ADRIAN BOTEZ

LOJA IOHANIC ROMNEASC

ION CREANG, ION LUCA CARAGIALE, IOAN SLAVICISoiei mele, Elena - precum i copiilor mei, Oana, Octavian i Elena

ION CREANGA Capitolul I Anistoria literaturii i metafizica personalitii: LOJA IOHANIC [1] ROMNEASC a- Istorie i anistorie

Nu exist istorie, ci exist Dumnezeul Unic. De vreo dou milenii i jumtate, lsm fiecare fapt s se transforme n eveniment - nu ca punct de reper, ci ca fug perpetu de esenialitate: faptul se rupe i ne expulzeaz. Mai exact, NOI suntem aceia care ne dorim-voim expulzai, pentru c ni-e lene ( o lene metafizic, a Spiritului) s cutm i s gsim semnificaia, nglobatoare n Unicitate, a fiecrui eveniment. Negsind semnificaia evenimentului, ne lsm proiectai nafara lui: pentru c, totui, n-am pierdut total originarulsim al coerenei, cadavrul nedisecat al evenimentului lsat n urm, l transform n punct de reper, dar pe drumul nu al coerenei, ci pe drumul deprtrii de coeren. De aceea, apare SUCCESIVITATEA - ca (auto) expulzare perpetu i ritmic, din esena negsit (necutat) a evenimentului - n loc de SIMULTANEITATE. Cci nu exist evenimente, ci doar EVENIMENTUL - Unic (n coninut semnificativ) i etern repetabil n form (form prin care ne ntoarcem, mereu, prin ritual-existen, la coninutul etern). Noi vrem s uitm MODELUL DIVIN, vrem s ne uitm pe noi nine - respingem eternul MODEL DIVIN - CENTRUL: i, astfel, apare istoria-succcesivitate. Din lene metafizic i scepticism. Este o schizofrenie accelerat: n loc s ne regsim n toate, simultan ( a se vedea modelul cobanului mioritic, ca regsire a simultaneitii Fiinei Cosmice) - noi ne piedem n toate, succesiv, ISTORIC. ANISTORIA este normalitatea, conformarea (constructiv fiinial) la MODELUL DIVIN. Istoria este schizofrenia, dispersia autodistructiv, ndeprtarea, ritmic, obstinat, de MODELUL CENTRAL - unic, divin. * b-Anistoria actului artistic

S-a pus, de attea ori, problema: de ce artele nu nregistreaz progrese constante, evoluie constant ba, chiar se nregistreaz o indiferen fa de ideea de evoluie - ceea ce aprea, multora (dintre cei infestai de mitul fals al progresului, al evoluiei continue), ca un atipism suprtor? De ce Homer (Orbul Mistic) e mai important, valoric, dect Iannis Ritsos, s zicem? Eminescu (Aminul Sacru), mai important, valoric-spiritual, dect Nichita Stnescu? S nu uitm c orice cultur a fost, mai nti, CULT - i orice act artistic triete tocmai prin suspendarea timpului istoric. Deci, ACTUL ARTISTIC este, mcar ca percepie instinctiv (nafara voinei, a conceptualitii umane), anistoric, ataat la MODELUL DIVIN-FIINIAL. Arta este ultima modalitate instinctual uman (INSTINCTUL - ca intuiie pur spiritual a primordiilor), prin care MODELUL DIVIN ncearc s mai pstreze legtura cu schizofrenia uman, s-o reorganizeze, din interior, spre o coeren n simultaneitate (ca i religia, care nu este exclusiv instinctual, ci i persuasiv, crend stimuli, mai reali sau mai fictiv artificiali, spre zona divin). NU EXIST EVOLUIE, CI MODELARITATE: actul artistic, ca i cel religios, se conformeaz n jurul unui MODEL SPIRITUAL-DEMIURGIC - fa de care dezvolt clarificri, apropieri, deprtri - sau, n caturile cele mai fericite (mai apropiate de MODELUL DIVIN al Creaiei Unice): REVELAII. Actul artistic nonevolutiv tinde, prin forma sa de excepie (revelaia artistic) , spre resorbirea-absorbirea personalitii, de ctre preajma MODELULUI DIVIN (Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe): ANONIMIZAREA ARTISTULUI. Eminescu, spre exemplu, devine O PAROL DE PTRUNDERE N ABSOLUT, pentru iniiai. Biografia lui exterioar, aparent, dispare complet, n faa legendaritii sale interioare, a eroismului, a semizeismului, gen TEZEU - Tezeu cel care, umbr cluzitoare, ne face cunotin cu labirintul, n care vom fi transfigurai, iniiatic, prin MINOTAUR. De fapt, prin confruntarea-lupt cu Minotaurul. Artistul autentic nu mai are dect slabe tangene cu materialul formal: el rspunde chemrii sirenelor, el e mai dotat sau mai puin dotat NU pentru adaptare la o secven (epoc istoric), ci la globalitatea divin. De aceea, nu conteaz CND, ci conteaz DAC are REVELAIA MODELULUI. Dac nu o are, evident c i aparenta istorie-succesivitate e mai greu acceptabil, mai cenuie. Dac o are, ne transcende pe noi,

NMULIII NEAMULUI SU - artiti, n primul rnd, stimulai s devin ecouri ( mai bune sau mai proaste - dar necesare pentru confirmarea CENTRULUI SPIRITUAL AL NEAMULUI) - dar i pe neartiti, dar tnjitori dup recuperarea globalitii divine (starea paradisiac). Cci fiecare dintre noi mai pstreaz nostalgia normalitii paradisiace, non-conflictuale ( o pstreaz mai puin sau mai mult - iar cnd nu va mai pstra-o, va fi pierdut, din punct de vedere spiritual - DEFINITIV!). Evident, pentru c Dumnezeu a fcut lumea prin Cuvnt (sau Tcere Expresiv, ca Vibraie Atotnglobatoare) - literatura este cea mai expus paranoiei artistice, ca antipod al schizofreniei istorice. Fiecare cultur naional exist datorit SPIRITULUI NAIONAL, acea structur spiritual inefabil, i, totui, extrem de pertinent, care imprim, din interior spre exterior, dinspre Arhanghelul Neamului spre oamenii-Neam - caracteristicile de simire, gndire, comportament etc. I - n cazul unor neamuri, acest Spirit Naional este focalizat: s-a produs Revelaia Modelului Divin (specific, prin Spiritul Neamului), printr-un Artist-Christos (ncarnare a Spiritului Neamului), fa de care Model se ordoneaz (sau se dez-ordoneaz) micrile spirituale ale unui popor anume. SHAKESPEARE, pentru Spiritul Englez, GOETHE, pentru Spiritul German (dublat, dar nu contradictoriu, ci complementar, de BEETHOVEN-ul muzical) etc. II- Dar exist i spirite naionale aa-zis difuze ( i confuze). Revelaia nu a avut, nc, loc Modelul Divin nu s-a ntrupat ntr-un cristic artist - ori s-a ntrupat slab, difuz, n 2, 3 sau mai multe cvasimodele, percepute ca nedesvrite (adic, modele care nu conin globalitatea Spiritului Neamului). i, astfel, furtunile cutrii, social-culturale ( i CULTUALE!) se produc cu aa mare zbucium, nct sentimentul anistoriei dispare ( ceea ce creeaz falsa percepie, c aceste neamuri sunt dezvoltate, evoluate : nicidecum - ci aceste neamuri nu se gsesc esenial, se zbat furibund, n criza de identitate spiritual) - sentimentul istoriei, prin contrast, se ntrete. FRANA este modelul cel mai difuz i mai confuz european (crend cea mai fatal i mai ndelung i nociv iluzie, n legtur cu aa-zisa nalt civilizaie i cultur. Nicidecum: e cea mai ndelung i mai tragic-agonic dintre zonele spirituale ale lumii. Nu i-a gsit-revelat Modelul Central-Spiritual, este expulzat, ritmic, din fiece fals (parial) model. REVOLUIA FRANCEZ a fost nu cauza, ci consecina emergent a pierderii Centrului Interior-Spiritual. i, de aceea, frustraia se transform n schizofrenia curentelor culturale, revoluiilor, convulsiilorcontestrilor sociale, religioase etc. ntr-un cuvnt, un vrtej haotic din care, paradoxal, impune aparena istoriei zbuciumate (pentru c ochii umani nu zresc CENTRUL, care zadarnic se zbucium s capete ntrupare cristic-artistic). i acest vrtej, i aceste confuzii creatoare de sentiment istoric, au fost i sunt impuse (mai nti induse) neamurilor europene mai apropiate de vrtejul central neexprimat total neamurilor mai slabe de nger (sau inducerea se face dinafar, de ctre organizaii saturnizate-demonizate, cnd acestea se tem de influena benefic-spiritual a unui neam anume). Treptat, dar mult mai violent, locul influenei nefast-globale, pe Terra, de data asta, l ia o alt zon, complet amputat de Centru Spiritual complet des-centrat spiritual: ceea ce se numete SUA - un conglomerat perfect haotic - tocmai de aceea dnd impresia de patrie - tutruror des-centrailor, individualizai, rupi de Centrul Spiritual-NEAM - al tuturor neamurilor Terrei... III- Aparena de pluri-centrism spiritual. Cultura rus are i ea probleme de identitate anistoric: se caut, i caut Modelul Central, fa de care s se dezvolte ritualismul anistoric, cultualitatea s redizolve culturalitatea (osificat n structuri artificiale, tot mai inflexibile, mai autodistructive) - cci se opereaz uor transferul de la modele polimorfe (deci inexacte, nonrevelate) culturale - la cele profane-politice. O confuzie Dostoievski-Tolstoi-Pukin - este transpus n termenii profan-politici ai bolevismuluistalinismului-imperialismului. i totui, se pare c Revelaia anistoric rus a avut loc - dar n-a avut loc fixarea, n contiina Neamului, a Revelaiei: Revelaia se numete, ntru eternitate, DOSTOIEVSKI. N-a fost, ns, recunoscut ( exist, deci, i probleme de confirmare n masa-valuri concentrice, a spiritualitii atepttoare a Neamului prea gregarizat, la nivel de contient - a spiritualitii care ateapt divinitatea i redivinizarea, prin HristosArtistul). Dar, ca dovad c Centrul Modelator exist: eternul reflux rusesc spre abisul mistic. IV- Dar cu spiritualitatea romneasc ce se ntmpl, n anistoria ei artistic? Au romnii un CENTRU MODELAR - sau nu au? Neamul care nu are Centru Modelar dispare din nsui Proiectul Cosmic. Or, EMINESCU afirm (i nu doar el!) c romnii au o misiune mistic, de la Traian-taumaturgul ncoace: Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrei - aceasta este singura misiune a statului romn - i oricine ar voi s ne risipeasc puterile spre alt scop, pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare

roadele muncei strbunilor notri. Aici, ntre hotarele strmte ale rei romneti, trebuie s se adune capitalul de cultur din care au s se mprumute (s.n.) fraii notri de prin toate rile de primprejur, dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate dect noi.( Misiunea noastr ca stat, n ziarul Timpul, din 2 nov. 1879). Pn nu demult, concluziile noastre duceau ctre o structur anistoric simpl, a culturii spirituale romneti - i, implicit, a literaturii: o unic i singuratic vibraie a Logos-ului Cosmic Romnesc, n jurul liniilor de for ale creia s-au orientat structurile existenial-spirituale romneti. Afirmaia noastr era clar i concis: Christosul romnilor, Artistul-Hristos Modelar s-a ntrupat - i este EMINESCU. n jurul su se zbat, mai departe sau mai aproape, ecourile fa de Revelaia-Model - care ecouri confirm (se supun) sau infirm (refuznd, luciferic, supunerea)Modelul(ui) Divin Revelat. Prin apariia lui Eminescu-Revelaia, literatura romn a ncetat s fie difuz i istoric: evenimentele-fiine spirituale poteniale (n adormireateptarea Hristosului) se rotesc n jurul EVENIMENTULUI UNIC. Trebuie, ns, s contientizm necesitatea de RITUAL-PENTRU-EMINESCU (mai exact, noi, neamul-elita, ca existen ritualic, ca ntoarcere a fiinei la originaritate). Se raporteaz la El, se conformeaz sau deformeaz, n raport cu ELEMINESCU. romnesc i, pentru a nu scpa din vedere nimic din alternanele simbolic-spirituale ale mitului fiinial , adugm [2] :

