Visul in traditia antichitatii grecesti

7/25/2019 Visul in traditia antichitatii grecesti

1/10

Personificarea viselor: Imaginarul oniric de la cultura antic greac la arta

sec. XX

Arta actualizeaz adesea mituri. Prin intermediul su este ilustrat raportul omului cu imaginile,

aa cum s-au formulat de-a lungul timpului, n universul imaginaiei. Meninnd n spaiul su

anumite credine, fie ele specifice popoarelor primitive, fie contemporaneitii, arta exprim

adevrul unei culturi. n acest fel este expus nu doar progresul sau declinul manifestat de

imaginaia anthroposului, ci nsui semnul unei lumi. !itundu-ne la grania dintre lumea aceasta

i o alt lume, reuim s constituim, n cele din urm, o unitate" #prin experiena sim$olic, omuldescoper c imaginile nu sunt doar marca voinei sale, ci i semnul a ceva de dincolo de datul

sensi$il. Prin imaginile noastre ne expunem la lumina confuz a unei alte lumi.%&

n aceast lucrare urmresc s conturez imaginea daimonilor n interiorul spaiului antic grec. !e

va o$serva c pentru greci, experiena uman - aa cum era neleas nc de la omul paleolitic -

era compus att din activitatea desfurat n stare de veg'e, ct i din aceea manifestat n

timpul somnului. (isele rnduiau activitatea uman i modelau att viaa individului care trecea

porile oniricului, ct i mentalitatea colectiv. )a parte a patrimoniului cultural, visele icredina n daimonii care le pricinuiesc sunt meninute i acceptate n memoria colectiv ca fiind

adevrate. Pn la urm, ele au traversat istoria, exprimnd sufletul epocilor, inclusiv n art"

#orice epoc a gndirii umane s-ar putea defini, cu destul profunzime, prin relaiile pe care le

sta$ilete ntre vis i starea de veg'e.%*

n ceea ce privete cultura, este lesne de o$servat c aceasta deine dou componente. Prin

unirea lor se nc'eag spiritul unei comuniti. Avnd n vedere componenta cognitiv a culturii,

se contureaz un segment non-material, care formuleaz credinele colectivului. Acestui elementi se adaug latura material, manifestat nu doar prin unelte, ci i prin art, cci pn la urm

aceasta a fost neleas iniial ca meteug+.

1Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, trad. Ionel Bue, Cartimpex, Cluj, p.3!rancois !uret, Omul romantic, trad. "iuliano #$c%i, &olirom, Bucureti, ''', p.()3t*c%n+

1


2/10

istana care a fost trasat ntre om i forele divine a avut drept consecin sustragerea valorii pe

care o avea demult experiena vistorului. Pentru omul contemporan, oniricul nu deine statutul

recunoscut n Antic'itate sau la popoarele primitive, n genere. (isul nu mai este important

pentru comunitate, ci pentru individ. nclusiv psi'analiza l-a su$iectivizat. Atracia fa de vise

rmne ns un factor menit s m$unteasc experiena uman. ei nu mai cutm contactul

cu divinitatea, asemenea strmoilor notri, folosim materialul oniric pentru a ncerca s

nelegem natura realitii din stare de veg'e. ntre progresul de azi i animismul de odinioar,

atenia fa de vis rmne totui la grania dintre cele dou.

)a practic spiritual, a visamanifesta inspiraie i vocaii sacre sau cultiva comportamente n

$aza confruntrilor ncercate de vistor. xist, de asemenea, cerine care tre$uie ndeplinite

pentru a prile/ui acest tip de vis i pentru a crea, n fine, propria noastr lume, n vederea revelrii

adevrului. ei scopul vistorului a suferit cteva transformri, n practicarea visului lucid nc

este integrat imageria ntlnit n Antic'itate.

0umeroi artiti au folosit n opera lor tema visului, pentru a ilustra acest alt loc ideal, n care

coordonatele timpului i ale spaiului sunt suspendate, totul n vederea formulrii unei lumi cu

legi proprii. n opera sa, artistul nu reproduce neaprat tangi$ilul, perceput prin intermediul

organelor de sim. l red prinphantasiaar'etipuri localizate n suflet. mprtesc n acest sens

viziunea platonician, conform creiaphantasiareprezint ntlnirea /udecii cu percepia1i nu

simpl facultate imaginativ, aa cum este ea neleas astzi. i voi sustrage imaginaiei

caracterul fals sau neltor, considernd c aceast facultate este privilegiat pentru cunoatere.

