ora Mocuitrd F O N D A T O R : O O T A V I A N Q O Q A

A N U L VII

26 S E P T E M V R I E

ll acest numr: Tratatul cu Italia de Alexandru Hodo; Neghina, poezie de Ion Dinu; Asemnri i chipuri: Gustul Crucii; Catolicizarea Ortodoxiei de G. M. Ivanov; Cuvinte de sfrit de AL Lascarov-Moldovanu; Mult e dulce" de Al Cazaban; Povestea lui Pap Jnos baci" de Cornelia Codarcea; Aspecte politice din Iugoslavia: Intre Iugoslavia i Italia; Chestiunea Fiume de I. Cucu; Cronica extern: Diplomaia de odinioar i cea actual; Problemele solidare ale statelor Europei; Raporturile ntre ele; Tratatele actuale; Tratatul romno-italian de /. Peleologu; nsemnri: La moartea lui Vasile Bogrea; D, Alexandru

Vaida la Florica; Rzboiul doctrinar etc. etc.

C L U J SBDACT1A SI ADMINISTRAIA: PIA CUZA VOD No. 16

BCUCluj

Tratatul cu Italia Tratatul de prietenie dintre Romnia i Italia, ncheiat deunzi

la Roma, ne duce cu gndul spre originea noastr comun, trezind, de-o parte i a'^a, a c e e a amintiri sie luptelor pentru libertate.

E un act politic, de o precis importan, care s'a cimentat Ia flacra vie a unor vechi legturi sentimentale. Sunt ntre noi puternice potriviri de limb, de snge i de suflet, pe cari nici cea mai cinic diplomaie n'ar :.vea dreptul s le nesocoteasc.

Destinele celor dou ri au mers mn n mn de-alungul vremilor. mpreun am conspirat pentru dobndirea unitii naionale. De-odat am ajuns s ne vedem visurile nchegate n tiparele trainice ale unui stat nealrnat, C u acelea nzuini de ntregire a hotarelor noastre nedrepte ne-am regsit n vrtejul de foc i snge al marelui rzboi. Dela Italia iui Cavour i pn la Italia lui Mussolini, n'a fost un singur eveniment mai nsemnat n viaa politic a Europei, care s ne fi interesat deopotriv. Pn i alianele noastre au fost ti.nbrate, cteva decenii de-arndul, de aceea fal orientare, potrivnic idealului nostru etnic. Am stat, cu sufletul ndoliat, alturi de aceea Austrie, purtnd a cugete aceea irident.

Astzi, cai alt dat, interesele vitale ale celor dou ri se suprapun. Niciodat opera diplomaiei nu e mai uoara, dect atunci cnd judecata ei rece se grefeaz pe simpatia fierbinte, care pornete, liber i nesilit, dela popor la popor. Romnia i Italia s'au ridicat deodat' deasupra propriilor suferini, i se gsesc acum, pe temeiul unei fireti expansiuni geografice, n plin epoc de renatere a energiilor lor naionale. Existena celor dou ramuri rsrite din aceea aleas tulpin a latinitii, se ntemeiaz pe acela principiu organic, care e fora creatoare a ideei naionale. Mergem nainte, pe drumurile limpezite ale viitorului, purtnd n carnea noastr acelea aduceri

1129 BCUCluj

aminte i mrturisind n faa lumii aceea ideologie. Cldim, la umbra unei mari moteniri spirituale, pe celea temelii.

Din greaua ncercare prin care a trecut, i pe care a cutat-o, ca i noi, de bun voie, italia a ieit mrit ca teritoriu i ntrit ca prestigiu. A avut o clip de ovial, naintea nebuniei bolevice, care ameninase cu prbuirea proasptul edificiu cldit dup attea ateptri. Dar voina ei s'a recules, i omul care a mntuit-o de dezastru e acela, care ne ntinde mna sa prieteneasc.

ara noastr, care s'a aruncat n vlmsgui luptei mpins de acela imperativ istoric, a cunoscut, a doua zi dup viciorie, acela val de slbiciune a contiinei naionale, i aceea primejdie a anarhiei agresive. Omul care a salvat Romnia din impasul acelor zile de nesiguran penibil, se gsete din nou la crma rii s i le .

Beni'to Mussoiini a stat fa n fa, la Roma, cu generalul Ave-rescu.

ntlnirea dintre cei doi efi de guvern a fost cordial i plin de reciproc admiraie. Demult, mndria noastr patriotic n'a tresrit mai mulumit, vznd primirea de care s'a bucurat, dincolo de hotare, un trimis al Romniei. Ovaiile, cari au rsunat pe malurile Tibrului n cinstea gloriosului nvingtor dela Mrti, au fost potrivitul omagiu adus Romniei, c fjiat n aceast mprejurare prin cea mai strlucit figur, pe care a scos-o Ia lumin rzboiul de ntregire a neamului. Doui oameni mari s'au neles. i ei simbolizeaz n aceste clipe, pe deplin, nzuinele rilor lor.

Laturea strict diplomatic a tratatului cu Italia nu d l o : la nicio nedumerire i la nicio confuzie de interpretare. Critica ptimae ce i se face, pornete exclusiv din mijlocul rivalitilor curente ale politicei interne. Cci nu se poate vorbi, cu seriozitate, despre o abandonare a drepturilor noastre asupra Basarabiei, dup cum e cu desvrire nedrept s se impute dlui general Averescu cea mai nedibcie, n ceeace privete aprarea ideei de integritate teritorial a Romniei.

A abandonat d. general Averescu drepturile noastre asupra Ba sarabiei? Cum ar fi putut s'o fac? Despre soarta Basarabiei, a hotrt Basarabia ns. E un capiiol de isiorie care s'a ncheiat definitiv, i n privina cruia nu mai e loc pentru nicio trguiala. Dar s'a scos la iveal, ca un defect de frumusee al tratatului de prietenie cu Italia, atitudinea guvernuiui din Roma fas de tratatul prin care unirea de bun voie a Basarabiei a fost cunoscut de marile puteri. Italia, n-tr'adevr, n'a ratificat pn acum acest trotat. Dar l'a semnat. i renoita alian itaio-romn se bazeaz tocmai pe angajamentul reciproc de a respecta obligaiile prevzute n tratatele pe cari cele dou ri le-au semnat. In cursul convorbirilor avu>e cu d. Mussoiini, eful guvernului romn n'a uitat s ridice i chestiunea ratificrii tratatului amintit, cernd n aceast privin o lmurire loial i precis. Primul-mi-nistru italian n'a ezitat s clarifice, cu obinuita-i sinceritate punctul de vedere al rii sale, stabilindu-se astfel, printr'un schimb de scrisori destinate dela nceput publicitii, c ratificarea de ctre Italia a tratatului despre alipirea Basarabiei e o chestiune de timp i

1130 BCUCluj

de oportunitate". Perspectiva rmne, prin urmare, favorabil, i dup toate probabilitile, aceast ultim dificultate va fi aranjat n chip mulumitor pentru amndou prile.

S'au gsit, cu toate aceste, destule glasuri printre noi, cari s spun, c prietenia italiei ar fi trebuit condiionat de aceast formalitate. Lozinca ar fi, prin urmare, aceasta: tot, sau n imic!" Se zice, c tratatul de amiciie cu Italia, ale crui consecine favorabile pentru consolidarea politicei noastre exterioare sunt evidente pentru oricine, ar constitui o adevrat crim. Nu suntem de aceea prere. Dar, s presupunem c am fi evitat aceast grozav f/-de-lege. S ne punem n hipoteza, c n'am fi ncheiat aliana cu Italia, din pricina ratificrii care ntrzie. Cine are timp s cread, c in acest caz, Italia ne-ar fi oferit ratificarea mai repede?

Vom trece, deci, cu vederea peste mriturile unor iremediabili crcotai, de cele mai multe ori interesai, i vom privi recenta pecetluire a unor ncercate legturi, dela nlimea unei linitite perspective asupra zilei de mine. Intlnindu-ne n urmrirea acelora eluri, salutm cu nsufleire noua confimare a unei nelegeri freti, fiind ncredinai c opera de ntrire a Romniei, sprijinit pe aceast solidaritate durabil chntre cele dou popoare latine, se va putea desvri fr s'njenire.

ALEXANDRU HODO

1131

BCUCluj

Neghin

Neghin, floare de neghin, lu, buruian fr de folos, Ci te-au vzut n holdele lui Mai?

Ii tiu doar bobul mic i coluros Ce'n treeratul verilor le dai: Srmana pietricic neagr i strin, Ce 'nfrunt piatra morii, ndrjit, i stric albul cald i proaspt de fin Cu pata ei srac i cernit, Un fir de scrum, cenu n lumin, O pictur de rugin, Neghin, floare de neghin...

Dar rodul tu din Mai nu i-l cunosc. Nu tie, Nu, nimenea nu-i tie florile: potire Lucrate n catifelat cristal subire, Potirele cu buze violete Din cari albina vine s se 'mbete Cu vin de viorea, de crin i iasomie.

i frunza ta nalt nimenea n'o tie, Otirea ta de frunze lungi, cu verde funerar, Ca nite lncii mici de paz, ridicate S apere ospul cel mai rar, Sau racla unei principese 'mblsmate.

Nu-i tie nimeni ceasul de lumin, Neghin, floare de neghin/

1132

BCUCluj

Ce fericit e puiul negru i turtit Al lebedei, c 'n alb nvoit cu vremea se desface Si-alunec (alai regesc) pe-a undei pace Rsfrnt n cer i 'n val desvrii

Omida ct de fericit c 'ntr'un singur zon-de-zi Din marea ei nemernicie se trezi J n cel mai scurt dar mai strlucitor destin: O fluturare in lumina orbitoare, O scprare de scntei i nestemate 'n soare plin Lin sbor de-argint, dintr'o jivin trtoare...

Dar ie mult i-a fost ursita de hain, Neghin, floare de neghin!

III.

M'ai alungat prieteni, v'ai unit i grul bun de mine lai plivit.

Dar nu suntei de vin voi. De cnd mlam cunoscut La fel, prinii mei i fraii au fcut.

Eu le pream strin i negru tuturor Ma fost gonit i preotul, i domnu 'nvtor.

M au prins adesea, singur, n altar Credeau c fur din vinul sfntului pahar... Eu cercetam de-aproape rnile divine i pe Cristos l ndrgeam mai mult dect oricine.

O fioare-am fost. Sunt bobul mohort Voi n'ai tiut ct pot iubi, i v'am urt.

Cnd m urcam n vrfuri de copac i m fceai arlciu i pui de drac i m bteai, eu cuiburi nu stricam, Ci culegeam, n degete uimite, Prin zbrelirea fiecrui ram, Albastre liberti de ceruri infinite...

