peren n-tregul timp i coninut existenial, luntric i dinafar,care intr n tangent i sub unghiul de viziune i vi-braie n momentul contemplrii respectivului poem, arespectivei opere de art.Astfel, n perioada contemplrii operei de art, atririi unui poem, ntreg universul tiut, receptat, me-moralizat" se transform n und de energie, n vibra-20ie, n micare existenial transfigurat i absolutizat,ca n orice stare de har.Se tie c tiina modern a ajuns la ideea ctrim ntr-un univers de unde i particule, de quante,aflat n permanent micare ; dar, dup principiul in-certitudinii al lui Heisenberg, rmne cu neputin sdeterminm poziia i rapiditatea electronilor.Prin urmare, cu ct am naintat mai profund n in-timitatea materiei, s-a vzut c onticitatea devine maiindeterminabil. Realitatea ultim este micarea i eaeste indeterminabil la modul absolut.lat deci, nc o raiune pentru ca omul s-i con-struiasc prin prezentul etern poetic o lume a certitu-dinii, un complex spaiu-timp controlabil, un cmp uni-tar temporo-spaial cu putin de captat i istovit dectre facultile sale senzoriale i intelective, i ast-fel cu putin de purtat spre maximum de trie onticprin micarea sufleteasc, prin uimire, prin transfigu-rare, - termen ultim al experienei estetice.Complexul ideal spaiu-timp, reprezentat de prezen-tul etern mplinit de poezie, de art n general, cons-tituie o lume n lume" dup cuvntul lui Eminescu,- avnd substan i dimensiuni spirituale ; calitateaesenial a acestui sistem" spaio-temporal ideal estevibraia, tensionalitatea, uimirea, intensitatea, mica-rea emoional mixt estetic, ontologic i axiolo-gic, n acelai timp, indistinct.Cci, n viziunea noastr, esteticul, sentimentul es-tetic nsemneaz perceperea i satisfacerea prin operade art a certitudinii existeniale umane : certitudineca realizare formal perfect, armonioas, certitudineca model valoric de fiinare, certitudine ca tensiunecatarctic, transfigurant, a strii ontologice trite.Transfigurarea prin care transcendem timpul heracli-tian pentru a intra n sfera durabilitii lucrurilor ideale.Revenind din nou la Ion Barbu, i continund ideeacelor patru versuri citate mai sus din Margini de sear,Poetul-Demiurg - devenit capt al osiei lumii", - n21prezentul etern instaurat de ctre poezie, adic nacel ceas alb, concis al minunii", sub lucidul eter aluimirii minii, al zborului su intelectual, caut cheilecertitudinii pentru a putea deschide cercurile taineifiinrii :Capt al osiei lumii!Ceas alb, concis al minunii,Sun-mi treiClare cheiCerte, sub lucid eterPentru cercuri de mister !Epuiznd misterul fiinrii ntru intensiti carnale,deci materiale, epuiznd apoi misterul tririi n sferacletarelor reci ale inteligenei, poetul afl, n fine, ma-rea tain a certitudinii, a absolutului n arderea pur :aici are loc nunta necesar" a eului su cu esenasolar a fiinrii, conceput ca incandescen n sine,stare-limit de negrit.Astfel, orict de paradoxal ar prea, se realizeazo certitudine existenial, o eviden absolut frchip, fr nume.Ceea ce-i posibil, este sigur in venicie" (Wasmoglich ist, ist in der Ewigkeit gewiss"), noteaz Emi-nescu n Mss 2270, f. 83.Acest aforism definete excepional actul de nte-meiere ontologic, mai precis, de fundamentare a cer-titudinii ontologice pe care-o nfptuiete prezentuletern poetic, nzuin structural fiinei omeneti.Din acest motiv, numai un poet, binenelesun mare i veritabil poet", la acesta poezia fiind re-flexiv, meta-fizic, iar gndirea poetic (dichtendesDenken, cum o numete Heidegger referindu-se la Hol-derlin), la care deci emoia sufletului se mbin i con-lucreaz indisolubil cu emoia minii, - numai un ase-menea poet putea s aib revelaia adevrului for-mulat mai sus. Numai spiritul unui astfel de poet este22deschis ctre o asemenea viziune, pentru c este ve-gheat de lumina filosofic" holderlinian.Implicaii adnci, eseniale pentru nelegerea nece-sitii umane a prezentului etern poetic ne ntmpinn cele cteva cuvinte ale aforismului eminescian, ianume :In concepia unui poet, adic a unui creator, ceeace este posibil nu se poate pierde, reprezint un c-tig definitiv al existenialitii n jocul cosmic cu nimi-cul. Din acest motiv, posibilul trebuie s ntlneascputerea demiurgic avnd capacitatea de a-l scoate dinstarea virtual i de a-l trece n certitudinea fiinrii n circuitul lucrurilor nepieritoare.Or, aceast for demiurgic este privilegiul poe-tului. Numai uimirea, numai iluminarea poetului sebucur de harul de a vindeca clipa efemer de o-virea n care se afl ntre putin i neant i s o pre-schimbe n fragment de venicie. Numai setea de idea-litate a poetului poate transfera fiinarea caduc alucrurilor i a eului n fiinare absolut.Poezia nu numai face inteligibil i semnificativviaa cosmic, dar i instaureaz cosmicitatea fiinriii astfel i confer dimensiunea eternitii. Poetul aregustul foarte fin al venicului ; mai mult : nu poatetri dect n viziunea venicului. De aceea, aa cumafirm Paul Claudel, poetul adaog, asemenea unuidemiurg, ceva nou universului". n prezentul etern poe-tic timpul se stabilizeaz i preface realul" fragil, eva-nescent n raccourci-ur/1 fulgurante" ale veniciei, astfel ntr-o nou ipostaz a bucuriei de a fi.Orice poem devine un nceput absolut pe care unzeu oricnd l-ar putea lua drept model pentru ca srefac lumea, creaia.Numai poetul poate preschimba posibilul n certi-tudine existenial, pentru c, aa cum afirm Rimbaudn ultimul poem din llluminations, Gen/e, - geniul poe-tic reunete n fiinarea sa i n puterea sa creatoaretoi cei trei termeni : iubirea, prezentul i eternitatea :23// est l'affection et le present... ii est l'amour... et l'eter-nite." Iubirea este deci cheia" prin care poetul nedeschide porile absolutului. i fiindc el ne iubetepentru viaa sa infinit" (// nous aime pour sa vie in-finie"), fora creatoare a afeciunii sale, - kma n mi-tologia indian - ne druiete ontologii superioare,ne instaleaz n orele unice" ale visului intens irapid", ne transport printr-un elan nemrginit nsplendorile nevzute" ale eternitii regsite" (Elle estretrouvee. I Quoi ? - L'Eternite"): certitudinea emines-cian a fiinrii ntru venicie : in der Ewigkeit gewiss".l24

2. MITUL POETIC l PREZENTUL ETERNNumai mergind pe calea unic amitului vei afla Fiina".PARMENIDE, DESPRE NATURA, VIII, 1 - 2Dei imaginat, plsmuit, timpul poetic este pentrunoi mai real dect timpul fizic. Ultimul ne este strin,el capteaz i supune devenirii fiina noastr fizic,biologic precum i psihicul cotidian, derivat secundal alctuirii fizice i biologice.Or, fizicul i biologicul snt date din exterior, nuconstituie eul nostru, neles drept entitate pur, in-dependent de orice determinare. Astfel, timpul des-furat de ele ni-i strin, deci mai puin real pentrueul nostru absolut.In schimb, timpul poetic constituie timpul nostrucel mai intim. Evenimentul poetic se confund cu noinine, pe cnd evenimentul fizic sau biologic rmn nafara eului nostru, snt obiecte de observaie i stu-diu, dei ele pot fi i snt fructificate poetic, fructifi-cate de vibraia contiinei noastre existeniale n mi-carea ei ctre nvenicire, ctre absolut. Existena noas-tr zilnic ne este dat, pe cnd timpul poetic, exis-tena poetic ne-o druim noi nou nine. Poezia esteastfel valorificarea eu-al a lumii din afar, exteriori-tate care ncepe cu propriul nostru trup i sfrete cunemrginirea cosmic. O valorificare la nivel de esen-ialitate privind structurile lumii n raport cu micareaeului nostru, a fiinrii noastre n cmpul energetic cudublu curent : eu-univers, univers-eu.Astfel, poezia fiind o creaie a omului i o re-creare,o rentemeiere la nivel de esenialitate a fiinrii sale,a autenticitii i adevrului su, - a realului su eu,25- Aristotel a putut s afirme c poezia este mai ade-vrat i de un caracter mai elevat dect istoria" (Poe-tica, 1451 b).Un poem, relev Rilke ntr-o scrisoare ctre LouAndrea Salome, ansa unui poem cuprinde mai multrealitate dect oricare dintre sentimentele sau relaiilemele. Cnd creez, exist : i a voi s gsesc putereade a-mi construi ntreaga mea via pe acest adevr", iDeoarece, conchide Novalis, poezia este realitateaabsolut".Cine iniiaz starea