FILOSOFIE MODERNA

ren descartes (1596 1650)

Ontologia

Substana suprem sau Dumnezeu

Din punct de vedere general-filosofic, Descartes admite o substan suprem, Dumnezeu. Susine c substana suprem este perfect i, ca atare, exist prin sine nsui, adic i este propria cauz. Depinznd numai de sine, Dumnezeu posed o libertate absolut, fiind singura fiin pe deplin liber. aadar, n sensul ei cel mai general, libertatea nseamn afirmarea a ceva prin sine, independent.

n configuraia ontologiei sale, Descartes susine c Dumnezeu a creat dou substane secunde, independente una de alta: res extensa (lucrul ntins) i res cogitans (lucrul cugettor).

Res extensa i lumea fizic

Pin res extensa Descartes explic lumea fenomenelor fizice. El susine c Dumnezeu a creat res extensa ca lume haotic, i-a stabilit legi i i-a dat un prim impuls, fr s mai intervin ulterior n dezvoltarea ei.

Substana ntins sau natura corporal este identificat de Descartes cu ntinderea. altfel spus ntinderea este o substan material, adic nu are nevoie de altceva ca s existe, dect de Dumnezeu. Rezult c Descartes, spre deosebire de Locke, nelege substana material ca fiind totuna cu esena lucrurilor, .

Identificnd materia cu ntinderea, Descartes o identific cu corpul n genere i o difereniaz de corpurile individuale. Astfel materia, ca ntindere n genere sau ca corp n genere, este unic i indestructibil, n timp ce corpurile individuale sunt multiple i perisabile. Fiind unic, este i unitar, adic este la fel n toate prile ei. Este tot una cu plinul i exclude vidul absolut.

Descartes consider c alturi, dar nu independent de materie, o alt dimensiune fundamental a lucrurilor este micarea.

Potrivit lui Descartes, micarea este, ca i materia, o substan secund pentru c i are izvorul n Dumnezeu. Fiind o astfel de substan, micarea este invariabil, astfel c, ntreaga cantitate de micare se conserv.

Descartes consider c micarea se desfoar n cerc sau sub forma unui vrtej, n jurul anumitor centre, adic prin deplasarea concomitent circular a tuturor prilor unui inel nchis.

Descartes nelege micarea numai ca deplasare mecanic a corpurilor geometrice, nu i ca energie potenial. Reducnd micarea la deplasare mecanic, iar materia la ntindere, Descartes nu reuete s explice nici proprietatea micrii de a se propaga printr-o materie inelastic, dur,.

De la analiza ntinderii i a micrii n genere, Descartes va trece la lucrurile ntinse i supuse micrii. Descartes definete lucrurile prin nsuiri pe care Locke le va numi caliti primare: forma (figura), cantitatea, locul i timpul (durata). Toate nsuirile primare sunt nelese ca aspecte derivate sau moduri ale ntinderii. Figura, e exemplu, presupune o anumit delimitare n cadrul ntinderii. Locul este neles ca un nveli exterior al unui corp, astfel nct acesta ocup un spaiu din care nltur un alt corp. Aadar locul este i el un decupaj din cadrul ntinderii.

Micarea corpului local, adic micarea local este neleas ca deplasare mecanic n cadrul ntinderii, ca transport al unui corp din vecintatea unora socotite n repaus n vecintatea altora. astfel micarea este considerat geometric, ca varietate de poziie. Prin nelegerea geometric a micrii, Descartes a pus bazele cinematicii. Deplasrile mecanice locale apar ca nite segmente ale unor vrtejuri care le nglobeaz. Dealtfel, Descartes a reuit s susin ipoteza heliocentrist a lui Copernic, tocmai prin faptul c a admis conjuncia micrii generale nchise i a celei locale deschise.

Descartes a contribuit la explicarea micrii locale i prin faptul c a descoperit faptul c suma constant a micrii se repartizeaz ntre corpuri i trece de la unul la altul:

1. Legea ineriei.

2. Legea micrii n linie dreapt pe tangenta la curba descris de un mobil.

3. Legea potrivit cruia cauzele particulare ale schimbrilor corpurilor sunt toate cuprinse n aceeai regul.

Descartes caracterizeaz lucrurile individuale prin caracteristici concret-sensibile, pe care Locke le va numi caliti secundare: lumin, culori, gusturi, mirosuri, nsuiri tactile. n general el consider c varietatea ar rezulta din combinarea unor moduri ale ntinderii, cum ar fi: divizibilitatea, figura, mrimea, micarea mecanic.