De fapt, modelul GETO-DACIC s-a ntrupat n Modelul Divin Romnesc: MIORIA i EMINESCU, din punct de vedere spiritual, s-au contopit: Modelul Divin al Cuvntului i cu cel al Hieroglifei. Cnd MIORIA tace, griete Hieroglifa-Eminescu - cnd tace Hieroglifa-Eminescu, simim cum salt n noi ( Noi= elita spiritual a Neamului) expresia ritualului geto-dacic (condensat n MIORIA). Elit spiritual nseamn SPIRITE TREZE - nu neaprat intelectual. (...) Elita spiritual poate reforma temporalitatea: succcesiunea uitrii poate fi reorganizat n ritualul Eminesco-Centric, Spiritualo-Centric. Orice gest i cuvnt al nostru poate fi , prin smerenie i anonimizare a noastr, n funcie de modelul cristico-eminescian - care face mai lesne de vizualizat spiritul-modelul pe care l-a subliniat, dup ce l-a dublat, n eternitate: modelul DACIA - modelul sacru. n felul acesta, este imperios necesar s se desfiineze istoria literaturii romne: s se desfiineze treptele uitrii - i s se vizualizeze cercurile concentrice ale Spiritului Naional, n jurul CentruluiRevelaie-Eminescu (...). Eminescu este acest Centru Interior, este vizualizarea n cuvinte simultane-vibraie cosmic demiurgic (cci acesta este darul GENIULUI, s re-creeze simultaneitatea de vibraie vertical, a cuvintelor orizontale, prin redarea forei interioare a Cuvntului: acest fenomen e perceput ca - de fapt, este fora de TRANSFIGURARE, ntru divin, a Cuvntului) a Arhanghelului-Spirit Naional. i, de acum, de la Revelaia-Eminescu, ierarhizarea aleatorie (istoric) va fi nlocuit de ierarhizarea spiritual (anistoric): nu anii conteaz (ca segmente aparent cumini-evolutive), ci apropierea sau deprtarea, pe traiectorii circular concentrice, fa de Modelul Divin-Revelaie EMINESCU. Varianii raportai la MARELE INVARIANT. n esen, nu ne-am schimbat opinia i nici nu putem s ne-o schimbm. Doar att c, datorit percepiei unui flux revelatoriu dinspre cartea lui V. Lovinescu: O icoan cretin pe Columna Traian (glose asupra melancoliei ) Cartea Romneasc, 1996 - am reuit s deducem o nuan surprinztoare, n procesul de coagulare i revelare a Centrului Spiritual Romnesc - o nuan care rezolv, credem noi, problema binomului spiritual popular-cult, Cuvnt-Hieroglif, spirit anistoric-epifanie cvasi-istoric (tradus, ocult, n termenii heraldici MIORIA-EMINESCU): i anume: un Centru Spiritual Modelar Romnesc - ca LOJ IOHANIC. Iat suportul deducional al concluziei noastre, cobort la nivelul desfurrii unei logici mentale i reurcat la nivelul heraldic al Revelaiei. * c- Loja Iohanic Romneasc i metafizica personalitii

n definitiv, aa-zisa istorie profan este marcat de traseele de comete (de fapt, de constelaiile tangente la polii spirituali ai lumii) ale Marilor Spirite. Mlatina democratic nu e dect zona de ncercare a forei de relevan spiritual a Marilor Spirite. Noi, indivizii descentrai, alunecai din Centrul Spiritual, dea lungul axei polare a lumii, vedem Marile Spirite drept comete-alunecri pe circumferina sferei celeste. Deci, Marile Spirite, pentru noi, capt ceva din propria noastr neputin de fixare i centrare. Dar aceast stare a noastr nu le este LOR imanent - ci se constituie n elementele karmei general-terestre. Iniiaii i vd pe iniiai NU n chip de comete, ci conjugai, dimpreun, la conturarea constelaiilor elocvente ntru Logos-ul sacru al Lumii. Dac lumea ar fi, n mod absurd (deci sacral!) una de iniiai - ar disprea (prin dizolvare alchimic i purificare) i karma - i ne-am afla, cu toii, n Paradis. n concluzie, Marile Spirite sunt, prin esena lor, CRISTICE - ntruct preiau asupra lor nite forme ontologic-spirituale nespecifice lor: karma, traseele divergente, centrifuge (parial) - toate acestea fiind similare pcatelor umanitii, pe care le-a luat asupra sa Hristos. Marile Spirite, deci, n imanena i transcendena lor (concomitente) , au nscris DIMENSIUNEA SOTERIOLOGIC. Aceast lume exist i exist cu ans de regresie sacr, n copilrie-Paradis - datorit prezenei divine efective, prin epifania Marilor Spirite. Ce am dorit a spune cu acestea? Am dorit a spune, cu alte vorbe, mai multe - ceea ce V. Lovinescu a rezumat astfel: Fiecare lucru manifestat este o liter divin care, pe un plan superior, se altur unui Nume divin i, la sfrit, Marelui Nume [3] . Adic, lumea de sus se reflect n lumea de jos, macrocosmosul n microcosmos (i reciproca e valabil, dar, evident, prin rsturnri axiologice, sistemice etc.). Ceea ce ni se par, n cazul discuiei noastre, nite nume de oameni, nscrise n registrele strii civile corespund, n esen, unor vibraii macrocosmice, generatoare de entiti metafizice, ocrotitoare i cluzitoare ale Neamului Romnesc. (Sau comunitii, n general). Deci, aplicat existenei spirituale romneti, acest adevr, expus sintetic de V. Lovinescu - se exprim n necesitatea unei percepii, absolut diferit de cea profan, a ontologiei sacre a Marilor Spirite. Pentru a afla Numele Divin al Marilor Spirite, actele ritualic-soteriologice ale Marilor Spirite - trebuie s evertum biografiile stupid-profane, i s ncercm s auzim muzica sferelor. S auzim ordinea riguroas a constelaiilor caleste care au produs (mistic, i, totui, folosindu-se de regului i sensuri terestre) epifania Marilor Spirite - pe Bodhisatwi-i topos-ului terestro-sacral romnesc. Logos-ul degenerat i pervertit, care plutete sub form de keliphot-uri (coji) n jurul Naterilor i Calvarurilor Existeniale ale Marilor Spirite - trebuie nlturat, pentru a face posibil epifania Verbului Sacru. Adic, pentru a-i vedea pe EI n vemntul de foc ( al imanenei i transcendenei - concomitente). i atunci, ceea ce se spune sau ce i amintete ( x sau y, factori profani, keliphot-uri plutind n placenta astral a Marilor Spirite) trebuie fie extirpat fr amnare i remucare, fie rsturnat, din planul semantic terestru, n planul semantic sacru - n chip de constelaie sau de hieroglif divin. Btrneea keliphot-urilor trebuie rsturnat n COPILRIE (ceea ce numete V.Lovinescu, dup maestrul su Ren Gunon: DHIKR - incantaia numelui divin; AMINTIRE-ANAMNEZ). Cnd cineva, un Mare Spirit, pronun cuvntul AMINTIRE - devine un pleonasm sacru adaosul: DIN COPILRIE. Cci orice dhikr-amintire este o actualizare a esenei sacrale a personalitii sale constelative (cu origine n, i aparintoare esenial la o/unei constelaie / constelaii - cu raze tangente la axul polar cosmic). AMINTIREA, ca anamnez constelativ , actualizeaz, logic, i relaiile constelative (cu funciile sacrale aferente ): relaiile cu celelalte Mari Spirite, oglindite din formaiuni constelative care se leag, ntre ele, printr-o logic ocult, sacral. n consecin, nu trebuie s trecem indifereni pe lng zvonuri - ci doar atent interpretativ: ZVONUL poate fi forfoteal a borborosului infernal (i s fim ateni s ocolim zona decderii Logos-ului) dar poate fi i o raz orfic fugar, strfulgernd dinspre ceruri printre keliphot-uri . O raz pe care trebuie so detam de aparena fugace i s-o fixm, n mod alchimic, n dhikr. Discernmntul este capacitatea iniiailor. Cei care vor lua zvonurile n forma lor brut, transpirat, impur - vor rmne sutzi de-a pururi. Cei care le vor griji (n sensul ritualic, n care acioneaz FATA MOULUI, din basmul lui Ion Creang, cu jivinele - ct i preotul, cnd pregtete sufletul, dintr-un trup agonic - rearmoniznd, n limita posibilitilor, karma, pentru marea cltorie spre kamaloka, de unde se pregtete, prin anamnez, o nou bucl existenial, pentru spirala mntuirii) - vor vedea i auzi MIRACOLE. Adic, vor percepe lumea just - lumea potenial (sau efectiv) salvat, resacralizat (fie i n imponderabilul, greu de introdus n concepte, al inteniei).

Cine va spune despre operaiunea de grijire, de exorcizare, a zvonurilor, c este o prostie - are dretate, din punctul lui de vedere - punct care se situeaz n nediferenierile lui Prakrti i ale borborosului. Dar cine va confirma, fie i doar prin fascinaie - acela va avea i el dreptate, dar tot din punctul lui de vedere. Punctele de vedere, fr raportare sacral, au valoare absolut egal. Departajarea axiologic o face reperul sacral. Punctul de vedere exorcizator orfic este, deci, aflat pe axul polar cosmic - pe care nu pot rezista dect iniiaii. Depinde de karma fiecrui asculttor - depinde de priza sa spiritual la o gun (tendin primordial) sau alta, din cele trei: TAMAS (cea de jos, pasiv, neagr), RAJAS ( cea de la mijloc, roie, a patimii i furiilor, cu destinaie sacral) SATWA(guna ascendent, luminoas, mntuitoare). Satwicii-iluminai spiritual, foarte puin deni ( disponibili maxim pentru curentul ascensional al credinei, precum sunt de indisponibili corporal, prin fixarea alchimic pe ascendena axului polar) VOR TCEA mistic, pentru a nu pierde energia divin (Shakti-Shekina), pentru a completa, din propria karm bodhisatwic - Sunetul i Ordinea Divine (Logos-ul Divin). Cei din tamas vor face o hrmlaie, enorm i inutil - de nu se vor auzi, n primul rnd, pe ei (nu se vor distinge, ca personalitate i funcie - cosmice amndou). Cci, cum spun iniiaii, la rdcina urechii este limba: adevrul sacral (ca poten spiritual maxim) sau minciuna (ca poten spiritual minim) stau n noi-cei-interiori. Noi nu AUZIM dect ceea ce SUNTEM. i a rosti este identificator, n plan sacral, cu Verbul Sacru (cnd o faci la modul restaurator, ritualic). Spus pe leau - cine crede n ce se va spune mai jos - i aude propriile potene spirituale, propria credin. Face cunotin cu invizibila sa fiin spiritrual pozitiv. Cine nu crede - i va auzi propria surzenie, propria dezordine infernal interioar. Va face cunotin cu faa entropic, demonizat, a fiinei sale spirituale. Revenind la oglindirea susului sacral, n josul fenomenal - vom cita, iari, din .Lovinescu, singurul mare iniiat romn din sec. XX, a crui iniiere o cunoatem - cci exist i iniiai a cror iniiere ne este, deocamdat, ocultat - sau o ignorm noi, din slbiciune spiritual). Este vorba de un pasaj din cartea O ICOAN CRETIN PE COLUMNA TRAIAN (glose asupra melancoliei) Cartea Romneasc, Colecia Gnosis, 1996 - studiul omonim, de la p. 109. Iat ce spune V.Lovinescu c se afl sculptat basoreliefic (dovedind, nc o dat, c poi avea ochi, fr s vezi!), pe columna marelui taumaturg al antichitii romane, mpratul Traian (p. 110): Pe registrul de sus se afl o scen mai greu de interpretat, cu att mai mult cu ct, dup un simbolism firesc, superiorul tlcuiete inferiorul i-i este cheie. Trei personaje se afl n dosul a ceea ce s-ar putea numi trei frontoane de templu. Par zidite n edificii ca n nite turnuri. Dac ar fi s lum de bunme proporiile ntre edificii i personaje, avem de-a face cu ciclopi. E adevrat c pe Columna Traian proporiile dintre oameni i edificii nu sunt exact pstrate, considerabil sczute din cauza exiguitii spaiului, dar o anumit eroare subzist, sugernd proporiile reale. n scena noastr, ns, personajele sunt strict prizoniere ale platoelor lor de piatr sau, altfel exprimat, raporturile lor sunt acelea de coaj i miez. i fac impresia de replici masculine ale unor ngropate de un crud arhitect, implacabil n cunoaterea i tehnica tantric a artei lui. E izbitoare expresia lor de dezolaiune, asupra creia se aplic un al patrulea personaj, ntr-un gest de inidicibil mizericordie, de tmduitor al sufletelor i al trupurilor, de caritate cosmic. Pe aceast fiin, arhitectul Cerchez o identific cu Hristos. Figura aduce cu imaginea convenional a Mntuitorului, care exprim, probabil, tradiii orale din prima generaie cretin. Spunem convenional, n sensul aspectului general schematic, am zice. ntr-o tradiie iconografic sacr, ca aceea a Orientului, care n-a degenerat n naturalism, orice imagine este convenional, mai ales aceea a Revelatorului (...). Un portret sacru d cel mult directive. De aceea, nedeosebindu-se de dacii brboi i pletoi de pe restul coloanei, Hritos poate semna cu ei, rmnnd el nsui. (...) Revenind la imaginea de pe coloan, personajul nclinat domin toate personajele din registru, i pe cei trei, i pe cei ce se scurg spre batina lor, prin situaie i mrime. El ine mna pe coarnele unui berbec, ca dulqarnaiu, stpnul celor dou coarne, funciune ciclic reprezentat i de Alexandru cel Mare. Dup berbec se afl un taur i e curios c succesiunea acestor animale sacre e aceeai ca i n zodiac, unde seria sumelor zodiacale ncepe cu Berbecul, care deschide Soarelui poarta echinociului de primvar. Or, a indica primele dou semne zodiacale este a indica ntreg zodiacul, cu un fel de et caetera sculptural; personajul conduce, ca Bun Pstor, turma fabuloas - cu mna pe fruntea conductorului ei (s.n.). Cercul zodiacal circumscriind riguros cosmosul, personajul este extracosmic. Cum zodiacul este o reprezentare spaial a unui ciclu temporal, stpnul zodiacului este exterior timpului, stpnul lui.