poetic, neleas ca armoni-zare transfigurat cu restul lumii ? Prin ce stare onticvine eul pur n ntmpinarea universului pentru a i-tintimiza i preschimba n proprie substan devenito nesfrit beatitudine pe orizontala spaiului i ver-ticala prezentului etern ? Rspunsul a fost dat de de-mult de ctre Platon : mirarea, uimirea nsemneaznceputul strii poetice, prima ei condiie sufleteasc.Trim n lume pentru a ne mira", scrie Goethe nParabasis.Uimirea este tensiunea care iniiaz, pune n mi-care i conduce timpul poetic ctre starea de plenitu-dine, de ncntare final, nsemnnd coincidena noas-tr cu existenialitatea n forma ei cea mai dens,coincidena noastr cu noi nine ca fragment al lumiiarmonizat cu restul - i astfel, coincidena cu aceasecven a veniciei care este prezentul eternizat poe-tic.Prin urmare, detailnd, uimirea ar nsemna :- Acceptarea i aderena noastr pn la confun-dare intens, - afectiv i intelectual, - la onticitaten general, la cosmosul din afar i la condiia umann particular. Ea este apoi, alturi de durere, cea mai nemij-locit dovad de autentificare a existenei ; uimireaeste certitudinea cea mai pur a faptului de a fi : eareinstaureaz la modul extatic existena noastr, i tot-odat, a universului, a lucrurilor.- Decurgnd din cele de mai sus, repetm, uimi-rea dezvolt virtui de intimizare pn la identificarea eului uman cu lumea i cu propria-i condiie defiinare. Prin urmare, uimirea ne confer cel mai au-tentic adevr ontic uman, adic adevrul celei maidense, mai purificate i mai intime fiinri, la captulcreia se afl bucuria de a tri inefabilul, unit ne-mijlocit cu beatitudinea dezmrginirii, a intrrii n uni-versal. Or, acesta este adevrul poetic, adevruluimirii.Platon afirm c uimirea (Thaumas) a nscut pe Iris,mesagera zeilor. Ea transmitea deci oamenilor iubireaadevrului suprem.Prin urmare, spune Platon, nceputul oricrei filo-sofii, a iubirii adevrului, a nelegerii reale a univer-sului i a fiinei noastre proprii este uimirea. Cci naceast stare ce const n a ne uimi, st nceputuloricrei nelepciuni" (Platon, Theetet, 155 d).S nu uitm c Thaumas este fiul zeiei Gaia, carea dat natere pmntului i zeilor i care este protec-toarea fertilitii solului precum i a multiplicrii ge-nului uman.Pe de alt parte, Isis, fiica sa, reprezint curcubeul,aceast punte de nalt poezie a naturii, care leagcerul de pmnt, zeii de oameni. Ea este soia Zefiru-lui i, n mitologia greac de mai trziu, mama lui Eros.Or, Eros, zeul grec, este altceva dect Cupidonulroman. Dac ultimul este simbolul dragostei fizice, car-nale, la Greci Eros era nainte de toate o entitate ab-stract : dorina care unete i d natere lumilor, vie-ii. La Greci Eros nu acioneaz asupra oamenilor cuajutorul sgeilor, ci cu ajutorul muzicii, cu farmecullirei. El era un fel de for divin sintetizant, deoareceputerea sa de mbinare i plsmuire cuprindea nu nu-mai fiinele, dar i lumea vegetal i mineral, apele,fluidele.lat deci c prin ascenden i descenden, Thau-mas - uimirea, mirarea, parcurge tot ceea ce exist2627 univers, zei, oameni i i face s comunice prin iu-birea nelepciunii ; altfel spus, a nelegerii lumii subsemnul apropierii afective, sub forma confundrii niubire.Dar uimirea poetic nsemneaz mai mult dect ui-mirea filosofic. Adevrul poetic este mai intens, maiautentic dect cel filosofic, pentru c nu este o simplnregistrare a unei realiti dinafar cruia i spu-nem adevr, dei el este totdeauna aproximativ, tiindbine c adevrul absolut ne scap (ar trebui s par-curgem ntregul infinit spaial i temporal pentru a-lavea, lucru evident - imposibil), pe cnd adevrulpoetic este mai real, deoarece este creat de noi, vinedinuntru, este o stare de adevr a sufletului, adic ostare ontologic iniiat i plsmuit tocmai de uimi-rea noastr ; prin urmare, este absolut adevrat, fiindsub dependena voinei noastre de adevr, de reali-tate, i anume, de adevr frumos, de realitate superioa-r : o realitate a uimirii, o realitate poetic, un adevrpoetic.De aceea Platon afirma, de asemenea, c poetul,evitnd orice teorie", trebuie s pun n opera sa mi-turi ; s ntemeieze deci o seTie existenial proprie,fiinnd n imaginaia poetic, o lume nou creat niubire, n contopire participaional ntru uimire cu n-treg universul (Phaidon, 61 b). Iar modernul Baudelaire,reunind termenii n discuie, afirm : Poezia este ceeace este mai real, ceea ce nu este complet adevratdect ntr-o alt lume", - lumea transreal a imagi-naiei, - proclamat regina facultilor" de ctre au-torul Florilor Rului.Trebuie de adugat aici c Platon a scos n evi-den faptul c cea mai nalt uimire, cea mai naltfilosofie" - cea mai nalt iubire a adevrului - estemuzica. Altfel spus, n muzic se afl concentrat ui-mirea uman n expresia ei cea mai adnc i astfelcel mai dens, mai autentic adevr omenesc (Phaidon,61 a).Lucrul apare evident, deoarece, pe de o parte, mu-zica are fiin bivalent, natura sa este i fizic i su-28fleteasc, putnd face uor transferul lumii obiective,externe, n substana luntric, spiritual, - nsuire amuzicii excepional folosit de Eminescu n fenomeno-logia spaial particular a poemelor sale. Pe de altparte, muzica desfoar un nalt coeficient de puneren tensiune a tririi, a strii de a fi ca atare ; reali-zeaz poate cel mai deplin concentrat de fiinare ndomeniul artei, n domeniul uimirii generat de creaiaestetic. Din acest motiv, precum vom vedea n capi-tolul urmtor, la muli poei muzica se afl la origi-nea ideilor poetice, alctuiete deci starea de uimirecare genereaz poezia.Amintim c, pe linia spiritului elin i a filosofieimaestrului su, Aristotel afirma c miturile snt conden-sri de lucruri minunate, de stri care strnesc uimirea.Din acest motiv, cel care iubete miturile este un iu-bitor al nelepciunii, al adevrului. Cci iubitorul demituri, care snt concentrate de minuni, este impliciti nemijlocit i un iubitor al adevrului" (Aristotel, Me-tafizica, 982 B). Al adevrului etern, - etern uman.Mitul poetic extrapoleaz pe om din lumea efemeru-lui n aceast venicie exclusiv uman.Or, cu fiecare poet se creeaz o nou mitologie alumii, o nou viziune a mirrii, att a lumii externect i a celei luntrice, ultima fiind tlmcit mitic cuajutorul lucrurilor din afar. Se creeaz un nou coninutde eternitate, un nou statut de prezent etern poetic,Mitul poetic propriu fiecrui creator - i n func-ie de care acesta reorganizeaz lumea ntr-o nouformul i sintez existenial i destinal, - se des-foar precum am artat deja, ntr-un timp circular.Micarea cronologic, - unisensic i ireversibil, - atimpului fizic se transform astfel n prezent etern, odurat posednd desfurarea orbital, cu ntoarcereperpetu n sine nsi.Desigur, timp se dezvolt, se modific, se schimbi n prezentul etern ; altfel nu ar fi durat, trire, cincremenire, de neconceput n ordine uman. Dar aiciesena devenirii, a schimbrii este de ordin, am putea29fcspune, muzical", adic are loc n jurul aceleiai ideipoetice, aceleiai viziuni ; este prelucrat" n variatenuane acea viziune, acea esenialitate destinal uman,acea secvenq de absolut, acel prezent etern : univer-sul coerent pe care-l creeaz mitul, mai coerent dectcunoaterea obiectiv, pentru c n structura mitului ni-mic nu ne mai scap, toate elementele, lucrurile, toateliniile de for ale ntmplrilor snt dirijate i contro-late de voina noastr de adevr propriu uman.Astfel mitul are o libertate complet de micare,care este de nuan muzical", n sensul perfecteiinterdependene a elementelor i faptelor, a integra-litii lor armonioase. Aceast libertate de micare con-duce concretitudinea, realul faptic ctre idealitateaconceput, repetm, de voina noastr de frumos ab-solut, de frumos uman, de permanen uman. Timpulomenesc devine etern. Dar nu la idealitatea unui con-cept imuabil i ngheat, ci la o desfurare tempo-ral neconsumptiv, izvoditoare a unui model superiorde existen i recrendu-se mereu i mereu din pro-pria-i substan ; model, arhetip neles nu ca abstrac-iune goal, neprimit de realitatea cea vie, nu ca ti-par fr coninut, ca simpl micare spre frumosulschematic n sine, ci ca decantare existenial n scopde concentrare, de densificare a realului, de intensifi-care a