2ucrrile avute n vedere n acest studiu3 mprtesc un numitor comun" ele prezint fiine

fa$uloase sau demoni, care stau la grania dintre cele dou lumi, alturi de vistor" #ac

imaginarul este, cel puin n parte, spri/init de o funcie sim$olic, putem s nelegem de ce

imaginile noastre ne nva uneori mai mult despre real dect realul nsui.6

Chipuri ale visului. Comar i vis erotic.

)&laton, Theaitetos, trad. ndrei Cornea, umanitas, Bucureti, '1, 1(d(enr/ !useli, The nightmare0 &%ilip Burne-Jones, The VampireJean-Jacques Wunenburger, op.cit., p.'


3/10

Pentru nceput, este necesar ntoarcerea la etimologia termenului daimnion. Acesta descrie

nti de toate fora divin, spiritul.Daimonpoate sta ca nume pentru suflet sau este un dat al

omului care i determin, nc de la natere, soarta. 4n daimon $un face trimitere la eudaimonia5

respectiv la a avea o soart $un. A$ia mai trziu se contureaz caracterul negativ al daimonilor,

fiind ierar'izai potrivit forelor aduse, fie ele $une sau care aduc nelinite.

!paiului grec i corespundea neirospentru a se referi la vise. Mai precis, Oneiroierau daimonii

naripai ai viselor sau persona/ele visate, nu visul nsui. espre 6neiroi se tie c i au lcaul

n re$os, lumea ntunericului venic. up ce au trecut de cele dou pori menionate de 7omer

8prin porile de corn apar visele profetice n timp ce din porile de filde izvorsc ceva

neltoare9, ei apar naintea vistorului su$ forma unui stol de lilieci.

Atunci cnd se fcea referire la 6neiroi, fiii lui 0:x, apreau n sintagma melas oneiros, carenseamn #comar%. 7omer spune c 6neiros este o entitate trimis de zeu spre a-i fi cunoscut

voina divin i spre a-i oferi vistorului mesa/e, ct vreme st la cptiul su. ;iindc nu este

conceput ca experien exterioar, visul reprezint cumpna dintre divin i uman.

storia european pstreaz n relaie


4/10

7ermes, datorit faptului c este sim$ol al forei profetice - fiindu-i date n gri/ sufletele

oamenilor pentru cntrire i cluzire ntre lumi - diri/eaz ctre oameni visele 'rzite de zei.

Putem pune n seama sim$olului su falic caracterul erotic al viselor.

7omer menioneaz keres11

pentru a se referi la mici diavoli prin care se manifest sufletele.Alteori, eidolonmarca imaginea care ptrunde n timpul somnului prin porii celui care doarme&*

i care las n urm idei despre zei. maginea este esenial lumilor despre care vor$im, c'iar

dac n oniric apare n a$sena organului de sim. a prile/uiete anumite evenimente vistorului,

prin intermediul zeilor, al siluetelor celor mori sau altor mesageri.

e-a lungul timpului, visele erotice i comarurile s-au pus n seama daimonilor" #cum e n vis

cnd un om pe altul zadarnic alung,- nu poate unul s scape i nici cellalt s-l a/ung.% 13Mai

trziu, romanii le gsesc corespondentul, utiliznd termeni care exprim aciunile ntreprinse ntimpul somnului cuiva.Incubus, n lim$a latin nseamn #greutate%. ncu$us viziteaz femeile,

n timp cesuccubus, care este un demon feminin, apare n visele $r$ailor. Provine din ver$ul

succubare,# a sta su$%. @ermenii sunt folosii pn n prezent, descriind fiinele fa$uloase a cror

manifestare marc'eaz visul lucid.