Lumea Domnului era att de larg i senin! Neghin, floare de neghin

ION DINU

1133

BCUCluj

Asemnri i chipuri G u s t u l C r u c i i

Deosebirea de fond ntre aristocratismul cretin i plebeismu iudaic const n faptul c cel d'inti se nfptuete ntr'o permanent i efectiv ncrcare cu har divin, iar cel de ai doilea rmne ntr'o permanent ucidere a Fiului lui Dumnezeu. Incretinarea e devorarea celui ce a primit harul divin iui Dumnezeu, e suferin pentru Hristos, e trecerea prin Golgota, e gustarea Crucii. Cel ce nu gust necurmat Crucea ; nu poate fi aristocrat cretin. Idealul cretin oblig pe acel ce tinde spre el a purta, a avea viu n sine, pe Hristos. Plebeismu Iudaic leag pe iudeu de lege ca pe un animal de gard. Apostolul Pavel spune: tresc nu eu, ci trete n mine Hristos". Hristos devine realitatea intern a cretinului aceasta realitate a inspirat, a vivjficat, a fcut aristocrai pe toi sfinii i mucenicii cretinismului. Aristocratismul cretin al acestora s'a realizat nu numai prin simplu har, ci i prin hrnicie sufleteasc, prin lupt, prin eroism ; prin gustarea pn la pasiune, a Crucii Ini Hristos. De la aceti eroi ai Crucii am vzut c fapta moral nu face mult, nu ncretineaz, nu aristocratizeaz n afar de aciunea harului divin. Ce l mai ideal iudeu i surrt foarte muli de o moralitate strlucitoare, rmn virtual ucigai ai lui Hristos,. fiindc virtuile lor se nfptuesc n afar de mpria harului.

Aristocratul cretin face totul pentru a nfptui 'voina lui Dumnezeu. El cunoate Iordanul, unde se boteaz (Taina botfzului), Gr dina Chetsimani unde ca i Hristos trebuie s exclame : nu voia mea, ci voia ta s se fac, printe! i nsfrit drumul spre Locui Cpnei.

Sufletul aristocratului cretin se ilumineaz de suferina pentru Dumnezeu, de eroismul tragic al ncrcrii cu El . Suferina pentru Hristos al aristocratului cretin se transform n iubire de jertf. Am spus c aristocratismul cretin e ardere pe rugul iubirii pentru Hristos i umanitatea ntreag. Ia vezi ce spune ap. Pavel, n epistola sa ctre romani, ctre acele suflete nenvrtoate de tria cretin, care n mij locul persecuiilor i ntre maxilarele fiarelor din circuri, ar fi putut regreta de a f> primit i urmat pe Hristos:

C ine ne va despri pe noi (n sens de a ne opri) de dragostea

1134 BCUCluj

luf Hris tos? (adic de a iubi i de a fi iubii de Dumnezeu Fiul). Necazul sau strmtorarea ? Sau prigonirea sau foametea, sau goliciunea, sau prirmjJia, sau sabia? Dup cum este scris: din pricina ta suntem dai morii toat ziua, suntem socotii ca nite oi de tiat". Dar n toate acestea lucruri, noi suntem mai mult de ct biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Sunt bine ncredinat spune apostolul suferinelor ncretinrii c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici niimea, nici adncimea, nici o alt fptur nu vor fi n stare s ne despart de dragostea pe care ne-a artat-o Dumnezeu n lisus Hristos, Domnul Nostru". Aristocratul cretin nu tie desperarea fiindc nu ex st putere care s ntunece lumina harului n e l : pe noi ne chinue lumea spune Pavel n a II ctre Corinteni i ntotdeauna suntem veseli; suntem sraci i totui mbogim pe muli i neposednd nimic suntem stpni pe toate lucrurile". In sufletul aristocratului cretin, Cr icea isuferinelese transform n nentunecat bucur ie : i acum m? bscur n suferinele mele" anun Pavel pe Coloseni.

In economia p-rfectibilitii cretine, aristocratul cretin- caut suferina purificatoare i nu suferina pentru suferin"* ci pentru Hristos care treti n el. Neuitat a rmas implorarea lui Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, ctre cretinii romani, s nu caute s-1 scape de moarte muceniceasc, pe care i-o pregtea justiia roman: O , ct nu vreau s m lipsesc de fiarele slbatice, ce mi s'au pregtit! De abia acum ncep s fiu ucenic! Nici cele vzute, nici cele nevzute, nimic nu m va opri de a veni Ia lisus Hristos. Focul i crucea, mulimea fiarelor, njungherea, zdruncinarea, sfrmarea oaselor, tiarea membrelor, prpdirea ntregului meu trup, chinurile crncene ale diavolului vor veni la mine numai s pot ajujge pe Hristos (n iubire i suferin). Mai bine s mor pentru lisus Hristos, dect s domnesc peste ntreg pmntul. Pe El l caut, cel ce a murit pentrn noi, p? El l doresc, cel ce a nviat pentru noi. Lsai-m s fiu imitatorul suferinelor Dumnezeului meu. Cine l are n sine, acela s neleag ce doresc eu. V scriu viu, arznd de dorina de a muri. iubirea mea s'a rstignit, si apa vie mi spune i m ndeamn din luntru : du-te la Ta t l ! "

Sentimentul de perfectibil tate prin har i fapt n cei ce au primit pe Hristos, ndeamn, printr'un flux de bucurie spiritual, pe nenumraii primitori ai lui Hristos la aristocratismul Crucii. E o sete de a reproduce, fiecare n parte, drama salvatoare de la Golgota. ntr'unul din Cuvntr i le" lui Macarle Egipteanul, aristocrat crefin din veacul al IV, citim : Dac vrem s biruim uor orice ntristare i orice seducie s ne fie dorit i ntotdeauna s stea naintea ochilor notrii moartea pentru Hristos. Fiindc aa ni s'a dat porunca: s ne lum crucea i s-1 urmm. Cc i cel ce are dorina s moar pentru Hristos, acela nu se va ntrista, vznd chinul i suferina".

Iudaizanii cretini din aceste zile de ispit, de superficial ptrundere n economia spiritual cretin, refuz s deosebeasc aristocratismul cretin prin har si fapt, ntru Hristos, de rigida i stearpa

1135 BCUCluj

mplinire a virtuilor rituale iudaice. Misticii cretini i aristocratul cretin e inevitabil mistic n tot cursul ncretiniii lor, au gustat c rucea ; cnd le lipsesc suferine din afar, o reproduc n sensibilitatea lor religioas.

In volumul I. din Opuscules spirituels", o mistic catolic, Doamna Guyon, scrie n plin revoluie democrato-francmasonic O qui n'a pas le gout de la Croix, n'a pas ie gout de Dieu ! li est impossibie d'aimer Dieu, sans aimer la Croix... (Cine nu are gustul Crucii, aceia nu gust oe Dumnezeu ! E imposibil s iubeti pe Dumnezeu, fr s iubeti Crucea,). Iudeul nu iubete crucea, ntru ct se pstreaz iudeu, i iubirea iui ctre Dumnezeu, nu e adevrata iubire salvatoare.

Aristocratul cretin se ridic Ia nalta treapt de ncretinare nu prin cunoaterea cretinismului (avem i noi cretinii, fariseii i sa-ducheii notrii) ci prin chinuirea pentru Hristos" teza apostolului Pavel, reluat de Francisc d'Assis sfntul catolic, stemeetorul ordinului monastic al franciscanilor (11821226), Francisc d'Assis e filozoful suferinei cretine. El vorbete fratelui Leon : Dac vom ndura cu rbdare i bucurie toate ofensele, umilina, ruinea i chinurile, cu gndul la suferinele binecuvntatului Hristos, pe care trebuie s le ndurm i noi, nscrie, o frate Leon, c n aceasta v& fi bucuria desvrit. Iar acum, frate Leon, ascult ncheerea: mai presus de toate milostivirile i darurile Sfntului Duh, pe cari Hristos le-a designat amicilor si, e unul lucru : s ne biruim i de bun voie, din dragoste ctre Hristos, s ndurm toate chinurile, ofensele, pra i lipsurile: fiindc din toate celelalte daruri dumnezeeti nici cu unul nu ne putem luda, fiindc nu sunt ale noastre, ci ale Iui Dumnez ;u, cum spune apostolul; ce ai tu cenu-1 ai fi primit d? la Dumnezeu? D ; c totul ai primit de ia Dumnezeu, de ce s te lauzi cu asta, ca i cum tu singur ai fcut aceasta? Ci cu crucea suferinelor i ntristrilor noastre ne putem iuda, fiindc sunt ale noastre." Tema ce Kempis, cruia i se artibuie D e imitatione Christi" icheie procesul de aristo-cratizare cretin a celui ce a primit harul iui Dumnezeu, printr'o concluzie definitiv: gloriari in tributatione non est grve amani" nu e greu pentru cel ce iubete cu iubirea cretin s se bucure n ntristri".

Suferina pentru plebeul iudeu e o pedeaps, e o prbuire a echilibrului sufletesc, un prilej de a ur pe Iehova, care i apare ca un general gubernator, capricios i crud. Pentru cretinul aristocratizat n har e o facultate de a asimila spiriiualmente pe 'Hristos. In cap. II al crii sale, Bflchleiu der Ew.gen Weisheit" misticul german Seuse cnt suferina pentru Hristos, ca un proces al aristocratizrii sale, nelepciunea divin i spune:

Suferina, pentru lumea aceasta, e un obiect de dispre, n ochi! Mei e o valoare infinit. Suferina face pe om iubit de Mne, fiindc omul suferind (e vorba de cretinul suferind) se aseamn Mie. S u ferina e o comoar ascuns, pe care nimeni nu-i poate plti preul, ea face din omul pmntesc om ceresc. Suferina aduce ndeprtare de lumea aceasta i druete apropiere imediat cu mine. Acela pe

1136 BCUCluj

care Eu l voiu lua sub tutela mea trebuie s prseasc aceasta lume. Aceasta e calea cea mai dreapt i cea mai apropiat. De aceia, cel ce tie ct de folositoare e suferina, trebuie s o accepte ca pe un scump dar dela Dumnezeu. Privete: sufletul nnobilat (prin har) aduce fructe de suferine, precum rozele prea-frumoase se nasc din roua dulce de Ma i . "

Voiu arta cum una din nunifestrile calitative ale aristocratismului cretin, e umilina, fiindc acel ce gust crucea, adic acel ce arde pe rugul perfecionrii cretine n economia harului divin, e umil fa de aparenta grandoare a lumii acetia. Plebeul iadeu nu cunoate Crucea dect ca un instrument de tortur, mai ntiu al Iui Hristos i apoi a tuturor acelora ce se aristocratlzeaz prin plenitudinea Lui. Catolicizarea ortodoxiei

Am aflat n discut ile recente cu redactorii ziarului catolic de la Blaj U n i r e a ' c una din problemele actuale ale papalitii e catolicizarea ortodoxiei. nainte de a spune i a declara solemn c asta nu se poate amintesc de ncercarea lui Vladimir Saloviev de a gsi formula unificrii bisericilor catolic i ortodox maximum ce poate pretinde contiina religioas a cretinitii divizate. Problema Blajului e a acelora ce se simt i se recomand mai catolici dect Papa. Ointr 'un maximalism de pretenii cine a vzut vreodat vre-un fo los? Dac o problem att de delicat ca acea a unificrii acestor dou biserici are i o latur de practic imediat, ea ar fl s cunoatem posibilitile nceputului mic, sigur i real, i nu maximul imposibil.

