1

ACADEMIA REPUBLICII MUZEUL LITERATURII

SOCIALISTE ROMNIA ROMNE

M. EMINESCU

O P E R E

IX

PUBLICISTIC 1870 - 1877 ALBINA, FAMILIA, FEDERAIUNEA,

CONVORBIRI LITERARE, CURIERUL DE IAI

STUDIU INTRODUCTIV

DE

AL. OPREA

CU 68 DE REPRODUCERI

DUP MANUSCRISE I PUBLICAII

1980

EDITURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA

71021, BUCURETI, CALEA VICTORIEI 125, SECTOR 1

M. EMINESCU

O P E R E

EDIIE CRITIC NTEMEIAT

DE

P E R P E S S I C I U S

EDITURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA

BUCURETI

EDIIE CRITIC NGRIJIT DE UN COLECTIV DE CERCETTORI

2

DE LA MUZEUL LITERATURII ROMNE

PETRU CREIA stabilirea textului i a variantelor

DIMITRIE VATAMANIUC comentariile i notele de istorie literar

ANCA COSTA-FORU descifrarea i transcrierea literal a textelor

EUGENIA OPRESCU

Colaborator extern

GERHARDT CSEJKA textele germane

Coordonator PETRU CREIA

PUBLICISTICA LUI M. EMINESCU

Nu exist, credem, domeniu al activitii lui M. Eminescu care s fi avut de suferit mai mult de pe urma variilor speculaii dect cel al publicisticii. Ironiile lui G. Clinescu pe seama falsei idolatrii", care vedea n poet ,,nceputul i sfritul", ,,cripta tuturor nelepciunilor omeneti", aici i gsesc terenul favorit de aplicaie. Articolele i cugetrile eminesciene au constituit hrana preferat a amatorilor de fraze grandilocvente i de revelaii pythice. Sintetiznd cteva ,,El este un profet. A prevestit prbuirea sistemului monetar i rentregirea patriei" criticul constata: ,,Cel mai inocent cuvnt al paginilor lui e umflat de simboluri ca o rodie coapt1.

Mai grav a fost ns faptul c, extrapolndu-se fragmente din corpul articolelor sau selectndu-se, n chip tendenios, diverse nsemnri puse i acestea sub titluri inventate de editori , s-a ajuns, nu o dat, la desfigurarea chipului spiritual al marelui poet. Pornindu-se i de la confuzia, mult vreme ntreinut, ntre naional i naionalism, publicistica eminescian att de legat de suferinele i aspiraiile claselor de jos, muncitoare, strbtut de o dragoste fr pereche fa de augustele tradiii ale neamului a putut s fie luat n antrepriz de cele mai reacionare cercuri politice ale vechii Romnii. Este semnificativ c, dup relevanta culegere a lui I. Scurtu Scrieri politice i literare din 1905, n care se atrgea atenia asupra ,,vocaiei" poetului pentru ,,publicistica politic", cel care s-a simit chemat s patroneze un prezumios volum de Opere complete, menit s scoat la iveal genialitatea de ,,cugettor, n attea domenii" a lui Eminescu, a fost A.C. Cuza 2.

Att de virulente au fost astfel de exerciii3 adugndu-se i mprejurarea c publicistica lui Eminescu nu era cunoscut n totalitatea ei , nct critica nou, de dup 23 August 1944, s-a ocupat numai de poezie, sau de anumite aspecte ale ei, o lung perioad de timp ocolindu-se sectorul publicisticii 4.

_____________________________

1 G. Clinescu, Cultura lui Eminescu, n ,,Studii i cercetri de istorie literar i folclor", nr. 12, 1956. 2 Mihail Eminescu, Opere complete, Institutul de arte grafice Iai, 1914. Volumul anuna pe coperta interioar o prefa i un studiu introductiv de A. C. Cuza. Nu se public ns dect o scurt prefa, studiul urmnd s apar ,,pe ct mai curnd". N-a mai vzut ns niciodat lumina tiparului. El a fost totui scris de fapt transformat ntr-o voluminoas carte, n dou volume , aa cum o dovedete manuscrisul existent n arhiva A. C. Cuza de la Biblioteca Academiei. Nu ne vom lua sarcina de a-l recenza. Ne mulumim doar s notm ,,originalele" concluzii ale acestor perseverente eforturi: ,,Romantismul" sub semnul cruia este pus Eminescu corespunde ,,rasei arice", iar ,,raionalismul" aici snt trecui Maiorescu i ceilali de la Junimea ,,rasei judaice". Nec plus ultra !

3 Vezi mai departe capitolul n care se analizeaz, concepia eminescian, asupra statului. 4 Aceast atitudine se putea ntlni i la unele publicaii democrate sau socialiste, din trecut. Astfel, la 25 de ani de la

moartea lui Eminescu, Adevrul" (numerele din 15 16 iunie 1909), apreciind marele talent al poetului, deplngea activitatea publicistic, afirmnd c ,,dezgroparea" articolelor sale polemice ar fi constituit un act de impietate fa, de memoria sa. (apud. D. Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Ed. ,,Bucovina", I. E. Torouiu, 1932, p. 91).

Conine o anume semnificaie i intervenia, de mai trziu, a lui Panait Istrati. Rspunznd invitaiei Comitetului executiv jubiliar al Societii ,,Romnia jun" de a colabora la un almanah destinat strngerii fondului pentru o statuie a lui Eminescu, el scria articolul Intre neam i umanitate, unde, dei i exprima veneraia fa de poet, refuza s-l ia ,,ntru totul drept model", deoarece ,,n aspiraiile tale de progres uman n-ai tiut s te ridici deasupra granielor, i anume la idealul nfririi universale" (ntre neam i

S recunoatem ns c i gazetria eminescian, n mod obiectiv, se nfia cercettorilor sub semnul unor

ecuaii complexe sau al unor formule dedalice, pentru care trebuiau gsite cheile" potrivite. Aprecierea de

3

,,reacionarism", emis de critici de prestigiu, de la Gherea la Ibrileanu i de aici la E. Lovinescu, aciona ca un

factor inhibitor, mpiedicnd s se neleag, n toate subtilitile lor dialectice, relaiile dintre programul politic i

idealul uman al lui Eminescu i, totodat, dinamica i semnificaiile obiective ale atitudinilor sale.

n plus, publicistica sa a fost discutat, cel mai adesea, sub raportul diverselor teorii, iar nu sub cel al valorii

sale intrinseci. Unii au exaltat-o, punnd-o chiar mai presus de poezie, dar supralicitnd caracterul ei politic (dup

A.C. Popovici: orict l-am admira pe Eminescu ca poet, i mai mult admiraie merit ca gnditor politic"). Alii,

conform prejudecii c un scriitor nu se poate manifesta plenar n mai multe direcii, au acreditat opinia sumar c,

n fond, Eminescu rmne un poet, celelalte activiti ale sale rmnnd un violon d'Ingres (G. Panu: De aceea

Eminescu a fost numai poet, iar ca gnditor numai vistor")5.

Cine a fost mai mare: poetul Eminescu sau gazetarul Eminescu? Iat o dilem scolastic pe care o

respingem de plano, singurul punct de vedere valabil fiind cel exprimat de erban Cioculescu: al unor ,,vocaii

paralele". n studiul su din ,,Revista Fundaiilor Regale", combtnd incompatibilitatea, preconizat de unii, ntre

literatur (i cu deosebire ntre poezie) i gazetrie, criticul arta ce nedreptate s-ar comite i ct de micorat ar fi

personalitatea eminescian neacordndu-se totala importan acestui capitol esenial al activitii sale: ,,A nesocoti,

dintr-un dispre principial, aceast producie major a spiritului romnesc care este activitatea sa ziaristic nseamn

a trece cu vederea unul din modurile prin care ni se relev geniul eminescian"6.

Aceast idee a unitii indestructibile a tuturor manifestrilor geniului eminescian va cluzi activitatea de o

via ntreag a criticului i editorului Perpessicius. nc ntr-o cronic la volumul M. Eminescu Scrieri politice

(editat de D. Murrau), el declara profetic: ,,Istoricii literari i esteticienii vor stabili ntr-o bun zi ct de unitar a

fost existena material i sufleteasc a poetului, ct prezen artistic i ideologic este n articolul su de ziar ca i

n poema cea mai hieratic... "7.

Din pcate, tocmai unor asemenea ,,prezene artistice" n articolele de ziar nu li s-a acordat totdeauna atenia

cuvenit. Dac a fost schiat, ntr-un fel sau altul, posteritatea ideilor politice eminesciene, nu acelai lucru s-a

ntmplat cu influena exercitat de gazetria sa asupra publicisticii romneti. O influen cu att mai important cu

ct s-a propagat pe ci diverse, afectnd nu doar domeniul expresiei sau al dezvoltrii unor specii, ci impulsionnd o

direcie anume, sub raportul unei atitudini specifice, propunnd un model etic.

Se poate spune, fr a se comite o exagerare, c aa cum poezia romn ar fi artat altfel azi dac n-ar fi

existat Eminescu, tot astfel i publicistica romneasc marcat esenial de strlucirea i de fora exploziv a

verbului su gazetresc.

Avem convingerea c n zilele noastre s-au creat condiiile necesare unei analize obiective i atotcuprinztoare a

acestei forme de manifestare a geniului eminescian:

opera ziaristic. Facem afirmaia gndindu-ne i la faptul c acum putem aborda cu deplin calm tiinific pn i

exagerrile sau erorile comise de poet n focul polemicilor, ntruct anumite dispute ideologice n hiul crora,

n treact fie zis, nu s-a rtcit numai Eminescu, ci i ali gnditori din epoca sa au devenit inactuale, fr obiect,

n urma transformrilor structurale care au marcat evoluia societii romne, n ultima jumtate de veac. Probleme

care au aprins attea patimi, n anii respectivi, astzi nu ne mai spun nimic, snt, pentru a spune astfel, ,,forme fr

fond", au pentru noi o semnificaie ori transferabil n alt plan, ori pur documentar. Ceea ce ne ngduie s le

integrm

_____________

umanitate, n Adevrul literar i artistic", 21 sept. 1924). Opinii care le reflectau, desigur, pe cele din mediile socialiste,

frecventate n tineree. Vom reveni asupra problemei. 5 Amintiri de la Junimea, vol. II, p. 297. S notm c, din motive lesne de neles, i ziarul brtienist ,,Viitorul" (22 iunie

1914) mbria aceeai prere: ,,Eminescu a fost nainte de toate literat, i nu articolele politice, cu caracterul lor efemer, au fcut

i fac glorie lui Eminescu, posteritatea nici nu va voi s le cunoasc". 6 Revista Fundaiilor Regale", 1. VII. 1939, p. 132. 7 Opere, 5, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 47.

contextului istoric ce le-a generat, putnd, n acelai timp, s judecm cu ali ochi i s relevm elementele viabile,

acele valori de gndire i de expresie care intr de drept n fondul de aur al culturii contemporane.

Nu ne facem iluzii, sntem contieni c o astfel de munc nu este deloc uoar, o perioad prea ndelungat

gazetria eminescian fcnd obiectul unor speculaii, oglindindu-se strmb n mintea multora. Este necesar efortul

conjugat al actualelor generaii de cercettori pentru ca dosarul acestui proces, intentat de atta amar de vreme n

cultura romn, s fie, n sfrit, reanalizat i clasat.

n ultimii ani, editurile noastre au dovedit c neleg importana problemei, realiznd valoroase culegeri din

4

articolele poetului. S convenim ns c, pentru a se ncheia o att de complex dezbatere, se cade a se cunoate

lotul integral al ziaristicii eminesciene. (Nimic nu este mai pgubitor activitii tiinifice dect emiterea de aprecieri

generalizatoare pe baza unei investigaii fragmentare a obiectului cercetat.)