viului, a fiinrii umane pn devine fragmentnepieritor, prezent etern.Model exemplar, mitul, odat impus sensibilitiinoastre ontice - devine minune palpabil, o zi macereasc i fr capt" : o existen superioar i nfelul acesta un nou adevr uman de esen poetic,o nou realitate, obiect de etern ntoarcere". Astfel,Jean Bies, comentnd pe Mircea Eliade, arat c re-citirea miturilor, i prin urmare a poemelor, proiecteazpe cel ce recit i pe auditori ntr-un timp sacru, lintroduce ntr-o clip paradoxal, nemsurabil, ccFnu are durat" (Jean Bies, Chamanisme et litterature,n Mircea Eliade, Cahier d'Herne, 1978, p. 262).Extrapolnd o afirmaie a lui Mircea Eliade, se poatespune c prin opera de art mitul consfinete irupe-rea energiei creatoare n lume", dar de ast dat aomului i nu a zeilor. n raport cu universul din operade art, din mitul poetic, lumea din afar este caduc,incert i mai cu seam strin - suprapus, interfe-rat i nu confundat cu propria-ne fiinare. Este vorbaaici de dou regimuri, dou regnuri ontologice cugrade diferite de autenticitate i de certitudine n ra-port cu eul uman. Cea mai nalt autenticitate i cer-titudine se gsesc concentrate n prezentul etern poe-tic al izvodirii artistice, adic al creaiei specificomului.Prezentul etern n mitul prometeicn legtur cu rolul primordial pe care-l desfoarmitul n creaia poetic, adic n transmutarea timpuluicomun n timp nvenicit, exemplificm n continuarecu unul din cele mai polivalente mituri filosofice ipoetice din istoria culturii, mitul lui Prometeu n viziunealui Eschil, din tragedia cu acelai nume.Este semnificativ faptul c druindu-le focul, Pro-meteu, aa precum arat Eschil, i nva pe oamenio sum de lucruri care, mpreun, nscriu de faptpoezia, mai precis - prezentul etern poetic.n adevr, Prometeu instruiete pe Efemeri s n-fptuiasc lucruri care s le dea posibilitatea cel pu-in a tririi, dac nu a dobndirii eternitii.Druirea focului a fost un act de iubire pentruoameni". Splendid simbolizare a intensitii curentu-lui afectiv ! n felul acesta ei au devenit nelepi i do-tai cu inteligen, fiind capabili s neleag orndui-rea cosmic i tlcul lucrurilor*.* De remarcat c la vechii Egipteni, focul apare, ca i nfilosofia lui Heraclit, drept principiu al inteligenei precum i almicrii universale. Phtah, zeul unic adorat la Memphis, era ntru-chiparea elementului arztor, demiurg organizator al cosmosului.Tot la Egipteni o substan considerat a constitui esena naturiiumane era nchipuit ca un fragment de flacr, de lumina(Khou), strlucitoare, inteligent. Apare evident c Heraclit s-ainspirat din gndirea mitic egiptean.3031Oferindu-i focul, Prometeu l face pe om n primulrnd s neleag ce este timpul. Timpul cosmic, con-ceput ca micare i devenire consumptiv n acelaitimp, ncepnd cu micarea astral i ritmica anotim-purilor i culminnd cu timpul uman cel viu : micarea,intensitatea, ritmica i devenirea vieii.Focul constituie imaginea, substana i even/mentulcel mai pregnant al timpului n esenialitatea mobi-litii, schimbrii i consumpiei lui. Focul descrie untimp fantastic, extrem de precipitat, extrem de inven-tiv, desennd de fiece dat ntruchipri, morfologii tnuane absolut unice, fr ntoarcere. Focul este timpuln sine mereu nou, aa cum l-a definit Heraclit : Lu-mea de aici, aceeai pentru toate fiinele, nici un zeui nici un om nu a creat-o ; ci ea a fost de ntotdea-una i este i fi-va mereu un foc venic viu, aprin-zndu-se cu msur i stingndu-se cu msur" (Frag-mente, 30).Dar focul este n aceiai timp lumin i purificare.El este astfel distrugere prin lumin ctre purificare.Mai mult nc. Focul nu este numai lumin, ci fiindpurificare prin lumin, el duce la iluminare, la trans-figurare i, prin aceasta, la sacralizare.Fiind ns intensitate, focul este simbolul vieii n-si, de la onticitatea ca atare, n sine, i pn la on-ticitatea superioar, nscut din purificare i suit pnla sacralizare, tocmai cu ajutorul catalitic al nsuiri-lor antinomice ale focului, i anume, rol mistuitor alarderii, pe de o parte, rol creator al luminii i al trans-substanializrii, pe de alt parte.Or, prin aceste valene nsumate se realizeaz unuldin cele mai certe prezenturi eterne, mplinit pe maimulte ci.Memoria focului fixeaz i confisc puternic con-tiina prezentului prin intensitatea luminoas i im-plicaiile ontice ale arderii : durat pur absorbant,mistuitoare i transmutant ctre o intensitate onticn sine realiznd astfel o disponibilitate abordabilpentru orice model de fiinare. Focul apare drept ge-n/u/ onticitii de model uman. El parcurge cele treimomente ale tririi poetice : mistuire, devenire i trans-fer superior, adic renatere ntr-o stare de iluminare,de beatitudine a fiinrii pure. De aici mitul psriiPhoenix. Focul purificator a luat o nuan particular la No-valis. Acesta considera iubirea o flacr, care con-sum puin cte puin tot ceea ce este pmntesc nmine", i astfel face posibil transcederea de la foculexistenei pmnteti la trirea iluminrii celeste.Astfel focul, arderea, este nu numai simbolul tririi,dar simbolul unei din cele mai intense i pure dintreenergiile mutante ale creaiei poetice.O alt calitate particular focului este c el con-stituie o substan n acelai timp fizic i meta-fizic,n sensul c pe plan poetic arderea consum materiai o transfer la nivelul spiritului n intensitate esen-ial, pur, fapt care o nvestete cu deschiderea c-tre un etern prezent, neles ca o stare de ambivalen :att de mplinire, ct i de ateptare uimit. Are drep-tate Bachelard s afirme, n Psihanaliza focului, cprin sacrificiu! su n inima flcrii, efemerul ne do lecie de eternitate".Eschil arat apoi c Prometeu i nva pe oameninumrul, cel mai inteligent dintre lucruri". Or, numrnsemneaz delimitare, reprezint esena finitului, po-sibilitatea ntruprii existeniale n ordine uman ; insemneaz ritm - adic organizarea armonioas afinitului ; numr i ritm semnific ns timp uman : timporganizat, eurimizat, pentru a deveni un prezent per-petuu.Oamenii mai nva de la Prometeu, afirm Eschil,tiina aranjrii literelor", deci arta cuvntului, mbina-rea sunetelor, limbajul, pentru a capta n verb universuldinafar i cel luntric n scopul de a i le nsui,* Focul ca esena a fiinrii umane, precum i ca elementde devenire, consumpie i transcendere spre o existen supe-rioar spre o mai nalt logodn" (zu hherer Begattung"),l ntlnim subtil ilustrat n poemul lui Goethe Selige Sehnsucht(Dor fericit") din Westostlischer Divan : A muri i a deveni"dStirb und Werde I") aceasta este esena pmntetei fiinri.3233de a le da neles omenesc, chip omenesc, - ntr-uncuvnt, - de a le umaniza ; i nva, prin urmare, n-ceputul acelei arte, cea mai complect, mai plin devirtui impiicative - creatoare, dar i explicitante, cali-ti capabile prin excelen s recreeze la nivel supe-rior lumea din jur i pe cea sufleteasc : arta poeziei.Prometeu mai spune Oceanidelor c l-a nvatpe om memoria i amintete n mod expres c Mne-mosina este mama muzelor. Deci memoria este ceacare hrnete cu experien sufleteasc i spiritualanterioar prezentul poetic, prezentul etern al oricreiarte.Fructificarea trecutului, a memoriei n vederea cre-rii unui prezent etern poetic vine n consens cu con-cepia greac despre zeia Mnemosina. Mnemosina estesora lui Kronos, sora timpului, i a lui Okeanos, adica undei, a scurgerii. Ea este atotcunosctoare, n sen-sul c tie tot ce a fost, tot ceea ce este, dar i totce va fi. Fiind mama muzelor, rezult c graie mu-zelor i Mnemosinei poetul devine stpnul timpului petoat traiectoria lui, n ambele sensuri vectoriale, in felul acesta poate s-l transforme n prezent nve-nicit.Ni se pare c una din cele mai frumoase formulriale ideei poetice privind condensarea timpilor - tre-cut, prezent i viitor - n Aducerea Aminte", n ve-derea valorificrii lor ntr-un acum nemuritor, o gsimla Pindar :...Iar Pallas, zeia,lPuse un rspuns nepieritor inClasul acesta : ceea ce este i cele care mai "naintes-au ntimplat,Precum i toate cte vor mai fi, toate artindu-sePrin Aducere Aminte.