Un abate, pare-ml-se Erbigny, a numit pe Soloviev, Newman al R u s i e i " asemnndu-1 cu J f a n H n r i Newman, cardinal englez {1801 1890) care a trecut la catolicism. Comparaia este inexact, fiindc Soloviev n ultima perioad a activitii sale literare l fi lozofice s'a manifestat ca un ortodox i apoi fiindc, atunci cnd trecuse" la catolicism, se presupunea, cum explic pofesorul Novgorodev-ortodox. Soloviev nu s'a fcut catolic, dup cum n'a rmas complect ortodox nelegnd aceti termin n explicarea lor istoric i confesional. S o loviev a vrut s fie cretinul autentic, supraconfesional, n mrturisirea de credin cretin al cruia s se conin puritatea dogmatic t felul de a fi al cretinismului pn la desprirea Bisericii cretine n dou.

Soloviev a nsetat ca nimeni altul de unitatea ecnmenica cretinismului. Din lipsa acestei uniti de dogm, de continuitate istoric, de scopuri teocratice unice, de integritate a corporalitii mistice i euharistice a cretinismului divizat, s'au nscut npotriva cretinismului attea principii i fore anticretine. Cte de acestea fore nregistrate i nenregistrate, cine poate cunoate?

t iu scrie Soloviev c atunci cnd Biserica vzut nu era desbinat i dou jumti, adevrul cretin se ntrea i biruia. C u puterile unite ale Rsritului i ale Apusului, erezia a fost nvins, dreapta credini afirmat, dogma definit, i credina cretin rspndit de l i Abisinia pa n Scandinavia i din Irlanda pn n Rusia i Persia. Aceasta cretere a cretinismului se oprete cu m -

1137

BCUCluj

pi rea bisericilor n veacnl al X I , iar cu desprirea protestanilor rs> v. al X V I ncep succeseie permanente ale tendinelor anticretine n viaa i n cugetarea popoarelor europene".

Cnd vorbesc de catolicizarea ortodoxiei, catolicizanii de Ia B!ej uit, sau intenionat ignor aceasta unitate ecumenica a B i s r i c i i cretine, care pn n sec. ai XI nu se putea numi nici catolic", nici cum numesc papistaii ortodox a noastr o schism" probabil fiindc e incomparabil o mai dreapt crtdin" dect cezarismul catolic.

Nu e locul aici s enumrm principiile anticretine" nscute din tristul fapt al desbinrii Bisericei cretine, e suficient n treact s amintim de cugetarea laic, raional i anticretina, care a luat iniiativa, n zilele noastre, a pacificrii lumii de dup rzboiu, ntr'un spirit vrjma celui al iui Hristos.

Vladirair Soloviev descrie mai departe evoluia bisericilor desprite. Cu greu se poate ntrebuina cuvntul evoluie" ntr'un proces de tot mai mare i mai mare particularizare :

Dac Rsritul s'a dedicat integrai pzirii nceputurilor sfinte ale mpriei lui Dumnezeu, n schimbR^ms, dup caracterul ei practic, s'a ngrijit de mijloacele de realizare a mpriei iui Dumnezeu pe pmnt". Obiectivitatea iui Soloviev e mrea i impuntoare era al omului, al cretinului, care ntrezria prin secole trecute i vrjmae, idealul totul al bisericii ecumenice : Dac Rsritul contemplativ pctuia prin aceia c nu se gndia de loc la mijloacele practice i la condiiile n care se plinesc lucrurile lui Damnezeu pe pmnt, Apusul practic pctuia gndindu-se la aceste mijloace mai mult i nainte de toate, transfqrmndu-le n scop ai aciunii sale. Cretinismul nu este numai obiect al contemplrii abstracte, dup cum nu este numai o oper practic. Dar nenorocirea principal nu const n aceia c Rsritul cretin era prea contemplativ, iar Apusul prea practic, c i n aceia c amndou nu aveau o suficient iubire cretin. Mico-rndu-se iubirea, a disprut nelegerea reciproc, posibilitatea de* a cunoate, prin urmare, a disprut posibilitatea de a se ajuta reciproc i de a se ntregi unul pe altul, pstrnd integritatea Bisericii ecumenice.

In discuiile, insuficient de amnunt te cu redactorii Uni r i i " am spus c problema unificrii ambelor biserici se rezoiv prin renamo-rare friasc i foarte cretin; deabia n sptmna trecut B la jul a mrturisit c nu e pentru unificare, n sens de o restaurare a eco-menlcitii cretine, ci pentru catolicizarea ortodoxiei, i a tuturor confesiunilor cretine. Ar prea de prisos, dup aceasta mrturisire, s continum discuia dar peste priceperea noastr a tuturor, doctoriceasc i mirean, exist un plan dumnezeesc, o ndejde de unificare, pe care nu le puteam nici uita, nici pierde din vedere intenionat i ptima.

Exist prin urmare pentru Soloviev o problem a unificrii, a restabilirii unitii cretinismului prima i fundamentala problem a contiinei religioase autentic cretin i activ.

Cum se poate realiza aceasta unificare? Dup nvtura apo

i i 38

BCUCluj

tolilor, umanitatea ntreag spune mai departe Soloviev are un singur scop realizarea mpriei lui Dumuezeu n lume. Pentru aceasta mare oper e necesar mprirea muncii (adic a activitii) istorice. Aceasta cerin se mplinete datorit caracterelor i a forelor variate de rase i de popoare, i n care orice ras i popor i au partea lor n opera comun, f.xndu-i o latur deosebit n problema comun". Soluia favorit a lui Svloviev e viziunea teocratic a B i se ricii cretine unice i universale. Iluminat de aceasta viziune, Soloviev apreciaz nsemntatea istoric a catolicizmului. Arat nzuina lui de a afirma autoritatea Bisericii. Apusul dup Soloviev a ctigat de pe urma principiilor tari, de ordine, de porunc a catolicismului, dar Soloviev spune c i Rsritul i-a pstrat dreptatea sa (drept credlncioia sa ortodox) i c aceste puteri unificate n principiul teocratic pot nfptui o umanitate dreptcredincioas, cu nceput de ntrare n mpria lui Dumnezeu. Vizionarul Soloviev a trebuit din cerurile cugetrii sale, unde cu o claritate solar, formul sinteza absolut cretin a confesiunilor desprite, s coboare pe pmnt i s spun cum, practic, se poate ncepe nfptuirea teocratic. i aici S o loviev a rmas supraconfeslonal. El tia din Evanghelie interpretnd ndrzne spiritul ei c perfecia 'moral poate fi nu numai individual, sau ar trebui s fie i o aciune social, i c Teocraia se nfptuete n vrtoase forme sociale". In aceasta const faimoasa convertire a lui Soloviev la catolicism, (le oare ce catolicismul ofer forme sociale tari : e o copilrie s adm'i c n cuvintele lui S o loviev s'a cuprins altceva dect o indicaie asupra uriei practice, a unei metodologii de cretinizare colectivist, i nici de cum o sritur peste gardnl confesional cu aceiai graba cu care catolicii din Rusia s'au grbit s proclame pe Soloviev catolic. In Rusia, filosoful ortodox Cicerin, a declarat, pe Soloviev c se cam nal, lucru de care s'a convins nsui Soloviev. Poate convingerea lui Soloviev n propriile sale nelri privitor la felul de realizare a teocraiei cretine s'a nscut din convingerea c unificarea ntr n planurile lui Dumnezeu, poate c i dezbinarea a fost prevzut i permis de Dumnezeu, i c n perioad istoric i n alte forme se va restaura prin teocraie pmnteasc, Biserica cretin ecumenic. Soloviev a murit prea tnr ca s nceap o revizuire a formulei nfptuirii practice a ecumenicitii cretine care convine catolicismului grbit, dar nu convine ortodoxismului chivernisitor.

Ar fi fost de prisos s amintesc de Soloviev n discuiile acestea cu Blajul ultra-catolic care i-a pus problema catolicizrii ortodoxiei, dac noi ortodocii n'am fl simit n e c a ea de a fi sinceri i de a mrturisi sincer c problema unificrii pentru noi e tot att de actual, i posibil i plin de ndejdi, pe ct ni se pare de absurd i prin definiie imposibil problema Blajului fa de ortodoxia rsritean. Citez pe civa din cugettorii ortodoci rui, cari gndesc i activeaz pentru unificarea Bisericii Ortodoxe i a celei catolice. Unul din stlpii ortodoxiei ruseti, episcopul Filaret a spus gardurile confesionale nu se ridic pn la cer". Pot nelege catolicizanii de la

1139 BCUCluj

Blaj, ct ndejde, ct dor de a surpa aceste garduri n vederea c o n topirii confesiunilor vecine, se cuprind n aceste cuvinte ? Ait cugettor ortodox, mort anul trecut n emigraie, profesorul Pavel Novgorodev spune : n contiina multora dintre scriitorii notrii bisericeti trete un singur gnd," care a inspirat i pe Vladimir Soloviev, c i deasupra bisericii pravolavnice i dasupra bisericii catolice se nal Unica Biseric Snborniceasc, care st la bazele lor i care le d via. D e aici acel spirit de iubire freasc, propriu contiinei ideale ruseti, necesitatea lui de a ei din graniele naionate, setea de unitate ecumenic. Dac de la nlimea acestei contiini ideale ne coboram n practica vieii bisericeti, vom utmpina, fr ndoial, i exemple de strmt intoleran. Dar eu insist, c n contiina celor mai adnci reprezentani ai spiritului rus exist aceasta sete de mbriare, aceasta nlime de cretintate".