Volumul de fa i cele ce vor urma ncearc s rspund unui astfel de deziderat, oferind materialul necesar

unei cunoateri complete a lui Eminescu n aceast ipostaz n care se ncrucieaz, n formele cele mai directe,

concepiile social-politice i cele literar-culturale, aspiraiile general-umane i visurile poetice, ntr-un cuvnt: omul,

scriitorul i gnditorul.

GAZETAR JUVENIL I REVOLUIONARIST"

O problem care a fost ndelung dezbtut a fost aceea dac n concepiile i atitudinile lui M. Eminescu au

survenit, de-a lungul anilor, mutaii semnificative reflectate n planul gazetriei.

Bineneles, cei care-i fac un titlu de onoare din idolatria lor au respins scandalizai o asemenea ipotez,

sedui de mitul unui Eminescu nscut, de la nceput, cu fizionomia-i spiritual cunoscut precum Pallas Athena

din capul lui Zeus, cu casc i lance i pstrndu-i aceast efigie pn la sfrit, ca mtile de aur de pe faa

faraonilor mumificai.

S-a afirmat c ideile sale alctuiesc un bloc de marmur, au zis unii (I. Scurtu), de granit, au declarat alii

(Octavian Goga)8. E de remarcat c aceast concepie care tinde s vad n Eminescu un tot monolitic a influenat,

n anumite forme, i opiniile unor critici importani de mai trziu, mpingndu-i s reduc personalitatea poetului la

o coordonat primordial unic, nenelegndu-se c, uneori, contradiciile pot fi mai relevante, cu semnificaii mai

adnci dect ceea ce constituie trstura de unire.

Lui Ibrileanu se cade s-i atribuim meritul de a fi aplicat fr a se lsa copleit de prestigiul poetului

o metod dialectic, reinnd din traiectoria concepiilor eminesciene trei faze: cea de nceput pn n 1876

intrarea n cadrul gruprii Junimii , perioada ieean i, n sfrit, din 1877 pn n 1883, activitatea de redactor la

ziarul Timpul". Se poate discuta, evident, modul excesiv sistematic al etapizrilor propuse, ca i coninutul sumar

i uneori simplificator al caracterizrilor, dar un studiu tiinific nu poate adopta alte principii metodologice.

Mai e oare nevoie s subliniem c nu ncercm deloc s vedem n fiecare faz cte un alt Eminescu? ntr-

adevr, descoperim lesne cum unele sau altele dintre ideile eminesciene caracteristice i gsesc punctul de plecare

n primele manifestri publicistice; rmne ns diferena dintre caier fie el i de aur i firul tors, ceea ce acolo

descoperim ntr-o vag creionare va fi apoi ngroat, fr a mai pune la socoteal c dispar cu totul sau snt

estompate unele particulariti ale momentelor de nceput.

Intervin apoi meandrele existenei sale umane dramatice, mai direct receptate de diagrama publicisticii.

Anticipnd concluziile analizei de fa, vom spune c, paradoxal, n raport cu evoluia creaiei poetice, care ajunge

treptat cum s-a observat la o apolinizare a fondului dionisiac, cursul gazetriei pare a fi invers: n prima

perioad domin trsturi apolinice este un Eminescu majestos, patetic, dar de o siguran suveran, cu o inut

polemic elevat, de o expresie demn, nobil, trsturi care se vor

_________

8 Octavian Goga, Mustul care fierbe, Bucureti, 1927, p. 139

surpa treptat sub nvala unor reacii intempestive, ptimae, a unei subiectiviti exasperate.

Cei care vd n concepiile eminesciene un singur bloc turnat, trebuind s mpace perioada de la Junimea cu

cea anterioar, se strduiesc s descopere antecedente junimiste nc dintru nceputuri. Piedica cea mai important

li se pare a fi poemul Epigonii. Drept care snt vnate unele expresii poetice care ar tlmci adeziunea poetului la

teza formelor fr fond. Vom reveni asupra acestei probleme, deocamdat vom observa c dosarul atitudinilor

antijunimiste este ceva mai bogat i el trebuie cutat, cum e firesc, n primul rnd, n aria gazetriei.

Aa cum se tie, debutul n publicistic O scriere critic, n ,,Albina", 7/19 ianuarie 1870 st sub acest

semn. Are dreptate George Munteanu n monografia sa cnd noteaz c de fapt Eminescu nu polemiza cu Dimitrie

Petrino, ci dialoga peste capul mruntului partizan mai curnd cu printele, cruia i vizeaz, metodic

scrierile, de la O cercetare critic... (1867) pn la Observri polemice (1869)"9.

Dealtminteri, articolul menioneaz din primele rnduri numele lui Titu Maiorescu, apreciindu-i, cu vdit

deferen, stilul ,,bun i limpede", ca i spiritul, care primete eticheta feminitii, ceea ce, cum vom vedea, n

judecile etice ale poetului, semnific mai mult un defect dect o calitate. De aici trece la ,,coala sa de partizani",

creia i aplic aproape aidoma reprourile aduse de junimiti generaiei paoptiste: faptul c judec relaiile de la

5

noi prin prisma ideilor nsuite n strintate, n cazul de fa n Germania, ceea ce n expresie eminescian

nseamn c noul ,,nihilism cel savant i pretenios" se uit ,,cu despre din fruntea i prin ochii secolului asupra

a toi i a toate, se crede la nivelul nvailor (analog al politicilor) din Germania sau Europa civilizat pentru c a

nvat, sau mai bine n-a nvat, n coalele de pre acolo". Un procedeu polemic pe care-l va repeta cu o mai mare

eviden n cazul faimoasei teorii a formelor fr fond, acuzndu-i pe partizanii maiorescieni c ei nii ar putea-o

ilustra cu exemplul lor, dat fiind c rezultatele activitii de pn atunci nu pot fi comparate cu cele ale

predecesorilor. De unde sfatul cam dur ca ,,fiecare s-i vad n fundul puinitii sale". (Arta marelui polemist de

mai trziu nc de acum ncepe s-i arate msura.)

Reproul esenial formulat de Eminescu este acela al eludrii criteriului istoric. Dac acceptm

caracterizarea lui Tudor Vianu: ,,Nu argumente istorice, ci speculaia teoretic st la baza criticii junimiste" 10,

nelegem c tnrul publicist intea, cu o mare siguran, unul dintre punctele nevralgice ale ,,adversarului". El

respinge acuzaiile aduse reprezentanilor colii ardelene ca fiind proferate de la nlimea epocii contemporane

aceeai ridicare la nivelul secolului al 19[-lea]" , ignorndu-se condiiile istorice concrete care justific ideile i

atitudinile acestora. Dovedind o mare dexteritate n mnuirea dialectic a argumentelor, Eminescu l ntreab pe

critic dac nu cumva acei istorici scriind ,,tendenios i neadevr, scuza lor cea mare nu o gseti tocmai n tendina

i neadevrul lor"? Cci trebuie cineva s fie mai mult dect clasic" pentru a pretinde de la cel persecutat, mpilat

etc. ,,s fie n toate drept, n toate neprtinitor". Referindu-se concret la incai, i atrage atenia lui Maiorescu, c,

dac ar fi cercetat ,,istoria istoriei", ar fi neles cum ,,procesul ntru scrierea istoriei la orice naiune se ncepe mai

nti i const din cronografie, cu sau fr tendin, din culegerea de prin toate prile a materialului". Dominarea

critic a materialului ,,i ctigarea unui punt de vedere universal din care s judecm" constituie fapta unor timpi

mult mai trzii". Cine citete cu atenie crile lui incai se poate ns convinge c nici acestea nu snt aglomerri

amorfe de date, i asta tocmai din pricina ideii naionale pe care o urmrete cu pasiune: n totalul su domin o

singur idee, aceea a romnismului, care ca asemenea face din opera sa o oper a tiinei, n loc de a ramnea

numai o culegere nesistemizat de fapte istorice".

Eminescu nu va omite s invoce i factorul moral: acetia au fost pioniri, soldai", martiri a crora inim

mare pltea poate mai mult dect mintea lor", dar nu e recomandabil ca din cauza unui vemnt defectuos sau ba"

s se ignore i, mai grav, s se persifleze principiul cel bun", crezurile nalte ce le-au slujit.

_______________

9 George Munteanu, Hyperion, I, Viaa lui Eminescu, Ed. Minerva, 1973, p. 59. 10 erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, I, Casa coalelor, 1944, p. 164.

Ori de cte ori are prilejul, n articolele din aceti ani, el i exprim veneraia fa de ilutrii naintai. Nu-i

excepteaz nici pe marii brbai de la 1848. n Domnului Dumitru Brtianu, dezvoltnd ideea unui fel de curs a

lampadoforilor n care s-ar nscrie toate generaiile, sublinia c oamenii care au nceput regenerarea naional au dat

,,ideea ntregului" pe care urmaii cat a o realiza.

Am fcut o astfel de trimitere i pentru a evidenia faptul c tnrul Eminescu avea o atitudine ncreztoare,

optimist fa de perspectivele prezentului. De mai multe ori elogiaz ,,spiritul secolului". Faptele reprobabile

comise de guvernanii unguri fa de romni vin ,,n flagrant contradicie" cu tot ce era ,,mai nobil n spiritul

secolului nostru".

Acelai spirit al secolului va determina nlturarea ,,rmielor putrede ale trecutului". Chiar erorile de

,,form" care se ntlneau la unii publiciti din Ardeal persiflate de maiorescieni vor disprea datorit aciunii

,,timpului", se ,,vor terge neaprat odat cu rdcina, cu cauza lor: feudalismul i absolutismul". Este att de

convins de micarea ineluctabil a progresului nct, dei admir trecutul, nu consider c viitorul ar trebui s fie ,,o

simpl continuare", ,,cu toate calitile acestuia", ci ,,n cazul cel mai bun rectificarea trecutului" (Noti asupra

proiectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna). Ceea ce altfel spus ar nsemna c viitorul trebuie

s dezvolte ce are mai bun trecutul.

Dac vom mai aminti c articolele sale proclam cu entuziasm principiul egalitii n drepturi a tuturor

popoarelor, c Victor Hugo era citat ca model n postura de ,,bard al libertii", nu ne va oca aprecierea lui

Ibrileanu privind o ,,oarecare juvenilitate, dac se poate spune astfel, a sentinelor, prin oarecare idealism i

concesii fcute revoluionarismului". (O not precizeaz c prin revoluionarism" criticul nelege ,,ideologia

rezultat din concepiile revoluiei franceze de la sfritul veacului al XVIII-lea".)

n acest context se explic i faptul c, dei, de acum, va adopta o atitudine critic la adresa celor care

transform n principii absolute cunotinele nsuite n ,,Europa civilizat", fr a ine seama de determinrile

istorice ale fenomenelor, Eminescu d dovad de comprehensiune sau, oricum, de indulgen fa de aplicarea unor

6

,,forme" noi, naintate, ale timpului. n Ecuilibrul, expunndu-i prerile despre ceea ce reprezint civilizaia,

ajungnd la capitolul legislaiei e de acord cu ,,aplicarea celei mai naintate idei de drept pus n raport cu

trebuinele poporului", pentru ca n Domnului Dumitru Brtianu, subliniind aceleai ,,trebuine ale poporului

nostru", s adauge cuvintele evazive i curioase: trebuine ,,recepute poate de la strini".