S ne reamintim c unul din titlurile eseniale ale lui Hristos este acela de Btrn al Timpului. Am numit personajul cu numele cretin de Bun Pstor, dar tot aa de bine i se poate spune Conductor sau Dux (...). Dar tot Dux este i persoana din vrful coloanei, Traian, pentru c Dux este numele dat n vechea Rom comandantului suprem al armatei. Fiinele pomenite (Berbecul i Taurul - conductori printre turme) sunt solidare printr-o afinitate de familie spiritual(...) . Braul drept, invizibil, poate nfura, cu un gest neprecupeit de pogormnt, grumazul personajului imberb, care rspunde cu un gest egal de ncredere, ridicnd capul (s.n.). nvtorul i ucenicul au dou porniri complementare, de Consacrator i Consacrat. Ajungem acum la acele semne precise, ce au izbit pe arhitectul Cerchez, care le consider, pe drept, ca avnd un caracter de eviden i obligativitate. Toga, roba sau cum s-ar putea numi haina pe care o poart personajul aplecat - formeaz ncreituri fireti, ca orice hain purtat de fiin vie, care, din aceast cauz, nu atrag atenia; or, este o tehnic nedezminit tradiional, de a stecura simboluri importante, n dedalul unor ornamentaii fr semnificaii; se deruleaz astfel curiozitatea i indiscreia; avnd n vedere c, de atunci, au trecut 1.800 de ani, putem spune c, i de data aceasta, procedeul a fost eficace. Pe umrul i pe braul stng al personajului, spre inim, se vd nite ncreituri ale hainei care, cnd imaginea este inversat, se vdesc a fi dou simboluri din cele mai importante ale civilizaiei cretine: unul e o cruce n form de X, numit, n mod obinuit, crucea Sfntului Andrei, fiind, n acelai timp, i litera creceasc khi, iniiala numelui lui Hristos; cellalt e un unghi ascuit, pus pe braul din stnga al crucii ( innd imaginea inversat) , formnd, aparent, litera A. n realitate, e un vrf de lance, redus la schema lui geometric, ceea ce constituie un procedeu de mare clas, n simbolism. Or, n aceast disciplin, a indica partea esenial a unui lucru este a indica ntregul, aa c, n realitate, creurile robei arat cele 2 instrumente ale Patimilor - Crucea i Lancea, cu care Longin a izbit coasta Mntuitorului. Gsim acest dublu simbol n toat iconografia cretin din Orient i Occident. Acolo i se spune Les Armoires de Crist, ceea ce e o dovad n plus, dac mai era nevoie, a caracterului sacru i hermetic al Blazonului. n ortodoxism l gsim imprimat ca o pecete n Centrul prescurei, urmnd s se substanieze n euharistie, adic l gsim n inima inimii misterului cretin. Spunem c, sprijinit pe braul crucii, unghiul lancei formeaz litera A. mpreun cu litera X, care urmeaz - ne dau primele dou litere ale cuvntului latin AXIS, Ax, Pol - adic tocmai ce sunt coloana i prelungirea ei uman, Traian i a fortiori Hristos. Cum n tiina tradiional interpretrile nu se exclud, ci se completeaz una pe cealalt, vom aduga c e firesc s gsim crucea Sfntului Andrei pe un monument concernnd o ar care, dup tradiiile patristice, a fost evanghelizat de apostolul Andrei, mai ales cnd crucea acestuia coincide cu litera greceasc khi, iniiala numelui Domnului. Vom gsi acum o confirmare hotrtoare a celor spuse. n imediata apropiere a botului berbecului, dedesubt i puin la dreapta, regsim X i ceva mai jos, mai la dreapta nc, litera greceasc P, Rho, a doua liter a numelui grecesc al lui Hristos; suprapuse, formeaz ceea ce, n simbolistica cretin, se numete monograma lui Hristos, universal rspndit n toat cretintatea. I se mai spune i chrisma lui Constantin, pentru c s-a artat pe cer acestui mprat, pe cnd o voce tainic spunea , nainte de btlia de la Podul Milnium, contra compatriotului su Maxeniu. Stindardul cu noul semn s-a numit Labarum i a fost steagul mpriei de Rsrit - 1.000 de ani. Se poate pune ntrebarea: de ce cele 2 litere sunt aezate una lng alta, succesiv, pe Columna Traian i nu suprapuse, ca n Labarum-ul lui Constantin? Rspunsul este c au fost spate pe coloan n anul 113, indicnd nceputul unui proces care i revenea lui Constantin s-l desvreasc, peste 2 secole - cnd cretinismul a trecut de la laten la act, din punctul de vedrre social. Altfel vorbind, succesiunea XP s-a transformat n simultaneitate. E posibil chiar ca Apolodor din Damasc s fi fost un mare arhitect nu numai nsensul modern al cuvntului, ci i n acela al Artei Sacerdotale, care era, atunci, Arhitectura i, ca atare, s fi tiut ce sculptau lucrtorii lui pe coloan. C la anul 113 se aflau printre acetia cretini - este o probabilitate care, n fapt, e o certitudine. E tiut c aa-numitele COLLEGIA FABRORUM aveau un caracter net iniiatic; prin ele s-a operat transferul insensibil al unor simboluri din religia veche n religia nou. De altminteri, cretinismul s-a rspndit, n prima sa expansiune, prin proletariatul vremii, prin humiliores. Dup cele artate, s-ar prea c printre constructorii coloanei erau oameni contieni de unitatea fundamental a celor dou religii i de semnificaia adnc a simbolurilor i c aveau o stare spiritual care le permitea transferul i readaptarea la simboluri.

Cine sunt cele trei personaje? Gestul de pogormnt al lui Hristos nu este conceptibil dect efectundu-se asupra unor entiti eminente , reprezentndu-i la superlativ neamul (s.n.). innd cont de numrul lor, cei trei nu pot fi dect efii supremi ai ierarhiei iniiatice dace, asupra crora se revars solicitudinea reparatoare, tmduitoare, a Verbului increat. Dac ne uitm bine, Iisus se apleac n special asupra unuia dintre personaje, cel mai apropiat de el - ceilali participnd la har i binecuvntare prin endosmoz, oarecum. Gestului de pogormnt al Domnului i rspunde un gest de total supunere, credin, adoraiune gest de floare ce se deschide soarelui, al tnrului. Cele dou fiine vin una spre alta. Imaginea e numai un moment. Sfritul micrii, finalitatea necesar a celor dou gesturi este capul tnrului pe pieptul Domnului; imaginea o insinueaz. Pe cnd toi dacii de pe coloan sunt reprezentai aa cum i tim din istorie, brboi i pletoi, personajul cel mai apropiat lui Hristos este un adolescent imberb (s.n.), aa cum e reprezentat tradiional Sfntul Ioan Evanghelistul, ucenicul iubit, eternul adolescent (s.n.). Se poate presupune c rzboaiele dacice au fost prilejul, au marcat fixarea bisericii iohanite n noua provincie, Iisus aeznd pe apostolul Ioan n ternarul iniiatic suprem dacic. Iat care este pentru noi limbajul mut al imaginii de piatr. Cu gestul de nvluire a grumazului discipolului iubit, Hristos pare c-l instaleaz, c-l consacr pe un scaun episcopal. Rspunsul ucenicului, capul ridicat ca un heliotrop spre stpnul su, arat o total supunere, o resemnare impregnat de spirit de jertf. n rezumat, o suveran scen sacrificial. Scena este una din cheile lui IO, din colinde i din investitura Domnilor romni. Sunt dou tradiii aparent contradictorii despre apostolul Ioan: una, c nu a murit (s.n.); alta, c a murit la Efes, n vrst de 94 de ani, n timpul domniei lui Traian, n anul 101 d.H. - exact anul nceperii primului rzboi dacic (101103), i am vzut mai nainte c imaginea e raportat la primul rzboi. Semnificativ este faptul c unora din Collegia Fabrorum li se ncredinase secretul acestor permutaii de la Efes n Dacia Felix (s.n.). Faptul c cele trei personaje sunt strict surprinse de trei faade arhitecturale categorisesc scena n simbolismul masonic. Hristos nfiineaz o loj a Sfntului Ioan. [4] * Dei pasajul citat mai sus s-ar preta, n alte circumstane dect cele solicitate de tema propus pentru cartea noastr, i la alte discuii i interpretri (dintre care i aceea legat de actul magic, mascat sub actul militar - act magic, avndu-l ca pontifex pe Traian, care a tentat revigorarea spiritual a Imperiului Roman degenerat [5] : aceast recuperare energetic era sperat prin retragerea latinilor ab origine - cci triburile aa-zis latine au nceput marea aventur a istoriei lor, pornind din Dacia, de pe cursul inferior al Istrului-zona Kogaion-ului-Muntele Sacru - motivele fiind, se pare , de ordin spiritual-religios - i migrnd spre Apus, unde, ulterior, au ntemeiat alt ombilic energetic - Roma - i au creat premizele unei expansiuni spaiale, deci inferioare - de tip imperial [6] ). Dar noi ne vom restrnge la ceea ce face subiectul lucrrii noastre, n acest moment al desfurrii ei. LOJA IOHANIC ROMNEASC. Se pare c, n mod ocult, aceast rezultant spiritual a actului magic dublu (a cucerirea Daciei de ctre Traian - i b actul spiritual reparatoriu, prin Collegia Fabrorum, de a concilia simbolurile vechi cu simbolurile noi, n cadrul realizrii magice Dacia Traian i cu rezumatul magic Columna Traian) a funcionat, nentrerupt, insesizabil senzorial, dar extrem de relevant n plan spiritual, de-a lungul ntregii istorii romneti. De fapt, n acest fel, prin rezultanta spiritual Loja Sfntului Ioan - istoria romneasc a fost suspendat: exist, n permanena esenial calitativ, doar Triada Sacr, sub Continuul Control i Continua Ocrotire a lui Hristos (prin substituii si funcionali, Maetrii-Amini - cci Amen este tocmai substitutul rezumativ, n lumea aparent, a Sfintei Teimi disparente). Aceast loj iohanic se pare c este prototipul sacral al degeneratelor loje masonice de azi ( care au minim 13 membri, adic 12+1, apostolii+Hristos). Triada i Pstorul - Maestrul Triadei - este loja autentic. Pe dedesubtul sau pe deasupra forfotelii istorice-fenomenale, de-a lungul timpului vampiric - s-au perpetuat, ca nuclee vital spirituale, veritabile arce ale lui Noe (pentru fiecare popor cte una, probabil) lojele johanice. Neavnd , ns, argumente peremptorii dect pentru zona romneasc - nu ne hazardm n afirmaii definitive despre rezistena spiritual, prin neutralizarea istoriei fenomenale, a altor popoare. De ce i de unde importana Sfntului Ioan?