Cartaev, reprezentant al cugetrii filosofiei religioase contimporane scrie: Numai pe aripile profeticului Har al Spiritului Sfnt, respirnd n lume, acolo unde vrea El, peste experiena tuturor bisericilor, peste eroismul istoric al ntregei omeniri culte, peste experimentul religios risipit singuratic, i chiar peste experimentul tuturor religiilor, oamenii se adun n snul Unicei, cu adevrat Ecumenicei Biserici, care i va aduce la pragul mpriei lui Hristos pe pmnt."

Bulgacov alt cugettor ortodox, vistor, fantastic, dar profund ortodox, cuvinteaz: C u un fel de nou prospime i fascinaie se ridic n faa noastr vechea chestiune a unirii bisericilor/spre care' ne chiam i ne mpinge amenintorul cias istoric, ce vine asupra ntregului cretinism. De altfel i catolicismul ncepe s se mite ca i ortodoxia. S e ntmpla ceva i aici, vzut numai de puini ochi: se nate o nou senzaie a bisericii soborniceti. Dac aceasta simire se va lrgi i se va adnci, ' 9l vor pierde puterea, de la sine, toate nvinuirile infinite^ biblioteci ntregi scrise pe aceasta chestiune. Totul va capitula n faa atraciei elementale spre unirea n Hristos!

Aa vorbete autentica contiin ortodox, care e supus la chinuri zilnice vznd cum veacuri ntregi Biserica cretin, lsat! att de unic, de ctre nsui ntemeetorul ei, e desbinat i frmiat i atacat din proprie vin.

Pstrm dogmele, i ritualul i disciplina bisericeasc, dar mai suntem capabili s avem duhul deschis", lrgimea de cugetare, setea de ecumenicitate cretin universal i putina de a iubi i de a m pinge spre Hristos pe aceia, cari n numele Lui ne socotesc schismatici, i rvnesc la convertirea" noastr.

Catolicizanii de la Blaj s nu uite c acea Biseric, pe care ei o consider schismatic, incult, dezordonat, este n planul empiric al vieii o for spiritual extraordinar, c este de la Dumnezeu, ntreag, toat, aa cum e, mcar i prin faptul c n aceti ani de revoluie, au tbrt asupra ei toate puterile iaduhii, ca s o spulbere, s o nimiceasc i din aceasta ncercare, din aceasta muceniceasc suferina, a eit i mai curat i mai nvrtoat, cu rnai mult prestigiu, c nu se poate catoliciza, dar se poate uni, pentru accelerata nfptuire a Evangheliei lui Hristos. G

M ivANOV 1140

BCUCluj

Cuvinte de sfrit... i iat, copiii mei, am isprvit cu povestirea ctorva ntmplri

dintr'o vreme, cnd neamul acesta al nostru a avut de dus n spinarea lui crucea mare a veacurilor, iar pe frunte coroana de spini a durerilor nenumrate i nespuse, toate ntru ajungerea Ia limanul artat Iui de degetul lui Dumnezeu... i suferinele pe care condeiul meu mic i neputincios le-a schiat n paginile de pn aici, s tii, nu sunt nici a miia parte din Imensa Suferin... Pe toate drumurile i pe toate timpurile, vreme de doi ani de zile, suferina noastr a fost cumplit, iar pe ntinsul ntregului nostru pmnt, sunt cruci... Aceste cruci de rstignire noi le-am uitat azi. Ele s'au negrit de vreme i au czut Ia pmnt. Mor din nou, acei care au m3i murit odat atunci... Imputarea nu e pentru nimeni, ci tim c aa sunt toate cele omeneti: zadarnice i trectoare... Dar noi care am stat fa la alaiul ce! tumultos al suferinei, care ne-am aezat cu faa la cer, pentru ca roatele de foc ale carului zeului ncercrilor, s treac peste carnea noastr nsngerat i peste spulberatul nostru suflet, am vrut s statornicim nc odat adevrul suferinei ncercate... Nimic alt... Doar atta gnd: s se tie ct a suferit un neam ntr'o vreme de isbelite, cndva... S tie nepoi de nepoi, ce-au suferit prinii prinilor lor... Cnd vremile vor trece, cnd nimeni nu va mai fi din cei de azi, la clipe de cumpn amar sau i de mbucurare obteasc pentru vreo nou isbnd, cnd vor veni potolitele vegheri ale serilor de var sau ale viforoaselor nopi de iarn, i cnd oamenii de atunci vor simi ca un fel de freamt nvrtejndu-se n preajma lor, ca o respirare a unor duhuri nevzute, o, atunci, s chemai spre voi amintirile vremei de azi, s rugai s vin la voi mireasma sfnt a suferinei din vremea care doarme n trecut, c niciri dect acolo nu vei gsi o putere sacr i mare, care s v uureze necazul sau s v limpezeasc i mai tare nveselirea. Nu v cere nimeni nimic, copii ai viitorime), c

Cu aceast bucat se isprvesc povestirile de rzboi ale colaboratorului nostru. In curnd ele vor apare n volum sub titlul Cu moartea, pre moarte clcnd..."

1141

BCUCluj

suferina ce-am dat, a fost fr gnd de rspltire: am suferit din porunca ncercrii Dumnezeeti, dar s tii, c apa cea mai clar i cea mai rcoritoare, tot numai la isvorul acesta o vei bea... Cei ce-au murit, i cei ee-au suferit, de-atuncea chiar, au renscut n voi, n rndurile de nepoi, dealungul ndeprtatei vremi, n nesfrit... C u moartea i cu suferina lor, au clcat pre moartea neamului, n veci de veci...

...Venii, deci, amintiri duioase ale sfritului povestirilor mele, ca s ncheem rndurile unei cri a suferinei...

Trecuse rsboiul, primiam cartea de slobozenie dela otire, plecasem, ca ntr'un vrtej de nerbdare, s-mi strng mprtiatele mdulare ale familiei mele, lsate n viforul npdirei dumanului... Era un an i jumtate de cnd nu-i mai vzusem, decnd fusesem mori, unii pentru alii... ara era nc ocupat, i eu nu voiam s m duc s vd locurile mele, pe care muncisem i ndduisem, nclcate de trufa... Alesei, aadar, un loc tot n biata Moldov, supt, srcit i brfit... Gsi i un sat ascuns pe-o vale i-o csu pitit dup nite copaci. Dusei acolo micul meu avut ostesc, cumprai cteva merinde i smnai nite flori i nite cartofi... Pe urm, plecai s-mi scot pe ai mei de sub robire. Mergnd, cugetam: voi aduna n juru-mi pe ai mei, ne vom mngia pe ct vor mai putea bietele noastre suflete speriate, vom sta seara, pe cnd soarele va atinge culmea zrii, la povestit din vremea desprirei, vom pri cartofii, vom dormi fr vise, vom renvia, ateptnd plinirea vremeii" care nu mai putea s ntrzie.* O und de bine i de duioie npdi peste sufletul meu, lurainndu-1... Plecai... Dar cine ar fi putut crede c un fost otean al rii, avea s ntmpine piedici i nc de la ai notri! ntr'o treab att de s impl? Liber din partea nemilor, nevasta cu copiii i cu un nedesprit celu al lor, avnd puin bagaj, venise pn la punctul de trecere al Mretilor, dar acolo, cu toate lacrimele ei i cu ndrznea ei protestare, un comisar sedentar o ntoarse ndrt, nimic mai mult...

Cnd aflai aceast neomenie, att avui putere: s m strng n jurul meu nsumi, ca s nu dau drumul viforului de mnie, pornit spre crim... mi adusei aminte suferinele trecute, chemai n ajutor pe zeul bun al rbdrii, i m sculai de unde czusem... Nu mai tiam ns ce s fac ca s aduc spre mine, fiinele mele... Stteam n preajma reelelor de srm i, nebun, ateptam... Dincolo ns veghea sufletul tovarei... Simeam c vor veni, aa, peste voia oamenilor i peste neomenia comisarilor... i au venit... Dup o zi de la ntmplarea cu comisarul, pe cnd stteam aiurit i neputincios n preajma reelelor din apropierea grii Mreti, veni un tren. Vzui civa cunoscui focneni... Voiam s ntreb pe careva ce e pe acolo, cnd din ei se ivi un bun prieten de pe vremuri, care, cum m vzu, mi zise grabnic: , Treci la reele, c vine nevast-ta cu copiii!" Eram sigur c prietenul meu e nebun, i totui, ca un lunatec, m luai dup el. mi zise:

Am aranjat eu cu ea... Eu s vin cu trenul, iar ea cu o c-

1142 BCUCluj

rut.. S atepte aproape de reele trenul i eu am s-i fac semn cu batista, dovad c-s n tren... P e urm, vor trece la reele, cci eu cunosc drumurile acestea..."

Vorbi d ajunserm la reele.. i nu trecu mult i, n deprtare, pe-o crruie npdit de blrii, se ' ivi un grup de bjenari... Veneau cei ateptat'.. Stteam stan n pulberea drugului i cugetul meu se rtcise... Prietenul sttea lng mine i privea cu grij n jur. U n soldat de-al nostru se uita spr noi, cu nepsare. Ai mei se apropiau... Vzui o femee slab, cu un zbranic pe ft i doi topii aproape necunoscui mergnd n poalele ei...' Nu se ateptau, firete, s m vad.,. Cnd ne recunoscurm, o fulgerare ne opri ps loc, cteva clipe... Apoi strigarm cu gilejile sugrumate:

Tata nostru !..." Micua i copiii mei!..." Prietenul, stpnindu-i lacrimile, vorbea cu soldatul : Camarade, f-te c nu vezi,.. Domnu' cpitan i duce fa

milia departe..." Soldatul ddu ncet din cap, ca unul care tia multe din sufe

rinele omeneti.. Vreme nu era, nici de mbriri i i mai puin de lacrimi...