Pentru a se nelege ns profilul spiritual al tnrului Eminescu n coordonatele sale adevrate, eliminndu-

se pericolul exagerrii unor trsturi accidentale, se cuvine s ne ndreptm atenia spre ceea ce constituie

substratul acestor atitudini, principiul esenial ce-l anim. Acesta este, fr doar i poate, cel al naiunii. Dac el

apoteozeaz spiritul secolului, dac accept unele dintre formulele ,,revoluionariste" ale epocii e pentru c

,,spiritul timpului nostru se identific total cu cel al popoarelor". n faa unor tentative de nclcare a drepturilor

naionale ale populaiei romne din Transilvania, Eminescu invoc ,,drepturile ce ni le d aboriginetatea noastr i

spiritul secolului".

i spun aici cuvntul, cum se tie, condiiile istorice specifice care puseser la ordinea zilei n rile din

rsritul Europei luptele de eliberare naional. Statul compozit care simea din plin ocul acestor micri subterane

era cel austro-ungar. Tnrul Eminescu n anii si de studenie vienez se gsea, aadar, ntr-unul din epicentrele

uraganului. Articolele sale capteaz acest clocot naional i-i d o expresie energic, adesea n forme patetice.

Nimeni nu trebuie s fie aicea stpn dect popoarele nsele" iat ceea ce devine un laitmotiv al interveniilor

sale, plednd pentru afirmarea solidaritii ,,cu naiunile nemulumite ale Austriei", pentru asocierea la lupta

acestora, n aa fel nct i romnii s beneficieze ,,de fructele rsturnrii...". Prin romni el nelege, desigur,

populaia din Transilvania, cu care se identific n forme att de absolute, nct, la un moment dat, ia atitudine fa

de o fraz a adversarilor ,,cumc am face foarte bine de a emigra n Romnia", simindu-se i el vizat, dei,

bineneles, nu era cazul.

S amintim ns c i Romnia se afla ntr-o situaie nereglementat. din punctul de vedere al suveranitii

naionale, c i va dobndi, de jure, independena numai dup,

rzboiul din 1877. nelegem astfel determinantele istorice obiective, acea vatr incandescent la dogoarea creia se configureaz ntr-un chip anume gndirea eminescian, fcnd ca ideea naional s nu produc doar un entuziasm de moment, ci s afecteze, am spune, substructura sufleteasc a poetului. O idee-for care de-a lungul anilor va suferi nuanri, precizri, amplificri, dar nu va nceta niciodat de a iradia, de a reprezenta un far n calea odiseei sale spirituale.

Un individ, pentru a-i justifica, ntr-un sens nalt, existena, trebuie s mearg cu principiul, cu naiunea".

nc din primul articol, polemiznd cu maiorescienii, el arat c omul n sine e ,,muritorul plin de defecte omeneti"

i c pentru a svri fapte care s rmn n istorie se cere ca insul s fie ,,limpezit" de ,,eterul opiniunei publice",

s reprezinte ,,personificarea unui principiu", i anume cel care ,,a dat consisten i contiin naional maselor i

a fcut din ele o naiune". Se observ c, totdeauna, nedezminit, prin naiune el nelege masele, poporul.

n slujba acestor idei, Eminescu aduce argumente din, domeniul filozofiei istoriei, prefigurnd unele dintre teoriile

dezvoltate mai trziu.

n Ecuilibrul, el va ncepe prin a afirma c ,,nu esist nimica n lume ce n-ar trebui s fie cum e", afar doar de

,,ceea ce creaz arbitraritatea omului". Astfel de elemente arbitrare apar atunci cnd insul se ambiioneaz s aplice

idei care nu snt coninute ,,naturalminte" de ceea ce constituie baza micrii istoriei: viaa popoarelor.

n scrisoarea ctre D. Brtianu va fi i mai explicit: ,,tot ce e bine e un rezultat al cugetrii generale i tot ce e ru e

productul celei individuale". Individul nu trebuie s cread c el inventeaz teorii menite s conduc omenirea, ci

numai s dea ,,espresiunea esterioar", ,,formularea" acelor cugetri i trebuine ascunse n adncul colectivitilor,

ntr-un cuvnt s se lase condus ,,de curentul ideilor naiunii". Generaiile n-au alt merit dect acela de a fi

,,credincios aginte al istoriei", de ,,a purta sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care-l ocup n lnuirea

timpilor".

Pe marginea acestui text n critica noastr s-au purtat discuii n legtur cu sorgintea hegelian a unor astfel de idei

(mai ales cnd se ntlneau i fraze ca: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu", sau: ,,n smburele

de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg").

Astzi ne apare clar c nu pot fi respinse, din principiu, astfel de contaminri, lundu-ne numai dup atitudinea

critic fa de Hegel, exprimat de Eminescu, de pild, n scrisoarea ctre Titu Maiorescu din 1874. Idei de acest fel

pluteau n aer, impregnau atmosfera filozofic, elemente hegeliene fiind preluate chiar de ctre adversarii si.

Acum, ca i n alte cazuri, Eminescu nu va ovi s apeleze la argumente venite din surse diferite dac acestea

serveau demonstraiilor sale. S mai inem seama c ne aflm ntr-o faz de nceput, mai precis, de laborator, cnd

se pot ntretia tendine diverse, dup cum entuziasmul su juvenil, de la aceast dat, putea fi atras i de rezonana

romantic a unor formule hegeliene. Nu ncape ndoial, Eminescu putea fi ntrit n convingerea sa privind

superioritatea cugetrii generale fa de cea individual i citind, bunoar, cum s-a presupus, Prelegeri de filozofia

7

istoriei, chiar dac sau poate tocmai de aceea i concluziile filozofiei lui Schopenhauer inteau n aceeai

direcie.

Altceva este ns s se mearg dincolo de expresii, de incantaia unor formule mprumutate sub sugestia

momentului i s se intuiasc elementele de fond care vor intra n structura viitoarei gndiri eminesciene. Din

acest punct de vedere, are dreptate G. Clinescu cnd relev c, nc din scrisoarea cu pricina, putem deduce cum,

pentru poet, necesitatea exprimat printr-un lan ntreg de fenomene interdeterminate acuz nu o ordine a spiritului,

ci ,,a naturii reprezentate n el". ,,Istoria e un capitol al tiinelor naturale, contiina e un epifenomen, oamenii cei

mari, simpli exponeni ai unei voine ascunse de care au cunotin cu mai mult ori mai puin claritate, iar

idealul unei generaii efectul unei lungi gestaii, nicidecum o goal abstraciune a unei mini izolate" 11. Firete,

textul este citit cu ochii celui care cunoate i meditaiile ulterioare ale lui Eminescu.

__________

11 G. Clinescu. Izvoarele filozofiei teoretice a Iui Eminescu, n Studii i cercetri de istorie literar, i folclor", nr. 3 4, 1956.

Reinem, n orice caz, c acum se pun bazele concepiei sale evoluioniste. Vom spune mai mult, c, n aceast faz, o astfel de concepie corespunde total fiinei sale luntrice att raional ct i sentimental , ceea ce nu se va ntmpla mai trziu, cnd programul politic va intra n conflict cu idealul su uman ntors spre trecut, ctre vrsta de aur".

Deocamdat ns, tnrului poet cursul istoriei i se nfieaz simplu, micarea nainte

a societii aprndu-i ca un adevr, pe ct de incontestabil, pe att de dttor de

optimism.

i alte idei tipice pentru gndirea sa le gsim schiate n anii de care ne ocupm. Am

menionat articolul Ecuilibrul, care enun chiar n titlu o idee drag lui Eminescu, la

care va reveni adesea, acum avnd n vedere echilibrul ce s-ar putea nate n Austria

dac s-ar acorda popoarelor egal ndreptire". Atunci numele ,,Austria" va fi

sinonim cu ,,pace". Cel care asigur ,,ecuilibrul voinelor umane" asemenea limbei n

cumpn" va fi, desigur, suveranul, cruia i se cere s semnifice ,,personificarea

fiecreia din naiuni, vrful ntmplrilor istorice", s devin ,,stnca neclintit i

neinfluinat a dreptii" S fim ns ateni i s percepem nota particular pe care o

capt, la aceast dat, conceptul eminescian. Accentul nu va cdea pe obligaiile

ntregii colectiviti de a se supune hotrrilor monarhului ceea ce va nelege

poetul, mai trziu, prin zicala:

cnd domnul zice da, Hncu nu trebuie s zic ba , ci pe obligaiile monarhului de a

exprima voina maselor. Pentru asta va apela la comparaia sugestiv a titlului unei

cri, care ,,nu poate fi o contrazicere a celor cuprinse n carte". Domnitorul este

simbolul unei idei i prezint importan atta vreme ct ,,nu-i poate dispreui ideea ce

o conine", cci altfel e redus la valoarea unui simplu semn mort i fr neles". i

aceast precizare amenintoare: ,,Simbolul nu ne poate obliga dect pn cnd ne mai

oblig ideea ; dea Dumnezeu i prevederea celor mari ca s nu ni devin odioas". Nu

se ntlnete aici Eminescu cu J.- J. Rousseau, care, n mult hulitul de poet Contract

social, avertiza c, atunci cnd suveranul mpingnd inegalitatea i despotismul la

marginea neantului, ncalc ideea de drept, particularii au dreptul de a-l rsturna prin

for?

8

Pornit pe acest drum, tnrul Eminescu este radical: ntotdeauna poporul are dreptul

legal de a se opune voinei domnitorului, acesta niciodat de a se opune voinei

poporului: ,,legal poate rezista poporul voinei domnitorului, domnitorul voinei

poporului, ba". Altfel spus, el este pentru absolutismul poporului, nu al domnitorului.

Cum afirm n S facem un congres: Nimeni nu trebuie s fie aicea stpn dect

popoarele nsele, i a trece suveranitatea n alte brae dect n acelea ale popoarelor e o

crim contra lor". Tronul trebuie ,,s cead voinelor supreme ale popoarelor". Firete,

el are n vedere aici pe suveranul Austriei, dar nu se poate nega c Eminescu vibreaz

la ideile luminate, antidespotice ale epocii i subordoneaz ideea suveranului ideii

poporului, ,,cci cum afirm el categoric n secolul al nousprezecelea aceasta e

singura raiune de a fi a monarhilor, alta nu cunoatem i neci nu voim a cunoate".

Atrage, dealtfel, atenia severitatea cu care formuleaz sarcinile militantiste ale

romnilor ntru aprarea drepturilor naiunii. El va fi necrutor cu oportunitii, cu cei

ce se preteaz la tot felul de concesii, urmrind profituri personale: ,,Cunoatem

fiinele acelea linse, acele suflete de sclav cari fac politic de oportunitate, cari ceresc

posturi pentru ei n loc de a pretinde categoric i imperativ drepturi pentru naiunea

lor...". Un rigorism moral pe care vom avea prilejul s-l mai admirm de-a lungul

ntregii sale activiti publicistice. Eminescu va cere ca la congresul propus s fie alei

oameni ,,nainte de toate energici i de caracter" (sublinierile i aparin). El va merge

pn la a reclama ,,nlturarea cu ngrijire" a celor ce au ovit o singur dat,

indiferent de rangul sau de poziia lor social: Oricine a ovit numai o dat n cariera

sa politic, fie el prelat, fie ilustritate, fie magnificen, trebuie nlturat cu ngrijire,

cci aicea trebuiesc oameni ai faptei pre care s nu-i orbeasc nici ansele, nici aurul,

nici stelele i ordurile mari (care n genere se pun pe inime mice !).

Snt respinse orice fel de tranzacii n materie de principii: ,,tranzaciuni n drepturi

naiunali nu se ncap...". Publicaiile noastre vor fi criticate pentru c au devenit ,,moi

i mpccioase". Nu acel ,,mijloc dulce i pacific" va da roade, ci calea unei lupte

neovitoare. Eminescu nu se va sfii ca, n cadrul ameninrilor proferate, s agite

chiar posibilitatea unei rscoale militare: Austria n-a avut nc parte de aa ceva, ,,dar

se prea

poate ca timpul s nu fie tocmai departe", cci ,,armata cuget, pe cnd ieri nc era numai o mas". Nu vom fi

surprini, prin urmare, c autoritile i vor intenta pentru articolele publicate n ,,Federaiunea" un proces de pres.

