Limbile
Pagini
Legal
BBuulleettiinn ppaarroohhiiaall,, BBiisseerriiccaa SSffnnttaa EEccaatteerriinnaa ddiinn BBuuccuurree[[ttii,, PPaarraacclliiss uunniivveerrssiittaarrNNrr.. 0088 SSeepptteemmbbrriiee 22001144
Pentru mine, cea mai grea desprire, pe timpulvacanei de var, a fost de biserica mea de suflet, bise-rica unde mi-am gsit duhovnicul i cei mai buni prie-teni, dar, cel mai important, linitea. Dei grijile s-audiminuat i libertatea s-a instalat, exist i o nem-plinire sufleteasc: dup un an, s-au legat prietenii, iarfiecare loc a cptat o ncrctur emoional aparte,fie c amintete de o persoan drag sau o ntmplaredeosebit, indiferent dac sunt bncile facultii,parcurile sau strzile aglomerate, toate pstreaz oprticic din sufletul fiecruia.
Un dor nprasnic mi mcin sufletul. Paii miumbl pe crri nebnuite. Vizitez biserici i m-nstiri din ar. l regsesc pe Dumnezeu n fiecarepeisaj, n cerul plin de stele, n susurul dulce al apei,n glasul mngietor al psrilor. Cu toate acestea,gndul mi zboar mereu la biserica mea.
Parcurg fiecare moment petrecut alturi de comu-nitatea bisericii Sfnta Ecaterina. Am fost mpreunla slujbe, dar mai ales, am fost alturi la cele mai fru-moase evenimente din viaa fiecruia. A devenit unobicei s ne srbtorim zilele de natere, n atmosferacald a bisericii.
mi ntorc privirea ctre clipele dragi petrecute al-turi de oameni dragi. Mintea colind i i trage sufle-tul pe treptele bisericii. E linite. E linite aici, dar in sufletul meu. De pe aceste trepte ncepe urcuul.Urcuul spre ceruri.
Intru n biseric. Aceleai fee cunoscute mmbrieaz cu privirea. Zmbete calde stauzugrvite pe feele lor. E privirea care mi amintetecum este s te simi sufletete acas. O alt cas, laalt dimensiune. Rugciunile se nal, alturi demirosul dulce de tmie, din sufletele calde unite.
Din cnd n cnd, glasul unui copila strpungelinitea instalat. E doar lucrul unic ce ne amintetec Sfnta Ecaterina este o parohie tnr, vie.
Mai este puin pn se sfrete vacana i fiecareparte din mine dorete s se rentoarc la SfntaEcaterina. mi este dor de icoanele cald zugrvite, depoveele prinilor notri, de slujbele care ne aducmpreun, de glgia copilailor, de clipele petrecutealturi i chiar de nelipsitele schele.
Mi-e dor de voi!!!
Minodora Mazilu
AAssccuullttaarreeaa eessttee ssccaarraa cceeaa mmaaii ssccuurrtt\\ cc\\ttrree cceerr
Cu dor de voi n suflet
Sf. Vasile cel Mare
2n ce fel este exprimat autoritatealui Hristos? Autoritatea Lui este expri-mat prin cuvintele Lui aflate n Evan-ghelii i, mai presus de toate, prin fap-tele Lui, n special nvierea Sa din mori.Dar cum poate fi exprimat autoritateaBisericii? Cine poate vorbi cu autori-tate n numele Bisericii? Cine poate ex-plica nvtura Bisericii? Poate autori-tatea Bisericii s fie exprimat de unsingur om? Nu. n timpurile Biblice, ncare Biserica nc se afl, avem un rs-puns pentru problema autoritii Bisericii.