(Paionul VIII, trad. loan Alexandru)Cu ajutorul memorie/, adic a timpului ce s-a n-trupat deja, poetul mprumut din lumea dinafar jimagini i semne pe care le transform n timp poetic,nscriind un prezent esenializat, inalterabil, care scap34timpului cronologic. In felul acesta snt satisfcute n-tru poezie att nevoia de eternitate, prin permanenaunei micri temporale orbitale unice, ct i nevoia delibertate, prin dou fapte : micarea ca atare nsem-neaz n ordine uman eliberare :Orice noroci-ntinde-aripile,Gonit de clipeleStrii pe loc.Iar pe de alt parte, starea poetic plsmuit se si-tueaz n afara timpului istoric extern, impus ; - eareprezint o realitate exclusiv sufleteasc i prin ur-mare exclusiv uman.Se confirm, pe un alt plan i n ali termeni, ceeace Henri Bergson afirma n Mafiere et Memo/'re ; Spi-ritul mprumut de la materie percepiile de unde itrage hrana sa, i le restituie sub form de micare ncare i-a imprimat libertatea" ; aici fiind vorba de mi-carea poetic, plsmuitoare de prezent etern (H. Berg-son, Mat/ere et Memoire, F. Alean, Paris, 1938, p. 280).Astfel, are dreptate Michelis cnd afirm c o ex-perien estetic este posibil numai cnd memoriacolaboreaz cu imaginaia creatoare pentru a combinarealul cu idealul". Sau, altfel spus, pentru a transferarealitatea n universul idealitii. Memoria fr ima-ginaie nu este creatoare, iar imaginaia fr memo-rie este fr suport". (P. A. Michelis, Aesthetic Distance,n Aestetics and the Arts, McGraw-Hill, New York, 1968,P- 44).Dar n ce const memoria fructificabil poetic, ar-tistic ? Este ea o simpl trecere n revist a unor eve-nimente sau imagini trite ?Nicidecum. nsui faptul c memoria poetic oferimaginaiei creatoare o realitate trit, arat c dejaacele fapte i imagini au fost filtrate, nuanate de c-tre sensibilitatea i intelectul de coloratur particularale creatorului respectiv. Pe de alt parte, aceastmemorie, acele fapte i imagini au fost n repetaternduri retrite, deci rennoite, mbogite n coninutul35lor spiritual, n semnificaia lor. Astfel, memoria poeticeste suma algebric" a diverselor imagini, ntmplri,experiene sufleteti semnificate la treapt poetic dectre un anumit creator.Se tie c la greci uitarea rul Lethe - era egalcu moartea. Prin urmare, memoria, care nsemneazprezena permanent n spirit a tririlor trecute, re-prezint viaa, faptul de a fi care s-a realizat. Iarpoetul fructific acest fond anamnestic, deci viaa n-si, pentru construirea poeziei, a prezentului etern.Parafraznd pe Platon, putem spune c a nelege ade-vrul, binele, frumosul, nsemneaz a pstra intactmemoria spiritualitii vieuite. Anamnesis"-ul poeticnu rememoreaz din realitatea dinafar doar o peli-cul fotografic, ci idei poetice, adevruri poetice, strii structuri poetice vii, decantate i esenializate. Exem-plu strlucit n acest sens l ofer ndelungul peleri-naj al lui Mareei Proust in istoria clipelor eseniale,privilegiate din trecut, fie paradisiace (La umbra tine-relor fete), fie infernale (Sodoma i Gomora), - pecare le transform n pure fulguraii de beatitudine",n prezent etern poetic. (M. Blanchot, Spaiul literar,trad. Irina Mavrodin, ed. Univers, 1980, p. 163).Din legenda lui Prometeu, - aa cum o red Eschil,mai snt de reinut dou fapte.Corul care asist sufletete i spiritual pe Prometeun suferinele sale este cel al Oceanidelor, fiicele luiOkeanos : snt, prin urmare, nimfele strfundurilor inac-cesibile ale micrii eterne. Iar alt fapt semnificativeste urmtorul : invocaia cea mai frecvent a lui Pro-meteu se face ctre Eter, ca martor a! suferinelorsale : O, Eter divin... lumin a tuturor \"Or, eterul, n concepia elin, concepie reluat lamoderni mai ales de Holderlin, este partea cea maide sus a cerului, acea care se unete cu lumina str-lucitoare i pur a soarelui, lcaul zeilor. Eterul n-semneaz, de asemenea, cea mai nalt, mai subtil icea mai poetic esen ontologic. Din el s-au nscut,conform mitologiei greceti, celelalte elemente primor-36diale ale universului i vieii : aerul, pmntul, apa,focul.Iar acum, ncerend o sintez, s ne amintim cPrometeu nva pe oameni focul pentru a-i nvaArtele.Or, dac artele au drept menire crearea unui pre-zent poetic etern, este de observat c mitul prometeicsintetizeaz n mod ideal diversele caliti ale timpuluiuman transformat n prezent poetic perpetuu : ardereaflcrii, ca micare i intensitate a tririi, purificare aexistenei i transsubstanializarea ei ; eterul, care estensi aceast nou substan de suflet, nou sub-stan ontologic, transfigurat, sublimat ; iar num-rul i cuvmtul snt mijloacele prin care omul reali-zeaz poeticul, n sensul captrii, filtrrii i apoi trans-sferul lucrurilor, al lumii dinafar i a celei sufletetintr-un univers nou exclusiv uman, care este poezia,arta, n general.i, n fine, aceast replsmuire a lumii are loc cuajutorul Mnemosinei, care pstreaz memoria tririloranterioare, memoria experienelor ontice, pentru a levalorifica i a le da nvenicire uman.Flacr i Und (Oceanidele !), aceasta este de-venirea uman ; memoria experienelor cu cosmosul,acesta este universul sufletului ; numrul, ritmul, armo-nia acestea snt elementele prin care finitul se poateorganiza i apra de infinit, adic formele condiieiumane n lupta lor cu disoluia i moartea. Din acestmotiv, fructifiendu-i aventura anterioar i de fiecarezi cu universul din afar, tot prin numr, ritm i armo-nie n arte n general, n poezia cuvntului n spe-cial, - organizeaz i omul lumea, pe care el i-orecreeaz dup modelul su, pentru a-i gsi astfelcertitudinea ntr-un univers care-i este propriu. Iar ter-menul final al oricrei arte, al poeziei, este transce-derea ntr-o stare preacurat, sublim, eteric, dupmodelul holderlinian sau eminescian, fcnd ca timpuluman cu mers ireversibil s se converteasc ntr-unetern prezent al uimirii poetice. Ni se pare extraordi-nar definirea exhaustiv pe care Eschil o d prin37Prometeu esenialitii poeticului, artei umane n ge-nera! ! De altfel, este tiut c Eschil a fost nu numedramaturg, ci, precum urma s fie i Shakespeare dupedou milenii, - i un filozof cu mari intuiii n dome-niul gndirii i sensibilitii omeneti.Precum vom vedea n capitolele n care va fi ana-lizat prezentul etern eminescian, implicaia mitului nalctuirea acestui prezent poetic este organic i cumultiple valene.Anticipm ns aici constatarea esenial c tran-sferul realitii comune, efemere, n temporalitateacontrolat a mitului, pentru a institui concentrate defiinare uimit, transfigurat, - concentrate de eterni-tate, este cvasiconstant att n poezia cit i n prozalui Eminescu. Marile poeme ca Strigoii, Clin (file depoveste) i Luceafrul, nuvela filosofic Srmanul D/o-nis snt construite pe fenomenologia temporal i on-tologic a basmului.Apelarea iterativ la mit ne relev coincidena struc-turii spirituale a poetului nostru cu structura adnc aduhului romnesc, i anume, cu acele alctuiri origi-nare, virginale i pure care stau la baza viziunilor ar-teziene din care au nit balada Mioriei i a Mefe-rului Mano/e. Vizionarismul eminescian, conversaia cuidealurile", sacralizarea sufletului su, sacralizarea iu-bitei i a lumii (de unde obsesia cuvntului sfnt"),nzuina de ntemeiere a unei neorealiti nvenicite,toate acestea au loc prin cataliza, prin alchimia, prinsortilegiul mitului. Cu ajutorul legendarului, Eminescui-a putut furi o serie existenial poetic original,care reprezint condensri de stri ontice ngduindinimii, spiritului i naturii s ajung la propriul lor ade-vr, - la cel mai ncrcat de uimire i astfel mai du-rabil adevr : frumosul, suprema ipostaz a eternitii.Confundarea cu spiritualitatea mitic romneasceste evideniat prisoselnic de tentativa poetului de atransforma timpul vechii noastre istorii ntr-o eflores-cent de mituri autohtone, fapt pe care l-a reliefat,38ntre alii, Mihai Drgan (M/hai Eminescu, Interpretri,I, Junimea, lai, 1982, pp. 150-151). Proiectele de epo-pee Gena/a i Legenda Daciei, drama Mira stau mr-turie ambiioasei tentative amintite, ale crei ecouri segsesc n postumele Memento Mori, Gemenii, Sarmis,Dochia i ursitoarele.Pe de alt parte, Ioana Em. Petrescu (Eminescu, Mo-dele cosmologice i viziunea poetic, Minerva, 1978,p. 150) atrage pe drept cuvnt atenia asupra sensu-lui mnuitor" pe care Eminescu l atribuia vrstei miticea istoriei noastre, vrst