Sau c n timpul agitatelor consftuiri ce preced srbtorirea de la Putna, Eminescu i Slavici se vor simi

supravegheai de poliia secret. Poetul va fi fost, desigur, n sinea lui, satisfcut de aceast aur a unei activiti

subversive, trind, cum s-a spus, emoiile Proletarului (variantele preliminare ale cunoscutului poem fiind redactate

n aceti ani).

Dincolo de o nflcrare care aparine, nici vorb, i vrstei, nu putem s nu apreciem pertinena unor

iniiative practice, cu caracter politic sau general cultural. Congresul naiunii romne din Transilvania pentru care

militeaz are ca scop unirea eforturilor cu celelalte ,,naiuni nemulumite ale Austriei", n aa fel nct i noi s ne

putem bucura de fructele rsturnrii constituiunii...". Se cunoate, apoi, rolul jucat de poet n cadrul organizrii

festivitii de celebrare a celor 400 de ani de la ntemeierea mnstirii Putna. Eminescu este acela care propune ca

serbarea de la mormntul lui tefan cel Mare s nu fie ,,numai o serbare pentru glorificarea trecutului nostru", ci i

un prilej de ntlnire (tot n cadrul unui congres) a studenimii din toate provinciile rii, n vederea stabilirii unei

9

,,singure direciuni a spiritului pentru generaia ce crete". Iniiative generoase, expresii ale unui activism pe care n

Noti asupra proiectatei ntrunirii la mormntul lui tefan cel Mare la Putna ine s-l justifice principial,

opunndu-l indiferentismului sau scepticismului dezabuzat. Eminescu nu neag c mplinirea unui asemenea el este

problematic", el atrage ns atenia asupra faptului c ,,puinul bine ce ar putea rezulta dintr-o ncercare de a

organiza viaa viitorului nsemneaz totui mai mult dect nici o ncercare spre aceasta".

Fcnd elogiul atitudinii active fa de via, a contiinei misionariatului, trind cu pasiune problemele

timpului su, pn la aciuni ,,subversive" de agitator" n apostrofele sale retorice abund cuvntul flamur:

,,Sus flamura. . .", sau: ,,Pre flamura noastr trebuiesc scrise pur si simplu voinele noastre" etc. , cu toate

acestea, el nu ilustreaz acele exagerri de atitudine care par a intra ntre pcatele fireti ale tinereii, cum ar fi

intolerana obtuz, spiritul fanatic partizan. Iat-l sosit la Viena i pus s aleag ntre ,,Societatea literar i

tiinific" i ,,Societatea literar-social Romnia". Ei bine, el se nscrie n amndou i militeaz apoi pentru

contopirea lor. Spirit de conciliere sau expresia unei viziuni vaste care nu putea cantona ntre graniele strmte ale

unor faciuni sau interese de grup? S ne amintim i de atitudinea sa critic la adresa exagerrilor comise de adepii

maiorescieni, care tindeau s arunce odat cu apa din copaie i copilul. Or, i n acest caz, Eminescu nu rmne

prizonierul unui prozelitism ngust ardelenesc, recunoscnd deschis vestmntul defectuos" al unor exerciii

gazetreti sau oratorice, dar cernd s se combat" defectuozitatea i nu ... principiul cel bun". Fr a mai spune

c, n problemele ortografiei, el este total de partea junimitilor, numai c reclam o critic obiectiv i

nelegtoare, iar nu persiflarea plin de dispre.

Dup ncheierea serbrilor de la Putna, n mijlocul membrilor Societii Romnia jun" se creeaz un

curent contra ,,cosmopolitismului" ,,colii lui Maiorescu", asupra creia fiecare era invitat ,,s scuipe". Eminescu

are prilejul s resping i de aceast dat falsele acuze, cu o remarcabil siguran a judecilor. n articolul (dare de

seam) destinat ,,Romnului" dar nepublicat, el demonstreaz c principiul naiunii nu poate fi opus principiului

adevrului: ,,ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional, ceea ce-i injust nu devine just

prin aceea c-i naional, ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional". Or, n toate lucrrile lui Maiorescu,

,,principiul fundamental" este, ,,dup ct tim noi, naionalitatea n marginea adevrului". Un punct de vedere

disociativ, care nu poate fi pus doar pe seama calitii sale de colaborator al ,,Convorbirilor literare" sau a primei

sale vizite fcute n rstimp celor de la Junimea, ci corespunznd unor convingeri profunde, orientate nc de atunci

mpotriva retoricii goale patriotarde, a frazelor sforitoare, a cuvintelor mari nesprijinite prin fapte. O nsemnare din

manuscris mrturisete c-i este ruine de acel ,,romn de parad" care vrea a-i fi nsuit monopolul, privilegiul

patriotismului i a naionalitii". Nu principiul naionalitii l dezavueaz, ci compromiterea acestuia prin frenezie

demagogic:

Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adnc se

pronun arareori".

O atitudine just, echilibrat, care tie s in cumpna adevrului, ridicndu-se

deasupra exceselor provenite din adoptarea unor optici unilaterale. Atingnd

problema att de disputat a raportului dintre naiune i umanitate, Eminescu

dezvluie aceeai luciditate i intuiie dialectic. Cosmopolitismul nu poate exista

este cel mult un subterfugiu verbal, mascnd interese meschine , cci nu poi

s iubeti umanitatea dect iubind acea parte a omenirii n care te-ai nscut. Pentru

el cele dou noiuni nu se opun, ci se interdetermin. Bineneles, tnrul Eminescu

nu va omite s sublinieze, cu un accent aparte, obligaia fiecrui popor de a crea ,,o

coard nou, original, proprie pre bina cea mare a lumii".

10

Astfel de aspiraii spre o viziune larg comprehensiv par a se subsuma unui

program urmrit contient de tnrul poet i care preconizeaz circumscrierea

fenomenelor cu mijloacele tiinifice ale secolului, atingndu-se maxima obiectivitate a

cercettorului. Articolul de debut O scriere critic noteaz n chip apsat c cei

care au ,,avut meritul adevrului absolut", snt cei care ,,au ptruns, au neles obiectul

aa cum el trebuie s fie neles, adic fr scrupule, fr prejude subiectiv". Sau, cum

va spune el, cu alt prilej, pentru a nu fi sedus de aparene, pentru a nu lua fantasmele

drept realitate, se cere o analiz a faptelor ,,asemene unui chimist".

Din acest punct de vedere, Eminescu critic maniera polemic folosit de D.

Petrino, care d curs liber subiectivismului. n ce-l privete, poetul este pentru ,,ochiul

ager al criticii adevrate, ce taie fr scrupul i mizericordie tot, din fibr n fibr", dar

asta nu poate fi realizat dect ,,cu rigoarea i seriozitatea conviciunei, nu cu pamfletul

ridicol i fr pre", care mut accentul de la problemele de fond la cele lturalnice.

Criteriul moral este, nici vorb, i el invocat: ,,Critica d-sale..., da-ar fi avut contiina

puterei sale, ar fi putut s rmn n limitele demnitei".

Cum concord ns astfel de rigori care acioneaz ca un sistem de frne ale

raiunii cu clocotul sentimental, cu pasiunea declanat de slujirea, pn la

sacrificiu, a unor nalte crezuri? Dup Eminescu, nu exist ntre aceste atribute nici o

contradicie, dragostea pentru idee nu trebuie s nceoeze luminile raiunii, ci,

dimpotriv, dac ideea este nalt, se cade s stimuleze cutarea adevrului. O

problem pe care o va explicita pe larg, peste civa ani, n conferina Influena

austriac asupra romnilor din Principate: ,,Cu ct ne iubim mai mult patria i

poporul nostru, cu atta va trebui s ne narmm mintea cu o rece neprtinire i s nu

surescitm cugetarea, cci uor s-ar putea ca s falificm vederea acestei cluze

destul de credincioase i s [ne] agitam cu vehemen prin ntuneric, n lupt cu

fantasme". i din nou: ,,Inim foarte cald i minte foarte rece se cer de la un patriot

chemat s ndrepteze poporul su, i fanatismul iubirii patriei, cel mai aprig fanatism,

nu oprete defel ca creierul s rmie rece i s-i ndrepteze activitatea cu siguran,

s nimiceasc adevrata cauz a rului i s o strpeasc cu statornicie de fier".

Aceast corelare armonioas a inimii foarte calde i a minii foarte reci ni-l

nfieaz pe tnrul Eminescu n cutarea ,,omului total", pentru a meniona o tem

care i-a preocupat tot timpul pe marii gnditori i-i preocup pn n zilele noastre.

EMINESCU I JUNIMEA. ORIGINALITATEA GNDIRII POLITICE EMINESCIENE

A doua faz a activitii publicistice a poetului conform aceluiai Ibrileanu

ncepe ,,cu stabilirea lui Eminescu la Iai i cu intrarea sa la Junimea"12. Ne vom

exprima, mai departe prerea asupra caracterizrilor emise de critic (i care, conform

opticii sale, se nscriu ntr-o fatal scar a involuiei).

Deocamdat, nu vom ntrzia s analizm problema relaiilor lui M. Eminescu cu

Junimea, atins pn acum incidental.

11

______________ 12 G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Ed. Junimea, Iai, 1970, p. 133.

Snt, dup cum se tie, implicate aici aspecte care au constituit o permanent surs

de discuii i care nu se poate afirma c ar fi ncheiate nici azi.

Dup o perioad n care poetul nu fusese vzut altfel dect ca un emul al gruprii

ieene, a survenit un moment discontinuu, cnd, pe principiul aciei i al reaciei, s-a

fcut apel la diferite documente i mrturii menite s reliefeze elementele antitetice

dintre Eminescu i Junimea sau mentorul ei, Titu Maiorescu.

Cu precdere, amintirile lui G. Panu au fost exploatate, reinndu-se atitudinea

grupului celor opt" la adresa subtilitilor metafizice, n care erau trecute i ,,teoriile

extravagante ale lui Eminescu", divergenele pe tema istoriei romnilor, reacia

negativ cvasiunanim la lectura Srmanului Dionis fapte crora li se opunea

dispreul afiat al poetului. Dup G. Panu el nsui viitor dizident" , Eminescu

,,trata cu mare asprime pe muli din Junimea, iar cuvntul de proti i ignorani era la

fiecare pas pe buzele sale". (Ct l privete pe Maiorescu se speculau incidentul cu

Mite Kremnitz i anumite fraze din nsemnri zilnice.)

Nu ns anecdotica este aceea care trebuie s primeze ntr-o astfel de dezbatere.

n legtur cu Junimea se cade s se in seama c aceast grupare ocup un loc de

tranziie ntre epoca anterioar, paoptist, care cunoscuse fenomenul larg, cuprinztor

al spiritului de generaie, i colile, cenaclurile, cu un program zelos i autarhic, ce vor

urma. Cel puin n prima ei faz, societatea ieean mai pstra caracterul recreativ i

panic de ,,soarea", abordnd cu voioie zicala francez: ,,entre qui veut, reste qui

peut".

Dup cum se tie, mult mai trziu, cnd fruntaii junimiti vor deveni sclavii

intereselor politice sau, i mai exact, la Bucureti, cnd societatea intr pe mna

discipolilor universitari ai lui Maiorescu, ne ntmpin ceva din atmosfera de cerc

nchis, cu membri nregimentai", intolerani fa de actele de trdare etc.

n aceste condiii, atenia va s se ndrepte nu att ctre relaiile personale ale

poetului cu membrii Junimii, ct spre echivalentul social al gndirii sale.

Dup 23 August 1944, situaiile menionate par a se rentlni, n anumite forme,

dar ocupnd poziii inverse, ca ntr-un cadril. O perioad, raporturile lui Eminescu cu

Junimea erau fie global negate, fie ceea ce reprezenta ,,limit ideologic" se atribuia

automat influenei lor nefaste.

