77527132-Referat-sociologie-Feminismul

7/31/2019 77527132-Referat-sociologie-Feminismul

1/12

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

Facultatea de Psihologie

FEMINISMUL

Student:

Anul I IDGrupa I


2/12

- Bucureti -2010

Emanciparea femeii

Timp de secole, femeile au trit ntr-o lume a brba ilor, neavnd nici un drept, ci doar datoria de a fi so ii i mame bune. Fiind reprezentan ii sexului tare, brba ii au reu it s profite timp de secole de slbiciunea femeii, de

inferioritatea sa din punct de vedere fizic i de fine ea i sensibilitea acesteia. Din cele mai vechi timpuri chiar pn n prezent, masculinul i experien ele sale erau considerate norm pentru comportamentul i realizrile umane.

Experien ele femeilor i tot ce ine de femeiesc erau considerate devia ii sau excep ii de la norma universal masculin. Androcentrismul 1 este ncontinuare universal prezent n societ ile i culturile contemporane, fiind un element esen ial i complementar structurilor de putere patriarhal.

La nivelul cunoa terii, pn n anii 1970, aproape toate teoriile au fost construite plecnd de la experien ele brba ilor. Pornind de la povestea biblic

a crerii omului, trecnd prin Antichitatea vechilor greci, pentru care femeia eraconsiderat un brbat mutilat, pn la influenta teorie freudian a sexualit ii, comportamentul uman a fost redus la experien ele i privilegiile masculine.

Teoria sexualit ii este una dintre cele mai criticate teorii de ctre feministe, referindu-se adesea la faza falic2. Feministele consider c de aici,

personalitatea copiilor poate fi predeterminat: bie ii se dezvolt ca persoane active, pe cnd fetele capt un sentiment de inferioritate, devenind pasive. nteoria lui Freud, a avea sau nu penis reprezint problema esen ial n dezvoltarea psihologic ulterioar a copilului.

Prejudec ile cu care avea s se confrunte feminismul

Femeile erau con tiente de prejudec ile care aveau s fie eliminate i de opunerea multor conservatori, i nu numai, la dorin a lor de emancipare. Mul i

percep aceast emancipare ca pe o mi care anti-brba i, anti-familie etc. n feminismul adevrat nu e vorba nici de mndria femeii, nici de libertatea ei de aiubi, e vorba de drepturile ei din punct de vedere legal, economic i politic. Interesul femeii e de a face femeia s fie considerat i s se considere ea singur ca o fiin de sine stttoare, nu ca obiect n ve nica stpnire a altora i ve nic condus de al ii. 3

Una dintre prejudec ile despre feminism, este aceea c feminismul este doar victimism i c feministele consider brba ii vinova i de nenumratele drepturi nclcate ale femeilor n trecut. Ceea ce nu se tie, este c exist o mare varietate de curente feministe n diverse locuri i timpuri: liberal, socialist, modern etc.

Evident, feminismul liberal pledeaz, ca i liberalismul n sine, pentru egalitatea dintre oameni. n nici un caz acest curent nu i acuza pe brba i pentru c femeile au fost lipsite de drepturi din cele mai vechi timpuri. Feminismul

1 Androcentrism = centrat pe brbat, practica de a considera experien ele masculine norm pentru comportamentul i realizrile umane;2 Faza desf urat att la fete, ct i la bie i, ntre trei i cinci ani, n care copii devin con tien i de diferen ele sexuale, respectiv bie ii c au penis, iar fetele nu. Copii recunosc c penisul este un organ superior, care duce la bie i la teama de castrare, iar la fete la invidia de penis;3 www.observatorulcultural.ro, 13.01.2006.

2
http://www.observatorulcultural.ro/http://www.observatorulcultural.ro/


3/12

marxist lupt mpotriva cstoriilor nefericite, ca rezultat al inegalit ii economice dintre femeie i brbat. Feminismul radical consider c femeile ar trebui s decopere n ele nsele femeia autentic, nu s preia sau s imite valori

brbte ti. Nici una dintre formele feminismului nu prive te femeia ca pe o victim, ci dimpotriv, ca pe o fiin capabil s decid singur i s se impun atunci cnd este cazul.