mitic pe care poetul o con-sider o suit de evi de venicie", afirmaie punndsemnul egalitii ntre legendar i etern.Un argument excepional n favoarea faptului cpentru Eminescu mitul i venicia nsemnau unul i ace-la lucru, ni-! ofer deosebit de explicit i convingtorvariantele strofei finale ale poeziei Criasa din poveti.Precum este cunoscut, n forma definitiv aceast strofsun astfel :Ea se uit... Pru-i galben,Faa ei lucesc in lun,Iar n ochii ei albatriTccte basmele s-adun.Or, ntr-o prim variant, aceast strof avea ur-mtoarea nfiare :i albatri mari snt ochii,Stele frunii luminateStrlucesc adine ca douPicturi d-eternitate.Mai apoi, n alte trei variante, ultimele dou stihurireiau insistent echivalena dintre albastrul ochilor ivenicie :a. Ochi albatri strlucesc caPicturi de venicieb. Ochi albatri ard sub fruntePicturi de venicie.39c. Iar n ochii ei albatriVenicia-i adunatPrecum se observ, fa de ultima variant, n ver-siunea publicat, dup ezitri succesive, - se produceo adevrat mutaie : din concentrat de eternitate, -venicia-i adunat", - albastrul privirilor devine con-centrat mitic : toate basmele s-adun". Conceptuluigol al veniciei i se druiete coninutul ontic i axio-logic al basmelor.Este fascinant aceast intertransformare reciprocntre infinit (albastrul, - infinitul cel mai purificat, maieterat ; mai mult, albastrul ochilor - deschiznd uninfinit mai adnc dect cel fizic, - mai imprevizibil,activ, creator), eternitate i lumea poveste/ : aceastirumpere ca ntr-o zi dinti, mai nalt, - pentru apopula feeric nemrginirea i venicia.3. CUViNTUL l PREZENTUL ETERNUnd die Welt hebt an zu singen,triffst du nur das Zauherwort". (i lu-mea ncepe dintr-o data s cinte, darnumai dac ai nimerit cuvrvtul ma-gic").EICHENDORFPoezia este adevrata art absoluta spiritului maniiestindu-se ca spirit...Prin coninutul su, dintre toate ar-tele poezia este cea mai bogat, ceamai nelimitat".HEGElansa unic a poeziei este de a putea utiliza pen-tru construirea prezentului etern nu numai numrul iarmonizarea lui prin ritmuri i vibraii, - mijloace decare dispune n comun cu muzica, dansul, pictura isculptura, ci i un element propriu, privilegiat n ra-port cu celelalte arte, i anume cuvntul, - care estenvestit cu virtui de expresie particulare depind vir-tuile sunetului n sine (muzica), ale micrii statuiiumane (dansul), ale formelor i culorilor n pictur,sau ale volumelor, liniilor i materialelor ca atare (bronz,marmur) utilizate de sculptur.Nimeni nu este mai contient dect poetul de pu-terea cosmic a Cuvntului", scrie Pierre Emmanuel.Omul i cuvntul nasc pe fiica lor etern, Imaginea nvenicie a omului". Pentru c Graiul nu este numai uninstrument, el este nsi fiina omului i a lumii, dincare el i face lcaul numind-o i ordonfnd-o n cu-vinte".Cuvntul posed un coninut practic inepuizabil deexistenialitate, de semnificaie ontic ; dar nu sche-41matic, general, ci real, vie, fie concret, fizic, fie sufleteasc sau spiritual.Evocarea unui cuvnt deschide n noi o vast iz-bucnire de perspective, o revrsare de reprezentri, obogie de simminte, de gnduri, de nelesuri, deaspiraii, - adic ntregul univers fizic i spiritual cucare experimentarea, trirea cuvntului respectiv s-a n-crcat de-a-lungul vieii fiecruia dintre noi la aceastaadugndu-se fondul de subsensuri, de reprezentri, desimminte, de vibraie ontic pe care i Ie-a imprimatcontextul social i istoric, istorie mergnd i iradiinddeseori n adncuri imposibil de a fi urmrite i dez-vluite.In aceast perspectiv, cuvntul apare ca un con-centrat temporo-spaial de univers sensibil i intelec-tual : un concentrat energetic de fiinare uman, ener-gie potenial care urmeaz s fie eliberat i fruc-tificat n nuan particular de ctre poet. Din acestmotiv, - contient de puterea cosmic a Verbului",poeii metafizicieni, care au imaginat cosmogoniile, au pus drept primum movens al nceputurilor, al pri-mei diminei puterea magic, plsmuitoare a Cuvn-tului : i Cuvntul s-a fcut Realitate" (Cartea Mori-lor, Egiptul antic). n acest context se nvedereaz afir-maia lui Pindar din cea de a patra Nemean : icuvntul vieuiete cu mult dincolo de fapt / Numaidac, prin iluminarea graiilor I Limba se cufund nadncul inimii".Cunoaterea lumii, aa cum ea ne apare, se da-toreaz interpretrii semnalelor primite, dinafar saudinuntru, - prin mijlocirea : - acuitii i posibiliti-lor de modulare ale organelor de sim ; - puterea dereceptare, analiz, discernmnt i sintez a intelectu-lui ; totalitatea particularitilor mediului istorico-so-cial respectiv n a privi, a interpreta lumea i lucrurile ;sistemul de habitudini tradiionale, fixate mai demultsau mai trziu, i transmise prin simpla coabitare, prin. uzaj zilnic, prin educaie, prin cultur.42Activitatea noastr zilnic se bazeaz pe folosireautilitar-adaptativ a acestui sistem primar ; de fapt, aunui numr minim de obinuine elementare, cvasiin-stinctive, reflexe - pe care, n situaia dat, le apli-cm pe drumul cel mai scurt indicat de discernmn-tul nostru practic. Evident, i inteligena practic or-ganizeaz datele percepute ntr-o construcie sintetic,ntr-o ordine tiut programatic sau miniexistenial,biologic. Dar, bineneles, nu este necesar ca actulrespectiv s angajeze o viziune filosofic, o valorizarela nivel cosmic.Astfel, cuvntul constituie sufragiul social i culturalal unui context istorial asupra unui lucru, asupra rea-lului, consensul n aproximaie maxim creat de ex-periena faptic i de gndire asupra naturii i vieii.Or, colorat, modulat de viaa socio-cultural dinjur i de experiena sufleteasc i spiritual personala poetului, coninutul sensic i energia potenial crea-toare de deschideri ontologice ale cuvntului folositde poet reprezint rezultanta algebric", dac se poatespune astfel, a experienelor multiple pe care Ie-atrit de-a lungul veacurilor i n cursul existenei poe-tului cuvntul respectiv.Astfel, ceea ce poetul ntreprinde este de a eliberasmburele permanent uman i esena poetic din mul-tiplele coninuturi ale cuvntului, din bogata sa ncr-ctur de via, de suflet, de lucruri, de univers. Eli-berate din cuvnt, aceste energii ontologice potenialevor organiza noi structuri ale lumii i ale sufletului :structuri poetice, adic structuri semnificative purtndun neles uman ideal, superior, de rezonan cosmici instituind un prezent etern.Poetul trebuie s duc n vecintatea absolutuluistarea de trire, starea de fiinare - mai nti a sa n-si, i prin aceasta a cititorului. Coninutul, nuanai ncrctura de absolut a acestei noi stri de a fiine de esenialitatea, adncimea, intensitatea, elevaiai de coeficientul de angajare destinal uman a mo-mentului creator, de potenialul de suflet i de nemr-ginire nvestit de poet n cuvinte.43Evident, ecoul pe care l va declana poemul nsufletul cititorului ine de calitatea receptivitii aces-tuia : de bogia experienelor sufleteti, intelectuale,spirituale, pe care cuvntul Ie-a dobndit anterior lacititor ;- de reaciile emoionale declanate de ocul dentlnire dintre ncrctura de onticitate - sensibil,imaginativ i cognitiv - a cuvntului utilizat de poeti ncrctura de valori ontice i de frumos, de valoridestinale, de valori cosmice ale aceluiai cuvnt lacititor. Aceste reacii snt imprevizibile i ele se polmodifica de la o lectur la alta, n funcie de amploa-rea deschiderilor anamnestice n momentul lecturii a eventualei mbogiri cu noi experiene ale cuvntu-lui respectiv de la ultima lectur, cu noi potenialitide vibraie i rezonan perspectival i ontogenic.Poetui ntreprinde o nou experiena - unic pen-tru marele poet - a cuvntului : cognitiv i ontologic.O experien mai nalt, mai pur, conform versuluilui Mallarme : Donner un sens plus pur aux mots dela tribu". O experien a esenelor, care scoate lucru-rile din condiia de a fi umilite prin uzura i consu-mul" pragmatic, pentru a le sacraliza ; de asemenea,scoate eul din diversele cercuri ale determinrilor pen-tru a-l reda lui nsui, astfel ca n forma sa pur spoat intra n comuniune i confundare cu lucrurile universul, restituite, de asemenea, formei lor feciorel-nice, eseniale, cosmicitii lor dinti. Numai aa poateavea loc nunta necesar" de