Anii din urm, aducnd o dreapt nelegere a meritelor incontestabile ale

,,Convorbirilor literare" i ale Junimismului n cadrul istoriei literaturii romne, au

facilitat, ntr-un fel, i reapariia vechiului cult maiorescian. Nu era fr temei

observaia lui Alexandru George c putem constata o ntoarcere, n unele cazuri, ,,la

faza precritic, prelovinescian a considerrii lui Maiorescu"13.

12

M grbesc s observ c aceast ntoarcere dat fiind nivelul atins de critica

noastr nu se petrece n forme simple, ci antrennd o argumentaie teoretic, nu o

dat subtil. S-a ridicat astfel problema, deloc neinteresant, dac n polemicile

Junimii cu alte grupri sau direcii din cultura noastr n-ar trebui s vedem mai

degrab o funcie complementar dect una antagonic reacie la ,,ascuirea"

exagerat a antagonismelor din perioadele anterioare. Nu se poate nega importana i

utilitatea unei asemenea ipoteze de lucru. Se tie, dealtminteri, c Ibrileanu a relevat,

la timpul su, elementele de continuitate ale ,,Romniei literare'' prin ,,Convorbiri

literare" (Alecsandri fiind considerat, de ctre junimiti, printre fondatori). Se cunosc,

de asemenea, schimburile de amabiliti care au avut loc, n primii ani, i pe ntemeiate

motive, ntre ,,Convorbiri literare" i ,,Contemporanul".

ntrebarea care se ridic este ns aceea dac, trecnd peste aspectele strict locale

ale polemicilor, degajnd trsturile generale ale fenomenelor n nlnuirea lor

obiectiv, putem s nu acordm ntreaga importan elementelor divergente,

procesului dialectic al contrariilor, care face ca, n dezvoltarea lor, micrile de idei s

ntruchipeze ipostaze diferite ale evoluiei spiritualitii naionale.

n critica noastr au fost combtute, pe bun dreptate, exagerrile unor articole

care, n chip anistoric, tindeau s prezinte junimismul drept un continuator aproape

legatar al paoptismului. Trebuie spus c un asemenea punct de vedere a afectat i

modul n care au fost reprezentate relaiile lui Eminescu cu gruparea ieean,

mergndu-se

_______________ 13 Alexandru George, La sfritul lecturii, Ed. Cartea romneasc, 1978, p. 70.

pn la a se afirma c ntre poet i Titu Maiorescu n-ar exista deosebiri notabile n aspectele principiale ale

problemelor, fie chiar i n atitudinea fa de paoptism. n acest fel, ne ntoarcem cu adevrat, la o faz

,,precritic", omindu-se precizrile i diferenierile care au fost fcute n literatura de specialitate din perioada

interbelic.

Pentru nceput vom aminti opiniile unui critic cunoscut pentru spiritul su parcimonios i care nu poate fi

acuzat de ,,antimaiorescianism", Pompiliu Constantinescu.

El nota n 1934: ,,Maiorescu este un antipaoptist din atitudine formalist, Eminescu dintr-o filozofie

social". i, atrgnd atenia: Politicul Maiorescu ni se pare prea uitat, n aprecierea poziiei lui de toi cercettorii

prezeni", conchidea: ,,Dac se ntlnesc n unele puncte [...], acestea snt note neeseniale, n concepia lor

construit pe planuri diferite"14.

Nu invocm aici autoritatea unor nume, ci autoritatea unor argumente care, nainte de a fi date la o parte, se

cer a fi supuse unei examinri critice.

Recunoatem c prerile discutate mai nainte au un caracter subadiacent, nu se subsumeaz direct temelor

investigate. Atunci cnd problema este abordat special, faptele snt reconstituite, de regul, cu deplin acribie sub

raport istoric. Este, de exemplu, cazul amplei i substanialei cri a lui Z. Ornea Junimea i jumimismul15. Dac

vom compara ns ediia din 1978 cu cea din 1966, vom observa anumite schimbri de accent care-i au

subnelesul lor.

n ultima variant incomparabil superioar celeilalte, ca informaie documentar i capacitate analitic

lui Eminescu i se aloca, n cadrul junimismului, un capitol special, dar, atunci cnd se expun ideile gruprii, numele

poetului va fi trecut laolalt cu cele ale lui P.P. Carp, Maiorescu, Th. Rosetti et comp.

Ceea ce nu fcea E. Lovinescu, care, alctuind Antologia ideologiei junimiste 16, nu includea nici unul dintre

textele eminesciene, pe deplin consecvent punctului su de vedere, exprimat nu numai n Istoria civilizaiei romne

moderne, dar i mai trziu, n T. Maiorescu i posteritatea lui critic, i conform cruia marele poet ,,depea cu

13

mult junimismul", oferind ,,excepia unei structuri profund rneti i tradiionaliste"17.

i pentru c am amintit aceast tez, s nu omitem a meniona contribuia lui G. Ibrileanu, primul care

vede n critica eminescian o faz distinct, situat ntre critica junimist i cea socialist.

Ne exprimm mirarea c adesea se trece prea uor peste argumentele importante ale autorilor pomenii, c,

oricum, nu servesc drept punct de plecare pentru o dezbatere profund, menit s ajute la o mai curajoas

emancipare fa de anumite formule nrdcinate n trecut i care se reduc, n ultim instan, la imaginea prea de

tot simpl, conform creia Eminescu i ceilali mari scriitori clasici ar fi o creaie" a Junimii.

l citm din nou, cu satisfacie, pe Alexandru George, care i pentru c s-a ocupat de reconsiderarea lui

V.A. Urechia, o victim a lui Maiorescu demonstreaz o atitudine liber de prejudecile cultului junimist:

Aceti mari scriitori nu snt de formaie junimist, i nimeni nu a stabilit pn acum, n ciuda imensei cheltuieli de

cerneal ce s-a fcut n legtur cu aceasta, n ce msur asupra lor vor fi lucrat criticile lui Maiorescu sau

principiile sale estetice foarte generale" 18.

Nimeni nu se gndete s-l izoleze pe Eminescu, cu un salubru cordon sanitar, de influenele exercitate

asupra sa de gruparea junimist. Chiar Ibrileanu recunotea ,,n concepiile sale lingvistice i literare multe puncte

de contact cu Junimea, i n cele politice cteva", dar, n acelai timp, sublinia ,,o atitudine independent i n mare

parte deosebit de a Junimii, ba uneori chiar contrar" 19

Mai departe demonstra c numai ,,la o privire superficial" ar putea s par c Eminescu este un junimist

care duce la extrem critica junimist", n realitate, el inaugu-

______________ 14 Pompiliu Constantinescu, Scrieri 6, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 55. 15 Z. Ornea, Junimea i junimismul, Ed. Eminescu, Bucureti, (prima ediie a aprut n 1966, la EPL). 16 E. Lovinescu, Antologia ideologiei junimiste, Casa coalelor, 1943. 17 E. Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, Casa coalelor, 1943, p. 53. 18 Alexandru George, op. cit., p. 60. 19 G. Ibrileanu, op, cit., p. 119.

reaz o nou faz" a treia din evoluia spiritului critic n cultura romneasc, exprimnd interesul claselor

de jos", ,,al meseriailor, al rzeilor, al ranilor" 20.

Este vorba, prin urmare, nu de a diminua cu ceva studiul relaiilor cu Junimea 21, ci de a releva, cu mai

mult trie dect s-a fcut pn acum, specificitatea fenomenului de gndire eminescian, unul dintre cele mai

remarcabile din epoc. n acest fel, se mbogete, devine mai vie i mai complex i harta micrilor ideologico-

culturale ale timpului.

S ncercm a prezenta argumentele de rigoare. Teza sub care a fost situat, de regul, Junimea i, totodat,

a servit drept mijloc de racolare a poetului a fost aceea a formelor fr fond. Unii specialiti au relevat ns c

aceast critic nu poate constitui monopolul maiorescienilor, fiind exprimat i de prejunimiti, dup cum, n anii

respectivi, se nscrie i unei arii extrajunimiste. G. Ibrileanu meniona numele lui Alecu Russo, C. Negruzzi, M.

Koglniceanu sau V. Alecsandri. Dac ar fi depit ,,moldovenismul" su i ar fi acordat o atenie mai mare

muntenilor, n-ar fi citat numai pe Al. Odobescu i pe Ion Ghica, ci i exemplul cel mai elocvent pe Eliade

Rdulescu. Aceeai critic o gsim ns adresat i de Brtianu, eful Partidului naional-liberal lui i aparine

comparaia sugestiv cu casa la care s-au pus stlpii i s-a nlat acoperiul, dar lipsesc ,,bazele edificiului" , ca i

de ctre socialiti. Este drept, nu poate fi negat meritul lui Titu Maiorescu de a fi gsit o formul fericit, care, prin

calitile ei aforistice, s-a impus, a fcut o frumoas carier n publicistica romneasc. Tudor Vianu era ns n

drept dup ce constata c teza formelor fr fond este ,,comun ideologiei sociale a vremii" s preconizeze cu

hotrre: ,,Dintr-o doctrin i o atitudine att de rspndite, nu se poate face deci o trstur proprie Junimii"22.

Este interesant c nsui Eminescu ia act de faptul c aceast problem i preocup pe mai muli dintre

ideologii epocii. n articolul Imitarea civilizaiei strine, din ,,Curierul de Iai" i exprim consensul de opinii cu

discursul rostit de Brtianu pe marginea proiectului de buget. (Faptul c, i la aceast dat, i pstreaz o atitudine,

s spunem amabil, fa de fruntaul liberalilor, ne-o dovedete caracterizarea ,,brbat aa de popular n toat

romnimea", ceea ce nu se va ntmpla mai trziu, cnd va deveni o ,,enigm" i un simbol al tuturor relelor comise

de ,,roii".) Printre cei care au contribuit la propagarea adevrului, recunoscut i de Brtianu, c ,,primirea formelor

de cultur ale strintii, fr bazele i cuprinsul echivalent, se soldeaz cu mizeria claselor muncitoare", Eminescu

menioneaz pe: Marian n Analele statistice, Titu Maiorescu n critica direciei culturii romne, d. Ioan Ghica n

Convorbirile economice, Teodor Roseti (sic !) n articolul asupra progresului la noi" i, la sfrit, chiar pe ,,M.

Eminescu n discursul public asupra influenei austriace".