Analiznd visul prin filtrul unei antropologii a imaginarului se o$serv c ceea ce realul nu

anticipeaz, visul reuete s ordoneze, crend mituri sau utopii. Potrivit experienelor din timpul

visului urmeaz a fi formulate comportamente, fiind dictate inclusiv trsturile unei perioade i

caracterul colectivitii. (isul reflect un model cultural, nu un vis individual care are sens doar

pentru cel care viseaz. Astfel, este exprimat o dimensiune intersu$iectiv, concentrat asupra

interpretrii i utilizrii ulterioare a viselor.

)onvingerea c daimonii veg'eaz asupra vistorului apare n cadrul a diverse popoare, putndu-

se generaliza asupra universalitii ar'etipurilor. recii distingeau ntre vis i ceea ce se ntmpl

n #realitate% ns nu au sustras celei dinti experiene importana, cci i aceasta era considerat

a fi real. ;ie c aveau n vedere realitatea percepti$il prin simuri, fie pe aceea manifestat prin

11#pirite ale mor=ii, de sex 9eminin, $ice ale lui >/x,%ttp?@@en.Aiipedia.org@Aii@eresDEm/t%olog/F1Gpicur13G. H. odds, Dialectica spiritului grec, trad. Catrinel &leu, eridiane, Bucureti, 1(3,p.1

)
http://en.wikipedia.org/wiki/Keres_(mythology)http://en.wikipedia.org/wiki/Keres_(mythology)


5/10

fore mistice, am$ele rnduiau activitatea uman. mpreun alctuiau o singur lume, cci att

visul ct i realitatea stau ca expresie pentru acelai lucru, anume gndirea colectivitii.

Sufletul i somnul

)redinele fa de activitatea oniric sunt motenite de greci din cultura minoic i micenian.

Asemenea amanilor anteriori lor, grecii percep somnul ca pe o cltorie n care sufletul, ca

entitate spiritual ce anim corpul, intr ntr-un spaiu privilegiat. 7omer asemna somnul cu

moartea, cci atunci sufletul omului prsete trupul pentru accesul la lumea transcendental, din

care revine cu contiina lumii de dincolo" #)almul somnului ori al morii se explic prin a$sena

acestuia, somnul sau transa fiind o a$sen temporar, moartea o a$sen perpetu.%&1

6niricul reprezint adevrata locuin a sufletului, cci aici omul reuete s vad lucruri care n

lumea o$inuit nu i se arat. Marcnd distana dintre concret i mistic, visul este un fragment al

vieii sufletului. @otui, conform unor viziuni, este marcat inferioritatea lumii visate prin faptul

c este incomunica$il i su$iectiv, ns adevrul poate fi cunoscut n am$ele moduri. ste

necesar examinarea relaiei dintre suflet i spaiul oniricului, n care reuete s se manifeste

li$er. ;a de spaiul realitii pe care l avem cu toii n comun, n vis sufletul prsete trupul,

pentru comunicarea cu zeii. ac somnul e punere n lanuri a prii senzitive, visul e exprimarea

simirii, aceasta fiind sl$it numai parial. !ufletul, vzut pe model neolitic, este sacru" #l

BomulC percepea natura simpatetic, dar n acelai timp i construia un univers mitic, n care

realitatea era mpletit cu imaginarul i n contextul cruia naturalul i supranaturalul se

completau reciproc. Pe acest fond a ela$orat conceptul de sacru i a sacralizat lumea.% &3@rupul

pe care l locuiete omul este doar un ansam$lu profan. 0umai separndu-se de trup, eventual n

timpul somnului, sufletul poate a/unge la cunoatere. @ot atunci se manifest voina zeilor,

acionnd asupra sufletului acum lipsit de discernmnt. eoarece este separat de trupul care l

nal adesea n $aza simurilor, sufletul poate s prevad viitorul i s fie instrumentul prin care

acioneaz forele divine.