care vorbete Ion Barbu.In acelai sens pleda i Heidegger : ntoarcerea la unconinut originar al limbii... care este prad unei de-gradri continui" (Dialog cu Richard Wisser la televi-ziunea RFG, 24 sept. 1969).n minile poetului cuvntul devine iluminat, sufero adevrat mutaie. Poetul scoate cuvintele din sta-rea lor natural (adic uzual, n.n.) i le aduce nstarea de graie", afirm Lucian Blaga.44Intreprinznd aceast experien a esenelor, maiprecis a reesenializrii, poetul poate elibera nelesu-rile originare, de demult, ale coincidenei cuvntului cuadevrul lumii i al lucrurilor, nainte de alterarea saprin aplicaii utilitariste, degradate, care l-au amputatde cosmicitatea virginal, iniial.Ne vom limita la un singur exemplu. Cuvntul co-dru, aa cum frumos a analizat Petru Caraman (P-mnt i ap, Junimea, 1984, p. 266-302), recapt nlirica lui Eminescu ntregul su coninut de cosmici-tate i coloratur destinal-romneasc din poezia noas-tr popular, multiplele valene pe care cuvntul Ie-adobndit i experimentat n comuniunea dintre codrui romn de-a lungul zbuciumatei noastre istorii.Laitmotivul acestor valene l constituie simbolulocrotirii, simbolul de sin primordial proteguitor (Ji des-brac ara sinul, I Codrul, frate cu romnul"), acolounde se afl gura de rai" a copilriei, reprezentndceasul cel mai curat al vieii i unde se afl curiledorului", dup excepionala expresie dintr-o poeziepopular : O rmi, rmii la mine, I Te iubesc att demult I I Ale tale doruri toate I Numai eu tiu s le-ascult" i unde fiina poetului-copil devine esen dom-neasc a universului : In al umbrei ntunerec I Teasamn unui prin..."Fptura codrului de zeitate benefic este mrturiaveniciei : Ci noi locului ne inem, / Cum am fostaa rmnem."Codrul este cel care prin comuniune afectiv n-elege cel mai apropiat i mai adnc destinul tragical vieii umane" (op. cit. p. 284). i este cel care in-tervine hotrtor n aprarea fiinei neamului :tefane, Mria Ta,Tu la Putna nu mai sta...Tu te-na! din mormntS te-aud din corn sunind...De-i suna din corn o dat,Ai s-aduni Moldova toat,De-i suna de dou ori,Ii vin codri-n ajutor,45De-i suna a treia oar,Toi dumanii or s piarDin hotar in hotar...Pentru ca, finalmente, o dat cu ieirea din trimulvieii, poetul s nzuiasc a se ntoarce n marelecircuit al naturii, n snul dinti al codrului, ca o rein-trare n totalitatea universal, n ajunul potenial aloricrei replsmuiri a lumii : S-mi f/e somnul lin I icodrul aproape."n felul acesta, codrul capt n creaia eminescianvaloare de centru al lumii", spaiu al eternei ntoar-ceri", - al prezentului nvenicit.*Poetul poate, de asemenea, s imprime cuvintelornelesuri noi (cci tot ce-i vzut destul I pe nimeninu mai mir", scrie Vicente Aleixandre), mai adnci,sensuri superioare, i s le ridice la treapt de con-stante, de paradigme specifice consteind universul suliric, reprezentnd pilatrii pe care se nal construciatemplului infinit al creaiei sale. Orice poezie, scrieMircea Eliade, este un efort pentru a re-craa limbajul...pentru a aboli limbajul de fiecare zi i a inventa unnou limbaj personal i particular, n ultim instantainic" (Mythes, reves et mysteres, Gallimard, Paris,1957, p. 35-36).Astfel, cuvintele sfnt, duioie, dureros de dulce, no-roc, tei, fermecat (fermecat i dureros"), lumin (subvariatele sale ntruchipri), (am citat pe cele mai preg-nante), rmn, prin excelen, cuvinte de nuan, denatere" eminescian pentru ntreaga venicie a ros-tirii romneti. Nici un poet i nici un scriitor romnnu a izbutit acest lucru la o asemenea scar, astfelnct viziunea cea mai purificat, mai luminoas, maiserafic, mai colorat afectiv pe care o avem desprenatur i via este cea pe care ne-a druit-o i en-gramat-o Eminescu. n ceea ce avem noi mai bun, maifrumos i mai curat este trit de un veac ncoacesub semn eminescian. Sufletul i spiritul nostru au fostreplsmuite de duhul cuvintelor sale, de magia pre-46zentului etern instituit de verbul su, irepetabil casens i cntare, unic ca ncntare i nlare. Dac demulte ori cuvintele filosofilor rmn simple aseriunifrumoase sau ingenioase, cu Eminescu se verific str-lucit afirmaia heideggerian, inspirat de poezia luiHolderlin ; Cuvntul ntemeiaz existena".De fapt rentemeiaz fiinarea uman la un maideplin adevr, adic mai aproape de idealitatea des-tinal-uman, n vecintatea absolutului, a imaginii neternitate a omenescului i, n felul acesta, mai aproapede sentimentul certitudinii, marea dram i nzuina fiinrii noastre. Fingere nam s/mi//en v/vae quamvivere plus est" (A crea un model superior de via,este mai mult dect a tri viaa ca atare"), afirm Leo-nardo da Vinci (The literary works, Oxford, 1977, II,387).Privind lucrurile mai din aproape, trebuie spusc Verbul poetic nu relev att adevrul lucrurilor, ctadevrul nostru omenesc, adevrul uimirii noastre, ade-vrul frumosului din lucruri. Foarte semnificative nacest sens snt aseriunile Iui Edgar Poe din prefaala poemul su cosmogonic Eurelca : Ofer aceast cartede adevruri, nu n mod special pentru caracterul suveridic, ci din cauza Frumuseii care abund n Ade-vrul su i care confirm caracterul su veridic".Cuvntul poetic este aburul de aur al mitului poe-tic, nimbul de legend care fumeg n jurul lucrurilor.Ceea ce noi vedem este n primul rnd aceast aurovitoare, tremurul semitonurilor, unduirile n cuta-rea nelinitit a desenului ideal, n rug nalt ctreabsolut, i nu concretitudinea rigid, desenul ngro-at i ncremenit care aaz cochilie de izolare i n-singurare ntre noi i lucruri. Acest curent de fluidi-tate mitic, fcnd punte ntre noi i lucruri i careine de arta poetului n a mnui verbul, ne este esen-ial pentru armonizarea mirat cu restul i pentru al-chimia liric a transsubstanializrii lumii n spaii desuflet.47Noi tim c nu putem depi la modul absolutcrusta, zidul monadic, pentru a epuiza adevrul dinadnc al lucrurilor. Dar oare dac le-am putea des-compune i le-am elucida, le-am iubi mai mult ? Nule-am pierde cumva, aa cum, ncercnd s desfacemn fragmente frumuseea sintetic a unui trup feminin,am risipi miracolul, vraja care rmne un cosmos"al uimirii, inexplicabil ? Nu ne intereseaz din punctde vedere uman mai curnd tocmai valoarea de iubire,de vibraie a inimii i de nlare spiritual pe careni le poate drui un lucru, schimbul de suflet pe care-lputem nfptui cu lucrul respectiv ? Nu acest schimbde suflet trebuie s-l surprind i s-l comunice poe-tul ?Iar metafora este acel joc al oglinzilor, jocul logod-nelor prin care lumina pus de poet pe chipul unuilucru se rsfrnge asupra altui lucru, a altui cuvnt,pentru ca la interferena dintre rsfrngeri lucrurile icuvintele s se transfigureze reciproc, cptnd o icoannou, un suflet nebnuit i astfel o realitate inedit sse nasc, i un nou mister activ s pluteasc n jurutacestei neorealiti, fragil ca orice multiplicare de rs-frngeri i dens ca orice mirare, ca orice voin depoezie.S-a recunoscut dintotdeauna c efectul ntlnirilordintre cuvinte este esenial n poezie. Arta poetuluiconst n a exploata efectul acestor ntlniri, rezonan-ele reciproce, reflexele care se aprind ca o dr defoc pe pietre scumpe" cum afirm Mailarme : Dar nunumai ca o dr pictural pur, ci ca o natere denoi deschideri, noi perspective, noi structuri ontogeniceumane de esen poetic, la care face aluzie PaulValery n Les Grenades :Cette lumineuse rupture,Fais rever une me que j'eusDe sa secrete architecture.(Aceast sfiere luminoas face s viseze un sufletpe care l-am avut din tainica sa alctuire").Finalmente, prin acel joc de aureole i de inter-iluminri, nate urmtorul paradox al poeziei : un lu-cru se mbogete la indefinit, rmnnd ns n acelaitimp mereu n afar, mereu el nsui, prin neputinanoastr de a-l istovi total prin cunoatere ; dar tocmaidatorit acestui fapt, lucrul respectiv rmne inepui-zabil i ca fructificare de ctre uimirea poetic.Poezia se nate astfel la ntlnirea dintre inepuiza-bilitatea cognitiv a lucrurilor i inepuizabilitatea chi-purilor pe care poezia le-o poate mprumuta.Relund o aseriune formulat mai sus, poetul iden-tific i instaureaz comuniunea de demult (miticmagic, oricum cosmic) dintre cuvnt i lucruri, resti-tuind astfel omului unitatea pierdut cu lumea ; aceastaidee poetic este splendid exprimat de Vicente Alei-xandre n poemul Cuvntul :La palabra iue un diaca/or : un labio humano.Era la /uz como mariana joven ; ms : relmpagoen esta etemidad desnuda. Amabaalguien. Sin antes ni despues. Y el verbobroto ! Palabra sola y purapor siempre Amor en el espacio bello !