14

Este adevrat, n aceast conferin important document programatic , dei poetul se refer pe larg la

alte probleme, asupra crora vom reveni, gsim idei care se nscriu n circumferina problematicii enunate. Pe

scurt, el constat c legislaia introdus se revendic de la alte realiti dect cele de la noi. Trimiterile se fac la

situaia din Anglia o posibil influen junimist. Acolo exist clase sociale importante n stat, cu corelativul lor

politic, partidele. Este semnificativ c, alturi de partidul proprietarilor, al negustorilor i industriailor, Eminescu

amintete i de cel al lucrtorilor, de socialiti. Sistemul parlamentar se sprijin pe mecanismul unei reale viei

politice. Care este ns situaia din Romnia? A disprut aproape" aristocraia istoric ,,i ea trebuie s fie

totdeauna istoric pentru a fi important". ,,Clasa de mijloc pozitiv nu exist", ranii i meseriaii snt ruinai,

disoluiunea claselor pozitive crete, crete crete i azi". Ne-am pricopsit, n schimb, cu o ptur de ,,proletari

ai condeiului", care snt ,,fr nici o nsemntate pentru naie", preocupai numai de obinerea de posturi grase, de

extorcarea politicianist a bugetului. Sistemul alegerilor, n acest context, este o simpl comedie, neexistnd

,,partide de principii, ci de interese personale". (S reinem critica global la adresa partidelor, pe care declar c nu

le numete ,,conservatoare sau liberale, ci oameni cu slujb:

guvernamentali, oameni fr slujb: opoziie".) Singurii, prin urmare, care vor avea de

________________

20 Ibidem, p. 136. 21 Acest studiu ar trebui, bunoar, s acorde atenie i unei aproximri a lui G. Clinescu, care, referindu-se la cercul

Convorbirilor literare", observa: ,,Acest cerc nu este identic cu Junimea, dei junimitii precumpnesc" (Cronicile optimistului,

EPL, 1964, p. 420). 22 Tudor Vianu, op. cit., p. 169.

ctigat vor fi ,,crciocarii", oameni fr meserie i fr caracter, trntori i profitori. Consecinele snt nc i mai

grave. Neexistnd un organism social cristalizat, n stare s-i oblige pe toi s munceasc, s-a nscut ,,o micare

nesntoas n societate, nu bazat pe munc, ci pe privilegiu". ,,Negustorul vrea s fie boier, ranul fecior

boieresc, boierul mic boier mare, cel mare domn" ; ,,prin aceast ngrmdire la porile privilegiilor i ale

slujbelor" se creeaz ,,goluri economice'', pe care le umplu strinii. Este, aadar, n pericol s dispar nsi

naiunea romn. O problem pe care o va dezbate n chip patetic, cauza cauzelor descoperind-o n ,,nimicirea"

rnimii, ,,clasa cea mai pozitiv din toate". De fapt, toat critica adus schimbrilor produse n ultima jumtate de

secol n rile romne se focalizeaz n acest punct al nrutirii vieii ranului. ,,Istoria celor din urm 50 de ani,

pe care muli o numesc a regenerrii naionale, aa o numise i Eminescu, n.n. mai cu drept cuvnt s-ar putea

numi istoria nimicirii rzeilor i breslailor". De atunci apsarea devine atomistic, ranul ncepe a srci i a da

napoi. Aceasta merge crescnd ...". rnimea este singura clas productoare care asigur ,,trebuinele

fundamentale ale omului", ,,ranul muncete singur pentru toi". Or, el lucreaz cu aceleai mijloace ca i n urm

cu 50 de ani, dar transformrile petrecute, trebuinele artificiale importate de aiurea fac ca sarcinile lui s fie

nzecite i s creasc ntr-o progresie nspimnttoare. ,,Rul deci e nluntru", exclam, cu un adnc spirit

participativ, poetul.

Am ntocmit acest tablou al argumentaiei eminesciene pentru a se observa cum, pornindu-se de la unele

idei mprtite i de junimiti, critica sa este cu mult mai vast i mai radical. Nu de o ,,metafizic" contradicie

ntre form i fond (expresia lui Ibrileanu) e vorba aici, ci de racile care pun n discuie nsei bazele societii. Se

tie c Titu Maiorescu i unii dintre junimiti limitau criticile lor la planul culturalului sau al instituiilor politice,

n orice caz, aici se concentra interesul lor principal. Eminescu depete acest cadru, cufundndu-se cu pasiune

(i voluptate teoretic) n zonele subterane ale vieii economice-sociale, n ceea ce el numete (n aceeai

conferin) ,,legile fiziologice ale societii".

Firete, ranul, cu viaa lui grea, atrsese i atenia junimitilor, dar una este comptimirea de ordin

general, pledoaria pentru ridicarea nivelului su de via (n primul rnd, cultural) i chiar transformarea sa ntr-un

simbol etnic, i alta a-l opune tuturor celorlalte clase (considerate a fi exclusiv consumatoare) i a face din destinul

su piatra unghiular a unui sistem de gndire economic-istoric.

Procesul intentat de Eminescu are un caracter total, critica sa privind, cum am spus, infrastructura

societii. Din aceast cauz, el i critic sever pe liberali pentru c :

,,n loc de a-i arunca privirile la rul esenial al societii, s-au inut de relele accidentale i fr nsemntate".

Chiar i conservatorii (perioada ,,Curierului de Iai") primesc observaia c ,,au ncercat ani ndelungai de zile a

crpi o cldire a crei temelie chiar e o mare greeal".

Pentru a nelege mai limpede n ce const ,,rul esenial", care afecteaz temelia" societii, e bine s ne

15

ntrebm dac, n viziunea eminescian, acest ru are o semnificaie limitat la situaia din ara noastr are,

adic, un caracter ,,local" sau reprezint un fenomen mai general, ca un fel de molim ce se abate i asupra

altor popoare din acest col de lume?

Iat-l, bunoar, pe poet analiznd situaia din Ungaria (articolul publicat n 26 noiembrie 1876, n

Curierul de Iai"). Dovedind cu ct for l urmresc asemenea probleme, transformndu-se n autentice obsesii,

el le descoper reflexul i n viaa rii vecine, amndou rile fiind ,,jertfele unei esploatri comune". i n

Ungaria se nmuleau ,,trebuinele prin formele goale ale civilizaiei occidentale, pe care le-a introdus cu aceeai

prip ca i noi", fiind, dup Romnia, ,,patria funcionarismului, crciocarilor i negrei speculaiuni" (bineneles, a

speculaiunii capitalului strin, prin care Eminescu subnelege, de regul, pe cel evreiesc. Vom reveni la acest

aspect). Condamnat s rmn ar curat agricol" la cheremul Austriei, Ungaria export ln i primete

postavul fabricilor de aiurea, export porci i consum crnai ,,fabricai" la Viena etc. i, ceea ce este mai grav:

apsarea din ce n ce mai mare a ranului, ,,proletarizarea" lui. Adugnd cultura extensiv, barbar" a

pmntului, pustiirea pdurilor, Eminescu ajunge la o imagine de comar care prevestete viziunea apocaliptic din

Doina:

apar epidemii, nu se mai nasc copii sau cei care se nasc snt bolnavi, se schimb pn i ,,mediul climatic":

,,temperatura i-a pierdut tranziia gradat de la cald la frig i viceversa, i trecerea e nemijlocit, fr grade

intermediare, astfel nct numai plmnii de cal o pot suporta". Perspectivele? ,,Robia occidental", ei ungurii,

n.n snt jertfa apropiat, iar noi cea probabil a negrei speculaiuni dinspre Apus", cu corolarul .respectiv al

pierderii fiinei naionale. .

Este interesant s remarcm c acest pericol pndete i popoarele slave din sudul Dunrii, datorit reformei

constituionale ce se preconizeaz a avea loc pe cuprinsul Imperiului otoman.

Odat cu aceast reform i ,,cu introducerea nivelatorului costum european o precizm de pe acum

se vor stinge aproape toi breslaii, cari produceau pn-acum obiectele trebuitoare clasei de mijloc, i vor fi

nlocuii repede-repede prin emigrani europeni, cari vor pune mna pe meserii acolo, ca i la noi". Rezultatul?

,,Peste un secol esterminarea fizic a raselor slavone va fi mntuit". Cci, dup Eminescu, exista ,,dou feluri de

exterminri cea prin robie, sigur cea mai puin eficace, i cea prin srcire, care e cea adoptat de politica

economic a Occidentului" (de unde se nelege c aceasta din urm este cea mai eficace).

Nu ncape nici o ndoial, dincolo de expresiile folosite, poetul nu combate doar formele noi, ci i

,,cuprinsul" lor, pe scurt, tot ceea ce reprezint modul de via al rilor din Occident, un mod de via care introdus

n aceast parte a Europei, unde fiineaz o civilizaie primitiv, semnific o nou ,,robie", de o mie de ori mai rea

dect cele cunoscute pn atunci, atingnd proporiile acelor plgi biblice trimise de un rzbuntor Iehova.

Ne apare, astfel, cu limpezime, deosebirea de poziii dintre Eminescu i Titu Maiorescu. Criticul Junimii

aa cum a demonstrat judicios Liviu Rusu, n cadrul unei dezbateri ,,nu era n principiu mpotriva formelor ca

atare"23, ci mpotriva metodei dup care s-a procedat, a grabei, ntruct terenul trebuia pregtit prin educaie i

culturalizare pentru ca acestea s poat fi bine asimilate, pentru ca nu cumva printr-o aplicare superficial s se

ajung la compromiterea lor. De unde programul stabilit: ,,Tot ce este astzi form goal n micarea noastr

public trebuie prefcut ntr-o realitate simit, i, fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a

statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei

organizri politice potrivit cu el". Pentru Eminescu ns tocmai transformarea ntr-o ,,realitate simit" a ceea ce se

petrece n statele europene" reprezint rul cel mare. ntr-un articol din 1879 avertiza c precipitarea noastr spre

fundul rului o numim progres", dar acest progres ,,ne duce la pierzare".

Este adevrat, diversele accepii pe care le d poetul tezei formelor fr fond snt de natur s-i pun n

ncurctur pe cercettori. Uneori, pare a mprumuta nu numai idei, dar i expresii maioresciene, dup cum, mai

trziu, n unele articole din ,,Timpul", vorbind n numele conservatorilor nu va mai fi att de drastic cu formele noi,

ba chiar va prea c le accept, firete cu corectivul grav al umplerii lor cu un ,,cuprins" corespunztor intereselor

naionale ale rii. Avea ns dreptate Ibrileanu cnd preciza: n realitate, marele nostru poet a fost ntotdeauna

mpotriva formelor nou, i dac la ,,Timpul" (unde dealtminteri nu s-a putut opri s nu arunce uneori fulgere

mpotriva acelor forme) le-a admis i le-a aprat, aceasta a fcut-o din motive de tactic ale partidului pe care-l

reprezint"24.

Inconsecvenele s fi fost determinate, pur i simplu, de ,,merceneratul" lui Eminescu la Timpul"? Teza ni

se pare prea de tot simplificatoare; n realitate trebuie c acestea exprimau contradiciile n cletele crora se afla

gndirea eminescian i asupra crora cat a se opri atenia noastr.

Pentru asta, s ne rentoarcem la tnrul Eminescu i la filozofia sa asupra istoriei, pe care o voia n deplina

16

concordan cu ideea naiunii i a progresului.

Ne amintim de imperativul enunat n scrisoarea ctre D. Brtianu: obligaia fiecrei generaii este aceea de

a fi ,,credincios agent al istoriei", de a purta sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care-l ocup n lnuirea

timpilor". S-a vzut c poetul se

____________ 23 Viaa romneasc", nr. 1, 1978. 24 G. Ibrileanu, op, cit.. p. 135.

inspir din atmosfera dezbaterilor filozofice, cu amplu rsunet n epoca postkantian i care au impulsionat

concepiile evoluioniste.

n notele din manuscrise despre ,,micmnt" va spune c istoricul ,,trebuie s fac vizibil continuitatea

istoric", deoarece ,,n istorie nu exist spontaneitate", idealul generaiilor ,,este momentul ultim raional al unui

lan de cauze naturale".

Eminescu se va declara net mpotriva viziunii idealiste asupra statului. neles ca un contract sinalagmatic

ntre indivizi. n conferina despre Influena austriac... formuleaz aceast idee, pe care o va relua de nenumrate

ori mai exact, ori de cte ori i va aprea n faa ochilor spectrul Contractului social: ,,Popoarele nu snt producte

ale inteligenei, ci ale naturei", statul trebuie vzut ,,ca aezmnt al naturei i nu al raiunii".

Se evideniaz astfel deosebirea existent ntre concepia evoluionist hegelian i cea eminescian,

semnalat de G. Clinescu, cci la poet necesitatea istoric exprim o ordine ,,care nu e sub nici un cuvnt ordinea

spiritului, ci a naturii reprezentate n el".

n consideraiile sale despre filozofia teoretic", criticul a analizat pe larg naturismul eminescian mpins

pn acolo nct se ia ca model ,,statul" albinelor , ca i faptul c ,,la Eminescu naturalismul se convertete de-a

dreptul n pozitivism". Investignd sursele culturii poetului, reinea fervoarea tiinific, ce-l fcea s elogieze n

articolele sale concepia organicist a lui Goethe i Lamarck, ca i cea ,,a diferenierii i a evoluiei, teorie att de

splendid dezvoltat de Darwin"25.