O alt prejudecat ntlnit de femei este aceea c feminismul estepromovat de femei singure, nedorite de brba i, divor ate etc. Una dintre reprezentantele power-feminism-ului4, Naomi Wolf, este o femeie tnr,frumoas, cstorit, are doi copii i se declar a fi fericit. Sunt multe feministe asemenea ei i exist, deasemenea, mul i brba i care se declar femini ti. Prejudecata n sine mascheaz o atitudine misogin, deoarece, potrivit unuiasemenea standard, femeia trebuie s se men in mereu tnr, frumoas i ntotdeauna cstorit. Femeile pot deveni feministe ca urmare a unornemul umiri profunde privind modul n care sunt privite i tratate n societate.

Sunt mul i oameni care consider feminismul o ideologie n exclusivitate a lesbienelor, a unor femei anormale, care nu sunt la locul lor. De aici rezult i atitudinea multor femei care declar c nu sunt feministe, evident, de teama de anu fi etichetate. Nu se vorbe te niciodat de un brbat care nu e la locul lui. n societatea romneasc exist nc o team de mentalit ile nvechite ale unora, o team de a te ndeparta de ceea ce era odat considerat (sau mai este) norm.Cu toate astea, mul i protesteaz mpotriva uniformizrii for ate, mai ales n rile care au avut un timp, mai scurt sau mai lung, regim totalitar. Prejudecata

relev i o atitudine homofob, resentimentar fa de minoritatea sexual a lesbienelor. n mod ascuns ns, ea condamn rela iile de apropiere afectiv, emo ional i chiar de solidaritate feminin -toate elementele fundamentale ale unei atitudini feministe.

Prejudecata cel mai des ntlnit este aceea c feminismul este o mi care anti-brba i. Aceasta indic o atitudine defensiv. Exist, ntr-adevr, grupri feministe care promoveaz ideea ab inerii de la contactul heterosexual de

penetrare, dar acest lucru nu poate duce la o generalizare. Mi carea feminist este mpotriva discriminrii sexuale i nu mpotriva brbatului. Majoritatea feministelor sunt heterosexuale i cu poten ial de rela ionare intim. Feministele sunt ndreptate mpotriva rela iilor dezechilibrate, bazate pe

asimetrie ntre celor dou genuri. Recent, ultimele scrieri feminste pun accent peasumarea responsabilit ilor de catre femei n contextul schimbrilor rela iilor de gen, spre deosebire de scrierile mai timpurii axate pe nlturarea subordonriifa de brba i. Feminismele sunt ideologii constructive, nu distructive. Nu se vrea ca puterea femeii s fie peste cea a barbatului, ci se cer drepturi egale.

ntlnim adesea oameni care consider feminismul o mi care mpotriva muncii casnice. De i a existat tendin a de rsculare mpotriva muncii casnice la nceputul anilor 60 i nceputul anilor 70, o serie de curente feministe sunt intens preocupate de valorizarea i recunoa terea social a muncii domestice a

femeilor. Unele feminste au gsit o metod de a msura valoarea acestei muncii au gsit i solu ii pentru a o remunera. Atitudinea potrivit creia este treaba

4 Power-feminism = tip de feminism care eviden iaz schimbrile ntre raporturile de putere dintre brba i i femei n societatea din ultimele decenii - schimbri favorabile pr ii feminine.

3


4/12

femeii s gteasc, sa spele, s fac curat, s ngrijeasc copiii etc. este revolutn lumea civilizat. Feministele doresc o distribu ie echilibrat ntre femeie i

brbat i, n ziua de astzi, exist solu ii i pentru cei care nu doresc s fac munca domestic: aparate electrocasnice, angajarea unui om pentru cur enie etc.

n ceea ce prive te Romnia, se consider c feminismul nu este o

ideologie adaptat realit ii din ar. Acest lucru se poate u or contrazice prin documentele care arat egalitatea n drepturi a femeii cu brbatul (constitu ia spre exemplu). ns, datorit nivelului de trai redus, violen a intrafamilial ndreptat preponderant ctre femei i copii este ntlnit mai des n Romania dect n alte ri iar rata omajului femeilor sub 29 de ani i a celor de peste 55 ntrece considerabil media pe economie. Feminismul exist i n Romnia, chiar dac se manifest altfel dect n rile occidentale.