(Cuvntu! a fost cndva / cldur : buz omeneasc. /Era lumina ca o diminea tnr ; mai muft : un ful-ger / n venicia goal. Cineva / iubea. Fr-nainteori dup. i cuvntul / ni. Cuvntul pur i singur /pe veci Iubire n frumosul spaiu").Prin urmare, cuvntul a fost izvodit din necesitateaomului de a iubi, de a se apropia i de a se confundacu universul din jur ; dar cuvntul fiind cldur sufle-teasc, srut omenesc, era i iluminare, att a omu-lui ct i a lucrurilor, a frumosului spaiu al lumii. Ful-gernd venicia goal cu puritatea-i luminoas i afec-tiv, cuvntul i asuma o ntreit semnificaie : cunoa-tere pasionat, dorin de armonizare om-univers \instaurarea prezentului poetic, populnd cu el, sau mai4849curnd instaurnd prin el venicia, altfel lipsit de con-inut.Verbul poetic este nemuritor. Spus altfel, este poe-tic cu adevrat acel cuvnt care nu moare. Creaiaeminescian a generat un adevrat Olimp al cuvin-telor fr de moarte.Cuvntul poetic trezete memoria obosit a eterni-tii i o pune fa n fa cu ea nsi.El trezete, de asemenea, misterul latent al lucrurilor,a! lumii, i-l pune n micare de ntmpinare ctre su-fletul i spiritul nostru.Poemul este o adevrat conjuraie a cuvintelor ntentativa de a cuceri absolutul. Dup ce un poet moare,mult timp cuvintele l caut pentru a nva din nouace! joc unic de-a absolutul.De fapt, acesta este jocul preferat al spiritului nos-tru. Dar, n realitate, - prin definiie - absolutul nupoate fi atins pentru c nu se poate strbate pn laistovire infinitul spaio-temporal.Poemul ne duce ns n iminena absolutului. iorice mare poem este o iminen a absolutului. Abso-lut ns rmne starea poetic, transa, fulgerarea :extatica tririi inefabilului.n aceast curs halucinant ctre adevrul poetic,- acel al coincidenei omului cu esena fiinrii, poetulinvoc verbul, pe care-l investete cu atta ardere"cognitiv i ontic, nct poate aprinde cu el o stea",scrie Eminescu ntr-una din postume.Astfel, cuvintele i lumineaz, ca tot attea stele,drumul pentru a ti pe unde s mearg. _^_Cele dou cercuri - ale tainei dinafar i dinun-tru, - se rotesc n ele nile. Din cnd n cnd ns,dintr-o dat, o muzic nemaiauzit se nal i o luminde suprem puritate i strlucire izbucnete n suflet.Snt semnele intrrii cuvntului n secant cu nelesuladnc, netiut al lumii, i intrrii astfel a fiinrii noas-tre n conjuncie armonizant cu lucrurile : de aicibucuria de negrit care npdete sufletul poetului nclipa de fulger a creaiei i pe cititor n ceasul contem-plrii. Se justific spusa de demult a lui Democrit,opunnd timpului heraclitian prezentul nvenicit al ar-tei : Marile bucurii vin din contemplarea operelor fru-moase" (Aforisme, 194).Unde se scald o fat, dumnezeul Ideilor eternearcuiete un templu.Unde se nal templul construit de cuvntul poetic,se boltete slava albastr a unui prezent mirific eter-nizat.i astfel, pe noi cei aflai n contemplare n aurularmonios al sanctuarului", templul pur ne preschimbn miez al veniciei :- O, privii-i cum viseazVisul codrului de fagi !Amindoi ca-ntr-o povesteEi i sunt aa de dragi !Peste-a nopii feerieSe ridic mndra lun,Totu-i vis i armonie Noapte bun !Adormind de armoniaCodrului btut de ginduri,Flori de tei deasupra noastrOr s cad rinduri-nnduri.504. STRUCTURA SAU SUPRACONTIINA POETICCoci trebuie s fie cineva care sdescifreze".HOLDERUNS-a recunoscut dintotdeauna c poetul este dotatcu o structur particular, - reprezint o formul on-tic, o contiin de excepie a crei nsuire funda-mental se afl n modul de a recepta i interpretasemnalele lumii dinafar i pe cele ale propriului eu", suflet i spirit.Poetul este cel care vede. Att cunoaterea ct iexistena sa au loc sub semnul iluminrii (Socrate vor-bea de insuflare" i privilegiu", har divin", Platonde o inspiraie divin analog celei a profeilor ia taumaturgilor"), n sensul c mesajele realitiivizibile i ale celei tainice, nevzute, din ambele t-rmuri - natur i suflet, snt filtrate, interpretate investite cu semnificaie cosmic i n funcie de va-loarea lor de eternitate.n postuma Preot / filosof, Eminescu formuleazimaginea poetului ca vizionar al nelesurilor i mis-terelor lumii, taumaturg transfigurnd faa lucrurilor pen-tru a le nvenici, i profet (profet al luminii" scrie nMureanu") care, n acest fel, purcede la o nou de-venire poetic a fiinrii omeneti :Noi sintem de cei cu-auzul fini pricepurm oapta misterului divin.Iniiat de aceast oapt care-i comunic ticurile adnciale lumii i destinului uman, poetul capteaz mai n-ti datele existenei n tipare ale desvriri satisf-cnd astfel necesitatea de finitudine, structural for-mulei omeneti de a fi, deoarece poetul pcsed sen-52timentul rar al necesitii armoniei", sentimentul fru-mosului ca expresie suprem a organizrii perfecte cfinitului :i eu, eu snt copilul nefericitei secteCuprins de-adnca sete a formelor perfecte.Pentru ca, din ntruchiprile perfecte" ale finitului,ale numrului, ale ritmului - ntruchipri ale faptetpoetice, adic prin contemplarea absolutului, spiritulnostru s se dezmrgineasc i s-i poat lua zborulctre eliberare, n extatica emoiei sensibile i intelec-tuale, - dup cuvntul eminescian :Numai poetulCa psri ce zboarDe-asupra valurilor,Trece peste nemrginirea timpuluiIn ramurile gindului...In sfintele lunci.(Numai poetul)Avnd vocaie pentru modul prototipic de existen(precum afirm George Munteanu despre Eminescu nEminescu i eminescianismul, Minerva, 1987, p. 47), prinurmare depind temporalitatea i atingnd absolutul*poetul intr n trmul meta-fizic al prezentului eterni-zat. Omul (poetul, nainte de toate) este alesul pre-zentului etern" scrie Pierre Emmanuel (Interogatoriu).Punctul zero al marelui poet, punctul de plecare,platforma de zbor constituie o tabula rasa o starede puritate permind o viziune original, necontami-nat de forme de via derivate, cotidiene ; de oriceadaos parazitar, contingent, nesemnificativ i, aseme-nea inocenei dinti a copilriei, - este vorba de ostare de sensibilitate virginal avnd capacitatea s fieuimit de structurile cele mai adnci, primordiale, alefrumuseii i armoniei lumii. Poetului i se pot aplicaperfect spusele lui Holderlin : Frumuseea nu se dez-53v/u/e dec/t copiilor" i cele ale lui Murillo Mendes :Copilria vine din venicie".Ca i copilul, poetul este nconjurat de un universretransformat n miracole, de lucruri scpate de sublegile concrete, tiute, ale spaiului i timpului, des-furndu-i existena ntr-un climat de basm, de le-gend ; totul este o minune, i viaa fiecrui lucru ia ntregului univers se deruleaz dup liberul arbitrual frumosului, al armoniei, al sublimului. Pentru copilviaa este un vis aievea, o poveste aievea ; pentrupoet - poemul su este un vis controlat, n sensul deexperien a idealiilor din universul psihologic alcopilului, a idealitii axiologice a existenei umane.Voina de vis, voina de frumos, voina de sublim i -finalmente - voina de armonie luntric i de armo-nizare universal acestea snt forele dup care ac-ioneaz poetul n fapta sa de a transfera i de a trila un nivel superior fiinarea uman i contextul sucosmic, n armonie s pstrez tot ce voi atinge custrune/e", scrie Pindar ; iar Holderlin, confundnd pePoet cu Dumnezeu, afirm :Felurite snt liniile vieiiAsemeni cu ocolurile i crrile munilor.Ceea-ce sintem aici, un Zeu o poate-mpliniDin armonii...Vocaia poetului, scrie autorul lui Hyperion i al luiEmpedoc/e, este de a restabili n noi acordul maies-tuos al vieii, ordinea sublim". Cci pe poet crestelel instruiesc" i posednd Jocul divin" el cmt i n-elege" toate graiurile cerului pe care le comunicEfemerilor, sub vlul c/ntului".Poetul ridic materialul experienei zilnice, expe-rien a hazardului, a finitudinii, a pragmatismului, aconsumului existenial", la treapta de experien a ini-mii i spiritului.n locul categoriilor accidentalului, efemerului, uti-litarului, obinuitului, - cu