*

1-Regele Ioan i Regatul lui Ioan

n primul rnd, Evangheliile vorbesc despre tnrul apostol-ucenic imberb, Ioan, care, la Cina cea de Tain, sttea cu capul pe pieptul lui Hristos. De aici, i denumirea de IOAN AL INIMII. Fiind Ioan al Inimii, el trebuia s pzeasc Inima lui Hristos. Iar Inima lui Hristos fiind rezumatul lui Hristos - Ioan al Inimii este pzitorul Inimii-n-Flcri (Le Coeur Sacr) i al Graalului - care a-pe de o parte, este SMARALDUL czut din fruntea lui Lucifer, atunci cnd acesta se prbuea din Paradis, alungat de la faa Domnului; b-pe de alt parte, este acelai SMARALD, dar, de data aceasta, scobit pentru a primi SNGELE LUI HRISTOS - i a fi dus, de ctre Iosif din Arimateea, ntr-un loc necunoscut. De fapt nevzut: Regatul Regelui Ioan. Sau Regatul Preotului Ioan. Ioan - ca ef al Centrului Spiritual Tradiional al Lumii. Ren Guenon spune, n Regele lumii, p. 17: Ceea ce complic lucrurile este faptul c, dup unii, ar fi fost pn la 4 personaje purtnd acest titlu: n Tibet (sau n Pamir), n Mongolia, n India i n Etiopia (acest din urm cuvnt avnd, de altfel, un sens foarte vag). Ne oprim: Etiopia (Aithi+Ops) [7] nsemnnd ara celor cu capetele (feele) arse - nseamn, de fapt, ara Ocult (ara Celor Ari i Ocultai n Focul Sacru-Invizibil). Or, pe timpul lui Traian, erau dou Etiopii, nici una corespunznd geografiei profane, ci doar geografiei sacre, al crei semn este Starea de Paradis= Starea de Fericire Spiritual: Dacia Felix i Arabia Felix ( cum menioneaz clar V. Lovinescu, n Creang i creanga de aur). Numele Moldovei i rii Romneti, n Evul Mediu, este Kara-Bogdania i, respectiv, Kara-Iflak (kara=negru): deci, turcii recunoteau sacralitatea acestor teritorii, existena lor ca zone oculte!!! Tot V.Lovinescu, n Mitul sfiat, vorbete despre faptul c Iosif din Arimateea, n drumul su de ducere a Potirului Graal n ara Verde (ara Smaraldului)-Irlanda, la druizi, s-a oprit la jumtatea drumului dintre Ierusalim i ara Irlandei-Smarald - fcnd popas n ara Sarasului. Or, ara Sarasului este Nordul Romniei (Maramureul i Nordul Moldovei), ntruct Drago ntemeietorul este comite de Saras. La fel, deci,, i paredrul su - vrul Bogdan, co-ntemeietor al Moldovei. [8] Ca s se vad c, de fapt, cantitatea spaial este, totdeauna, anulat, n plan sacral, trebuie spus c Iosif nu a fcut popas n ara Sarasului. Pur i simplu, el a asimilat calitativ dou centre spirituale - opera de restrngere calitativ avnd ca final obinerea unui singur Centru al Inimii lui Hristos: SARAS (unde trei cavaleri au i fixat, pentru totdeauna, Graalul). Moldova este mpria Verde, dar este i India-Centru Sfnt. Iat dou texte din V.Lovinescu, care susin acest lucru [9] : Sub numele de Sfnta Paraschiva, care nseamn VINERI-VENERA, pe grecete, Sfnta Vineri e patroana Moldovei, i moatele ei sunt pstrate la Iai. Culoarea lui Venus este VERDELE: n sensul cel mai larg, Moldova este reprezentarea exterioar a mpriei Verzi. Cum Venus este i Luceafrul, ar fi temerar a spune c voievozii moldoveni reprezentau, nafar, pe Luceafr, servindu-i, n acelai timp, ca acoperire, nvluire exterioar? - i [10] : i numele INDIA nu lipsete n Romnia, nu numai n Hunedoara - Inidoara Indioara Mica Indie. O srbtoare precretin, la 24 iunie, n ziua de Snziene, se numea NEDEIA () . Dar i IniaDinia, personaj principal feminin din basmul Triti copii i Inia Dinia (Alexandru Vasiliu). Exist i o mistic NEDEIA CETATE n basmul Fiul vntorului, din colecia P.Ispirescu - o Nedeia Cetate care() acum se afl sub muntele Kliman (). Trmul misterios al Regelui Ioan, de fapt Rex et Pontifex, este numit, n calitatea sa de Centru Spiritual AGGARTHA(Agharta).. R. Gunon spune c tradiia primordial numete Centrul Spiritual al Lumii (deci, centrul n care este pzit, de ctre Regele Lumii-Preotul Ioan, care este REX ET PONTIFEX, tot conform tradiiei primordiale): Agharta (Aghatha, Agharti). R. Gunon l citeaz pe Saint-Yves: cercul cel mai nalt i cel mai apropiat de centrul misterios se compune din 12 membri, care reprezint iniierea suprem i corespund, ntre altele, zonei zodiacale [11] . i continu: Or, aceast constituire se gsete reprodus n ceea ce se numete consiliul circular al lui Dalai Lama, format din 12 mari Namshaus (sau Nomekhaus) i se regsete, de altfel, p n anumite tradiii occidentale, mai ales acelea referitoare la Cavalerii Mesei Rotunde. Vom aduga c cei 12 membri ai cercului interior din Agarttha, din punct de vedere al ordinii cosmice, nu reprezint numai

cele 12 semne ale zodiacului, ci i (am fi tentai s spunem ) pe cei 12 Adityas, care sunt tot attea forme ale Soarelui, n legtur cu chiar aceste semne zodiacale; ()cum Manu Vaivaswata este numit fiu al Soarelui, Regele Lumii are, de asemenea, Soarele printre emblemele sale. Prima concluzie care se degaj este faptul c exist cu adevrat legturi foarte strnse ntre descrierile care, n toate rile, se refer la centre spirituale mai mult sau mai puin ascunse, sau cel puin greu accesibile. Singura explicaie plauzibil care poate fi dat este aceea c, dac aceste descrieri se refer la centre diferite, aa cum pare n anumite cazuri, ele nu sunt, ca s spunem aa, dect emanaii ale unui centru unic i suprem, aa cum toate tradiiile particulare nu sunt n fond dect adaptri ale marii tradiii primordiale.

* 2-Metatron i Mikal-Hristos

Spune R. Gunon, urmnd Kabbala ebraic, n Regele Lumii, pp. 29-31:Termenul de METATRON cuprinde nelesurile de pzitor, de Domn, de trimis, de mediator; el este autorul teofaniilor n lumea sensibil; el este ngerul Feei, i de asemenea Prinul Luminii (Sar ha-lam) (). Vom spune c aa cum eful ierarhiei iniiatice este Polul terestru, Metatron este Polul ceresc, i i are reflexul n acela cu care este n legtur direct, urmnd Axa Lumii. Numele su este Mikal, Marele Preot care este jertf i jertfire naintea lui Dumnezeu. i tot ceea ce fac Israeliii pe pmnt este mplinit dup ceea ce se petrece n lumea cereasc. Marele Pontif simbolizeaz aici pe Mikal, prinul Milein toate pasajele n care Scriptura vorbete de apariia lui Mikal, e vorba de slava Shekinei [12] . Ce se spune despre Israelii se poate spune la fel despre toate popoarele cu o tradiie cu adevrat ortodox; cu att mai mult trebuie s se spun despre reprezentanii tradiiei primordiale, din care toate celelalte decurg i creia i sunt subordonate; acest lucru e n legtur cu simbolismul Pmntului Sfnt, imagine a lumii cereti(). Pe de alt parte, decurgnd din ceea ce am spus mai sus, Metatron nu are numai aspectul de Mil, l are i pe cel de Dreptate; el nu este numai Marele Preot (Kohen ha-gadol), ci i Marele Prin (Sr ha-gadol) i eful otirilor cereti, ceea ce nseamn c este principiul puterii regale ca i al puterii sacerdotale sau pontificale, creia i corespunde propriu-zis funcia de mediator. Trebuie remarcat de asemenea c Melek=rege - i Maleak=nger, sau trimis - nu sunt, n realitate, dect dou forme ale aceluiai cuvnt; mai mult, Malaki=trimisul meu (adic trimisul lui Dumnezeu, sau ngerul n care este Dumnezeu, Maleak ha-Elohim), este anagrama lui Mikal. [13] Trebuie s adugm c, dac Mikael se identific cu Metatron, aa cum s-a vzut, el nu reprezint totui dect un aspect al lui; alturi de faa luminoas exist o fa ntunecat i ea este reprezentat de Samal, care este numit i Sar ha-lam; aici revenim la punctul de plecare al acestor consideraii. ntr-adevr, ultimul aspect, i numai el, este geniul acestei lumi ntr-un sens inferior, Princeps huius mundi, de care vorbete Evanghelia; i raporturile sale cu Metatron, cruia i este ca i o umbr, justific folosirea uneia i aceleiai denumiri n sens dublu, i fac s se neleag, n acelai timp, de ce numele apocaliptic 666 [14] , numrul Fiarei, este, de asemenea, un numr solar [15] . De altfel, dup Sfntul Hipolit, Mesia i Anticristul au, ambii, ca emblem - LEUL, care este nc un simbol solar; aceeai observaie ar putea fi fcut pentru ARPE etc. Din punct de vedere kabalistic, aici e vorba tot de cele dou fee opuse ale lui Metatron (). Vom spune c tocmai aceast confuzie ntre aspectul luminos i aspectul ntunecat constituie satanismul propriu-zis; i tocmai aceast confuzie o fac, involuntar, fr ndoial, sau din ignoran (ceea ce e o scuz, dar nu o justificare), aceia care cred c descoper o semnificaie infernal n denumirea de Regele Lumii. Deci, n linii mari, Metatron-Mikal trebuie s fie numele Pzitorului-Domnului lojei iohanice, de pe Columna Traian, despre care vorbete V.Lovinescu. Studiind i nota de subsol (nr. 16 la R.Gunon, nr. 37 la noi), care ncepe cu Hristos este asimilat cu Mikal etc. - devine tot mai clar c Hristosului din imagine lojei iohanice de pe Columna Traianic i corespunde, n spiritualitatea romneasc anistoric - MikalMihai Eminescu. i tot R. Gunon, n Simboluri ale artei sacre [16] , la cap. Referitor la cei doi sfini Ioan, spune c Ianus se descompune n cele dou jumti ale ciclului annual (ascendent i descendent), puse sub semnul celor doi sfini Ioan (deva-yana ascendent, perioada vesel, i pit-yana, perioada trist). E un dublu sens n numele IOAN: hanan, n ebraic, are n acelai timp sensul bunvoin - i cel de laud. Rezult c Jahanan= a-ndurarea lui Dumnezeu, dar i lauda lui Dumnezeu. Primul sens ni-l d pe Sfntul IOAN

BOTEZTORUL, iar al doilea sens - pe Sfntul IOAN EVANGHELISTUL. ndurarea=descendent, lauda=ascendent. Mai e nevoie, oare, acum, dup ce am adus aceste informaii suplimentare, s mai subliniem chipul de IANUS BIFRONS, alctuit de EMINESCU i CREANG? S mai reamintim, doar, c Ion Creang zice [17] despre sine c este IMBERBUL (caracteristic a lui IOAN AL INIMII-Evanghelistul): cnd m vedeam n oglind, barb i mustee ca n palm. V.Lovinescu are multe pasaje n care subliniaz, n operele sale, legtura ocult Eminescu-Creang; prima, n ordinea importanei, o considerm a fi cea deja citat, la p. 42 a crii O icoan Apoi, despre Creang, afirm n Creang i creanga de aur, p. 14: E posibil ca Ion Creang s fi fost o pies de racord ntre lumea exterioar i o organizaie secret de povestai, cu caracter iniiatic pentru a reveni, mai ferm, n Mitul sfiat, p. 119 (Aspecte ale simbolismului iniierii) : Problema luciditii lui Creang este strict dependent de aceea a existenei, n Moldova sec. al XIX-lea, a unui grup de deintori ai unui depozit iniiatic, cci n domeniul tradiional nupoi transmite dect ce-ai primit. Este o lege de o rigoare absolut. Ei bine, sublinierile ulterioare, din pasajele despre legtura Eminescu-Creang, nu credem a fi fcute dect pentru a deveni, pentru noi, relevant continuitatea i eficiena aciunii anticei masonerii COLLEGIA FABRORUM, care lucra la producerea osmozei dintre simbolurile vechi i cele noi. n cazul LOJEI IOHANICE, al crei nivel superior (Eminescu-Creang) l discutm acum, osmoza trebuia fcut ntre simbolurile rurale i simbolurile cetii, ntre simbolurile solare i cele lunare, ntre simbolurile cretine i cele pre-cretine. i, evident, nu doar att. Iat ce mai zice V.Lovinescu [18] : Ciubr-Vod (Pzitorul Graalului, ascuns sub nomenclatir romneasc) este emblematic o permanen n istoria Moldovei, suportat de o individualitate, manifestndu-se n curgerea vremii, de-a valma n istorie, n folclor i n ceea ce se numete literatura cult. Referitor la aceasta din urm, se ntrete presupunerea c anumite tradiii, anumite mituri despre personaj, erau deinute de grupuri secrete, compuse din citadini mai ales, dar i din rani cu calificri iniiatice, ; altfel spus, aceti rani puteau fi deficieni n nelegerea noional a lumii - ceea ce e departe de a fi un defect, cum erau colegii lui Creang la Flticeni - dar cu o compensatoare, vast nelegere a aspectului mitic al universului; acesta era sensul primordial al cuvntului virtus, virtute, sinonim cu calificare iniiatic. Enigmatica prietenie, frie de cruce dintre Creang i Eminescu, i-ar putea avea una din explicaii n cele spuse; o dm ca ipotez. Rtcitor prin luceferi, gata n orice clip s evadeze n imponderabilitate, dizolvndu-se n Okeanos ca Homunculus al lui Goethe, Eminescu este tras n jos, spre Misterele MAMEI, de Mistagogul su humuletean. Silenul de pe Ozana amintete existenial, fr nevoia vorbelor, c orice teofanie se nlucete, se risipete dac nu se ncarneaz n hum [19] , n pmnt, n viscerele lui, care sunt peterile sacre ale munilor - fapt pe care pletosul adolescent era prea uor nclinat s-l uite. Percepem cntecul i jocul oimanelor pe nori, pentru c pmntul ine isonul; geamtul MAREI MAME prinde trup din pricina planului de refracie teluric. Creang este cutia de rezonan a lui Eminescu. Cei doi vorbesc, n cadrul aceleiai duble semantici, ocult osmotice, despre Centrul Spiritual al Lumii [20] : Guenon spune c, n mod real, exist n Asia Central, ca i n America i poate altundeva, peteri i subterane n care anumite centre iniiatice au putut s se menin de secole [21] . La Creang gsim () tradiia Mnstirii de Tmie, a crei descriere corespunde ntru totul celor spuse mai sus. i atunci ne credem ndreptii s susinem c [22] - dup notaiile scenice ale lui Eminescu, i Mnstirea de Tmie a prietenului su Creang, sunt unul i acelai lucru. Adic Agarttha [23] . V.Lovinescu face, nti, o afirmaie nedemonstrabil, la p. 96, din Incantaia sngelui: Dup prerea noastr, nedemonstrabil, Creang a avut un rol de PREZEN pe lng Eminescu, ceea ce nseamn c Creang era adevratul SUPERIOR NECUNOSCUT, ca s m exprim printr-o formul masonic. Prudena lui V.Lovinescu, din pasajul citat mai sus, este cel puin salutar - cci n O icoan, la p. 46, are revelaia, n timp ce vorbete despre Luceafrul dintre coarnele Bourului, reprezentat n exterior de voievodatul moldovean, pn astzi, MUATINUL ascuns, n cine tie ce peter, sau fund de codru, innd