Feminismul i biserica

Biblia este un document al cre tinismului din cele mai vechi timpuri, iar n ultimii o sut de ani, a fost recunoscut ca androcentric i patriarhal. Reac ia fa de aceast problem variaz n mod considarabil. Unii au ripostat

prin abandonarea Bibliei ca baz credibil a sistemului de credin e religioase. Privit din punct de vedere religios, mi carea de emancipare a femeii resprezint o mi care mpotriva brbatului i a ezmintelor dumnezeie ti privitoare la rela ia brbat femeie 5 Biserica consider frumuse ea feminin simbolul trupesc al frumuse ii duhovnice ti. Se consider c frumuse ea fizic la femeie reflect frumuse ea interioar a barbatului. Ideea c femeia trebuie s se supun

brbatului nu ajut cu nimic feministele i, de aceea, multe dintre ele renun s mai cread n biblie sau renun de tot la religie. i n Sfnta Scriptur se spune c femeia este slava brbatului, iar brbatul este slava lui Dumnezeu. Bisericaconsider c emnciparea femeii a nceput odat cu emanciparea brbatului dectre Dumnezeu, pentru c se considera c biserica exploata i asuprea

personalitatea uman. Aceste idei nu sunt acceptate de feministe din motiveevidente. Feministele doresc drepturi egale cu brbatul, dar biserica este oinstitu ie tradi ional, care respinge aceast egalitate. Unele dintre argumentele care sus in acest lucru este c femeii i este interzis s intre n altar i c doar

brba ii pot deveni preo i.

Din punct de vedere religios, pcatul originar apare odat cu femeia.Comentatori ulteriori, printre care i Sfntul Pavel, au generalizat pcatul Evei asupra caracterului femeii, justificnd inegalitatea dintre femei i barb i prin rela ia ierarhic dintre Adam i Eva. Eva preia imagini - simboluri ale vie ii: grdina, copacul vie ii, actul na terii i le transform n imagini distructive care ac ioneaz mpotriva omului. Eva a fost descris de-a lungul secolelor drept crea ie secundar, substan a inferioar, nealcatuit dup chipul i aseamnarea lui Dumnezeu. Eva este considerat mai putin ra ional, moral, mai instinctiv i mai expus pcatului.

Exist dou mituri ale crea iei omului n Facerea, scrise n momentediferite. n textele preo e ti, femeia i brbatul sunt crea i odat, amndoi,

5 http://www.timpul.md ,12.01.2006

4
http://www.timpul.md/http://www.timpul.md/


5/12

dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Textele preo e ti se crede c au nceput a fi scrise n secolul al VII-lea .Hr. i apoi rescrise dup exilul

babilonian n secolele V-VI .Hr. Cel de-al doilea mit al crea iei este cel regsit n textele iehovnice, Facerea, 3-4, n care este relatat alungarea din GrdinileEdenului. n aceast variant, brbatul este creat cel dinti i, neavnd nici un ajutor potrivit pentru el printre animale, Dumnezeu i fure te o femeie din

trupul brbatului - femeie pe care brbatul o va numi Eva. Textele iehovnice,de i amplasate ca a doua variant a Facerii, au fost probabil scrise cel dinti,posibil cu circa 400 de ani naintea celor preo e ti, n jurul secolului al IX-lea .Hr. Unii comentatori, ntr-o ncercare de a reconcilia teologiile celor doumituri, i-au creat propria femeie dinti, Lilith, ale crei independen i egalitate ofereau o explica ie ambelor teologii. Cu toate acestea, mul i teologi femini ti nu consider ca acest simbol poate fi nnoit n vreun fel care s le ajute pe femei; Eva, provocatoare i ademenitoare, pare a fi o imagine puternic fixat n psihicul masculin. Multe femei ar prefera s abandonm figura

mitologic a Evei care le-a nctu at pe femei ntr-un destin biologic pentru prea mult timp.Credin ele despre impuritate, dintre care cele privind menstrua ia sunt