Res cogitans i lumea psihic

Spre deosebire de res extensa, care este unic, res cogitans este multipl. Astfel, Dumnezeu a creat o pluralitate de substane cugettoare, care sunt sufletele umane individuale. n opoziie cu corpul ntins i necugettor, sufletul este cugettor i nentins. Att prin calitatea sa de substan, ct i prin faptul c este nentins, i deci indivizibil, sufletul individual este i nemuritor. Cele dou entiti exist independent, de sine stttor. Totui, n cursul vieii corpul i sufletul uman ntrein o anumit conexiune.

Descartes nelege coninutul sufletului ca lucru cugettor, cogito-ul, fie n sens larg, fie n sens restrns.

n sens larg, res cogitans este sufletul cu principalele sale faculti sau atribute i anume: gndirea, voina, imaginaia i simirea. Astfel Descartes arat c se poate ndoi cu privire la lucrurile pe care i le imagineaz sau pe care le simte, dar e cert faptul c i imagineaz i simte. n acest sens, al certitudinii raionale, el admite c facultatea de a imagina exist ntr-adevr, i face parte din cugetarea mea, la fel cum faptul de a simi nu este altul dect al cugetrii.

n sens restrns, Descartes susine c sufletul cugettor nu cuprinde simirea i imaginaia dect ca moduri. Astfel, el consider c actele de a simi sunt, n realitate, incerte. La fel, imaginaia depinde de lucrurile materiale, cci se exercit n legtur cu ele. Aadar, n sens restrns, sufletul cugettor este prin excelen gndire i voin.

Cele dou accepii ale cogito-ului cartezian nu se exclud.

Prima arat c sufletul cuprinde dou faculti diferite.

A doua reafirm diferenele dintre facultile sufleteti i le accentueaz, mergnd pn la a conchide c simirea i imaginaia sunt secundare i eliminabile din sfera cugetrii. Mai precis se susine c unitatea sufletului este asigurat de primatul gndirii, cci acesta este ntructva prezent i n actele sensibile i n cele imaginative.

Prin concepia sa despre lucrul cugettor, Descartes identific esena sufletului cu gndirea i voina raional. Aceast concepie este raionalist-moderat. Raionalist prin teza primatului gndirii i voinei raionale asupra celorlalte acte psihice.

Moderat ntruct susine c nelegerea i dominarea raional-voluntar a diferitelor acte psihice nu sacrific specificitatea acestora.

Descartes nu confund ns sufletul, ca substan, cu gndirea.

Gnoseologia

Facultile cognitive

Descartes susine c principalele faculti cognitive sunt: simurile, imaginaia, memoria, intelectul i voina.

I. Simurile au ca obiect fie corpurile externe cu calitile lor primare (ntinderi, figuri, micri) i cele secundare (lumin, culori, gusturi), fie strile interne ale propriului corp foame, sete, dorine). n raportul dintre simuri i obiectele lor simurile sunt pasive. Rezultatele cunoaterii prin simuri sunt ideile sensibile.

Tot prin simuri se i impresii plcute sau neplcute.

n ceea ce privete raportul dintre simuri i gndire, pe de o parte, Descartes consider c facultatea de a simi este un fapt cogitativ, deoarece implic prezena gndirii. Pe de alt parte, afirm c facultatea de a simi este pasiv i, ca s primeasc i s cunoasc idei ale lucrurilor sensibile, trebuie s existe o alt facultate de a le produce.

Putem conchide faptul c Descartes admite faptul c Descartes admite faptul c intelectul este prezent n actul simirii, dar nu pentru a produce senzaiile, ci pentru a le contientiza, transformndu-le n idei.

Relativ la gradul de veridicitate a capacitii de a simi, Descartes admite uneori c simurile i rezultatele lor sunt neltoare. Totui Descartes nu ajunge la concluzia c ideile sensibile ar fi lipsite de orice adevr. El conchide doar c simurile nu sunt criterii sigure pentru a cunoate esena lucrurilor. Dar el susine c, prin intermediul impresiilor plcute sau neplcute, simurile au rolul de a ne ntiina, suficient de clar, despre faptul dac esena lucrurilor ne folosete sau ne duneaz.

II. Memoria este facultatea care conserv ideile.

III. Imaginaia este o aplicare a facultii de cunoatere la un corp prezent ei n chip intim i, prin urmare, existent., deci se exercit prin lucrurile corporale. Imaginaia are ca obiect att aspectul cantitativ al lucrurilor, ct i calitile secundare (culori, sunete, gusturi) sau strile interne ale corpului. Calitile primare sunt imaginate mai distinct dect nsuirile sensibile.

Fantezia poate s schimbe ideile n mod diferit, alctuind altele noi. Ea poate crea forme neobinuite din elemente generale reale (sirene, satiri).

Actul de a imagina este, ca i cel de a simi, un act cogitativ. Imaginaia presupune inteligena sau gndirea, dar se deosebete de inteligena pur prin faptul c intuiete, prin ascuimea minii, laturile acelei figuri ca i cum ar fi prezente. De exemplu un kilogon poate fi gndit, dar nu poate fi imaginat.