Astzi am auzit citindu-se la SfntaEvanghelie cum au fost chemai uniiapostoli i aflm dincartea Faptele Aposto-lilor rspunsul la ntre-barea noastr legat deautoritatea Bisericii.Aceast carte ne spunen Capitolul 15 cum,dup nlarea luiHristos i dup Rusalii,apostolii s-au adunatmpreun ntr-un sinodi au discutat i s-aurugat pentru rezolvareaunor probleme comune. Acesta este cu-noscut ca Sinodul de la Ierusalim. ncadrul acestui sinod, apostolii au luat ho-trri, dup cum spuneau ei: Prutu-s-aDuhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28).
n istoria Bisericii au avut loc aptesinoade mari de episcopi, succesori aiapostolilor. La aceste sinoade, cunos-cute ca ecumenice sau universale, s-auadunat, nu zece episcopi, nu o sut, cisute de episcopi din toat lumea cre-tin, cu scopul de a lua decizii legate deprobleme importante, de a defini bazacredinei noastre ortodoxe.
Al aptelea sinod din secolul opt apecetluit toate marile probleme ale se-colului douzeci. Prinii adunai acoloau spus c, de vreme ce Hristos cu ade-vrat a devenit om, putem face imaginisau icoane cu El. Mai mult, putem pictaicoane i cu ceilali sfini. Pentru c,dei sfinii au fost fiine materiale, dincarne i oase ca noi, ei sunt sfinii,pentru c ei, ca i noi, sunt creai nchipul lui Dumnezeu. Dei czut i p-ctos, omul are i o chemare divin.Suntem chemai pentru a fi icoane a luiHristos, pentru c suntem fcui nchipul lui Dumnezeu.
Oponenii prinilor de la al apte-lea sinod ecumenic spuneau invers.Cunoscui ca i iconoclati sau stric-tori-de-imagine, spuneau c Hristos nu
a fost cu adevrat om. Prin urmare, nuputem picta niciun fel de sfnt nicoane. n ultim instan, nu existsfini pentru c nu suntem fcui dupchipul (n imaginea) lui Dumnezeu i,prin urmare, nu putem deveni caHristos. Aceti oameni de fapt au negattoat esena credinei noastre. Prinurmare, au scos icoanele din biserici ile-au ars n focuri uriae, transformndbisericile n hambare albe, goale, lip-site de prezen spiritual. Negnd cHristos a devenit om, ei au negat ichipul lui Hristos n om. Negndu-l peHristos, au negat omul. i aa, privii i
v mirai, au organizat masacre i per-secuii, arznd nu numai icoane nfocuri de tabr, ci i oameni.
Dei aceti iconoclati sau mpo-trivitori ai lui Hristos, au disprut n se-colul opt, ei au tot reaprut pe parcursulistoriei. n Anglia au reaprut n seco-lele aisprezece i aptesprezece, cnddin nou au ars imaginile din biserici ioamenii pe rug, i-au inut caii n bise-rici i au tras cu tunuri din turlele lor.
n secolul douzeci au nflorit pestetot n lume, ascunzndu-se n spatele atot felul de filozofii, att de stnga, cti de dreapta. Au dinamitat biserici, auomort preoi i credincioi i au arsicoanele. Distrugnd imaginea luiDumnezeu, ei au distrus omul din zecide milioane. Aceste cataclisme care s-aupetrecut pe tot mapamondul n tim-purile noastre, la sfritul celui de-aldoilea mileniu, s-au petrecut pentru c,dac l negm pe Hristos, negm ima-ginea Lui din noi i negm omul careeste fcut dup chipul Lui.
Prinii celui de-al aptelea sinod ecu-menic vorbeau atunci i pentru mileniuldoi i pentru mileniul trei, de acum. Vor-bind cu vocea lui Hristos prin Duhul Sfntei spun: nviai din mori i trii!