1)J.". !ra


6/10

7eraclit, dei nu vedea visul ca manifestare a voinei zeilor, considera somnul intermediar ntre

via i moarte. @ocmai pentru c oamenii triesc uneori ca i cum ar visa, cci se ntorc ctre ei

nii, adevrul poate fi cunoscut n am$ele moduri. eoarece n timpul somnului sufletul se

desprinde de trup i intr n regiuni spirituale divine, omul are o via du$l, ceea ce face ca cele

trite n vis s fie la fel de reale. 7omer ia drept real orice apariie din vis. ndiferent c este un

zeu sau un daimon, acest du$lu eu, #cnd cellalt eu doarme incontient de sine nsui, se

trezete i acioneaz du$lul su.%&D

Cauze fiziologice

esigur, visul poate fi att purttor al adevrului transcendent ct i impuls iraional ascuns, care

iese la iveal. in acest motiv, visele sunt mprite ntre cele nesemnificative i care aduc

viziuni. Pentru ca visele s nfieze mai mult dect impulsuri iraionale, este necesar ca mintea

vistorului s fie pstrat ct mai limpede. Aristotel neag explicit originea divin a viselor ns

admite o natur ocazional profetic a acestora. (isele care prevestesc evenimente din viitor apar

la omul simplu, care are cugetul mai puin frmntat, #potolit i gol17

Att grecii ct i romanii evitau asimilarea anumitor mncruri nainte de somn. n ceea ce

privete visele erotice, cauza este pentru cei mai muli fiziologic. !e recomanda evitarea

consumului de alimente care nclzesc stomacul, pentru ca vistorul s ai$ un somn linitit, fr

comaruri. Pentru evitarea viselor erotice, se o$inuia ca actul sexual s ai$ loc pe ntuneric.

Altfel, oc'iul ar fi putut s rein imagini i s le readuc omului n vis. e asemenea, se

considera c dormitul pe spate poate s provoace comaruri, lucru care ne apropie i mai mult de

credina n apariia daimonilor. n lucrrile avute aici n vedere, daimonii sunt reprezentai stnd

pe pieptul celui care doarme. !e spune c prin presare provoac sufocarea sau pur i simplu o

greutate incomod.

Atunci cnd se odi'nete partea raional a sufletului iar cea sl$atic, #ndopat de mncare i

vin tul$ur somnul pentru satisfacerea propriei lcomii18 dorinele sunt cele care se ivesc n

1GrAin Ho%de, Psche, trad. ircea &opescu, eridiane, Bucureti, 16(12ristotel, Par!a naturalia, trad. Kerban ironescu i Constantin >oica, Gditura Ktiin=i$c7,Cluj, 12, p.'16&laton, "epublica, trad. umitru Lang%elis, ntet MM &ress, &ra%o4a, ''( Cartea IM


7/10

timpul somnului. 6mul nu tre$uie s i tul$ure sufletul cu partea irasci$il, ci s l potoleasc cu

cele dou, pentru a a/unge la adevr. oar aa imaginile din vis apar netul$urate. 4n om sntos

la corp i minte tre$uie s i trezeasc partea raional prin gnduri frumoase, n timp ce partea

ce dorete s fie lsat singur s cerceteze calm tot ceea ce omul nu cunoate din trecut, prezent

sau viitor. n imaeuseste sc'iat originea divin a viselor, dei Platon ofer n principal o

explicaie naturalist pentru somn i vis" #au statornicit n aceast regiune a trupului facultatea de

prevestire, ca s participe i ea cumva la adevr.1! Prevestirile au loc n timpul somnului

deoarece #atunci puterea de nelegere se afl nlnuit fie datorit vreunei $oli profetice, fie

cnd, inspirat de divinitate se afl a$tut de slava ei fireasc.%*?

Ritual i oralitate

Pentru ca identitatea cultural s fie produs, este necesar activitatea ritualic. (istorul este

asemenea cltorului care are acces la lumea de dincolo, motiv pentru care i survine rolul de a

dicta modul n care ceilali se raporteaz la munc, moarte, via politic i social. Prin faptul c

povestete visele sale, individul i sta$ilete relaia cu grupul. 0arnd cele trite n oniric, el

contureaz un nou raport, cu cel care are rolul de tlmcitor. mpreun cu ceilali, cei doi spri/in

credina c visul are o natur profetic. ei visul este o cltorie su$iectiv, e necesar

expunerea celor petrecute n vis, pentru folosul ntregii comuniti. in relaia cu auditoriul

deriv efectele $enefice. 2a trezire numai memoria poate acorda autoritate visului, cci ea

ntiineaz despre relaia privat, a du$lului eu care acioneaz. !emnificaia gsit devine

semnificaia pe care i-o nsuete grupul, prin participare. nterpretnd evenimentul ca semn,

individul se spri/in el nsui de imaginaia colectiv, pe care o re"crea#$.