Relativ la valoarea de adevr a puterii de a imagina, Descartes afirm c nici imaginaia, nici simurile nu ne-ar putea oferi certitudini asupra unui lucru, dac n-ar interveni intelectul

Spre deosebire de simuri, imaginaia poate s ne ridice la o cunoatere mai nalt, ntruct examineaz lucrurile sub aspectele lor cantitative.

IV. Inteligena este numit i raiune, intelect, minte, gndire, fiind aceeai la toi oamenii. Poate avea ca obiect latura corporal a unui obiect i, aici are nevoie de aportul imaginaiei i, implicit de cel al simurilor sau a memoriei (este numit vedere sau atingere.

Dar intelectul poate analiza un obiect i independent de latura sa corporal. n acest caz, spiritul privete una din ideile care se afl n sine nsui.

Ca valoare de adevr, intelectul ofer cea mai desvrit cunoatere. Descartes exemplific superioritatea minii n raport cu simurile i imaginaia prin felul n care cunoatem o bucat de cear scoas din stup. Mai nti, prin simuri percepem diferitele ei nsuiri sensibile. n al doilea rnd, prin imaginaie, ne nchipuim c bucata de cear se caracterizeaz i prin alte aspecte cum ar fi cele de corp ntins, flexibil, schimbtor. n al treilea rnd percepia ei devine o inspecie a minii singure. Aceast inspecie, care era confuz i obscur la nceput, cnd se folosea doar de simuri, dar este calar i limpede acum, cnd mintea singur urmrete din ce este alctuit lucrul.

Descartes susine c, pentru spirit, cea mai evident cunoatere este a spiritului nsui.

Descartes distinge dou modaliti cognitive ale intelectului: intuiia i deducia.

A. Intuiian general un act intuitiv este spontan, imediat. Intuiia intelectual de tip cartezian difer de intuiia senzorial att prin mijlocul cognitiv propus, ct i prin obiectul su. Intuiia intelectual este un act prin care intelectul surprinde spontan specificul obiectului de cunoscut ca obiect al gndirii, aadar ca obiect gndit. Ca viziune anterioar este mai profund i mai convingtoare dect percepia senzorial.

Este adevrat c, prin intuiie intelectual, Descartes nelege att actul intelectual spontan, ct i rezultatul acestui act. Ca act, intuiia este legat de subiectul intelectual, este un pol subiectiv, iar ca rezultat, ea este obiectul ca obiect gndit, intuit, este polul obiectiv pus sau constituit de polul subiectiv, de subiect.

Obiectele intuiiilor sau intuiiile ca obiecte, ca rezultate, sunt naturi simple n sensul c sunt cunotine indecompozabile. De aceea, cunotinele intuitive sunt principii, adic idei fundamentale din care deriv altele. Astfel sunt ideile privind existena propriului eu, existena lui Dumnezeu, ideea cauzalitii etc.

B. Deducia cartezianNumit i inducie matematic este o modalitate dependent de intuiie. Ea completeaz intuiia, ntruct din ideile fundamentale sunt intuitive, care au ca obiect naturile simple, deriv noi adevruri.

Ca modalitate de a descoperi ceva nou, deducia cartezian este opus deduciei silogistice. Prin silogism nu se obine un adevr nou, ci doar se aplic un adevr general la un caz particular. n schimb Descartes consider c adevrurile intuitive de la care se pleac sugereaz noi adevruri.

Deducia cartezian are un caracter nnoitor pentru c ea este, de fapt, una de tip intuitiv. Ea leag de adevrurile prime noi adevruri, care, dei sugerate de primele, nu deriv din ele n mod silogistic ci necesit noi acte intuitive. Astfel, deducia extinde lumina adevrurilor prime asupra celor derivate i o sporete. Aceast modalitate este deductiv pentru c presupune succesiune i micare i, totodat, este intuitiv-deductiv ntruct se prezint ca o succesiune de intuiii.

V. Voina este o alt facultate care concur la procesul cognitiv. Ea este legat, pe de o parte, de simuri i, deci, de ideile sensibile, iar, pe de alt parte, de inteligen, deci de ideile intuitiv-deductive indubitabile. Fa de simuri, care sunt pasive, sau fa de intelect, care este nu numai spontan ci i pasiv, contemplativ, voina este un factor activ.

Voina este indispensabil adevrului, cci ea este cea care i d asentimentul diferitelor cunotine. Ca raionalist, Descartes a considerat c izvorul adevrului l constituie gndirea, dar gndirea aprobat de voina fiecruia.

Voina este i cauza erorii prin faptul c, fiind mai ntins dect raiunea, l determin pe om s se pronune i asupra unor lucruri pe care nu le cunoate.

Powered by PAGE 5