probabil cele mai puternice, par s func ioneze ca instrumente ale rela iilor de putere n religie i, prin urmare, n societate. Grupurile conductoare definesc ceea ce este curat i, n consecin , acceptabil pentru Dumnezeu i om. Murdria este inacceptabil prezen ei divine, devenind a adar un nsemn al slbiciunii fizice i morale. Regulile purificrii legitimeaz deci puterea

presupus a ideologiei dominante de a proteja societatea de pericolele proprieiimpurit i. Ritualul cre tin al purit ii este derivat n mare din codurile

preo e ti ebraice ale Leviticului, 12:1-5 i 15:19-30, n care menstrua ia i na terea de prunci o condamnau pe femeie la necur enie sau impuritate pentru intervale de timp bine stabilite. Pentru a fi pregtit s se apropie de divinitate,

poporului evreu i se pretindea puritatea, separarea de contactul cu orice ar fiprofan, printre care contactul cu sngele ar fi fost surs cheie de impuritate.Aceste legi limitau participarea femeii la ritalurile religioase i delimitau clar rela ia cu so ul ei; emisia de lichid seminal l fcea i pe brbat s devin temporar impur, dar pentru un timp mult mai scurt, ns nu reprezenta unobstacol pentru preo ie sau mai trziu pentru rabinat. Aceste coduri au fost

elaborate i rmn n vigoare n ortodocsismul ebraic modern ca i n ortodoxia cre tin. n afar de vrsarea de snge sacrificial, oricare alt vrsare de snge, orice alt scurgere de snge este considerat tabu, necurat. Acest lucru a condusla aprecierea ca impure a femeilor expuse lunar la pierderea sngelui. Textul

Leviticului (15:19-30) specific expres nu numai necura ia femeii din cauza curgerii sngelui: ea este acuzat a fi rspunztoare pentru aceast curgere, cciva fi jertfa pentru pcat; evreii o acuz pe Eva de moartea lui Adam ntructea a vrsat sangele lui Adam, ea trebuie s isp easc prin sangele ei sngele vrsat. Acuzat de a fi murdar i de neatins n aceste perioade, femeia devine

paria n propria ei Biseric, n aceea pe care Hristos a oferit-o tuturor, fr nicio deosebire. Rmne totu i curios i contradictoriu faptul c, n decursul formrii tradi iei biserice ti, practica i concep ia cre tin s-au ndeprtat considerabil de viziunea pe care mntuitorul ne-o ofer despre femeie i despre

5


6/12

tabuurile concep iei iudaice. Iisus desfiin eaz concep ia de vinov ie pentru boal. Ceea ce condamn El este rutatea din sufletul omului. Nimic nu esteimpur pentru cel pur; nimic nu este impur dect rutatea din inima omului i faptele pe care acesta le svr e te.

Tabuurile mpotriva menstrua iei i na terii au reprezentat poate cauza principal a excluderii femeii din altar, ct i a unei percep ii ndelung

interiorizate a psihologiei femeie ti ca purttoare de ncrctur negativ, lucru care a mpiedicat intimitatea femeii cu Dumnezeu. n parte, dorin a patriarhal de a de ine puterea asuprea vie ii i mor ii a fost reprezentat de controlul asupra corpului femeii, prin legile purit ii i cur eniei.

Multe feministe argumenteaz c etichetarea sngelui femeiesc cuprofanul corespunde unei dramatice cderi al statutului socio-religios al femeii,unde menstrua ia este considerat pedeaps pentru pcatul Evei. n aparen , legile ebraice ale purit ii nu s-ar gsi n via a cre tin modern, cel pu in n cea catolic. Mai mult, acest tabu al menstrua iei a fost distrus de Iisus nsu i

care vindeca o femeie care ar fi fost impur din cei 12 ani de hemoragiecontinu. n loc s o condamne c l-a atins i i-a dat, astfel, o parte din impuritatea sa, acesta o vindec.