la piept Floarea de Amin [24] () . Menionm un fapt semnificativ, pentru acela care nu crede n hazard. Numele lui Eminescu este AMIN [25] (s.n.). Da. Regele-Preot al LOJEI IOHANICE, MUATINUL ASCUNS (Frumosul-Ft-Frumosul Solar, dar Soare Ocult, Soare Negru) s-a refugiat n petera ignoranei i orbeniei oamenilor normali, n petera istoriei, ntr-un secol al Golemilor-mainrii - i s-a nscris la starea civil. Se numete MIHAI EMINESCU. N-a tiut nimeni acest lucru? L-am presimit muli - i pn astzi, presimirea a avut vreme s devin revelaie. S-i vedem loja de iniiere efectiv, acestui MAESTRU . * Neamul romnesc, cel puin n secolul al XIX-lea (dar noi tim, secret, c, sub alte nume de stare civil, faptul sacru cltorete, sfidnd istoria, din secole anterioare, n secole ulterioare secolului XIX) - i-a consacrat ocult o LOJ IOHANIC, pe care toat lumea a privit-o i nc o privete, fr s-o vad. V.Lovinescu spune clar, definitiv, numele MAESTRULUI lojei: Menionez un fapt semnificativ, pentru acela care nu crede n hazard. NUMELE LUI EMINESCU ESTE AMIN(s.n.). Bine. tim, deci, c MAESTRUL lojei iohanice emergente (oarecum) a sec. Al XIX-lea este Eminescu: AMIN nseamn: a- Confirmarea-Subsumarea Treimii; b- Desvrirea ca Revelaie i Epifanie ntru Sfnta Treime. Cine sunt, ns, membrii lojei iohanice? Rspunsul la aceast ntrebare dovedete c ghicitoarea Mnstire-ntr-un picior/Ghici , ciuperc, ce-i? nu este creaie a copiilor pentru copii, ci creaie a ngerilor-muailor, pentru mbtrnii-complcui ntre cojile-keliphoturi [26] . Cci relaiile lui Amin-Eminescu sunt la vedere, emergente, tiute de toat lumea - cu TREI IOANI: ION Creang, ION Luca Caragiale i IOAN Slavici. i ce dac? - va spune robul keliphot-urilor. Nu-i chiar aa, stimabile. Dac Fiecare lucru manifestat este o liter divin - trebuie s vedem dac numele manifestate n-au corespondent n nume nemanifestate (ocult manifestate, divin-poteniale). Dac nu cumva avem de-a face cu nume ca indicaii de funcii i relaii divin-oculte - vitale pentru meninerea flcrii spirituale a Neamului Romnesc. ION CREANG trebuia, conform logicii profane, s se numeasc Ion tefnescu (aa i este prins n registrul matricol al seminarului de la Flticeni - a se vedea replica lui Trsnea, din Amintiri, comentat de nsui autorul demersului anamnetic, Ion Creang: tefnescule (cci aa m numeam la Flticeni), astzi nu mai mergem la coaletc. Aa i este normal, ntr-o epoc patriarhal, n care numele de familie este luat dup tat, nu dup mam. De ce, atunci, CREANG? Cineva care este din neamul lui Ciubr-Vod, adic al Regelui Graalului [27] i al Sngerului (Sfntul nger) cu Creanga de Aur [28] i care, ca i Eminescu, este cunosctor al Cetii Focului-PIPIRIG [29] sunt dou versuri din Eminescu , n Miron i frumoasa fr corp [30] : De la rni la Dane [n.n.: se trimite, mitologic, la Bogdan - Bog=Dumnezeu, Dan=judecat - s-ar putea s fie un feminin construit, al lui DAN prin CARE FEMININ S SE SUGEREZE znele] /i la bor de Pipirig [s.n.] - Pipirigul vegheat de dou vrfuri simetrice, numite Chiigaia Bun i Chiigaia Rea - chiigaie=cucuvaie=pasrea intelectual, pasrea Athenei - loc unde V.Lovinescu gsete prilej s ntrebe, retoric: Din mii de sate, Eminescu nu a putut gsi altul? Ce e cimilitura aceasta grotesc? () Complicitatea Eminescu-Creang nu este mai mult dect insinuant? s.n. ) - un astfel de cineva nu era suficient (nu spunem relevant, cci numele de TEFAN vine de la COROAN-KETHER, vrful arborelui sephirotic), avnd n vedere funcia lui complex, de mediator ntre lumi, s se numeasc TEFNECU. Ar putea rspunde unii, puin convingtor, sau deloc convingtor, n forma rspunsului: s-a numit CREANG , pentru c pe mama sa o chema Creang. Cum ar fi mai convingtor rspunsul? S ncercm altfel: Pentru c pe mama sa o chema SMARANDA Creang. i SMARANDA este SMARALDA - i Smaraldul este piatr luciferic i cristic, n acelai timp (a se vedea i cele dou chipuri de Sfini IOAN, ale anului, dominat de IANUS BIFRONS): da, piatra czut de pe fruntea lui Lucifer, cum mai spuneam, anterior acestor rnduri dar i SMARALDUL scobit-cercetat ntru concavitatea INIMII APRINSE - Sacr Coeur ) i transformat (de fapt, revelat DOAR!) n Potirul Graal, n care este fixat alchimic sngele lui Iisus

Hristos Rstignitul (care este, funcional, i NGERUL FEEI i PRINUL LUMII, adic METATRON Polul Ceresc; numele su este MIKAL, Marele Preot care este jertf i jertfire naintea lui Dumnezeu (). Marele Preot simbolizeaz aici pe Mikael, Prinul Milei [31] . SMARALDUL trebuie dus, de Iosif din Arimateea, n ARA PREOTULUI (rex et pontifex) IOAN, care, n cele din urm, este ARA SARASULUI - identificat geografic cu Nordul Romniei (Maramureul, de unde se scoboar cuplul voievodal paredru Drago [Dragonul Sacru]-Bogdan [Judecata lui Dumnezeu] , identificabil cuplului sephirotic JustiieMizericordie - dar i strmoii lui Creang ION - att din partea lui David=Cel-Trimis-i-Bun, bunicul ct i din partea lui tefan-ncoronatul). Ion Creang i marcheaz, astfel, prin nume, att apartenena la LOJA IOHANIC, protejat-dominat de AMIN, ct i rolul su de stpn al Crengii de Aur i al Focului-tiin Sacr a Primordiilor. Ion Creang marcheaz , prin nume, apartenena la topos-ul sacru al Nordului (Locul Divinitii!) - al Captului Polar, orientat spre Steaua Polar, dar i loc al Grdinii Hesperidelor. Topos Sacru al Axei Spirituale terestre i romneti, deopotriv. Nordul rii este o zon sacr, din care izvorsc AMIN-ul (din Ipoteti i Cernui - oraul Negrului Ocult, n care a nceput, probabil, aventura Soarelui Negru, numit i Luceafr), JOHANNES-ul (Regele-Preot IOAN - Monarhul Ascuns al lui Gunon i V.Lovinescu) i MIKAL-ul (nu doar MIHAI Eminescu, ci i MIHAIL Sadoveanu - eful masoneriei interbelice romneti, deci posibil urma-continuator al unei loje iohanice romneti, n sec. XX). Neuitnd semantica lui MIKAL (cel vdit de Dumnezeu), nu uitm nici c, de la 1870, ncepe EPOCA SPIRITUAL MIHEALIC a Pmntului, epoc prin care se nltur, treptat, efectele epocii gabrielice (se nltur, treptat, materialismul pozitivist - i proclam supremaia Spiritului, revoluionnd, astfel, biologicul i nfrngnd legile ereditii, cu toate efectele lor malefice, mpovrtoare). Loja iohanic a Aminului-Eminescu prepar spiritual temelia epocii mihaelice. Revenind la numele lui Ion Creang - de CREANG, nu trebuie s omitem deloc nici ceea ce spune mai puin dotatul (din punct de vedere spiritual) James George Frazer, n studiul Creanga de aur - i, mai ales, ce spune V.Lovinescu, n studiile sale din Creang i creanga de aur, Mitul sfiat, Incantaia sngelui i Interpretarea ezoteric a unor basme i balade romneti: CREANGA DE AUR este din Rai - i este semnul iniiailor. Ion Creang nu este, n plan iniiatic, un nume, ci indicator al funciei sacrale, ca misiune, ca oficiu de legtur ntre planul divin i planul terestru (dar i ntre Amin-Maestrul Hristos - i ceilali doi membri ai lojei iohanice): ION - cel care aparine lojei iohanice (adic Arca Spiritual a unui ev); CREANG Iniiatul i pstrtorul Cheilor Iniierii, prin voia Aminului-Mastru, cruia i este, mistic, i paredru. n definitiv, Ioan Evanghelistul , Ioan al Inimii - stnd cu capul pe Inima lui Hristos, se identific cu ea: el aude-stpnete, astfel, PARASHABDA - Sunetul (i Ritualul) Primordial, pe care l reimpune, pentru reordonare (renatere spiritual, ntru mntuirea n starea de Paradis) omenirii-lume. Deci, n irul celor trei din loja iohanic, Ion Creang este PRIMUL, pentru c este CREANG - i nu doar ION-IOAN. Ceilali doi sunt ciudai, prin poziia i prin cvasi-anonimatul funciei: fac parte din loja iohanic, dar nu ca NAINTEMERGTORI nu consubstaniali cu Sunetul i Ritmul Inimii Cosmic-Divine (cu PARASHABDA), nu au ce schimba reciproc, ca parol i esen, cu Maestrul. Ei ateapt iniierea: asupra lor se va pogor harul, dar postura lor este una mai pasiv - chiar, ntr-o oarecare msur, nencreztoare i repulsiv. Iniierea, pentru ei, nu a ajuns i va ajunge cu greu s nsemne DELICIUL SUPERIOR, ascultarea muzicii sferelor. Ei sunt nc timorai, nc marcai de nivelul corvoadei iniierii. Asupra lor apas, greu, pmntul - ei ascult mai curnd freamtul steril al borborosului, dect armonia astral. Aceasta nu nseamn c nu va veni, i pentru ei, vremea respiraiei aerului tare, a PRANEI sacre - c nu va veni, i pentru ei, ceasul AGON-ului sacru, al agoniei ca dans al schimbrii fundamentale, revoluionare, a logos-ului fiinei. Cci ei alctuiesc - s nu uitm! - loja revelaiei Inimii lui Hristos. Deocamdat, ns - ei nu sunt tot att de relevani n plan sacral - cum este cel aplecat nainte, spre comuniunea secret i total cu Maestrul-Amin: Regele (Preotul) Ioan al Crengii de Aur - i al Smaraldului. Observm clar c V. Lovinescu pune problema, n mod repetat i insistent, a consubstanialitii oculte, fascinatorii, dintre Eminescu i Creang - iar nu dintre Eminescu i Caragiale sau dintre Eminescu i Slavici. i totui, este foarte ciudat lipsa de informaii (total) n ce privete cunoaterea reciproc dintre CARAGIALE i CREANG - dei, din punct de vedere profan chiar, au stat, ani de zile, n aceeai camer:

loja JUNIMII lui Maiorescu, camera cenaclitilor din Casa Pogor - amndoi cunoscnd foarte bine i admirndu-l pe acelai om - pe Eminescu (dac Ion Luca Caragiale i manifest, profan, admiraia, abia n postumitatea eminescian - n schimb, Creang l denumete, dei Eminescu era mult mai tnr, BDIE (BDI): nu pentru c Eminescu era orean, ci pentru c BDIE este denumirea rangului iniiatic suprem, ntr-o loj iniiatic tradiional: a se vedea reluat aceast terminologie, cu exact aceeai semnificaie, de ordin eminamente spiritualist, n lojele legionare ale lui Corneliu Zelea Codreanu CUIBURILE - n care se pregtea zborul spiritual al iniiatului). erban Cioculescu tace, cu obstinaie, n cartea sa Viaa lui I.L.Caragiale [32] - cnd e vorba de relaia Caragiale-Creang, de parc cei doi nici nu s-ar fi vzut la fa, de parc Amin-Eminescu nu I-ar fi conjugat n aceeai paradigm sacral. Despre Slavici, se tie (nu doar prin erban Cioculescu sau George Clinescu - ci prin mrturiile unor prieteni i cunoscui ai celor doi, neajuni celebri nu ct membrii lojei iohanice romneti - dar nici mcar ct cei doi critici citai mai sus) c Slavici l-ar fi cunoscut pe Caragiale - mai ales n perioada celor doi ani de la ziarul Timpul - cnd erau colegi de redacie. Ciudat este i legenda despre greu-vorbitorul, greuscriitorul, greu-exprimatorul de limb romneasc - Slavici. Doar LOJA IOHANIC este, n primul rnd, loja Logos-ului, loja lui Parashabda - a Sunetului Primordial-Sacral, impus de Inima Cristic. Se spune c Eminescu i corecta caietele cu poveti, povestiri etc. Cum se potrivete, ns, imaturitatea (pretins) lingvistic a lui Slavici - cu postura sa de iniiator al romnilor - ntr-o gramatic pentru propriul uz al Treimii Redacionale(dar propriul uz al divinitii - devine ritualul umanitii) - n TOPIC ROMNEASC? [33] O CARTE A LOGOS-ULUI ROMNESC - pentru uzul propriuNu merge: n loja iohanic se prepara, se vede treaba, o Carte a Logos-ului Ideal (adic: Recuperat Sacral) Romnesc. Dar rmne mirarea: Slavici preia sarcina TOPICII. Or, TIINA TOPICII, n orice limb, presupune o finee interioar deosebit, n raport cu Logos-ul. Presupune cel puin tot atta finee a cunoaterii limbii, ct i sintaxa: TOPICA este microcosmosul imergent al Logos-ului, aa cum SINTAXA este macrocosmosul emergent al Logos-ului. Pentru noi este clar c Slavici era un iniiat n Sunetul Primordial - iar legenda despre corectarea caietelor sale de ctre Eminescu conine tocmai descrierea mecanicii aparente-emergente a iniierii ntru Logos omind, cum e i firesc pentru o relatare profan, undele energetic-spirituale care-i cuprindeau pe amndoi, pe Maestru i pe Ucenic, n vrtejul lor, aducndu-I n starea de ek-stasis lingvistic - fixai n centrul vrtejului sonor al Logos-ului-Caiet (aici e locul, credem, a aduce aminte c GRAAL nseamn i VAS i CARTE : cup=Grasale, carte=Gradale [34] - iar despre corectarea Crii-Graal putem sune c este, de fapt, RECTIFICAREA alchimic a Logos-ului, acel faimos VITRIOL - Visita Interiore Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem - Viziteaz prile interioare ale Pmntului, prin rectificare vei gsi Piatra Ascuns; PIATRA ARUNCAT de zidarii nebunii transsubstaniat de Hristos n PINEA VIEII ETERNE - piatra aruncat, tocmai spe a fi cutat, n vederea desvririi operei cosmic-arhitectonice cci ea va deveni CHEIA DE BOLT - cheia de deschidere a Porilor Paradisului, n urma efortului iniiatic de construire a edificiului sacral - Templul Logos-ului, Templul Rugciunii Reintegratoare n Sacralitate). ntorcndu-ne la problema CARAGIALE - ne frapeaz cel puin dou lucruri: a- n primul rnd, traducerea numelui su de familie (Caragiale) trimite fie la SPIN NEGRU, fie la MRCINE NEGRU [35] - oricum, trimite la COROANA CRISTIC A CALVARULUI (pus sub semnul lui Negru-Mistic). Adic, este COROANA OCULT (i ocultat), n care CALVARUL SOTERIOLOGIC i ISPITA LUCIFERIC SUPREM (acel Eli, Eli, lama sabachtani? al supremei rtciri-nuciri existeniale, al labirintului infinit al fiinei, n finitul clipei de rtcire-aiurare-despletire a Logos-ulu) - aduc aminte de cele dou fee ale lui Ianus, formate de cei doi Sfini IOANI: Boteztorul (fr otrav - cu Logos-ul-AMRITA putrnic, dar seductor, coagulant) i Evanghelistul ( cu otrava subtil a Logos-ului Suprem, Amoral: VITRIOLUL - care arde-transfigureaz). Mitul despre I.L.Caragiale este al CELUI CARE NU RDE NICIODAT (doar rnjete, obosit, caustic, amar, ca i Lucifer-Btrnul de sub Lumi, sau dintre Lumi) i ai crui solzi-ochelari sclipesc ca ochiul de balaur, sau ca ochiul rece al Luceafrului-Lucifer - sau ca solzii Dragonului (rud de snge cu Drago de Sarasu i cu Grue-Snger [Snge de nger] - i ei conductori sa aparintori ai unei loje iohanice susintoare a pmntului spiritual romnesc). Prin aceasta, I.L.Caragiale este integrat special n loja

Luceafrului-Amin, n loja iohanic a Dragonului Romnesc. Caragiale are poziia intermediar, ntre GARDIENII i RECTIFICATORII si spirituali: Creang i Slavici. Slavici este RIGUROSUL, ARHITECTUL, TCUTUL - i totuiSLVITUL, sau cunosctorul interiorului Cuvntului-Slov (slova/slava=cuvnt). Cei doi (Creang i Slavici), unul jovial, cellalt sobru (unul diurn, cellalt nocturn), trebuiau s-l echilibreze spiritual pe complexul I.L.Caragiale - dar, vorba lui Arghezi: lsnd ntreag dulcea lui putere - putere a veninului cunoaterii luciferice (VITRIOL). Fr piatra ispitei demonice, fr piatra aruncat - nu se poate concepe actul recuperrii pietrei-cheii de bolt, actul transsubstanierii, al transgresrii pietri , n pine euharistic. b- n al doilea rnd, dubla numire a Spinului Ocult Cristic (cu Trandafirul Revelaiei rsrind, obligatoriu, ca finalitate a iniierii n loja iohanic) d de gndit: ION+LUCA. Cei doi stlpi ai Evangheliei (=Bunei Vestiri): Logos-ul Pur+Logos-ul Imaginat [Logos-ul Muncit-Dinamic] [36] . n limbajul lui Rudolf Steiner, Logos-ul Cunoaterii Inspirate i Intuitive+Logos-ul Cunoaterii Imaginative. I.L.Caragiale, prin hrnirea sa iniiatic, dinspre stnga i dinspre dreapta (Slavici, respectiv Creang), a devenit THULEBALANA, echilibratorul ntre LOGOS-UL PROIECTIV i LOGOS-UL OPERATIV (Lucianic) [37] . ntre Logos-ul Proiectiv-Iohanic - i cel Dinamic-Lucianic - se instaureaz Eterna Interogaie Luciferic a Lumii i a Originii ei. Ba chiar putem vorbi, n cazul lui I.L.Caragiale, de Demonul-Logos - Antilogos: are plcerea de a savura savant Neantul obinut prin dezintegrare, prin a Logos-ului. i deci, a RITUALULUIOM. Iat de ce I.L.Caragiale nu vede i nu este vzut de membrii lojei iohanice - ci doar de Maestrul Amin: pentru c el este Axul Balanei, hierogliful Centrului Suprem. Iat de ce I.L.Caragiale i Maestrul Amin se adap din aceeai oglind-fntn - pentru c doar ei doi i pot revendica, concomitent, nedisimilabil, rolul de THULE (Fntna-Balan, Centrul Spiritual al Vechilor Germani, care sunt rude de snge cu dacii; acetia din urm, dup Iordannes Gotul, le erau germanilor dux - conductori spirituali - i germanos=frai mai mari - sau, n unele tlmciri, frai gemeni): Fntna-Veronica [38] (Micle). Amanii ADEVRATEI IMAGINI (ICOANE) nu puteau fi, concomitent, dect Mastrul Amin i Luca-Maestrul Imaginii (altoit peste Ioan, Maestrul Vibraiei Cosmice). Creang i Amin se ntlnesc, pn la consubstanialitate, n Miezul Sunetului-Logos. Caragiale, care este Ion+Luca, se ntlnete cu Amin n starea de compromis a Imaginii din Fntna-Balan. Acolo, n Imagine, ei se ntlnesc sintactic, structurnd cosmosul romnesc, pe bazele Logos-ului Romnesc. Ion+Luca, hibrid de Proiect i Imagine Realizat i Dinamic a Proiectului - NU RDE, pentru c este ncordat s nu piard din mini, din simuri i din intelect Hurile Compromisului. S nu piard, adic, Deirarea Lumii. Caragiale-Balana va fi venic CRISPAT, cci el are sisificul rol de mediator permanent, de Atlas ncordat n a uni SLAVA-Slavici (al Cerului Subtil al Topicii Constelaiilor Tcute) cu PMNTUL, cu NA DE JOS A AXEI POLARE - CREANGA Copacului cu Rdcini n Cer, Creanga-RDCIN (n Pmnt). i crisparea Compromisului Cosmic al Lojei se face sub ndemnurile demiurgice ale Aminului, cuprins de furor sacer: aceasta este explicaia furiilor, isteriilor disertative ale lui Eminescu, n loja provizorie din redacia Timpului (ca i-n Scrisori - EPISTOLELE CTRE THULE). n definitiv, nu degeaba se gseau acolo, la Timpul: ei erau complotitii mpotriva TIMPULUI, cei care compromiteau i anulau TIMPUL (istoric) pri sabotaj sistematic i coerent al logos-ului profan - i amplificare isteric a Logos-ului Sacru, sub chipul Crii Logos-ului Neamului Romnesc GRAALUL-Carte i Vas-Inim a Logos-ului Recuperat Sacral. Cci Triada Slavici-Eminescu-Caragiale a SCRIS EFECTIV, la Timpul (mpotriva Timpului) Cartea-Graal(Gradale) a Logos-ului Resacralizat Romnesc. Dhikr [39] -ul lui Ion Creang , Amintiri din copilrie - ncepe cu nemele de IOAN(printele Ioan) i se sfrete cu numele de LUCA (Luca Moneagul). Cartea sa (Gradale) este pus sub semnul Balanei-Thule - dintre INTUITIV i IMAGINATIV, dintre Proiectiv i Emergent (Efectiv). Cum hazard nu exist (vorba lui V.Lovinescu) dect pentru nuci, este nvederat c dhikr-ul lui Ion Creang este mai complet dect o simpl anamnez: este o combinaie (echilibratoare), unic, de ANAMNEZ INTUITIV(ioanic) cu TLMCIREA IMAGINATIV(lucianic) - o ntreptrundere a concomitentului (prezentul evanescent) cu trecutul (illo tempore) eminamente sacru - pn la confuzia sacr suprem: Prezentul Etern al Logosului-Amin. n acest sens, a se vedea i relevana sacral-orfic a Aminului-Eminescu, temelie a Epocii Mihaelice n Romnia: n partea a IV-a a dhikr-ului-amintire (parte a supremei sinteze, n anistorie, a Logosului Sacru), la p. 219, Mihai scripcariul din Humuleti (Humuleti fiind numele generic al topos-ului sacru anamnezic, dar, ca eviden sacr epifanic - este i numele secret al lojii iohanice, n care HUMA este transfigurat n CIER (Cieriul Cucului, Cieriul Socolei, din final). Datorit lui Mihai-MIKAL Lutarul (Orfeul-Amin, Rifeul din imaginea lui Ianus bifrons=Herbul Prezentului Sacru Nedifereniat-Rearmonizat) se produce starea de SRBTOARE ( de cucerire, pe scara iniiatic, a CIERULUI-cer-Paradis) srbtoare spiritual perpetu a romnilor (viziunea mntuirii spirituale, prin degajarea-dezrobirea final a

Shekinei-Shakti [40] , vertical-ascendent pe axul nvluit de spiral, a lui Kundalini [41] ; spirala nvluiete Sephiroii [42] , Arborele Sephiroilor [43] echilibrai sub semnul Coroanei-Kether: semn al mntuirii Spiritului Romnesc). Vorba sibilinic, prin care se marcheaz victoria n act a demersului soteriologic al Logos-ului-dhikr este rostit chiar de Rdcina Axei Lumii, Talpa Iadului transfigurat n Sfnta Duminic - baba devenit Fecioara Etern, Potenialitatea Etern, coninut de MIEZUL FOCULUI, sngele cristic din Potirul Smarandei-Graalul:i cte i mai cte nu cnta Mihai lutariul din gur i din scripca sa rsuntoare, i cte alte petreceri pline de veselie nu se fceau la noi, de-i prea tot anul srbtoare (n.n.: nu mai prea - ci era, efectiv, sub efectul eliberrii Shakti-Shekinei, pe traseul ascendent al gunelor, i ajungndu-se la epifania de la nivelul sattwic)! Vorba unei babe: (n.n.: adic moartea i viaa s se confunde n suspendarea mistic a Paradisului, unde Copacul Vieii i Morii a rmas neatins de tentaiile luciferic-raionaliste ale lui Adam Protogonos). Exerciiul criptrii limbajului i este familiar lui Ion Creang (ca un fel de defulare a lucrrilor iniiaticalchimice asupra Logos-ului Sacru, n zona Operei-Ritual al Aminului) - dar trebuie fcut o distincie net ntre ncifrarea de mesaje, exercitat n sfera existenei profan-politice - i Ritualul de Descoperire(DezVluire), pentru iniiai, a Templului Logos-ului. Una este psreasca paiaelor (carbonarii infernali de la 1877) - i alta este psreasca ngerilor. Una este scrisoarea cu substrat profan-politic (joc steril, aproape penibil), ctre Iacob Negruzzi: Stimabile d-le Negruzzi, Fost-am i la p. raili la rop, rop, i s-au prins c ntru un cuget vor mrturisi pentru chir., fiind rasasiai pn-n gt de fraci c pentru chir. Huludee sunt informai i din partea altora n bine. ns n-ar fi ru s mai batei ferul pn-i cald, c tii cum e lumea la noi. V doresc sntate i iertare de pcate, Ion Creang (n.n.: de reinut c Iacob Negruzzi era mason cu grad 33 n Loja Marelui Orient al Franei - unde simbolurile i parolele erau la mare cinste) - i cu totul altceva este solemna i minuioasa lucrare de descriere a a-labirintului infernal al iniierii, urmat de b-conservarea, n registru iniiatic, a victoriei sacrale a Fiinei Umane - Adam Protogonos (Logos-ul Reabilitat - finalul Amintirilor, mai cu seam). Chiar dac Axa Polar a lumii unete Cerul cu Infernul - Templul nu permite (n funcionarea lui corect-sacral) catehumenilor (aspiranilor la sacralitate) s asiste la misterele profund-iniiatice, pn cnd nu acumuleaz fora spiritual necesar asimilrii organice, depline, a energiei transfiguratoare a acestor misterii. Ion Creang este, n Amintiri i Poveti - Preot i Rege. Dar redevine catehumen, obidit i fr sentimentul seuritii ssacrale, devine un Arheu-Caragiale, Demonizant-Savant Entropizant - cnd se amestec printre colburi - prefcut, i el, n fir de colb (ca Ft-Frumos n musc). Poate c, astfel prefcut, are (virtual sau real) acces la tainele celor de jos - taine fundamentale pentru ulterioara re-urcare a Axei Polare (acesta este cazul lui Caragiale). Dar datoria noastr, de cronicari ai Ana-Cronos-ului - Regelui i Preotului IOAN AL CRENGII DE AUR - este s percepem singurul eveniment Revoluionar Sacral (dac transfigurarea suprem poate fi asimilat, ntr-un limbaj foarte aproximativ, cu o revoluie cosmic, astral): NVIEREA. i s ateptm prefirarea, domoal i steril, a capcanelor care premerg Revoluia Sacral, ca simple rzmerie entropice, capcane pentru veghea noastr de evangheliti umili.