(text preluat de pe site-ul orthodoxengland.org.uk i tradus
de ctre Mihai Zaharescu)
CCuuvvnntt la Duminica a XVIII-aa dup\ Rusalii
Imi place viaa, iubesc libertatea, ador sfac ce vreau eu. tiu exact ce mi doresc, tiuexact ce vreau s fac i sigur este alegerea ceamai bun. Nici nu am de gnd s cer sfatulcuiva pentru c nimeni nu m nelege i nu arfi de acord cu mine. Sunt cuvinte pe carele-am auzit nu o dat, de la persoane care suntconvins c fac ce i doresc, cum sunt la fel deconvins c sfatul celorlali ar presupune oascultare, pe care nu sunt dispui s i-oasume.
tim cu toii c neascultarea cuvntului luiDumnezeu a condus la izgonirea din Rai a luiAdam i a Evei, ceea ce nu ne mpiedic srepetm i noi greeala lor, prefernd s dmprioritate acelei mari reuite, n aparen, aducerii la ndeplinire a voinei proprii.
Ascultarea cuvntului lui Dumnezeu carepresupune, implicit, ascultarea de printeleduhovnic, are etapele ei i a spune c este cao lecie pe care trebuie s o nvm pentru unexamen important. Pornim de cele spuse deSfntul Ioan Scrarul: Precum cel ce nu arepovuitor se rtceste uor pe drum, aa i celce umbl pe o cale singuratic dup voia sa, sepierde uor, chiar dac are toat nelepciunealumii, adugm ncrederea deplin c printeleduhovnic este persoana care nu ne las s gre-im i care ne descoper voia lui Dumnezeu,simim c ascultarea nseamn credin i ajun-gem, n timp, s trim adevrata mare bucuriecare este, de fapt, cea a renunrii la voia noastr.
Pare greu de crezut, dar se pare c, deiDumnezeu ne-a dat libertate, dreptul de aalege, bucuria se ivete cumva din sens invers,adic din nfrnare i acceptare a anumitorimpedimente sau constrngeri, pentru c liber-tatea nu nseamn c fac numai ce vreau eu,iar ascultarea nseamn credin i dragostectre Dumnezeu i urmarea poruncilor Sale.
Nu e simplu de admis c o mare dorin anoastr, care de cele mai multe ori este influ-enat de tentaiile care ne nconjoar la totpasul, poate s fie o alegere greit, or, tocmaistrduina de a accepta c nu avem ntotdeaunadreptate, ne ajut s preschimbm amarul gustal unei imaginare nfrngeri n cel dulce al as-cultrii cu iubire i bucurie.
Bucuria ascultrii
Editorial
Gra]iela Tudose
3Cunotina duhovniceasc vine dinpractic, pe cnd cea teoretic, din ra-iune. Important nu este ns att deunde provine, ct mai ales ce scop urm-rete. Ori, sta e scopul, cunotina du-hovniceasc are drept scop zidirea du-hovniceasc, urmrind un folos duhov-nicesc clar, concret. Am nevoie de ceva,drept pentru care m interesez de acelceva. Dac nu urmresc un folos duhov-nicesc, cunoaterea nu-mi este ziditoare.
Ascultarea rodete libertate
n mnstire lucrurile se aaz peacest fga; ascultarea este cea care ro-dete virtutea n om. La nceput, la m-nstirea noastr (Putna) au existat doudirecii. Unii prini susineau c rug-ciunea este mama virtuilor, iar ceilalicredeau c ascultarea este mai nalt.Printele stare a fost de partea celor dinurm. Am mers cu el n Sfntul Munte,tria atunci printele Dionisie Ignat de laColciu, i l-a ntrebat: Uite, printe, amdou direcii n obte. Ce s fac? Iar ela rspuns: Ca s te poi ruga ai nevoiede smerit cugetare i aceasta se d ndar celui asculttor. Nu te poi nevoi nniciun fel ca s o dobndeti, nu i tre-buie o tehnic anume, un efort specialpentru a avea parte de acest dar. Efortultu rmne tierea voii proprii, iarsmerita cugetare i se d n dar. Dreptpentru care ascultarea devine izvor al ru-gciunii. Atunci nu numai c e un drummai bun, ci o cale care o include i odetermin pe cealalt (rugciunea n.n.).