Repede n trsur !... O strngere de mn prietenului, i bice la cai ! M uitai n jur dac erau toi i prinznd frnele n mni cu ndejde, pornii spre Moldova. . .

i aa, mi-am rpit familia, readucnd'o spre mine, dup atta vreme de rtcire pe drumuri de suferin...

i pe urm, n nserri vratice, stnd pe prispa csuei de ar, pe cnd deasupra satului se ridicau svoane nelmurite, povesteam din vremea desprirei... i zicea mama:

C te ceasuri, cte clipe, attea suferire... i somnul era plin de vsse grele..,. Voi, cel puin, aveai mngerea c suntei ostai, dar noi... Treceau zilele ca ape de piumb topit: grele i amare... i nici ce mnca nu mai aveam... Desgropam burile de vac" aruncate de nemi, i ie splam i fceam sup... Srmana Brndua, vaca Domnului, cea care nc-a dat lapte doi ani Ia ir, dei nrcase, a hrnit copiii. Dar orice-ar fi fost, noi ateptam.. Er?,m siguri c, n cele din urm, vom fi deasupra nevoilor... Ascultam bombardamentele gprcpiate, i ne rugun lui Dumnezeu... Iar cnd au venit prizonierii, am trit zile de drsgoste freasc.,. Prin reele i printre santinele tm trecut, i i-am sj-tat, i-am ntrebat de voi, i i-am ncurajat... Unul din ei, un ofier nalt, slab i negricios, mi-a spus c abia de dou zile se desprise de tine... Erai n acela batalion... I-am luat i i-am srutat minele, cnd mi-a spus c treti i eti bin?... Le spuneam: nu avei nici o grij!.,. Nemii cad, sigur... Chiar ei sunt convini de acest lucru... nc puin rbdare... Au venit i americani... Peste* cteva luni suntem laolalt..." Acele zile n'am s le uit niciodat.. Niciodat, par'c, nu mi-a fost mai drag neamul meu ca atunci, n acele clipe de suferin dumnezeeasc... Am mers

1143 BCUCluj

eu convoiul de prizonieri pn la capt, sfidnd trufia nvingtorului. i ara luat din lzile noastre tot, i le-am dat l o r : cmei, albituri, ciorapi, i tot ce-am crezut trebuitor pribegiei lor... Bieii notri frai I... i iar ncepeam s ateptm... Chemam toate amintirile i strni n jurul lor, triam o via de ateptare... Slbeam vznd cu ochii, dar totodat ne ntream sufletele... Foamea era tria sufletului... Seara veneau mariie melancolii, sfietoare... Dorul de voi ne omora... Stteam atunci ntini pe pat, fr gnduri, fr vrere, ca ntr'o boal fr leac... i-adesea, nu tiam lmurit dac erau somn sau veghere, ceasurile care urmau... Auzeam n jur micarea, dar nu mai simeam nimic alt ceva, trupurile erau ca de sticl, pline de durere, durere, durere.. Cnd veneau zorile, rencepeau i ateptarea i ndejdile... i aa mereu, zile, sptmni i ani...."

Povestind aa, maica bun nu plngea... C I cumai o respirare adnc i o privire n jur ncheiau povestirea ei, simpl i necunoscut...

Afar, peste sat, alergau mereu aceleai svoane nelmurite, ca n toate satele, i fulgerau negru paserile nopii cu trupurile lor neodihnite.

Ades, cnd luna argint pmntul, adormeam toi, acolc, pe prisp, avnd sub noi, maldre de fn mirositor, iar deasupra'cerul nsmrginit...

i deodat, ca'ntr'o poveste adevrat, peste puin, sbucnir vetile care artau plinirea cea ateptat a vremilor"...

In jurul nostru trosneau mprii, risipindu-se n buci, de-part.% trufaii de pn eri, cdeau cu fruntea n rn, iar noi cavalerii suferinelor multe i mari, ne adunam laolalt, dup horbceli de veacuri...

Rodul suferinei se prguia, n zarea vremii...

i iat, dragii mei copii, n nopile de iarn, din vremurile ce se desfoar ncolo, n viitor, vei avea i voi ce povesti copiilor din copiii votri, despre nite suferine petrecute pe acest pmnt de cei ce-au fost mai naintea lor, ntru buna-veuire a celor ce se vor perinda necurmat, n veac...

AL. LASCAROV-MOLDOVANU

1144

BCUCluj

Mult e dulce".. C a s-i distreze cetitorii i, mai ales, s ironizeze pe minoritarii

din Transilvania, cari nu tiu s se exprime corect n romnete, ziarul politic Universul" reproduce din cnd n cnd pasagii ntregi, drept prob de limb romneasc, fie din ordonanele sau adresele funcionarilor strini, fie din afiele de reclam ale prvliilor, f ie chiar din listele de bucate ale restaurantelor din Cluj , Braov, Oradea i din alte orae romneti.

Foarte frumos i patriotic din partea unui ziar romnesc care se intereseaz chiar i de limba rii n care e scris, lund aprarea gramaticei romne, mpotriva celor cari caut f5r voia lor s ne o modifice.

Curios ns mi pare faptul c L/niversul" politic care ironizeaz pe minoritarii notri pentru motivul c nu cunosc limba romn, n'are nimic de spus, ba se arat chiar bine-voitor fa de iimba romneasc pe care o scriu unii dintre colaboratorii ziarul ii sptmnal Universul literar".

Probabil c redactorii Universului" politic nu cetesc, de Ioc, Universul literar". Dac l'ai ceti sau dac numai tr rsfoi acest supliment sptmnal al ziarului lor, n'ar mai avea nevoie s ceteasc adresele funcionarilor unguri sau sai i nici nu s'ar mai osteni, alerg n d dup afiele de reclam ale diferitelor bcnii, sau dup listele restaurantelor cu gula unguresc i cu niel vienez.

Cetind nunni un singur numr al Universului literar", redactorii Universului" politic ar gsi un material suficient pentru alimentarea zilnic a rubricei pe care pi o ntituleaz: Mult e dulce"...

Dar, pentruc sunt aproape convins c redactorii Universului" cotidian nu ml vor asculta sfatul s ceteasc mcar i n singur r.ind din Universul literar", voi caut s-i scutesc de act-st sarcin nu tocmai agreabil, reproducnd aci cteva pasagii numai dintr'o singur coloan din suplimentul literar al ziarului poiitic Universul".

Pentru a nu-i pierde savoarea, ar trebui s reproduc n ntre-

1145

BCUCluj

gime acest model de literatur romneasc, produsa! unui tnr izdraelit, fost colaborator la Aurora" i Cuvntul liber", adec la acele dou publicaii democrate care, n chestia raional, su rrers ntotdeauna mn n mn cu ziarui Universul". Nu pot reproduce n ntregime aceast bucat literar, caci n cazai acesta, m'ai expune s fiu dat n jude at de direcia revistei, pe temeiul c am clcat dreptul de proprietate a autorului.

M voi mrgini deci s citez numai cteva pstsagii din proza colaooratorului nelipsit dela Universul literar". Cred c din pasagiile pe care le vom reproduce, cititorii i vor face cel pu n o idee vag despre stilul unui scriitor romn, ihemat s mpodobeasc, cu proza Iui, paginile unui reviste cu coperta ilustrat de cei mai buni pictori romni".

Poftim dir, cteva p n b e de stil i de limb, care trebuiau s fie citate mai nti de bnivarsul" ool i i i ; :

Descoperisem c se poate fugi de sine nsui, te poi uita ca pe o monet ntr'un buzunar. Purificat de luciditate, ascultam dela altitudinea unei terase: vreme sunnd n zinc, spaiul rsnit, curgnd troene, prin plnii cerebrale, expresul plescind uniform Mari, Miercuri, Joi, zile de scurt durat paii pdurilor, alergnd mrunt cu sprinteneal de prepelie"...

S lsm pe seama criticilor literari i dramatici dela Universul literar", grija de a descurca aceasta talmudic ncurctur de maes, i s trecem peste dou rnduri ca s dm i de alt pasagiu, tot att de lmurit, pentru cetitorii Universului literar":

Pmntul s'a strpit: a fost cu omul ca doica: i alapt pn l nrca. Scurm acum pn n inima iadului, nu mai gseti nimic. Strdania i minunea mai afl aurul i belugul pitit n unghere. Numai creerul neleptului strluce ai vzut flacrea de oxigen? i smulge ntunecimei adevrul ascuns".

Nu tiu oac cetitorii Universului literar", au vzut flacra de oxigen" din creerul neleptului care a scris rndurile citate, dar tiu ca s'a strpit" ru de tot gramatica romn de cnd a ajuns n c o loanele Universului literar", de dup rzboi.

i fiindc pmntul s'a strpit", s vedem ce mai spun strpi-turile literare:

Pornim peste priveliti ca pinguinii. (De ce ca pinguinii cari n'au aripi? n. a) Iazuri de ghia i nal trupuri de pete, pete cu glas de clopot, care sun dup noi; gaie frunzresc durerile atmosferelor, se opresc la o foaie pe care o pipie ca orbii, repet n cor, apele cnt fal.. o flotil aerian de draci acrobai fac loaping, catri speriai s'au nlat clrind pe srme de telegraf, mnji gonesc, copite ciupesc srmele, sunete se mpart automat ca bonboane de ment, vntul s'a aprins violet".

D i c nici acest pasagiu nu va fi reprodus de Universul" cotidian, asta ar nsemna c redactorii marelui ziar nu sunt capabili s aprecieze frumuseele de limb i de stil din suplimentul literar de duminec.

1146

BCUCluj

Dar asta nu ne mpedic s mai relevm i alte flori de stil i compoziie, de pild ca aceste:

In profuziunea de muzici, trupul se subtiliza, ntre curenii violeni surprizele nopii, i cerul roztoare pentru stele, spiritul sburd".

Sau : In acea lumin de toamn precoce, cu funigei dulcea m-

lea e un cerc zugrvit cu reliefuri". Dup cetirea acestori citate, parc aud pe unii exclamnd scan

dalizai: E imposibil ca aceste citate s fie exacte!.. Se poate ca o

gazet serioas s publice astfel de elucubraii? Pe aceti cetitorii cari m bnuesc de rea credin, i pot uor

ncredina c am reprodus ntocmai fr s sar un cuvnt sau s omit o virgul, trimitndu-i s ceteasc Universul literar" No. 37 din 12 Septembrie 1926.'

Sunt sigur apoi, c ' nsui autorul articolului cu pricina din Universul literar", la cetirea pasagiilor reproduse mai sus, se va crede victima unei mistificaiuni, neputndu-i nchipui el singur cura de a fost n stare s scrie ce a scris n Universul literar" No. 39.

Pe autor ns nu-1 mai trimit s ceteasc Universulliterar" din 17 Septembrie. Grija asta o va avea el singur.

Dar chiar dac se va ncredina c tot ce scrie, nu folosete dect s fie reprodus n rubrica Mult e dulce a ziarului Universul", totui tnrul democrat nu se va descuraja, ci va continua s scrie la Universul literar". Nimic nu-1 poate opri, cci suplimentul literar al Universului" politic, pare a fi mai mult un supliment al Aurorei'' democrate, dect al Universului"... naionalist.