n ceea ce prive te oficierea n altar de ctre femei, tradi iile catolice, ortodoxe i chiar i unele protestante consider c acest lucru ar polua i profana ritualurile sacre. O adaptare a ritualului purificrii conformLevitilucui 12:2-4 eraobi nuin a pn prin anii 1960 n Biserca Catolic pentru cur enia femeii care tocmai a nscut, ritual aflat n plin uz i astzi n Biserica Ortodox, molifta fr de care mama pruncului nou-nscut nici nu se poate apropia de

biseric, nicidecum s intre n ea. Dup 40 de zile de cnd a nscut, molifta avearolul de a diminua puterea sacralit ii femeie ti prin reintegrarea ei n ordinea sacr masculin. A adar, liturghia moliftei poate reprezenta o subjugare a femeiescului a crui sexualitate haotic amenin idealurile de ra ionalitate destupat i nalta spiritualitate afirmate n comunit ile patriarhale cre tine.

Sngele menstrual reprezint darul vie ii n opozi ie cu puterea de control, exploatarea i distrugerea patriarhal. Recent, mi carea spiritual feminist a revendicat menstrua ia i na terea de copii ca punct central al autoafirmrii i manifestrii diferen elor esen iale femeie ti.

Eliberarea sexual a femeilorn ceea ce le prive te pe femei, rela iile lor sexuale au fost tacite.

Mi carea sexual a femeii reprezint o parte important a emanciprii femeii i este o ncercare remarcabil de a ie i din tradi ionalism i pune n mod deschis, explicit, o serie de probleme privind sexualitatea feminin. Mi carea de eliberare sexual a femeilor are la baz probleme esen iale ale vie ii femeii: dependen a material de brbat, protejarea fiin ei biologice feminine fa de efectele sarcinilor multiple etc. Eliberarea sexual a femeii este legat demi carea de emancipare a femeilor din a doua jumtate a anilor 60. Eliberarea

sexual s-a dezvoltat din experien ele unei anumite genera ii de femei, care au ajuns la vrsta maturit ii sexuale n anii 60-70 i au fost primele care au avut acces la contraceptive nainte de cstorie.

6


7/12

Eliberarea sexual a femeilor a debutat cu o critic la adresa aspectelor desubordonare a vie ii sexuale a femeilor. Eroticul este expresia libert ii umane, iar autonomia sexual, de i greu de ob inut, este un proiect demn de urmat

pentru femei. Una dintre luptele duse n cadrul acestor mi cri de eliberare, este aceea privind dreptul la avort deoarece feministele consider c femeile audreptul s- i exprime sexualitatea fr frica de a rmne nsrcinate. Ca o

consecin a acestor noi perspective, nceputul anilor 70 a fost marcat de o preocupare intens pentru tehnicile sexuale. ntrebarea fundamental a celor cares-au implicat n aceast mi care era: cum pot femeile s ajung s- i controleze

propria activitate i experien sexual? n cursul acestor dezbateri s-a ajuns la puncte de vedere extreme. Devenise tabu s afirmi ca ai plcere sexual prinpenetrare dac te declarai feminist. Devenise imposibil explicarea teoretic,anatomic a dorin ei femeilor de a se culca cu un brbat. Op iunea lesbianismului devenise cea mai bun solu ie de a evita contactele heterosexuale. n ceea ce prive te feminismul-lesbian, acesta i are rdcinile n

insisten a mi crii de eliberare sexual pe ideea dreptului femeilor de a fi sexuale, de a- i afirma sexualitatea. Ideile conservatoare i cele ale noii drepte (de aprare a sexualit ii naturale, heterosexuale, reproductive, consfiin ite

prin Biseric, legalizate) au fost inamicii constan i ai eliberrii sexuale a femeii. Ceea ce trebuie spus aici este c suporterii acestei mi cri au nc preri diferite asupra modului de afirmare a sexualit ii (de exemplu problema porngrafiei). Discu iile feministe privind sexualitatea au dus la dep irea punctului de vedere c femeie sunt doar vehicule ale proec iilor sexuale masculine i la afirmarea faptului c sexualitatea uman nu poate fi n eleas fr experien ele femeilor n domeniu. Evident, mi carea nu a trecut neobservat de brba i: unii au fost de acord cu aceast mi care, al ii nu s-au putut mpca nici n ziua de astzi cu aceast liberalizare care le diminueaz controlul ntr-un important domeniu alvie ii lor. i astzi se consider nceperea vie ii sexuale nainte de cstorie