*

*

*

[1] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 241: Motenirea vechilor Collegia Fabrorum a fost transmis cu exactitate corporaiilor care, de-a lungul ntregului Ev Mediu, au pstrat acelai caracter iniiatic, i mai ales corporaiei constructorilor; aceasta a avut n mod natural ca patroni pe cei doi Sfini Ioani (Boteztorul i Evanghelistul), de aici venind expresia binecunoscut de LOJ A SFNTULUI IOAN, care a fost pstrat de masonerie(). Loja Sfntului Ioan, dei nu este asimilat simbolic grotei, nu reprezint mai puin, ca i aceasta din urm, o figur a ; descrierea dimensiunilor sale este deosebit de clar, n aceast privin: lungimea ei este , lrgimea sa , nlimea sa (sau pn la al 7-lea cer!), iar adncimea sa . [2] - Cf. Adrian Botez, art. Anistoria literaturii romne, n rev. Salonul Literar, Focani, iunie-oct. 1998. [3] - Cf. V. Lovinescu, Meditaii, simboluri, rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 65. [4] -Cf. Adrian Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, 1997, p. 134; ION ar fi numele lui Orfeu (deci, a paznicului Parashabdei): Fiindc Apollon D-ION-YSOS=Urmaul lui Ion adic al lui Orfeu Magnificul. [5] - Traian=trans+ Ianus=Ianus-ul transcendent, Ianus de dincolo de ape, cel care a trecut podul ce leag pmntul cu cerul (cf. V.Lovinescu, O icoan, p. 122). [6] -Aceast teorie este, astzi, intens dezvoltat i dezbtut cu puternice argumente, de Adrian Bucurescu (Dacia secret, Dacia magic Arhetip R.S., Bucureti, 1997-1998), Paul Lazr-Tonciulescu (Ramania, paradisul regsit Obiectiv, Craiova, 2003), Viorica Enchiuc (Rohonczi Codex descifrare, transcriere i traducere, Alcor Edimpex SRL, Bucureti, 2002), Dumitru Blaa, Napoleon Svescu etc. toi bazndu-se, ns, pe impresionanta lucrare a lui Nicolae Densuianu Dacia Preistoric - publicat postum, n 1913 (reeditat de Editura Obiectiv, Craiova, 2003-2005). [7] -R.Gunon, n Mitul sfiat, de V.Lovinescu: cei ari de focul superior al Cerului Empireu, cei iniiai, ajuni pe treapta de puritate superioar, care locuiesc ntr-un centru iniiatic i n preajma lui, inut cruia i se d numele de Etiopia. De aceea, multe regiuni s-au numit aa. [8] -Cf. Romanele Mesei Rotunde, Univers, 1976, p. 81: Povestes Sfntului Graal: Saras. [9] -Cf. V.Lovinescu, O icoan cretin, p. 42. [10] -Cf. V.Lovinescu, Mitul sfiat, pp. 156-158.: Drago era cneaz de Sarasu (). Numele prim, curat, al Sarasului - este Saras (). Iosif din Arimateea a dus Sfntul Vas n Marea Britanie, dar cu o etap intermediar n Cetatea Saras. n aceast cetate domnea un rege numit Evelac cel Necunoscut-le Mconnu () . Valac - romn. Maramureul este la distan riguros egal ntre Iudeea i Marea Britanie. Valac sau Vandalac () nseamn Balaur sau Dragon - Drago, care are n plus litera Focului. Drago () poate fi o suprem funciune iniiatic, al crei titular, rennoit la fiece generaie - i totui acelai - purta simbolic numele de Drago, Dragon, Valac Vandalac. Este numele Omului Primordial [la nceput, omul a fost ARPE]. Dup Fabre d'Olivet: numele DAC= ndulcire a numelui TRAC=DRAGON(). Dup ce a rmas cteva secole n Marea Britanie, Graalul a fost adus din nou, n Cetatea Saras, mai exact n , de ctre Galaad, Regele Graalului, nsoit de Perceval i Bohor, toi trei nsemnnd un dublu caracter - sacerdotal i regal. Ei formeaz un ternar; sub alte nuane, acest ternar se gsete n vrful tuturor ierarhiilor iniiatice din lume, cu dublu aspect. [11] -Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., p. 39. [12] - Shekina - personaj legat de teologia iudaic, divulgnd unul din numele lui Dumnezeu sau o ipostaz a prezenei sale n lume. Revine cu alt sens n cabala medieval, reprezentnd o entitate autonom, ce mediaz raporturile dintre Dumnezeu i lume. Tot n cabal, S. se contopete cu Dumnezeu ntr-o

hierogamos, pentru a nfptui unitatea desvrit. Dup comiterea pcatului originar, ar fi nceput exilul Shekinei, drama mntuirii i rscumprrii, pentru a reface acea armonie iniial. [13] -Aceast ultim observaie reamintete desigur cuvintele: Benedictus qui venit in nomine Domini; ele i se aplic lui Hristos , pe care Pstorul lui Hermes l asimileaz chiar cu Mikal, ntr-un mod care poate prea destul de straniu, dar care nu trebuie s-i mire pe aceia care neleg raportul ntre Mesia i Shekina. Hristos este numit de asemenea Prin al Pcii, i este, n acelai timp, Judectorul viilor i morilor. [14] - Unii vorbesc de un smarald czut din coroana lui Lucifer, dar aici e o confuzie care provine din faptul c Lucifer, naintea cderii sale, era NGERUL COROANEI (adic Kether, prima Sephirah), n ebraic Hakathriel, nume care are, de altfel, ca numr, 666. [15] - Acest numr este format mai ales de numele Sorath, demon al Soarelui - fiind opus ca atare ngerului Mikael. Dar Soarele cu 12 raze i reprezint i pe cei 12 Adityas cei 12 apostoli cristici (a se vedea semnificaia benefic a numrului 666 la preoii zalmoxieni - cf. N.Densuianu, Dacia preistoric Obiectiv, Craiova, 2003-2005 - dar i A. Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, i P.L.Tonciulescu, Ramania, paradisul regsit Obiectiv, Craiova, 2003). Cci Ianua coeli, prin inversarea simbolului, ia locul lui Ianua inferni. Aceast inversare (periodic sau simultan) st n ordinea firii duble (celest i terestr): Ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos, dar n sens invers I Corinteni, XV, 42. Cele dou aspecte opuse sunt figurate mai ales de cei doi erpi ai caduceului; n iconografia cretin, ei sunt reunii n amphisben, arpele cu dou capete , din care unul reprezint pe Hristos i altul pe Satan () . S mai semnalm c Globul Lumii, ca insign a puterii imperiale sau a monarhiei universale, apare adesea aezat n mna lui Hristos, ceea ce arat de altfel c este emblema autoritii spiritale ca i a puterii temporale.

[16] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale artei sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 242. [17] - Cf. Ion Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970, p. 200. [18] -Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai , 1993, pp. 94-95. [19] -Curioas asonan ntre hum i Humuleti, ntre Ozana i Hosana - ntru cei de sus. [20] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 110. [21] -R. Gunon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1958, p. 74. [22] - Mihai Eminescu, Grue Snger (tragedie) - n G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Buc., EPL, 1969, p. 75 i urmtoarele. [23] - Agarttha Centru Spiritual subpmntean, n tradiia hindus. [24] - V.Lovinescu, O Icoan, p. 46: Floarea de Amin e identic cu ruja care cnt n cosia Ilenei Cosnzenei, de care se minuneaz Dumnezeu i ngerii. [25] - V.Lovinescu, op. cit, p. 44:AMIN este forma, n Orientul Apropiat a monosilabului sacru AUM Alfa i Omega oricrei nelepciuni (). Hiram-Amon=Arhitect - de unde rezultnd Amin - acest cuvnt exprim n ebraic i arab: fermitate, constan , fidelitate, credin, sinceritate, adevr (). Amon (egipt.) = ascuns i misterios; Ora al Phoenixului (egipt.). Supranumele lui MAHOMED=AMIN. Iar la pp. 45-46: Iisus spune c AMIN este rezultatul ntregii rugciuni. Oricine l pronun cu uurin i nimicete rugciunile. Rugciunea invoc pe Dumnezeu, ne unete cu Dumnezeu, deschide pentru noi comorile mizericordiei Sale i, prin cuvntul AMIN, dac e spus cum trebuie spus, lum n posesiune aceste daruri () . AMIN= nceputul i sfritul tuturor lucrurilor() cu acest nume, Dumnezeu a creat lumea ( spune Sfnta Ana Katerina Emmerich, citat de V.Lovinescu, n O icoan, pp. 45-46.). [26] - Kelifa (pl. kelifot)=coaja, nveliul lucrurilor (ebr.).

[27] - Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, pp. 100-126: () Elementul care unific irul voievodal prin veacuri () se spune c ar fi un snge blestemat () e mult mai just s definim acest snge dup datele tradiionale, ca fiind venin infinit de preios, VITRIOLUL, ostil vieii i morii, aa cum se ntmpl totdeauna cu sngele neamurilor alese, adevrate neamuri regale i sacerdotale, races-faes. () Muatinii sunt Ciubreti () Gsim n opera lui Eminescu elementul unificator, de care am vorbit mai sus, definitor al neamului muatin, specificaie a OMULUI PRIMORDIALARCHANTHROPOS, n numele unui neam i al unei dinastii - s.n. () . Elementele bazice ale strigtului i numelui su (COCORULUI - care zboar n unghi ascuit, ca vrful lncii Graalului, conducnd la Nedeia Cetate! - i simbolizeaz Axa Lumii) se reduc la GR sau KR. Le gsim n numele arhaic al Grecilor, Graii, n cuvnt sau limb - care se mai zice i GRAI, iar n aspectul regal - Karl, devenit Kral, apoi Kra(i). Grai e sacerdotal, Krai este i regal. () KR se afl n coroan, Krone, principiul dublei puteri, sacerdotale i regale Sefira suprem din Arborele Sephiroth, numit Kether, nseamn Coroan, in divinis. Legtura acestei rdcini cu Graalul este vizibil(). Graalul conine sngele divin, deci numele Gruiu Snger devine() Sangraal Snt Graal, Sangreal, adic Snge Regal, dar i Snge Real, indicnd precis Prezena Real a Divinitii n Sngele Sfnt s.n.(). Graalul este adus de un nger, identic cu psrica, deasupra arbustului () e mai firesc s presupunem c pasrea divin era un Cocor i c strigtul su onomatopeic, KRA, era un Mantra (formul ritual; sunet) care devenea Yantra (imagine ritual), spaializndu-se n cup i licoare interioar, venin i balsam(). Snger este o contracie a lui Sn i nger Sfntul nger() i Ciubr Vod i Grui Snger sunt Regi ai Graalului; dar cum rege al Graalului nu poate fi dect unul singur, nseamn c e vorba de aceeai fiin fr nume, dei mirionim s.n.(). nceputul noii ere a lui Manu este ceea ce, n antichitate, era numit VRSTA DE AUR, simbolizat de Copilul cu Pieptul de Aur al Pescarului. Aceast brusc ndreptare o face MATSYA-AVATARA ( Avatarul Pete - Petele este simbolul lui Hristos), ultimul din Avatarele ciclului trecut i primul din cele 10 Avatare Majore ale ciclului al X-lea. Ciutura i Ciubrul sunt cvasi-identice s.n. () . n romanul Grand Saint Graal, toi cavalerii Graalului sunt hrnii printr-un pete pescuit de Alain; de aceea, cavalerul acesta avea numele de le riche pcheur, titlu care s-a transmis dinastiei Graalului. Biatul devenit le riche pcheur, prin darurile Petelui, este deci Rege al Graalului(). Ciutura cu Petele Primordial n ea nu este altceva dect cupa Graalului s.n. () . [28] -Cf. V.Lovinescu, op. cit, p. 122. [29] -Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137: Pipirig (de la pyrhos=foc), satul lui David Creang, bunicul lui Ion Creang, satul lui Mo Dediu i Ciubuc Clopotarul, cnd au desclecat din Ardeal, deci i al lui Ciubr Vod, prin faimoasa cumtrie de care vorbete Creang. [30] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137: Miron vine de la grecescul MIRON - care nseamn Mir i Balsam (smirn), pe care al treilea Mag l ofer n omagiu copilului divin, nsumnd n el Aurul i Tmia, puterea regal i sacerdotal. [31] -Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., 1994, p. 29. [32] - erban Cioculescu, Viaa lui I.L.Caragiale, Hyperion, Chiinu, 1992. [33] - Cf. erban Cioculescu, op. cit., p. 194: Treimea gramaticeasc (n.n.: Eminescu, Caragiale, Slavici, reunii n redacia Timpului) s-a hotrt chiar s alctuiasc o gramatic numai pentru propriul uz (s.n.), urmnd ca Eminescu s scrie etimologia, Caragiale sintaxa i Savici topica [34] - Cf. V.Lovinescu, O icoan (Voinicul cel cu cartea n mn nscut), Cartea Romneasc, Buc., 1996, p. 67: Graalul este o cup (Grasale) i o carte (Gradale)etc. [35] - Cf. .Cioculescu, op. cit., p. 20: ()din caraali (pe turcete spin negru), nume grecesc de familie, ades ntlnit la grecii de pe rmul european al Mrii Negre i din Asia Mic(). Batzaria a rspuns artmd adevrata rostire turceasc i semnificativ a acestui nume, cara-ceali (mrcine negru) i preciznd c n Macedonia sunt numeroase familii, de origine romn sau albanez, ALI - i derivatele lor cu prefixe. (Menionm c I.L.Caragiale spune, ntr-o scisoare, c e vi de IDRIOT - din insula Idria: deci, este Celdin-Insul, ca i Ioan al Apocalipsei - din INSULA Patmos ) - s.n. - comentm noi: Insul=trmul iniierii, n care se suspend legile existenial-funcionale profane. [36] - Cf. Rudolf Steiner: Evanghelia lui Ioan (se sprijin pe cercetrile cunosctorilor inspirai i intuitivi.) +Evanghelia lui Luca: Cele trei trepte ale cunoaterii Universului: I-cunoaterea imaginativ; II-cunoaterea inspirat; III-cunoaterea intuitiv. Cunoatere imaginativ posed posed cel a crui privire spiritual vede