AL. CAZABAN

1147 BCUCluj

Povestea lui Pap Jnos baci" Fiu de ran romn. S ' l numim loan Pap. A copilrit n colii

ungureti, unde'i zicea Pap lnos. La vrsta de 18 ani l'a ajuns setea de o via ceva mai variat,,

de spectacole, de societate vesel, de petrecere.,. Oraul nu-i oferea acestea lucruri sub etichet romneasc. Pr i

mul dans la bal i-a fost K5r-magyar", primul cntec lumesc care l'a nfiorat Mikor az est mesetni kezd" i cea dinti pies de teatru Ia care a aplaudat A z igi dikok".

Cu timpul a ndrgit viaa oraului unguresc, care i se prea plin de atracie i poezie.

Cei de acas, prinii rani, l aveau drag, cci l tiau de-al lor. ranii din sat ineau i ei la domniorul dela ora, de al crui ajutor i sfat sperau's se foloseasc la nevoe.

L vrsta de 20 ani, micul valah era un brbat cult din cale afar. Era aa de cult, nct optea versuri de dragoste Iulitelor firete, nu de Iosif sau Anghel, ci exclusiv din volumele lui Babits i Szep Ern6...

S a nscris la Universitatea din Cluj . Idealul vieii lui era acum doctoratul n drept. i , fiindc bunvoina i rvna era mare, ia ntrat repede n minte ca. legile i Constituia ungureasc sunt cele mai g e niale opere ale creerului omenesc .

Lundu-i diploma de advocat, bg de seam, c nu fcuse nc nimic. Fr parale, fr mijloace, e greu s pui baza unei existene. In curnd ajunse la cea mai bun solu ie: nsurtoarea cu o unguroaic din vecini nu prea-prea, dar bogat, care, n schimbul titlului de doamna doktor avocteas", i aduse o zestre bunic ic : temelia viitorului... Fostul locuitor al odilor srccios mobilate, ncepu s se simt bine n noul cuib. ntors dela birou, gsia n familie" un co l ior cald, cci rudeniile nevestei l tratau ca pe unul de-al lor. Ma i ales c Pap lnos-ii au fost totdeauna oameni extrem de conciliani...

Un singur lucru l cam plictisea: vizitele prinilor rani!,.. Dar le-a gsit el leacul!.. Ii primea ct mai rar, i atunci, numai n

1148

BCUCluj

biroul advocaia!, unde nu risca s fac neplceri nevestii sa^ socrilor...

Piroska lui i druise, cu vremea, doi copii. Este de prisos s mai spunem c ei devenir nite veritabili L a c i " i Band i " .

In familie nu se vorbea dect ungurete, cci aa era dorina socrilor i a nevestei. Pap supusul se ferea tot mai mult de societatea romneasc, C e bun putea el s atepte dela ea? Mai ales i fceau sil romnii exaltai", cari nu nelegeau s se a c o modeze*...

August, 1914. Fu chemat la oaste. Conform ordinului, inu companiei lui format din romni o cuvntare, pe ungurete. Aminti soldailor de nltoarele datorii fa de tron, pentru care trebue s jertfim i ultima pictur de snge"...

Apoi, lundu-i rmas bun dela nevast i dela Laci i Bandi, plec pe front, n ritmul cntecului la moda atunci, Meg l j , meglj kulya Szerbia I"

Pe cmpul de lupt i fcu datoria, ntreag. Fu decorat. A luptat cu vitejie i snge rece necunoscnd arta deseriunii nici n viforul cel mai cumplit dela Doberdo, unde regimentele romne au pecetluit cu sngele lor gloria militar".

In 1916, Romnia se nirui i ea n hora morii. Pop se zpcise. Nu mai ndrznea s vorbeasc pe romnete nici cu ordonana... Cnd se adresa soldailor, reproducea mainalicete fraze patriotice rostite odinioar de profesorul lui de istoria Ungariei. Fr convingere, dar i fr sil, el vorbea companiei adunate cam aa :

. . . R o m n i a vrea s ne ia pmnturile, dar noi vom apra moia i csuele printeti cu trudurile noastre. Nu-i aa, c le vom apra?"

Aa - i I" spuneau unii dintre feciorii romni, buimcii de asemenea vorbe. Aa trebue s fie dac spune domnul locotenent! . . . Cine e nebun s-l dee de bun voe casa i m o i a ? ! ? . . .

. . .Puter i le centrale fur ns nfrnte, Ca i colegii evrei i maghiari, el puse toat vina pe trdtorii" cehi, dintre care vzuse pe muli spnzurai, la Conegiiano.

Plec acas Ia ai si, gsindu-i o deosebit plcere n a povesti ci italieni omorse i cte medalii are.

Peste -cteva sptmni, se svoni c dorobanul a trecut din nou Carpaii. Citind ziarul Ujsg" , se ls repede convins c ocupaia" este provizorie". Nu se poate doar' prbui cu una cu dou, Ungaria milenar... Ezereves magyar llam". Cu lucruri mari nu se glumete!...

Dorobanii ntrar n ora. El nu simi nimic. Ba, strmb din n a s : C t sunt de zdrenuroi*... i , netezind capul lui Laci i Bandi, i aduse aminte cu plcere, ct de bine era adjustat compania Iul de odinioar.. .

Dar, pacoste !. . . Trebuia s se nroleze armata romn, contra lui Bela Kun. O m prevztor, d. Pap afl c, intrnd n vre-o slujb de stat, s'ar putea scuti de armat. Cci . . . c u armata romn nu-t lucru curat! i - apo i . . . cine t i e ! . . .

1149 BCUCluj

Gndit, fcut. Pretinse i obinuse funcii importante. Era doar' romn i i-se competea" ! . . . ndrznete cineva s crcneasc?!. . .

Apoi, urm invazia" funcionarilor din vechiul regat. Buni. i ri. Veseli, glgioi i plini de viea. tiau franuzete i nu erau doctori n drept. i cunoteau datoria, dei n'aveau diplome din B u dapesta. Erau glumei, ireverenioi faa de meritele lui Pap Jnos i nu le plceau atitudinele solemne. H m ! . . . Asta nu merge! . . . Soc ie tatea fipanului i a fisolgbirului era mult mai p lcu t ! . . .

*

* *

Cu timpul ns, d. Pap Jnos a prins curaj. De mai muli ani de zile, e ardelean stranic".

nelege altfel" romnismul dect spoiala" din regat. Lumea este datoare s'l asculte. C c i , pe vremea ungurilor, cine a inut fclia romnismului?" . . . Nu poate suferi pe cei ce se ntovresc cu regenii, desbinnd" prin aceasta Ardealul. Profesorii, dasclii, funcionarii de dincolo sunt cu t o i . . . cutropitori i venetici!

Nu au ce cuta n Ardealul nostru". Noi m rog frumos" avem interese ce trebuesc aprate contra" regatului.

Rar, rar de tot citete cte o gazet romneasc . . . d e scandal. Cci nu'l intereseaz dect scandalurile i rul. Cnd ns e dornic de ceva serios", citete firete Kelet i Ujsg", sau Brassi Lapok".

E mndru c n'a citit nimic de Caragiale, Sadoveanu, sau Br-tescu Voineti. Ei nu se molipsete de un balcan infect!... Bucure-t iu l? O mahala a Budapestei, dar, ceva, mai murdar...

Cnd petrece, cnt Maros v i z e . . . " , cntecul Iui din tineree. Cntecele romneti? Zdrngnale ignet i . . .

In preajma alegerilor, dl Pap Jnos este totdeauna enervat. Vrea s se aleag deputat, ca s europenizeze" aceasta biat ar barbar.. .

Privii-I i admirai-1 cum se pricepe s terorizeze lumea! . . . Iat'I cum salveaz" Ardealul de urgia veneticilor"! Privii-I purtnd steagul Ardealului n Romnia mare!

Vrea rol de conductor. Vrea s fie deputat; ministru ! Ardealul trebue" s'l aleag! E o catastrof pentru popor dac nu va fi ales!. , . Isbucnete (musa !) revoluia!. . . Dinasticismul e n primejdie! (Dac ns va fi ales, el mai poate nc salva Coroana . . . )

Iat, iubite cititor, cum l'am vzut eu pe dl Pap Jnos care pretinde c reprezint Ardealul.

Ajungnd ns la sfritul acestei mici schie, fr nicio pretenie, m cuprinde o team.

1150

BCUCluj

Cunosc, anume, n vechiul regat pe unul, care se crede fr vin i zice Jean Popesco de profesie desrobitor i fost lupttor la Mreti (nc n'am vzut n ic i un Jean Popesco care s nu fi luptat la Mrse t ) , i n 'ai vrea s cread, c eu a fi scris aceast mic poveste pentru a-1 amuza pe dnsul, sau ca l'a considera mai simpatic sau mai valoros, dect pe Pap Jnos b 3 C i " al meu.

Din potriv. i , mrturisesc, m ispitete o iresistibil poft de a-i face i l u i . . . fotografia, pentru a'l conving?, c nu el este cel ndreptit s'i bat joc de bietul meu erou tragicomic, Pap Jnos b a c i " . . .

Cred nsS, ca va fi mai bine s facem fiecare curenie n propria noastr ograd. De aceia, sarcina portretului marelui mecher" Jean Popesco, o las altora, mai competeni n materie, dect m i n e . . .

CORNELII I. COD ARCE A

1151

BCUCluj

Aspecte politice clin Jugoslavia Intre Jugoslavia i Italia: chestiunea Fiume

La Liubliana atmosfera e cu mult mai senin ca la Zagreb, S l o -venii snt pntru unitatea naional aa cum s'a nscut din tratatele de pace. Srbii au aici frai buni, ngduitori fa de scderile sociale i admiratori sinceri fa de virtuile lor, cari au parte covritoare de merit n nchegarea 3rii ntregite de astzi.

Inteligeni i muncitori, slovenii i dau bine seama c autonomia provincial nu e dect un mijloc de sa'tisfacere pentru cteva ambiii locale. Socialmente ea nu poate da mi mult dect uniunea naional, care, fr a recunoate formal autonomia provincial, nlesnete aceast autonomie n faptul c fiecare comuri, fiecare municipiu i fiecare jude sau provincie i conduce n libertate destinele, i rnduiete dup voie viaa social, cultural i economic, i afirm, n rezumat un caracter propriu specific, ia prielnice cadre naionale.

Pentru aceasta slovenii privesc ca un lucru neserios toat agitaia autonomist a croailor. Virtuile provinciale se potafirma deplin, desvrit, dect numai n cadre naionale complete. i dac au vre-o nemulumire de exprimat aceste vrednici ceteni ai Jugoslaviei, aceasta nemulumire nu asupra strilor de astzi din ara lor se arunc, ci asupra faptului c integritatea naional, acea for desvrit, care asigur propirea unui popor, nu este complet. Dincolo de graniele fixate n tratatul de la St. Germain a rmas o nsemnat mas de sloveni, care au fost trecui de sub jugul austriac n stpnire italiani tot aa de nedreapt.