Amintim toate acestea deoarece epoca de mare avnt tiinific i pune pecetea indelebil asupra viziunii

eminesciene nc dintru nceputuri, explicnd modul tiranic (i pozitivist) n care concepe relaiile cauzale dintre

fenomene, acordndu-i rolul unei fataliti.

nc din articolul despre Ecuilibrul, Eminescu statuase c orice fenomen este ,,un rezultat neaprat,

nenlturabil al unei cauze anterioare, asemenea cum din calculul cert a dou cifre iese un rezultat neaprat, ce nu

se poate schimba fr amestecarea unui element arbitrariu ori neraiunal". Ceea ce, n 1883, va nsemna, aplicat n

domeniul istoriei: ,,Marile evenimente istorice, rzboaie care zguduie omenirea, dei par a atrna de decretul unui

individ, snt cu toate acestea tot att de inevitabile ca i un eveniment n constelaia cereasc...", deoarece

,,evenimentele de pe pmnt se-ntmpl ntr-un ir, pare c de mai nainte determinat".

Dar, dac e aa, dac tot ceea ce se ntmpl n viaa societii este expresia unei necesiti inexorabile, cu

fora unei predestinri, atunci ,,formele noi" ivite n Occident nu-i gsesc i ele deplina lor legitimitate? Eminescu

nu neag concluzia acestui silogism, numai c tinde a-i accepta evidena doar n perimetrul rilor respective, care

beneficiaz de o ndelungat dezvoltare industrial si ca atare de o alt configurare a condiiilor interne, prilej

pentru a combate teoriile ce pretind a avea o aplicabilitate universal, indiferent de condiiile de loc si de timp, i

de a oferi un remediu tuturor relelor, aidoma acelor arlatani care se laud c au gsit leacul ,,pentru toate bolile".

Preocupndu-se s prezinte n ,,Timpul": ,,Studii asupra situaiei", va ncepe cu discutarea ideii de program,

desolidarizndu-se de acele sisteme politice care, nefiind conforme cu sentimentele i aspiraiunile rii", nu snt

dect productul unei imaginaii fecunde".

Ignorarea ,,principiului fundamental" c ,,orice politic practic nu poate lucra dect cu elementele care-i

snt date" duce la construcii fanteziste, care amintesc de ,,scrierile regelui Iacob al Angliei, de Utopia lui Thomas

Morus, de statul ideal al lui Plato, de Contractul social al lui Jean Jacques Rousseau" 25.

Nu ne ndoim c felul n care Eminescu reclam adevrul concret al oricrei teorii dezvluie influene ale

colii istorice germane. Specialitii l-au menionat, bunoar, pe Gustav Schmoller, cu o ampl audien n mediile

universitare frecventate de tnrul poet, care cerea nlocuirea metodei speculative clasice cu cea empiric,

ntreprinznd o analiz istoric a fenomenelor economice. Poate fi amintit i coala istoric englez, ai crei

reprezentani i gsim citai n nsemnrile sale.

Problema a fost prea amnunit discutat pentru a mai insista. Eminescu era ndreptit, aadar, ca,

rspunznd acuzaiilor ce se aduceau articolelor din Timpul" de

___________

17

25 M. Eminescu, Opera politic, ediia I. Creu, Ed. "Cugetarea", vol. II, p. 342. 26 Ibidem, p. 32.

,,reacionarism", prin urmare acuznd o viziune nvechit, retardat, s demonstreze, dimpotriv, caracterul lor modern i, n schimb, anacronismul ideilor liberale, din punctul de vedere al sincronismului cu evoluia concepiilor tiinifice. ,,Ideile liberale despre stat i despre om snt vechi. Ele snt din veacul al aptesprezecelea i al optsprezecelea, pe cnd induciunea amnunit n studiul naturii era incomplet, pe cnd i se dedea omului, deci i statelor, o poziie cu totul excepional n ordinea naturii, pe cnd ideea unitii vieii organice nu era nc presupus, necum dovedit". Iar mai departe: Maniera noastr de a vedea e pe deplin modern; pentru noi statul e un obiect al naturii, care trebuie studiat n mod individual, cu istoria, cu obiceiurile, cu rasa, cu natura teritoriului su, toate acestea deosebite i neatrnnd ctui de puin de la liberul arbitru al indivizilor din cari, ntr-un moment dat, se compune societatea".

,,Adversarii politici" folosesc eticheta de ,,reacionar", fr a-i nelege coninutul. n

Apus, reaciunea ,,are drept ideal un stadiu al societii, o vrst oarecum: stadiul

feudalitii". Spiritul ei este unul staionar", ,,nu face nici o concesie dezvoltrii

interne a societii". Eminescu declar ns c este pentru ,,orice concesie", cu condiia

de a se mpca cu existena statului naional", de a fi ,,indicat de mersul normal al

dezvoltrii naionale". Trecutul, stadiul feudalitii? ,,ntruct acel stadiu conine ns

elemente de adevr, elemente de ordine natural a lucrurilor, noi o admitem, ntruct

nu, nu" 27. Cu aceasta ajungem la ceea ce reprezint piatra unghiular a concepiei

evoluioniste eminesciene: ,,Adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe

de o parte, adugnd pe de alta"; ,,adevratul progres fiind o legtur natural ntre

trecut si viitor, se inspir din tradiiunile trecutului, nlturnd inovaiunile improvizate

i aventurile hazardoase".

Ultima parte a frazei ne ofer i cheia manipulrii teoriei evoluiei naturale ca arm

mpotriva evoluiei, aa cum o neleg liberalii. Eminescu este pentru progres, dar nu-l

poate ,,admite" dect cu legile lui naturale, cu ,,continuitatea lui treptat". ,,A mbtrni

n mod artificial un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru a avea grdina gata n

dou ceasuri, nu e progres, ci devastare".

Poetul este, prin urmare, pentru o evoluie lent, gradual, aducnd n sprijinul ei

argumente din domeniul naturii. ,,Non datur saltus in natura" va aminti el ntr-un

articol din ,,Curierul de Iai", adugnd: ,,Cine-i nchipuiete a putea progresa prin

salturi nu face alta dect a da napoi"28

.

Eroarea, sub raport gnoseologic, este uor de depistat: nenelegerea caracterului

dialectic al saltului, conceperea lui doar ca o form de ruptur, nu i de creare a unei

noi caliti.

Din acest punct de vedere, evoluionismul lui Eminescu se ntlnete cu cel al

junimitilor (chiar dac deosebirile semnalate i pun i aici pecetea, junimitii, dup

expresia lui Pompiliu Constantinescu, ncercnd o ,,altoire" a liberalismului cu

conservatorismul), dar i cu cel al socialismului utopic, care influeneaz programul

primelor cercuri social-democrate din Romnia (explicarea cu adevrat tiinific

aducnd-o mai trziu filozofia materialist-dialectic).

S cercetm ns mai ndeaproape raionamentele poetului. Dei tot timpul vorbete

despre evoluie, despre micarea ineluctabil a vieii, cnd trebuie s-i aplice concret

ideile, accentul nu va cdea pe trecerea de la o stare veche la una nou, fie ea i

treptat, ci de fapt pe pstrarea, att ct istoricete este posibil, a strii trecute.

18

E. Lovinescu avea dreptate cnd emitea ideea c Eminescu nu este att evoluionist, ct

tradiionalist. Trebuie s nelegem ns contradiciile eminesciene n toat

complexitatea sinuozitilor lor. Demn fiu al unei epoci pozitiviste, el nu poate s nu

declare n termeni rspicai: Precum viaa consist din micare, aa i adevrul social,

oglinda realitii este de-a pururea n micare. Ceea ce azi e adevrat, mine e

ndoielnic, i pe roata acestei lumi nu suie i coboar numai sorile omeneti, ci i

ideile"29, dar, n acelai timp, noua realitate ctre care mpinge curgerea nencetat a

istoriei nu-l ncnt cu nimic, cu att mai mult cu ct avea posibilitatea s observe tarele

civilizaiei burgheze pentru a folosi denumirea exact , aa cum erau etalate n

rile occidentale.

_________ 27 Ibidem, vol. I, p. 536. 28 infra, p. 184. 29 Ibidem, p. 135.

Am menionat atitudinea critic fa de modul de via din aceste ri. Articolul din Timpul" care coninea

aseriunea de mai sus continua cu o satirizare a tineretului romn, care i-a gsit s caute modele de via ntr-o ar

bolnav n privirea vieii sociale".

Snt idei care umplu paginile eminesciene cu tumultul i corozivitatea lor satiric. i nu numai din aceast

perioad. n Repertoriul nostru teatral, tnrul Eminescu atrsese atenia c ,,atmosfera Europei ntregi e infectat

de corupiune i de frivolitate", teatrul e o instituiune ce n ,,partea ei cea mai mare e aa de deczut" i de

,,cuprins de gangren", pledndu-se pentru evitarea greelii ,,n care a czut lumea toat". ,,S nu ne folosim de

mpregiurarea cea n sine favorabil cumc simul poporului nostru e nc vergin i necorupt de veninul farselor i a

operelor franceze i nemeti?".

i mai trziu, fidel concepiei organiciste, Eminescu va exalta vrsta tnr a organismului nostru social, cu

calitile de rigoare, n raport cu vrsta deczut, decrepit a acelor ri care ,,au trecut prin o nalt civilizaie i prin

urmare corupie i cari n decursul vieii lor i-au pierdut de-a pururea zestrea sntii fizice i morale".

Se nelege de la sine, critica nu vizeaz numai fenomenele morale sau cultural-artistice, ci nsei temeliile

civilizaiei burgheze. Conferina Influena austriac asupra romnilor din Principate adevrat program politic,

rostit odat cu stabilirea la Iai este, n acest sens, pilduitoare. Eminescu va face o ,,radiografiere" nemiloas a

mult elogiatei democraii a statelor occidentale, smulgnd mtile cu o virulen polemic pe care n-o mai ntlnim

dect la socialiti. De fapt i argumentele sale snt asemntoare, chiar dac exprimate de pe o poziie distinct.

Libertatea i egalitatea? Simple fraze menite s ascund esploatarea neomenoas a unei clase prin alta". Capitolul

,,esploatrii unei ri prin altele, adeseori prin toate la un loc" l exemplific prin mult adorata de junimiti Anglie.

S-ar prea c fac excepie Sviera" i Statele Unite, dar ,,par numai", Elveia trind de pe urma exportului

industrial i prin turism unde cei bogai vin ,,s cheltuiasc sudoarea fabricei i a ranilor" , iar ct privete

America, ea pune acum ,,preriile" la dispoziia clasei desmoteniilor", ,,s-o vedem cnd s-o mplea".

Citnd i alte exemple din istoria statelor occidentale care demasc substratul lozincii de libertate nu snt

uitai nici germanii, care cereau regelui ,,o cart a libertii", viznd, n realitate, ,,libertatea de a-i dezbrca ranii

i de a-i spnzura" , Eminescu explodeaz, n expresii dure i de o netgduit for aforistic: ,,Libertatea e

libertatea de a esploata, egalitatea e egalitate[a] de a deveni tiran ca i vecinul meu, fraternitatea un moft ilustrat

de guilotin". Ct de adnc i era aceast convingere o demonstreaz repetarea formulei n articole scrise la ani

diferii libertatea este pentru popor sinonim cu libertatea de a muri n mizerie"30.