sub form de imagini cea ce se afl n spatele lumii simurilor, ntr-o mrea panoram de imagini cosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care se numesc imagini n viaa curent (n primul rnd, pentru imaginile cunoaterii imaginative nu exist legea spaiului tridimensional). () Imaginai-v o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se i transformndu-se fr ncetare (culorile corespunznd fiinelor spirituale). Nici una dintre Evanghelii nu a expus cu atta claritate evenimentele, ca autorul Evangheliei lui Luca - prin servitori ai Cuvntului - care descriau ce vedeau, cu ajutorul expresiilor inspirailor. [37] - Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, p. 125: Ciutura (Ciubr) cu Petele Primordial n ea nu este altceva dect Cupa Graalului, cu coninutul ei divin, aa cum apare n Tradiia Primordial. Petele legitimeaz aceast atribuire. Fntna, ca n toate satele noastre vechi, este n realitate o cumpn, deci o balan. Or, balana este hierogliful Centrului Suprem, TULA (=BALAN, n sanscrit) i a o cumpni cnd n jos, cnd n sus, n mod distributiv, este atributul esenial al Polului, al Regelui Lumii. Or, aceast funcie atrage dup ea, ipso facto, pe aceea mai nou, de Rege al Graalului. Sunt nedespribile. [38] - VERONICA - de la grec. BERENIKE=purttoare de victorie (pherein=a aduce, a purta; nike=victorie). Sau: vera=adevrata i eikon=asemnare, imagine, icoan. [39] - Cf. p. 7, nota de subsol 19, a lucrrii de fa. [40] -Shakti-akti=energia, puterea divin. [41] - Kundalini=energie subtil la baza coloanei vertebrale. arpele Kundalini toropete ncolcit la baza coloanei vetebrale, Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-I st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar, n Lotusul cu O Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara=Nimbul Sfinilor cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, CR, Buc., 1989, p. 99. [42] - Sephira(pl. sephirot)=principii universale; aspecte divine (ebr.). [43] -Arborele sephirotic - reprezentare geometric, diagramat, a cabalitilor evrei medievali, prin care se descriau modalitile n care En Sof (Dumnezeu) se poate manifesta n lumea profan. En Sof se reveleaz n 10 moduri, prin 10 sephiroturi (Coroana-Kether, nelepciunea-Hokmah, Inteligena-Binah, Mila-Hesed, Fora-Geburah, Frumuseea-Tipheret, Victoria-Netzan, Gloria-Hod, Temelia-Iesod, Regatul-Malkuth). Fiecare cerc, limitare sau determinare a En Sof-ului este o sephira. Sephiroturile sunt aezate ntr-o ordine precis, fiecare nscriindu-se ca element distinct n structura arborelui cabalistic - imagine a universului unificat, a vieii lui Dumnezeu. Capitolul II: Sunetul Clopotarului - Vibraia Primordial. ntemeietorii Reverberaiei anamnezice S ne apropiem, treptat, de dhikr-ul propriu-zis, de conformaia sonor a Vibraiei Anamnezice: Amintiri din copilrie. Aa cum Lumea are un centru, un ombilic al ei - nu trebuie s ne mire c MITUL - Vibraia creatoare de Lume - are un ombilic. Care poate fi ombilicul Vibraiei despre Vibraie? Credem c rspunsul este simplu: ombilicul unei sfere Vibratorii Cosmogonice. Doar att c orice sfer vibratorie cosmogonic, din moment ce este o sfer de ordin spiritual are o jumtate vizibil i una invizibil: vibraia vizibil este format din undele sonore produse de Stpnul Sunetului (n cazul nostru, Stpnul Dhikr-ului) de pe Pmnt, din zona care se vrea re-sacralizat - iar vibraia invizibil este format din efectul, n plan sacral, al undelor sonore produse, pe Pmnt, de ctre Stpnul Dhikr-ului. O atfel de construcie ne amintete de CLEPSIDR sau de DOU CLOPOTE: prima jumtate, cea vizibil, a clopotului vibrat pe Pmnt [1] , este ntoars cu deschiderea spre cer (la fel i limba clopotului, care crete din rdcin comun cu fundul urechii, este orientat tot spre sus) ; cea de-a doua jumtate a CLOPOTULUI, cea invizibil - este orientat cu deshiderea ctre jos, ctre Pmnt [2] , i toate punctele de vibraie fug, att pe circumferina ei emisferic, ct i interior, pe ascendena Axului Invizibil, AXIS MUNDI (sau Arborele Sephirot, mascat de expansiunea sonor-demiurgic a celor dou emisfereclopote) tind ctre un Pol - un zenit al Clopotului Ceresc.

Deci, nadirul sonor este n dhikr-ul reverberat - i este identificabil cu rdcina limbii i urechii; zenitul este situat n poziia captului de sus al Axei Lumii, n chip de cheie de bolt: este nsi piatra aruncat, apoi transsubstaniat. Meridianele acestei arhitecturi sonore sunt incantaiile, ca permanene vibratorii, care strbat ritmic Polii (nadirul i zenitul) - tinznd spre formarea Podului din Cer i Pmnt pod identificabil cu AXIS MUNDI. Paralelele acestei catedrale sonore, ale acestui CLOPOT-TEMPLU sunt, de fapt, oglinzile, n seciune transversal, ale cutrii propriului sine, de ctre Eul uman - transgresat, pe axul sephirotic, treptat, n Eul suprauman. i ele, paralelele, ca nite unde circulare, sunt produse de ctre piatra czut (aruncat) . i se strng, concentric, n jurul aceleiai pietre - de data aceasta transsubstaniat n PINE A VIEII ETERNE: MITUL ANAMNEZIC DHIKR-UL. De fapt, din nou, Podul dintre Cer i Pmnt, identificabil cu Axis Mundi, cu bipolaritatea sacr a Lumii. Credem c ai ghicit, deja, care este ombilicul vibratoriu-demiurgic al dhikr-ului (anamnezei) numit Amintiri din copilrie (dup cum am mai spus, un suav pleonasm, construit pentru a masca, sub structura profan-lingvistic, inteniile sacral-autodemiurgice i demiurgice): mitul despre CIUBUC CLOPOTARUL - mit a crui importan-amploare vibratorie este (cum se i cuvine) expansiv (pentru ca, apoi, s redevin maxim represiv: miez al vibraiei, mulat sonor pe Suverana Tcere a Axei Lumii). Aria expansiv este, practic, format din tot ce a scris (de fapt, a vibrat sacral) Ion Creang. Dar relevana, emergena - care unete dhikr-ul anamnezei sub ipostaza CRENGII [DAVID-CEL-TRIMIS-I-BUN DIN CETATEA FOCULUI] - care tenteaz redevenirea Creang de Aur, paradisiac) - cu dhikr-ul Victoriei asupra Timpului Profan: Mo Nichifor Cocariul ( MO=de la Mok=Trmul Sfnt; NIKE+PHOROS=purttor al victoriei; COCARIU=cel fctor de ghiduii, Bufonul Cosmic: NEBUNUL COSMIC, n sensul de Monarhul Ascuns, Purttor al Victoriei spre/n Trmul Sfnt) - este CIUBUC CLOPOTARUL. Ciubuc(Calumet) i Clopot (Victorie asupra Clepsidrei, Refacerea Sferei Sonore-Cosmos Resacralizat prin Logos). Iat cele dou texte, din Amintiri din copilrie i din Mo Nichifor Cocariul, care sunt complementare pentru obinerea dhikr-ului, ca dou emisfere ale Clopotului-Potir Graal; vom ncepe chiar cu pasajul despre Potirul Graal, numit prin Stpnul su - CIUBR VOD: (Ion Creang, Opere, vol. II, p. 13): Cam pe vremea aceea tria mo Nichifor din uuieni, pe cnd bunicul bunicului meu fusese cimpoia la cumtria lui Mo Dediu(s.n.) din Vntori, fiind cumtru mare Ciubr-Vod (s.n.), cruia Mo Dediu i-a druit patruzeci i nou de mioare, oachee numei de cte un ochiu; iar pop, unchiul unchiului mamei mele, Ciubuc Clopotarul (s.n.)de la Mnstirea Neamului [3] , care fcuse un clopot mare la acea monstire, cu cheltuiala lui, i avea dragoste s-l trag singur la srbtori mari; pentru aceea i i ziceau Clopotarul. Tocmai pe acea vreme tria i Mo Nichifor din uuieni [4] . S mai citm din V.Lovinescu, Incantaia sngelui [5] , despre rudenia spiritual EminescuCreang: Din studiul de mai sus, al poemelor postume ale lui Eminescu, pe care le-am ales - rudenia cu Creang i cu poeii anonimi populari este incontestabil, pentru c este vorba de eroi fr moarte - cu alte cuvinte, de funcii cosmice (s.n.) ce trebuie s dureze pn la sfritul ciclului; iar pentru cine cunoate anumite elemente de baz ale esoterismului i ale desfurrii ciclice, faptul c Eminescu a vorbit, cu o jumtate de secol nainte de apariia crii lui Gunon, Le Roi du Monde, despre un mister inviolabil, deinut de anumite cercuri necunoscute - anume ntrunirea ntr-un singur principiu i o singur fiin a dublei puteri, sacerdotale i regale, cum reiese fr contestaie posibil din poemul Miron i frumoasa fr corp (Voievodul cu mitr sacerdotal, mbrcat n straie arhiereti), l arat pe altissimul poet participant la un secret polar superlativ pe vremea aceea, i (s.n.) cu anumite fiine deintoare ale acestei taine, dintre care singurul cunoscut a fost probabil Creang. Complicitatea este una iniiatic, de loj iohanic - iar de cunoscut, noi am afirmat mai sus c sunt cunoscui i ceilali doi IOANI (IOHANI)-AI LOJEI. Dintre argumentele afirmaiei asupra comunitii iniiatice Eminescu-Creang se detaeaz i urmtoarele, referitoare la citatul nostru din debutul dhikr-ului secund, Mo Nichifor Cocariul [6] : Va s zic: - satul lui David Creang, bunicul lui Ion Creang, satul lui Mo Dediu i Ciubuc Clopotarul, cnd au desclecat din Ardeal, deci i al lui Ciubr Vod, prin faimoasa cumtrie de care vorbete Creang. Din mii de sate, Eminescu nu a putut gsi altul? Ce e cimilitura aceasta grotesc? Dane este un plural feminin. Pipirigul este vegheat de un munte cu dou vrfuri simetrice,

numite Chiigaia Bun i Chiigaia Rea. n Moldova, Chiigaie nseamn cucuvae (s.n.). Pasrea intelectual prin excelen, pasrea Athenei, supravegheaz Pipirigul? Bun, Rea, nseamn, bineneles, pozitiv i negativ. Complicitatea Eminescu