Ceea ce se cunoate sub chestiunea Fiuma, nu este o simpl che&tiuie de Interes maritim. Desprirea n dou a frumosului port din fundul A ' slovenii nu o admit ca o nou i neleapt judecate dup. cunoscutei judeci a lui Solomon, cci, zic ei, Jugoslavia nu p* . . . . . nunta h existent* ntreag a oraului pentruc litigiul nu st. mrginete " . J I . Dincc J e zona portuluie deasemenea

Uj2

BCUCluj

pmnt sloven, aa c tietura fcut dincolo de Fiume sau dincoace de Suak tot n carnea Jugoslaviei se fcea.

Cineva, care cnd vorbia de Fiume scrienea din dir j, mi arta o hart:

Privii, dealungul graniei nsemnat cu verde, toate localitile, toi munii, toate aptie poart strvechi numiri slovene. Din sus de la Kranika- Gora sau dela Bogalin n linie dreapt pn n capul pen'nsulei dintre fi;jroe i Trisst trete o populaie sloven compact. i aceasta nu o spunem noi, interes*i n cauz i deci ptimai, ci o spune un om de tiin dintr'o ar creia i-am fost vrjmai, o spune germanul Freytags.

In adevr harta care mi se arta era o hart nou a Europei semn a i i de Freytags. Deoparte mprirea politic cu noile granie ale statelor, de cealalt parte mprirea etnografic suprapus n culori sugestive mpr'rei politice. Ceea ce mi se spunea era perfect just. Cele dou papoare vecina, italienii i slovenii, mpriau n dou peninsula, pstrnd primii Triestui fr pat f trogrsfic i cei din urm Fiume (Suak) n aceleai condiii.

i ceea ce se arat aici nu este ntreg adevrul. Trecutul nostru istoric ne poart dincolo de pata vnt, care ne semnaleaz ntinderea etnografic. Italienii snt aici, pn dincolo de Jdine uzur-pratori. mprejurri istorice favorabile, bogia Veneiei i srcia dinuntrul Italiei de astzi fi-a rgduit s se ntind p etutindenea pe coastele Adriaticei. i dac aceastea ni-s drepturile, cum s nu sngerm necontenit de rana ce ni s'a fcut dela Bogatin pn la F iume?

tim, continu informatorul m?u sloven, dup ce-i mai lu suflet, cci strnirea tuturor acestor chestiuni i nfierbntase destul, tim c Italia, mare putere, a vrut s-i menin supremaia n Adria-tica i a isbutt s ne tae n dou la Fiume. Dar ocolul pe care ne silete s-1 facem pela Karlova, pentru a ajunge la Suak, cnd drumul nostru trebuia s se scurg pe la Postojna (Postrunia) i St. Peter, nu ne face s uitm c avem aici o chestiune de rfuit cndva.

In adevr slovenii par a se scula de diminea cu cel dinti gnd la Fiume i a adormi seara cu cel din urm gnd tot acolo, nverunarea mpotriva italienilor este aa de mare, nct un confrate din L'iubliana, di dr. Iosip Birsa dela S'lcvemk" Norod" nu se sfia s ne reproeze pn i vizita anunat a d!ui general Avere^ca n Italia.

Avem desig. r saintea noastr un caz specific de ce poate s realizeze diplomaia, capabil s inventeze formidabile instituii pentru idea pcii, dar neputincioas s strpiasc rdicai motivele de'confiicte ntre state. Diplomaia mondial adunat la Paris a dat natere Li get Naiunilor, unde se in anual congrese i unde se dau mereu asigurri de pace, dar a uitat c atta vreme ct vor rmne achii intre popoare, ca cea dela Fiume, pacea mondial este o van iluzie, cu toate congresele, cari se in, i cu toate asigurrile, cari se dau.

Dar chestiunea Fiume i are prin analogie o deosebit nsemntate pentru noi, i la aa ceva pare c nu se gndesc bravii patrioi,.

1153 BCUCluj

de la Liubliana. Dac Jugoslavia a fost nedreptit ia Fiume, nu este mai puin adevrat c i roi am fost tot aa de nedreptii n Toron-tal. Aceeai greeal diplomatic s'a fcut i aici. Jugoslavia voia s-i acopere Belgradul ; Haiia voia s-i asigure supremaia maritim n Adristic. i cea dinti i cea din urm, au uitat' de bunele principii naionale cu cari s'a deschis congresui dela Paris i au apucat fiecare ce a putut. In Torontalul romnesc prin excelent?,*) Jugoslavia i-a mpus aceeai stpnire nedreapt ca i Italia la Fiume, ciuntindu-ne integritatea naional. Ca i slovenii" de dincolo de grania rii lor, romnii din Toronta au fost trecui dintr'o stpnire strin n alt stpnire strin. i pentru a rspunde cu aceleai argumente la durerea pe care l-o exprima informatorul meu dela Liubliana, precum slovenii ocolesc pe la Karlova pentru a merge la Suak, tot aa i noi ocolim pe la Orova pentru a ajunge la Bazia.

Mai puin nflcrai dect slovenii, dar iot aa de ndurerai ca i ei de pierderea frailor notri, noi nu facem ameninri. Din potriva credem c prietenia care ne unete rile ne va convinge cndva c pacea mondial nu instituii ca Liga Naiunilor menit s acopere incapacitatea diplomatic, ni-o va garant?, ci renunarea la zadarnice gnduri imperialiste i la vechi procedee tactice. Cnd toate popoarele se vor mbuca perfect n matca lor etnic i cnd fiecare popor se va mulumi s triasc muncind ceea ce i a lsat Dumnezeu, nu va fi n e v o e nici de nedrepte acoperiri strateg ;ge, ca cea din Torontalul romnesc, i nici de alimentarea ideii de revan, ca n chestia Fiume.

D. I. CUCI)

*) Vezi aceeai hart a lui Fnytags.

1154 BCUCluj

C r o n i c a e x t e r n

D i p l o m a i a d e o d i n i o a r i c e a a c t u a l . P r o b l e m e l e s o l i d a r e a le S ta te lor E u r o p e i . R a p o r t u r i l e ntre e le .

Tratatele ac tua le . Tratatul romno- i ta l ian .

nainte de rzboiul mondial, politica extern a statelor Europei consta dintr'un sistem de aliane ofensive i defensive, care puneau fa n fa constelaiuni cu interese l scopuri opuse.

Astfel era Tripla alian a Germaniei, Austriei ! Italia i Antanta dintre Frana i Rusia, creia, mai trziu i s'a alipit, formnd Cordiala nelegere, ' in jurul acestor dou mari constelaiuni, statele mici sate-litare gravitau dup reguli fixe i directive precise date de cei mari.

Diplomaia european de pe acele timpuri era apanagiul unei caste, a unei clici privilegiate care nu era inut s dea socoteal nimnui i care aranja toate au mieux de ses interets" i ale aliailor si.

Urmnd spiritul tratatelor de alian, celelalte tratate, economice, comerciale, feroviare, e tc , se ncheiau pe aceiai baz: salvgardarea intereselor cutrei constelaiuni n opoziie cu interesele celorlali.

Prefacerile rzboiului mondial i frmntrile n care el a aruncat toate statele Europei, aproape de-opotriv pe nvingtori, pe nvini i char pe neutrali, a ridicat la suprafa o constatare i un adevr pe care l'au impus convingere! tuturor. Anume, c n politica internaional a Europei, exist de acum nainte o interdependen strns ntre toate rile Continentului; interdependen care face ca situaiunea unei ri n bine sau n ru s depind i s f i e influenat de situaia tuturor celorlalte state. Cu alte cuvinte refacerea i consolidarea unui stat separat, nu mai poate fi privit ca o problem separat

1155

BCUCluj

care inreresa i s'ar poate rezolvi separat, ci numai n funcie de situaia tuturor celorlalte, punnd deci, n ntregul ei, problema refacerei i a consoiidrei Europei nsi.

Alturi de acest adevr care s'a impus convingerei tuturor oamenilor de stat, s'a mai impus i un al doilea adevr izvort din speranele i rezultatele pe care Ie-a nscut Locarno. pentru nvingtori i nvini, concretizat n acel mult hulit spirit" al Locarnei, care i-a aflat n sfrit Ia 10 Saptemvrie la Geneva, reabilitarea i consacrarea sa. Acest al doilea adevir este, dup cum se tie, constatarea c, de aci nainte i n vederea refacerei Europei, relaiuniie dintre state vor avea s fie guvernate de un principiu i de un sistem comun: sistemul pactelor de siguran i de neagresiune, supuse unui arbitraj stabilit de el i consacrate i nregistrate au vu et su de tont le monde", n Archlvele Societate Naiunilor dela Geneva.

In aceast nou stare de spirit care guverneaz astzi Europa, evident c i diplomaia european a trebuit s-i primeneasc arsenalul. Ne mai fiind nevoe de a urzi n secretul cabinetelor diplomatice, planuri de agresiune i proecte de invadare la momentele oportune, cnd adversarul este cei mai slab, diplomaii Europei de astzi, ne mai g'sindu-se fa l n fa ca adversari, ci ca colaboratori ce urmresc o int comun, s'au nhmat la o aciune comun al crei scop este meninerea pcei i refacerea i consolidarea Europei dup groaznicul rzboi care a zdrobit de-opotriv pe nvini i nvingtori.

Toat activitatea i ntreaga munc a diplomaiei de azi, const deci ntr'o colaborare, dela stat la stat, pentru mpidecarea i nlturarea tuturor posibilitilor unui nou rzboi care ar distrugi cu desvrire Europa. In acest scop, unealta cea mai admirabil care st la ndemna diplomaiei, este cum am spus, sistemul pactelor de siguran i neagresiune. Asemenea pacte leag astzi, aproape ntreaga Europ occidental i central.

In ceeace privete Romnia, linia noastr de conduit este cunoscut i unanima recunoatere a pacifismului nostru cinstit i fr ovire, a adus la alegerea Romniei n Consiliul Societii Naiunilor. Obiectivul politicei noastre externe, este, dup cum a spus-o la G e neva minisfrul nostru de externe, d. 1. Mitilineu, consolidarea Romniei n cadrul unei Europe consolidate". In acest scop, Romnia caut, nainte de orice, s contribue la meninerea pcei pe baza tratatelor ntheiat'e, a tratatelor care fixeaz graniele fiecrui stat i obligaiunile sale. Paralel cu aceast stare de spirit, guvernul romn actual urmrete o aciune pozitv- de consolidare a pcei prin tratatele care le ncheie i pe care ste gata s le ncheie a repetat-o din nou d. Mitiiineu la Geneva cu fiecare din vecinii notrii.