principalul motiv al divor urilor i al dezmembrrii unor familii, cu consecin e vizibile asupra copiilor. Acest lucru poate fi u or contrazis prin simplul fapt c nepotrivirea sexual dintre so i so ie duce la nenumrate probleme n casnicie i, implicit, la divor . Eliberarea sexual a femeilor strne te i astzi

controverse, ns aceasta este vzut de majoritatea ca un fenomen normal i c aceast mi care a revolu ionat modul n care era privit sexul.

Legi i acte interna ionale n favoarea femeii

ncetul cu ncetul, au aprut legi i documente interna ionale care sprijin ideile feministe. Una dintre acestea este Conven ia ONU privind eliminarea tuturor formelor de discriminare fa de femei. Conven ia a fost adoptat de Adunarea General a ONU la 18 decembrie 1979 i a fost deschis spre semnare la 1 martie 1980. n 2001 un numr de 168 de state au ratificat acest instrument

juridic interna ional. Romnia a ratificat Conven ia la 7 ianuarie 1982. Conven ia, ce con ine un preambul i 30 de articole, define te discriminarea

mpotriva femeii i stabile te o agend pentru ac unile, legislative i/sau administrative, necesare a fi adoptate la nivel na ional n vederea prevenirii i eliminrii oricror forme de discriminare mpotriva femeilor. Prin ratificareaconven iei, statele pr i se angajeaz s supun periodic analizei comitetului

7


8/12

pentru eliminarea discriminrilor fa de femei, din cadrul ONU, rapoarte na ionale privind progresele nregistrate n aplicarea CEDAW 6.

Un alt document important este Cartea Social European (EuropeanSocial Carter). Acest instrument este o extensie a Conven iei Europene pentru Drepturile Omului, care protejeaz drepturile civile i politice. Procedurile de semnare a acestui tratat European au fost deschise n 1961 i au intrat n aplicare

n 1965. Tratatul garanteaz o multitudine de drepturi grupate n 19 articole lacare Protocolul Adi ional din 5 mai 1988 adaug nc patru articole. Cartea Social European Revizuit (CSER) este tratatul European pentru care

procedurile de semnare au fost deschise la 3 mai 1996 i a fost ratificat de nou state, printre care i Romnia. Acest document juridic amendeaz i extinde lista drepturilor protejate la 40, combinnd ntr-un singur instrument toate drepturilecon inute n CSE 7 n forma amendat i cele din Protocolul Adi ional i un numr de drepturi grupate n opt articole. rile angajate s respecte CSER se supun supervizrii interna ionale din partea Pr ilor Contractante (cele nou

state care au ratificat documentul) pe baza rapoartelor na ionale periodice. n Protocolul din 1991, care amendeaz CSER, s-au stabilit organismele desupervizare: Comitetul de Exper i Independen i, Comitetul Guvernamental, Comitetul de Mini tri, care adopt o rezolu ie final la ciclul de supervizare i adreseaz recomandri statelor care nu- i onoreaz obliga iile asumate n cadrul CSER.

Documentele finale ale Celei de a patra Conferin e Mondiale (ntre 4 i 15 septembrie 1995, la Beijing) adopt documente impotante pentru mi carea de emancipare a femeii. Declara ia i Platforma de Ac iune reprezint un angajament ferm al celor 168 de state participante de a- i intensifica eforturile

pentru a asigura afirmarea drepturilor sociale, economice i politice ale femeilor. Platforma de Ac iune este o agend de msuri concrete necesare pentru cre terea rolului femeilor i pentru mbunt irea condi iei acestora n cele dousprezece arii critice identificate la nivel mondial. Statele semnatare seangajeaz ca, mpreun cu actorii societ ii civile, s dezvolte i s consolideze mecanismele na ionale de promovare, evaluare i monitorizare a egalit ii de gen, prin alocarea resurselor financiare i umane necesare.