Printele Sofronie Saharov spune cn mnstire clugrii dobndesc un harpe care cei din lume nu au cum s-ldobndeasc. Cei din lume pot ajunge larugciunea nencetat, la cea mai nalttreapt de rugciune, dar harul acestadeosebit de care vorbea printele So-fronie curia minii n Hristos vinenumai prin desvrirea ascultrii n m-nstire. i el explic puin cum se ntm-pl lucrul acesta. n momentul n care euvin i m pun n mna printelui duhov-nicesc, mi tai, cum spunea printele IlieCleopa, voia dar, i priceperea, ncepemintea printelui s o nlocuiasc treptatpe a mea, s gndeasc el n locul meu.
Treptele ascultrii
Aceasta este a doua treapt a ascul-trii. Primul nivel este cel trupesc, cndte nevoieti trupete i faci un fel deascultare s o numim orbeasc, auto-
mat, fr s-i pui problema n niciunfel de ce i cum. Aceast ascultare ovedem n Pateric cnd unui ucenic i seporuncete de btrnul su s planteze ovarz cu rdcina n sus, nu n pmnt,cum ar fi fost firesc.
Treapta a doua este ascultarea du-hovniceasc, n care printele gndeten locul tu, iar ultima treapt, a treia,este ascultarea de Dumnezeu, cnd aacum spune Sfntul Apostol Pavel, nu
mai triesc eu, ci Hristos triete nmine (Galateni 2, 20). Aici mintea p-rintelui este nlocuit de mintea luiHristos.
Atunci ajungi ntr-adevr s mpli-neti la perfecie cuvntul lui Hristos dinEvanghelie. Atunci guti adevrata li-bertate, iar libertatea vine, n mod para-doxal, doar prin supunere. Cnd Dom-nul a venit pe pmnt, a propus ca lege agndirii paradoxul. A rsturnat toatemodelele de gndire existente. Antino-mia i paradoxul sunt cele care definescgndirea ortodox. Dup aceea, El a ar-tat lumii un alt om, cel cretin, care vaurma propriul Su model, dup chipulSu. ns El nu a venit s se propun peSine ca Dumnezeu. Dac e s lum opericop evanghelic care subliniazbine acest lucru, ar fi aceea cnd Hristosspune aa: Eu cum aud, judec, dar jude-cata Mea este dreapt pentru c nu facvoia Mea, ci voia Tatlui Meu care M-atrimis. Hristos ar fi putut s spun:Judecata Mea este dreapt pentru csunt Dumnezeu. i nimeni nu ar fi avutnimic de spus mpotriv. Ca Dumnezeu
absolut, ntreg, care a zis atunci cnd avenit pe pmnt: Eu i Tatl una sun-tem (Ioan 10, 30), Hristos avea totdreptul s se pronune ca instan iautoritate ultim. Dar El nu face aa, ciSe arat asculttor fa de Tatl. Pe toatele gsim n Evanghelia dup SfntulIoan, care subliniaz n multe rnduriascultarea deplin a Fiului fa de Tatl.
n alt parte tot la Ioan, Mntuitorulspune: Iar Eu nu sunt singur, ci Eu iCel Care M-a trimis pe Mine, pentru cEu pururea fac cele bineplcute Lui(Ioan 8, 16; 29). Aici remarcm faptul cederea mpreun din venicie cu Tatlse datoreaz nu numai deofiinimii cuAcesta, faptului c este Dumnezeu ade-vrat, c are aceeai fire dumnezeieascntreag, ci i ascultrii. Hristos ne pro-pune modelul Su ca fiu asculttor. Deaceea Sfntul Pavel scrie n Epistolactre Romani: Pe Acesta (pe Hristos)Dumnezeu L-a pus nti-nscut ntremai muli frai(cf. Rom. 8, 29). El avenit ca un frate mai mare, artndu-necum s ne comportm i cum s stm nfaa Tatlui, oferindu-ne ca pild ascul-tarea Lui.