In spiritul acesta a fost ncheiat i recentul nostru tratat cu Italia.

Articolul prim al acestui tratat stipuleaz n modul cel mai clar c ambele pri contractante se oblig s colaboreze n mod cordial

1156 BCUCluj

pentru meninerea ordinei internaionale i pentru asigurarea obligaiunilor stipulate de tratatele semnate de ele".

Ce nseamn meninerea ordinei internaionale?" i despre ce tratate semnate de Italia*i de noi poate fi vorba? Evident numai de tratatele care figureaz graniele noastre, tratate pe cari att Italia ct i noi le-am semnat; i a cror v iokre ar constitui o tulburare, o violare a ordinei internaionale, pe care Italia i Romnia se oblig a o garanta i pstra. ,

Dar s'ar putea obiecta - cum s'a i fcut : primul ministru al rei romneti nu avea dreptul de a'i pune semntura sa, care angajeaz ara nsi, n josul unui tratat care nu consfinete drepturile noastre asupra Basarabiei".

Dar cine, n ara noastr, poate admite c ncorporarea Basarabiei la patria-mum ai putea sta n funcie de ratificarea ei de ctre I ta l ia? Avem nevoe de ratificarea tratatului de recunoatere a Basarabiei, pentru ca ea s ne aparin? Evident c nu. Avem ns nevoe de aitceva. Avem nevoe de bune relaiuni cu Rusia, de nlturarea mal entendu-ului care formeaz piedeca relurei unor relaiuni normale ntre Rusia i noi, Reluarea acestor relaiuni nu este posibil dac Rusia nu recunoate ea nsi, n mod definitiv, drepturile Romniei asupra Basarabiei.

Pentru a ajunge ns aci, prietenia i sprijinul Italiei, ne poate fi de cel mai mare folos. i atunci se pune ntrebarea: dac d. general Averescu n locul unei banale ratificri de ctre Italia a tratatului de recunoatere a Basarabiei, care nu ne d nici un folos real i nici nu rezolv chestiunea, dac primul ministru al Romnnief, a obinut chiar mai mult din pertea Italiei? Concursul i sprijinul aliatei noastre pentru a trana definitiv chestiunea aceasta cu Rusia ns i? Nu-i aa c atunci vom putea realiza n sfrit i pactul de siguran i neagresiune care ne-ar garanta linitea ia rsrit?

Dar evident c aceste chestiuni nu pot fi discutate n pres i este nendoiat c ele nu pot dect pierde atunci cnd sunt discutate nc i cu rea credin.

Cc i la urma-urmei, ce voim i unii i ceilali ? ntrirea i prosperitatea rei noastre.

Si nu prin polemici se va ajunge act. /. PALEOLOGU

1157 BCUCluj

N S E M N R I L a moartea lui Vas i l e B o g r e a . In

atmosfera aceasta apstoare de doliu regrete unanime, vin s-i spun un ultim adio din partea colegilor ti dela Facultatea de tiina din Cluj , colegi, cari ntotdeauna te-au stimat, te-au admirat, i te-au iubit.

C a vechiu tovar al tu, att din vremurile bune ct i din clipele de restrite dela btrna universitate din Iai cu inima zdrobit de durere vin s plng, mpreun cu aceast ntreag asisten profund ndurerat, perderea celui mai distins dintre noi, stingerea celei mai luminoase facle, ncetarea pentru totdeauna a activitii inteligenei tale geniale, frate Bogrea.

Drapelul naional e azi ndoliat, cci prin moartea ta dispare unul dintre cei mai buni romni. In inima ta, pururi iubitoare, n'a putut ptrunde ura fa de strin; dar ca sincer naionalist i adevrat democrat, ai luptat, pn la ultima ta suflare, cu cuvntul,

cu scrisul i cu fapta, numai pentru binele i nlarea poporului romn.

Modest colaborator ai marilor notri patrioi, ai pregtit i tu unirea cea mare. Dorul tu de a munci i a lupta, acolo unde neamul romnesc avaa mai mult nevoe de comoara sufletului tu, te-au ndemnat s vii la Cluj de ndat ce s'a putut ntemeia aci o universitate romneasc.

i ai fost pentru tinerimea din Ardeal o pild vie de munc, de cinste i de om al datoriei. Aci sub ochii notri purtnd calvarul unei boli necrutoare, ai atrebuint toate cl ipele de linite relativ, ca s acumulezi o cultur ct mai vast, pentru a putea ajunge unul dintre cei mai mari nvai ai lumii. Dar, n plin elan spre culmile gloriei, cazi sfrmat, cu aripile frnte.

Moartea ta n plin activitate tiinific e o perdere ireparabil pentru cultur.

1158

BCUCluj

Resemnat i cucernic n faa Dttorului de via i de moarte, m ntreb totu: de ce a trebuit s pleci dintre noi tocmai tu, cel mai bun, cel mai nvat i cel mai iubit profesor i coleg; tocmai tu, cel mai puternic stlo al familiei tale ?

Vom pstra cu sfinenie, ca o adevrata comoar, toate manuscrisele tale i miile de cri, pe care, cu toat srcia ta de dascl le-ai putut aduna n biblioteca ta i i-au fost cele mai sincere tovare de fiecare zi i pe care, n mrinimia ta, le-ai druit cu drag Universitii romne din Ch'i

Doresc ca dragostea ce i-o pstrm i admiraia sincer, ce o sia-im cu toii, pentru naltele caliti, cu care te-a nzestrat Dumnezeu, s poat alina ct de puin suferica grozav a celor ce te-eu iubit mai mult.

Frate Bogrea, la durerea noastr a tuturor iau parte i profesorii i e l .V i i dela Liceul Internat din Iai, cari de departe, plng i ei alturia de noi i-ti exprim prin mine o recunosctoare amintire pentru toat munca pe care ai depus-o in capitala Moldovei i pentru nentrecutele tale nsuiri de om i profesor.

Iubite coleg i vechi prieteni, n fata sicriului acoperit cu flori, n care ai fost nchis pentru totdeauna, i zic un ultim i dureros adio.

Gh. Brata

D . Alexandru V a i d a la Florica. .Consecvent e numai boul", a spus marele nostru brbat de stat d. Alexandru Vaida, care, dupce a njurat pe liberali n parlament, n articole de ziare i cu prilejul tuturor adunrilor partidului naianal, a fcut dunzi pocit, o vizit d-lui Ionel I. C . Br-tianu, la Florica

Firete, vizita aceasta a tovarului nedesprit al dlui IuliuManiu, tocmai

n preziua fuziunei" de attea ori amnat cu rnitii, va mri i mai mult confuziunea" ce planeaz de-asu-pra tocmelilor naioaal-rniste i va putea duce ch

sacrificii o situaie n Europa etc," Cnd Romnia" protesteaz, ne

legem de ce : e glasul acelora ce venic vor protesta mpotriva ori crui bine ce s'ar face la noi, fiindc partidul naional niciodat uu va avea o-cazia s fac altceva dect s pert-racteze. Cnd protesteaz Viitorul" suntem n stare s nelegem cauza : Se risipete legenda c partidul poporului e sub tutela liberal i mai a Ier fiindc se ridic in faa preteniunilor feudale ale partidului liberal partidul poporului o for decare cel de n-tiu se va sfrma partidul liberal, nelegem de c:e protesteaz Kupfer-manii i Bergnanii Aurorei" vd pereclitat integritatea naional a rnimii romne. Protesteaz i C u vntul* a fost nemulumit probabil, j Charles Maurras. Trebuia s protesteze i Adevrul". Dar Lupta" pen-truce? Aduce tratatul itaioromn o leziune n principiu i de fapt sionismului internaional ?

Rzboiul doctrinar. ncepuse, la noi, n vara aceasta, a clduri mari poate era un rezultat al cldurilor de es. Fascitii" dela Cuvntul" militau pentru ntronarea regalitii in Romnia i consolidarea ortodoxiei prin metoade catolice ceisce vrea Mau-ras n Frana republican i cu catolicismul slbit : Cei dela Aurora" dogmatizau asupra democraiei rneti, adevrul" i Lupta" pentru democraia socialist, libercugettoare, francmasonic i foarte sionist, R o mnia" p r.jtru cinstea, ordinea i legalitatea" partidului naional, Neamul Romnesc" cumpnit i grsv, sub pana dlui Iorga revizuia avnturile se-miintelectualit,**ii militante i sublinia semiadevrurile ei.

Nu s'a impus nici o doctrin, nu s'a lrgit nici o ideologie. Totul a rmas cum a fost. Realitatea prezena o opo-

z'^e div zatS, dezorientat, n mijlocu creia Viitorui" nvrtea manivela flanetei liberale. Trectorii auzeau refrenul de patru an i : consolidare^ consolidare, consolidare ! Dou ntmplri" su micorat energia rzboiului doctrinar : fuziunea naionalilor cu -rcitii i tratatul itaio-romn. Dar fiindc fuziunea naional-rnist nu se va face, iar dac se va face nu va nsemna n fond nimic, situaia rmne aceiai i fiindc tratatul a luat fiin i nimic nii-1 poate schimba, aieptm ca rzboiul doctrinar s re-nceap.

C a s avem ocazia s constatm, ct de steril e fronda politic romneasc ia comparse cu foia de cugetare i de aciune autentic romneasc a guvernului actual.

Intre regeni sunt i oameni cum se cade. Nu v Dare bine c Solia Drepti." din Ortie organ al partidului naional romn, de sub direcia doctorului Aurel Vlad, face aceasta nltoare descoper re? Datorit nemernicilor de prin mahalalele Bucuretilor, care au izbit n mod prea deavolesc simimintele noastre curate, n sufletele noastre f/pal de regean e aproape sinonim ca tipul de miei".

Dac delirul provincialist al regio-nalitilor naionali ar fi s-1 lum n serios, ne-am simi obligai s facem cteva aprecieri i noi asupra sufletelor curate" ale naionalilor n general, asupra regionalismului" lor, i asupra roiului mahalagiilor din Bucureti i a regenilor cari sunt aproape miei" n opera de dezrobire i de instalare a sufletelor curate i inocent regionale" n cas proprie, de unde e att de uor i neprimejdios s scrii despre fraii din Regat fraii" din Regat.

S-i erte Dumnezeu i s-i vindece doftorii c nu tiu fraii din Ortie ce pcat fac i de ce holer regionalist sufer.

Redactor responsabil: A L E X A N D R U H O D O

BCUCluj