Drepturile reproductive sunt drepturile cuplurilor i indivizilor de a decide liber i responsabil numrul, ritmul i momentul n care doresc s aib copii i

de a avea acces la informa ii, educa ie i mijloace pentru a lua o asemenea decizie. Pe lng acest drept, oamenii au drepturi sexuale. Aceste drepturireprezint drepturile indivizilor de a avea control i de a decide liber n ceea ce

prive te propria sexualitate, fr discriminri, constrngeri sau violen . Rela iile egale ntre brba i i femei include respectarea deplin a integrit ii fizice a corpului uman, presupun respect reciproc i disponibilitatea de a accepta responsabilit ile pentru consecin ele comportamentului sexual. Baza drepturilor reproductive i a drepturilor sexuale i are originea n princiipiile fundamentale ale drepturilor omului i n viziunea integralist asupra acestora pe

care mi carea feminist ncearc s o impun.

6 CEDAW = Conven ia ONU privind eliminarea tuturor formelor de discriminare fa de femei; 7 CSE = Cartea Social European.

8


9/12

Legi i acte na ionale n Romnia

Legea nr. 210/1999 privind acordarea concediului paternal promoveazprincipiul paterneriatului n via a de familie i al distribuirii ntre cei doi prin i a responsabilit ilor legate de cre terea i educa ia copilului. Aceast lege are ca scop ncurajarea tatlui n a se implica mai mult n cre terea copilului. Asfel, aceast lege acord dreptul cuplurilor de a decide care dintre prin i se va ocupa

de copil n primii doi ani de la na terea acestuia. Proasptul tat poate alege s primeasc concediu pltit n primii doi ani n locul mamei. Legea a fostelaborat de Departamentul de promovare i asigurare a drepturilor femeilor i de elaborare a politicilor familiale din cadrul Ministerului Muncii i Protec iei Sociale.

Proiectul de lege prin care se dore te egalitatea de anse ntre femei i brba i concretizeaz abordarea modern a principiului egalit ii de anse i de tratatment ntre femei i brba i n legisla ia romneasc i stabile te obiga ia autorit ilor publice de a ac iona pentru realizarea n fapt a acestui principiu.

Legea interzice discriminarea direct i indirect dup criteriul de sex i abordeaz egalitatea de anse n domeniul muncii, n ceea ce prive te accesul la educa ie, la cultur i la informare i participarea la procesul decizional.

Ordonan a Guvernlui nr. 137/2000 se refer la prevenirea i sanc ionarea tuturor formelor de discriminare, ns acest document nu con ine revederi explicite n ceea ce prive te discriminarea direct i indirect dup criterii de sex. n textul ordonan ei se reafirm c, n Romnia, ca stat de drept democratic i social, demnitatea omului, drepturile i libert ile fundamentale ale

cet enilor reprezint valori supreme i sunt interzise toate formele de discriminare bazate pe criterii de ras, na ionalitate, etnie, limb, religie, categorie social, convingeri politice, vrst, sex i orientare sexual.

Se pote afirma c feminismul a schimbat societatea, ncepnd cu dreptulde vot pn la cel de salariu egal pentru munc egal. Cele mai multe feministeafirm c nc se mai pot face multe pentru femei, ns principiile feministe numai sunt privite ca probleme specifice. Ele s-au transformat n valori adoptate demajoritatea oamenilor. n majoritate, efectele feminismului au fost pozitive nvia a de cuplu. Exist ns i excep ii. n anumite circumstan e, femeile au trebuit s rspund unor provocri i ncercri epizante, a a-zisa super-femeie, care trebuie s realizeze balansul ntre carier i familie.

Au aprut schimbri i n atitudinea fa de moralitatea sexual i comportamentul sexual. Femeile au c tigat dreptul asupra corpului lor i dreptul de a- i exprima propria sexualitate. Revolu ia sexual a fost privit ca un lucru pozitiv i a permis femeilor s abordeze sexul n aceea i msur n care o fac brba ii.

Feminismul a influen at chiar i Biserica. O dovad ar fi faptul c n protestantismul catolic, femeile pot fi preo i i n Judaismul Reformat, femeile primesc din ce n ce mai multe drepturi iar dorin ele lor sunt importante pentru comunitatea religioas. Cu toate acestea, Romano-catolicii, ortodoxii i

musulmanii interzic femeilor s fie recunoscute drept preo i sau a studieze n aceea i msur cu brba ii teologia.