ajutorul cuvintelor poetulinstituie noi categorii pentru realul dinafar i din-luntru - ca eternul, absolutul, purul, sacrul etc. i,54prin ele, aaz o lume care se substituie celei obi-nuit percepute de ctre noi, o lume care devine ast-fel mai real dect realitatea". Lumea este lumifi-cat", dup expresia lui Heidegger, sub aciunea uneirealiti umane", sub aciunea de transfer destinaiuman, a interpretrii emoionale a lumii prin onticita-tea de model omenesc.In haoticul labirint de semnale interferene veninddinafar sau dinuntru poetul alege un vector exis-tenial, un sens ideal, superior, semnnd o eseniali-tate destinal uman. Pentru c acest labirint, acestelucruri intricate confuzional sau ntr-o ordine presta-bilit prin obinuine, se prezint nesemnificativ subraportul permanenelor umane, altfel spus, nu anga-jeaz sentimentul fiinrii noastre, implicaia noastrcosmic, sensul nostru n univers.Cu ajutorul cuvintelor i imaginilor rezultate poetulncearc s plsmuiasc o lume nou mai solid, maicert, exemplar ca valoare destinal uman. Lucrndcu elementele lumii dinafar, poetul le dezarticuleazi le rembin, le reorganizeaz ntr-un sistem armo-nic pentru a rupe reprezentrile asociative curente, n-locuindu-le cu altele noi, ideale, proiectate ntr-un spa-iu i timp scoase de sub structurile comune, uzate.Realitatea extern este sustras din ordinea stabi-lit de ctre habitudinile noastre utilitare, din circui-tul mecanic al perceperii i reprezentrii zilnice ale lu-crurilor i ale lumii. Construciile noi, ideile poeticenoi, viziunile noi snt sintetizate n nelesuri noi, ipoezia este cu att mai profund i mai durabil cuct aceste nelesuri nu snt doar neateptate, surprin-ztoare ca joc pur, ca spectaculozitate, ca pur gra-tuitate, ci ca certitudine existenial avnd semnificaiedestinai uman.Precum am mai artat, viaa noastr cotidian, -pragmatic i mecanic, - ne sustrage de fapt de laelementara contemplare a naturii, de la a vedea fru-mosul din jur, astfel c rarele clipe n care ne surprin-dem privind frumosul natural, se transform n mo-mente poetice".55Poetul inventeaz un grai care este al su perso-nal. Snt cuvintele de fiecare zi i nu snt aceleai",afirm Paul Claudel. Cuvintele poetului formeaz ari-pile necesare pentru a sesiza ceea ce este aproape",scrie Hlderlin. Rupnd ceaa, flou-u/ pe care zilnicull aaz pe chipul realitii, poetul ne ntoarce cu faactre frumos : ctre frumosul inerent naturii i ctrefrumosul nou, al poetului, care, cu ajutorul datelor din-afar, filtrate prin propria-i viziune i intuiie, fu-rete o suprarealitate mai dens, mai elevat, trans-figurat, transmutat n valori etern umane. ntr-uncuvnt, ctre frumosul sintetic natur-suflet, adic sprestructura armonioas a totalitii universale : spre cer-titudinea ontologic.Poetul furete i insera n contiina noastr poe-tic o structur armonic, un tot nchegat privind onlnuire de lucruri, de gesturi, de stri care snt, re-petm, semnificative, esenial-omeneti, emoionnd sen-sibil i intelectual sentimentul nostru ontic, sensul nos-tru n univers : viaa i moartea, lacrima i bucuria,fiina noastr surprins fa n fa cu chipul ei adnc,rostul nostru fa n fa cu eternitatea.Coloratura transmutrii poetice a lumii prin cuvntine de viziunea creatorului, de nuana acelei luminifilosofice" despre care Hlderlin scria c se afl lafereastra sa. Amplitudinea, profunzimea, specificitateaviziunii in de factorii infrastructurali - psihologici ispirituali, ai poetului, care nu pot fi evaluai, nu potfi identificai, dect doar ghicii, presupui, teoretizaii nu dezvluii n plenitudinea chipului i mecanisme-lor dup care conlucreaz n actul creator. Pentru c,aa cum afirma Heraclit din Efes, nu poi afla hota-rele sufletului, pe orice drum ai lua-o, att de mult sepierd n adncuri". Cu att mai puin am putea descifracomplexitatea tensiunilor spirituale, a impulsurilor, amotivaiilor, mecanica" nevzut dup care acio-neaz n momentul creaiei artistice necesitatea in-tern", de care vorbea Kandinski. Mecanica netiutdup care poetul instaureaz o revelaie i o mutaiepoetic a lumii.Poetul nu restaureaz o experien", ci propuneo nou experien ontologic, repetm, o experienmutaional prin care produsele timpului", ale timpu-lui destructiv, snt preschimbate n venicie. Cci, spuneWilliam Blake, eternitatea ndrgete produsele timpu-lui", frumosul extras din durat i celebrat de ctreom. n acest sens, Shelley afirm c poetul nunteteeternitatea i schimbarea" astfel nct tainica alchi-mie (a poeziei) preschimb n butur de aur apeleotrvite care curg dinspre moarte prin via", - i pnla urm :Liie, like a dome of many coloured g/ass,Stains the white radiance of Eternity.( Viaa, asemeni unui dom cu vitralii policrome, /Coloreaz alba iradiere a Veniciei").Poetul ne conduce ctre o structur superioar avieii, a momentului nostru existenial, ne deschideperspectiva absolutului. Definiiile sale poetice i mi-tul su poetic ne satisfac nevoia i dreptul la o cu-noatere iluminat, la un mit poetic nou, la o ontici-tate de mai nalt calitate.Definiia poetic : fraciune de eternitate, clipa ceamai semnificativ i mai dens a poemului i, prinaceasta, cea mai semnificativ stare de fiinare a poe-tului i a lumii n acea clip. Strfulgerare a sensuri-lor adnci existente i a celor posibile n ordine umansuperioar, moment rentemeietor prin care lumea seafl creat din nou printr-un fulger al intuiiei poeticela un suprem neles, la o suprem frumusee i trie.Holdsrlin afirm despre menirea poetului : Cci tre-buie s fie cineva care s descifreze". Definiiile poe-tice snt momentele nodale ale descifrrii lumii. Rim-baud la rndu! su considera c poetul este cel carefur focul". Focul sacru care-l face ca n cele mainalte momente poetice fiina sa s se dizolve ntr-unabsolut de realitate" : Je vecus etince//e d'or de lalumiere-nature".5657Fiind nvestit cu un altfel de vz, poetul este ca-pabil s priveasc de cealalt parte a trecerii. Acelvz care, precum am mai menionat, a fost admirabildefinit de Holderlin drept o lumin filosofic", ideepoetic implicnd un dublu neles, - cunoatere iinterpretare semnificant, filtrarea cunoaterii sub pers-pectiv cosmic i sub specie aetemitatis. Numai do-tat cu un astfel de vz, poetul, - n orice domeniu alartei, - poate s refac fiinarea noastr la o mainalt treapt.Rimbaud atribuie structurii spirituale a poetului treinsuiri : vizionar, mag i nger. Vizionar", adic do-tat cu acea supracontiin", cu acea intuiie divin",capabil s cunoasc i s semnifice sub semnul eter-nitii existena ; mag", pentru a putea nfptui trans-substanializarea vieii umane n valori imutabile depoezie ; i nger", pentru c aceast nou substanreprezint o purificare, o sacralizare. n felul acestageniul, marele poet, afirm Rimbaud, poate ca, subcataliza iubirii, s preschimbe prezentul n venicie.La rndul su Shelley afirm : Poeii au fost nu-mii n epocile dinti ale lumii legiutori i profei. Unpoet cuprinde i unete n mod esenial ambele acestecaracteristici"... Un poet particip la venicie, la ne-mrginire i la Unul ; af?ta timp dt intrm n viziunilesa/e, nu mai exist timp, loc i numr". Se observaici o admirabil definiie a prezentului etern prin ie-irea din limitele temporale i spaiale, precum i iei-rea din numr ctre sintetica universal armonizat nacel Unu care confisc eternitatea, infinitul i ntreagaexistenialitate.Afirmam mai sus c, fiind contiin a esenelor,poetul trezete memoria obosit a eternitii. Obositde asaltul agresiv continuu al timpului nesemnificativasupra acestor supreme esene. Poetul ntoarce lumeai lucrurile ctre chipul lor ideal, ctre icoana pe careIe-a imprimat-o geniul veniciei dintru nceputuri.58Orice corol tie drumul ctre absolut, nvat ii memorat fr greeal de la seva infuzat de pmn-tul din adnc. Snii de asemenea cunosc desvrireai merg n ntmpinarea ei fr ezitare.Omul are ns permanent sentimentul c miezulncepe la margini de cuvinte, c rostirea sa nu estecoincident, ci doar secant la via, la adevr. Dinacest motiv poeii, vizionarii, snt cluzitorii cetii pedrumul ctre absolut. In acest scop poetul se repls-muiete pe sine nsui cu fiecare nou poe