Unii au vzut aici doar o atitudine polemic la adresa principiilor Partidului liberal31. Eroarea comis sare

n ochi, raza de laser a criticii eminesciene ptrunznd mult mai adnc, n substratul social al societii

exploatatoare. Singur, dealtfel, a precizat: ,,A afirma c liberalism sau conservatism de principii poate lecui

o asemenea stare de lucruri este, ierte-mi-se, o credin uoar". i mai nainte: ,,Nu dar n principii, ori n abaterea

de la ele consist rul. El e mai adnc; e social nainte de toate; din rul social a rezultat declanarea i relele

economice, din acestea demoralizarea deplin a societii romneti". n esen, dup Eminescu, nu pot exista

libertate i egalitate real ntr-un stat n care exist oameni bogai i oameni mizeri", sau, cum spune el, ntr-un

limbaj socialist": ,,Cci omul are atta libertate i egalitate pe ct avere are. Iar cel srac e totdeauna sclav i

19

totdeauna neegal cu cel ce st deasupra lui".

Repetm cele spuse mai nainte: raional, poetul tie c nimic nu fiineaz etern, c noul mod de via este

legitimat istoricete, dar, din adncul fiinei sale, se revolt n faa civilizaiei burgheze, n care vede un cumul al

nefericirilor, impunerea silnic. a unei

_________________

30 M. Eminescu, Opera politic, ediia citat, vol. II, p. 375. 31 Recenznd, la timpul su, studiul lui D. Murrau Naionalismul lui Eminescu, Perpessicius se opunea, pe bun

dreptate, viziunii unilaterale n interpretarea polemicilor eminesciene cu liberalii: Racilele n care izbea Eminescu nu erau ale

ntregii viei politice, ca i astzi ? S-i fi psat lui, chiar pn ntr-atta, de Hecuba conservatoare ? i cine garanteaz, c atta din

vehemena lui mpotriva roilor nu traducea sentimentele ce trebuiau tcute, mpotriva albilor mpotriva cloacei politice

ndeobte?" (Opere, 5, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 340).

,,lumi a mizeriei i a durerii". De aici salturile de umoare, contrazicerile formale, ncercrile de a gsi o cale de

mijloc. ntr-un articol din ,,Timpul" consemneaz, cu luciditate, primejdiile pe care le conin n sine, deopotriv,

liberalismul i conservatorismul acesta din urm ,,poate ajunge ntr-adevr la osificarea statului" , opinnd c

,,ntre aceste dou extreme e poate meteugul adevratei politici"32.

Altdat, subliniind, pentru a mia oar, c a fost totdeauna nu contra libertii, nu contra egalitii, ci contra

abuzului ce se face de libertate i egalitate", ajunge s afirme: ,,Nu ne sfiim nici acum a declara fr ovire c

susinem ideile liberale", cu precizarea imediat: ,,Numai pe ct ele nu produc o perturbaiune n dezvoltarea noastr

naional i numai pe ct ele nu ne mping spre forme de vieuiri strine de firea poporului romnesc"33.

Meandrele gazetriei sale vor facilita i rostirea unor fraze concesive la adresa formelor noi, acceptate la modul

general, dar atenie ! supuse unor restricii capitale:

s aib un cuprins care s nu permit ,,tirania" unei clase asupra altora, s serveasc nevoilor rnimii etc. (ceea ce,

practic, tind s le anuleze).

S-o spunem deschis: dac s-ar ine seama de ceea ce constituie pentru el problema problemelor situaia

rnimii , Eminescu ar fi gata s primeasc oricare dintre principiile agitate de liberali. Concepia sa

evoluionist nu ridic obiecii nici n calea industrializrii: ,,Neaprat c nu trebuie s rmnem popor agricol, ci

trebuie s devenim i noi naie industrial mcar pentru trebuinele noastre"34, numai c totul trebuie s se petreac

pe fgaul dezvoltrii naturale a rii i s fie n folosul ntregii naiuni.

Ibrileanu era vdit nedrept cnd interpreta astfel de atitudini ca simple schimbri la fa din considerente de

oportunitate ale partidului n care ,,se nregimenteaz"35, n realitate fiind vorba de eforturile dramatice prin care

poetul ncerca s gseasc un rspuns antinomiilor ce-i scindau contiina social i care, dup cum se tie, n-aveau

un caracter pur subiectiv, tlmcind contradiciile grave i, n acea perioad, poate insurmontabile ale epocii.

nelegem de ce sub tensiunea unor dileme interioare, copleit de sentimentul unei situaii fr ieire,

diagrama ideatic i afectiv a gazetriei eminesciene nscrie zigzaguri ameitoare, adevrate salturi n gol.

Snt momente cnd vrea s se conving c va suna ceasul adevratei liberti"36, vor nceta luptele dintre partide,

toi vor fi unii n jurul unei idei clare i drepte i, aezat fiind la baza societii munca, se va putea realiza un

,,adevrat" progres. Dat morbul scepticismului otrvete repede euforia optimist, instalndu-se, cu funcii

absolutiste, indignarea i ura mpotriva unei realiti att de ntunecate nct ntrece orice nchipuire: ,,ntristarea cea

mare, care apas sufletul nostru, e de un caracter att de intensiv, nct, orice s-ar mai petrece n ara aceasta, ea nu

mai poate fi augumentat". Tabloul va cpta contururi apocaliptice, cci regresul" afecteaz totul: ,,sntatea,

___________________ 32 M. Eminescu, Opera politic, ed. cit., vol. I, p. 382. 33 Ibidem, p. 562. 34 Ibidem, p. 132. 35 Nu se poate nega c Eminescu ncearc s fie amabil, pe ct poate, la adresa conservatorilor i dintr-un spirit de

loialitate fa de cei care-i oferiser, la ziar, posibilitatea de a ctiga o pine. De asemenea, se tie c el se simea mai aproape de

aceast grupare politic, i datorit incontestabilei simpatii pe care a nutrit-o fa de ceea ce numea ,,aristocraie istoric". Un

aspect bine explicat, ntr-un plan sociologic general, de Ibrileanu: ,,Clasele mijlocii, fiind distruse odat cu privilegiile boierimii

i cu nsi acea parte a boierimii care nu s-a putut adapta formelor nou (mai cu sam boierimea moldoveneasc), ele au simit

ntotdeauna, n veacul al XIX-lea, simpatie pentru boierimea veche, ca i aceasta pentru acele clase. Este n simpatia reciproc

dintre clase, care au coexistat n timp i care au fost lovite de acelai duman (formele nou), un aspect curios de solidaritate n

lupta pentru trai. De aici simpatia reprezentanilor acelor clase mijlocii pentru boierimea veche...".

Ar nsemna ns s ignorm simpla eviden a faptelor dac n-am recunoate c indignarea poetului mbrac un

caracter absolut, izbucnind ca fora oarb a unui fenomen natural, distrugnd totul n calea sa. Adevrul e c, nu o dat, Eminescu

se va servi de firma conservatorilor pentru a exprima opinii radicale, ndreptate n egal msur mpotriva tuturor partidelor

20

politice ale timpului. Se i se explic astfel nemulumirea unora dintre ,,efi", interveniile pe lng Maiorescu cu scopul ca acesta

s tempereze excesele polemice a le poetului, instituirea unui fel de consiliu de tutel, prin alctuirea comitetului special

nsrcinat ,,a veghea ca ideile susinute n ziar s fie conforme cu tendinele partidului", ncredinarea ,,direciei politice" a

Timpului" lui Grigore Pucescu etc. 36 Ibidem, p. 122.

fptura fizic, bunul trai, bunele moravuri, c-un cuvnt ntreaga constituiune fizic i moral a populaiunilor

noastre". La ntrebarea dac nu cumva el nnegrete, n chip calomnios, realitatea, Eminescu rspunde furios:

,,Chiar de-am voi s calomniem, nu putem. De-am voi s zugrvim lucrurile mai rele de cum snt, condeiul nostru

abia e-n stare a atinge umbra realitii". Comparaia ce i se impune este aceea a infernului: i oare nu este aceast

Romnie pentru poporul ei propriu un adevrat infern" ?37.

n tot acest ntuneric deprimant, o singur raz nclzete i susine moral contiina poetului: amintirea unui

trecut glorios: ,,Pe noi ne ajunge n ntunericul n care ne aflm o raz din vremea lui Mircea cel Btrn i a lui

tefan cel Sfnt, pe noi ne-ajunge nc amintirea lui Mateiu Basarab..."38.

VRSTA DE AUR" A CIVILIZAIEI PATRIARHALE

i fa de problema trecutului, cercettorii au consemnat atitudinea oscilant, n plan teoretic, a lui

Eminescu.

n [ ,,Romnul a nceput.."], la nceput va fi rezolut: ,,Dac pe acest pmnt va exista vreodat o

civilizaie adevrat, va fi aceea ce va rsri din elementele civilizaiei vechi...". Ctre final este ceva mai

circumspect, afirmnd ca nu se poate avea n vedere dect ,,o parial ntoarcere la trecut"39. Asta o spunea la 25

octombrie 1881, iar la 9 decembrie 1882 respinge de plano acuzaiile aduse c ar dori, ntoarcerea la lucruri de

dinainte de 1700, declarnd ferm: ,,Dac ne place uneori a cita pe unii din domnii cei vechi nu zicem cu asta c

vremea lor se mai poate ntoarce. Nu". i din nou: ,,Nu restabilirea trecutului; stabilirea unei stri de lucruri oneti

i sobre, iat inta la care se mrginete oricare din noi" 40.

Astfel de disculpri abund (propriu-zis, ori de cte ori i se aduce acuza de reacionarism), Eminescu apelnd

la diverse argumente socio-istorice n sprijinul acestei idei absolut adevrate: ,,O lung experien nva c pasuri

ndrt nu se pot face".

Tabloul atitudinilor sale este, firete, mai amplu, nu vedem ns utilitatea reconstituirii sale exhaustive, mai

important prndu-ni-se s facem aceast precizare de ordin metodologic: cu orict atenie ,,tiinific" am studia

gndirea politico-social eminescian, orict importan i-am acorda n contextul ideologic al epocii, nu putem s

omitem faptul esenial c ea nu aparine unui gnditor de profesie, ci unui scriitor. N-avem n vedere i acesta

este un aspect important c ideile lui Eminescu nu se organizeaz ntr-un sistem riguros nchegat, gndurile

rmnnd uneori vag schiate, alteori avntn-du-se temerar, dar rmnnd suspendate n gol, fr, puni ntre ele, ci

ponderea accentelor afective n raport cu cele raional-intelectuale.

Se cere, prin urmare, pentru a nu grei, s supunem textele eminesciene unei citiri atente, receptnd motivaia

interioar, ceea ce, dincolo de fraze, poate s capete fora unor convingeri tainice, dar fundamentale.

Este ceea ce au sesizat unii dintre critici. E. Lovinescu, reinnd c totdeauna problemele dezbtute de

Eminescu capt ,,adnci rezonane sufleteti" i c, dei ,,cunotea trecutul ca istoric, l simea totui ca poet",

conchidea: ,,Consideraiile lui sparg deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima timpurilor revolute"41.

(G. Clinescu atrgea i el atenia asupra dualitii proprii gndirii eminesciene ca ,,poet" i ca

,,intelectual".)

Revenind la tema n discuie, vom aduga c e necesar s se fac o deosebire ntre programul politic

adoptat de scriitor i idealul su general-uman (incontestabil mai amplu i cu consecine mai profunde, implicnd

substructura sa sufleteasc).

Este cert c, dac pozitivistul Eminescu nu putea preconiza ca soluie politic rentoarcerea la trecut

dect, cel mult, ntre graniele anumitor limite i restricii ,

_____________ 37 Ibidem, vol. II, p. 499. 38 Ibidem, vol. I, p. 573. 39 Ibidem, vol. II, p. 375. 40 Ibidem, p. 512. 41 E. Lovinescu. Istoria civilizaiei romne moderne, Ed, tiinific, Bucureti, 1972, p. 303.

nimic nu-l mpiedica pe poet s se orienteze spre acest trecut i, mai mult, s descopere aici elementele unui model

21

uman, pe care s-l preamreasc.

Sub acest unghi se cade s revedem cu o mai mare atenie patetica mrturisire din 9 decembrie 1882,

reinnd, alturi