Mi crile feministe9


10/12

Cerin a egalit ii n drepturi a femeilor a aprut prima dat la sfr itul secolului al XIX-lea, cnd dezvoltarea societ ii i a cre terii bunstrii au creat

posibilitatea ca unele femei s se cultive i astfel unele dintre ele au devenit scriitoare sau artiste. Sub influen a Revolu iei Franceze din 1789 n toat Europa s-au rspndit idei radicale. n Anglia, n 1792, Mary Wollstonecraft aterminat opera sa literar considerat azi clasic - n aprarea drepturilor

femeilor. Cu toate c guvernul englez, cu o atitudine du mnoas fa de Revolu ia Francez, a for at n ilegalitate mi carea feminist, n secolul al XIX- lea s-a intensificat radicalismul politic i i-a atins multe scopuri.

ns egalitatea sexelor n drepturi politice nu fcea parte din aceste eluri, deoarece, dup concep ia epocii victoriene, femeia era "zna cea bun" a

brbatului, care avea rolul natural de a fi so ie, mam i creatoare a cminului familial.

Sfidnd aceast vedere mrginit, cteva femei au nceput s- i cear drepturile. Perseveren a lor a fost n final ncununat de succes, s-a nscut legea

care garanta fiecrei femei dreptul att la proprii copii ct i la propriet i. Deoarece por ile universit ilor Oxford i Cambridge rmneau nchise n fa a lor cu ncp nare, ele au creat coli superioare pentru femei. n alte domenii,unele femei, luptnd solitar i prin eforturi eroice, au ob inut succese

profesionale: deci trebuiau s fie recunoscute.Astfel americanca Elizabeth Blackwell i englezoaica Elizabeth Garett

Anderson, nvingnd orice greutate, au ob inut diplome n medicin, iar Florence Nightingale, n timpul rzboiului din Crimea, prin munca sa plin deabnega ie a ridicat la rang de profesie munca surorilor medicale. O grimas stranie a istoriei este faptul c pn cnd aceste personalit i au ob inut dreptul la munc (ca mijloc suprem de ob inere a libert ii, a independen ei i a respectului de sine), miile de femei srace fceau munci de corvoad n condi ii inumane n mine i fabrici numai pentru simpla subzisten . i aceasta era un fel de "egalitate", un minerit egal, mpr it cu brba ii, din care femeile au fost salvate de reforma legilor referitoare la industrie i de nivelul de trai aflat n cre tere.

Att pentru femeile reformatoare, ct i pentru brba ii simpatizan i cu mi carea lor, a devenit tot mai evident faptul c cel mai important drept pentru femei l constituia dreptul la vot. Lupta pentru dreptul la vot al femeilor a luat

amploare la mijiocul secolului al XIX-lea n Marea Britanie i n SUA. Mi carea a avut mul i adep i, dar foarte greu a reu it s nving concep ia tradi ional. n Marea Britanie principalul oponent al acestei aspira ii a fost chiar o femeie, regina Victoria. Derularea evenimentelor n multe ri occidentale a fost relativ asemntoare. n cteva state luminate (Noua Zeeland, Australia, Finlanda i

Norvegia) femeile au ob inut dreptul la vot nc naintea primului rzboi mondial (1914-1918). n alte ri lupta s-a intensificat, dar nicieri att de dramatic ca n Anglia. n 1903 n fruntea aripii cele mai drze a mi crii pentru ob inerea dreptului la vot a ajuns Emmeline Pankhurst. Lupttoarele n aceast

mi care, sufragetele, (dreptul la vot n engleza este suffrage) au ntrerupt adunri politice, s-au legat de garduri cu lan uri, ncercnd astfel ob inerea revendicrilor. Dup ce n-au fost de acord cu plata amenzilor, au ajuns la

10


11/12


12/12

12

77527132-Referat-sociologie-Feminismul

Documents

Transcript of 77527132-Referat-sociologie-Feminismul