Ascultarea vine din iubire
Artnd lucrul acesta, ne-a descope-rit i iubirea desvrit, c El face as-cultare n deplin libertate i iubire.Cine M iubete pzete cuvntulMeu (Ioan 14, 23). Cine primete pecel pe care L-am trimis, pe Mine Mprimete. i cine M primete pe Mine,primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine(Ioan 10,40). Niciodat Hristos nu r-mne la El. Putea ca Dumnezeu ce era iFiu al lui Dumnezeu cu mandat de laTatl s spun: Cei ce v primesc pevoi, pe Mine m primesc. Punct. itotui, nu. El trimite mai sus, la Tatl.Nu c Tatl ar fi mai mare, ci c este Celcare M-a trimis. Prin aceasta Hristos nespune: Eu am venit aici ca s v propunascultarea, care este o desvrire per-manent. Nimeni n Biserica ortodox,vorbim despre oameni, nu are autoritateultim, fie el credincios, fie clugr,preot, episcop. Fiecare se supune uneiautoriti. i patriarhul are un printeduhovnicesc i la rndul lui, acesta areun alt printe duhovnicesc. Este un ir, onlnuire care pare c nu se terminniciodat. Ea se termin doar n Dum-nezeu Tatl. Dar n Dumnezeu nu se ter-min nimic, cum zice Sfntul Grigoriede Nissa, avem parte de un urcu conti-nuu, din nceput spre un nou nceputcare nu are sfrit. E vorba de ceea cenumim epectaz. Ascultarea este aseme-nea iubirii, nesfrit.
L i b e r t a t e a v i n e d i n a s c u l t a r e
Protos. Hrisostom Ciuciu,Mnstirea Putna
4PPrrooggrraamm ll ii ttuurrggiicc :: Vineri, orele 17.00, Taina Sfntului
Maslu [i Taina Spovedaniei; Smb\t\, orele 07.00, Utrenie,
Sfnta Liturghie [i Parastas; orele 17.00, Vecernie Duminic\, orele 08.00, Utrenia
[i Sfnta Liturghie.
Biserica este deschis\ zilnic, `ntre orele 08.3019.00.
Se povestete c, pe cnd era tnr, SfntulColov a mers la un mare stare, numit Pamvo, cas-i slujeasc i, stnd n preajma lui, s nvee.Acesta i-a vorbit mai nti despre ascultare i i-acerut apoi s fgduiasc ascultare deplin ntrutoate. ntr-o diminea stareul a luat un b uscat,l-a nfipt n pmnt i i-a cerut lui Colov s-l udezilnic i s-l ngrijeasc:
n toate zilele s-l uzi cu ap, pn vaface rod.
Izvorul era aa departe, nct pleca dupap dimineaa i se ntorcea seara.
Timp de trei ani sfntul a fcut ceea cestareul i ceruse, fr s ntrebe nimic, fr scrteasc, fr s oboseasc, cu ncredere ndasclul su. Dup trei ani, cu puterea luiDumnezeu, lemnul nverzit s-a fcut pom care arodit.
Stareul a mprit frailor n bisericpoamele, spunndu-le:
Luai de mncai, acesta este rodulascultrii!
E folositor s ne ascultm nvtorii, daci cnd acetia ne ndrum spre bine, cciascultarea este drum i road; voina i muncasunt rspltite.
Din Colecia Pilde cretin ortodoxe
Rodul ascultrii
Comitetul de redac]ie:Constantin Andreiemail: [email protected]; Tel. 0740.029.028
Gra]iela Tudoseemail: [email protected]; Tel. 0743.517.510
PREO}I SLUJITORI:Pr. Paroh Adrian Ni]\email: [email protected]; Tel. 0749.288.889
Pr. Spiritual Georgian P\[email protected]; Tel: 0741.736.556
Pr. Spiritual Gruia-Mihail Zamfirescuemail: [email protected]; Tel. 0740.230.574
Desene realizate de grupa de copii la cursul de Art-terapie