Animismul susine practicile menite s ntreasc ncrederea vis"a"visde evenimentele petrecute

n oniric. )redina n zei l ncura/eaz pe omul grec s sporeasc oferirea de /ertfe, n vederea

asigurrii prosperitii. Altfel, orice nedreptate e pus n seama zeilor, adesea nedrepi. n

sc'im$ul /ertfelor, zeii ofer daruri, puteri sau indicii despre lumea de dincolo. i prile/uiesc

comunicarea cu cei decedai i prin revelarea adevrurilor divine ofer vistorului o experien

care s l g'ideze apoi, n stare de veg'e" #vie rmne ns imaginea celui ce a trit, ea doarme

1&laton, :pere LII,Timaeus, Gditura Ktiin=i$c7, Bucureti, 12, 21d'Ibidem, 21e

2


8/10

ns cnd mem$rele omului sunt n micare dar n timpul somnului i vestete adesea n vis ce se

va petrece n viitor.5*&

Pentru c facultile onirice sunt deose$it de importante pentru cei din comunitate, acest lucru

determin apariia i dezvoltarea te'nicilor iraionale.**

ncu$aia se practica adesea n temple saun mpre/urimile despre care se considera c au o ncrctur magic. Aici, preoii o$inuiau s

induc somnul profetic cu a/utorul ier$urilor sau poiunilor pe care le preparau i le ofereau

viitorilor vistori. Pentru a $eneficia de mesa/ul divin al zeilor, se practicau ritualuri de purificare

nainte de a intra n templu. (istorul inea post nainte i se m$ia n ap rece. Practica

a$stinena i oferea /ertfe, sacrificnd animalele reprezentative zeilor invocai n vis, sau dormea

pe pielea animalului sacrificat. Acest tip de mantic garanta comunicarea cu zeii.

!e credea n evenimente 'rzite de zei, astfel c dac aceast comunicare nu era direct, somnulprelua funcia profetului. !omnul devine instrument pentru oracole, a/utnd inclusiv la tratarea

$olilor. Pitagora nsui doarme lng ru pe o piele de miel. Puterea apei ofer oracole n vis

datorit uniunii cu puterea magic" #este un eveniment oracular atunci cnd n timpul somnului,

o persoan, o autoritate sacr, un preot sau un zeu, declar direct ceea ce urmeaz s se petreac

sau nu, sau ceea ce ar tre$ui fcut sau evitat.%*+

2a 6racolul de la pidaurus, de pild, Asclepius apare n viziunile celui care doarme. 4neori i

trimite cinii s ling rnile celui $olnav, alteori arpele su se mperec'eaz cu femeile. e

altfel, comunic leacuri, iar recomandrile sale terapeutice nu sunt negli/ate de ceilali.

(isul capt astfel valoare prin emoia celui care %l vede. e aceea este introdus n comunitate,

cci vistorul l valideaz ca fiind semnificativ. )alitatea omului primitv const n uurina cu

care integreaz magicul i miticul n viaa sa, reuind, c'iar i parial, s rspund la enigmele

existeniale. Prin aceast atitudine se traseaz inclusiv dimensiunile vieii sociale. ;uncia

persuasiv a visului particip la meninerea visului drept experien trit cu adevrat. Potrivit

acestei funcii au aprut oneirocritica i divinaia oniric. (istorul este legat prin memorie de

cele trite, iar interpretul descoper enigma oniric, n vederea modelrii realitii. ei este

izvort din imaginaia vistorului, visul este n fapt desfurat li$er, pe un teren comun celui care

1&indar apud GrAin Ho%de, op.cit.magice3acrobius, apud G.H.odds, op.cit.

6


9/10

doarme i celui care i amintete, apoi, n stare de veg'e. Prin oralitate i art se menine vie

credina n mesa/e profetice.

rept urmare, pentru omul antic, relaia dintre vise i realitate era su$ forma unei cauzaliti

diferite de cea cunoscut de omul contemporan. Pentru cel dinti, visele sunt adevrate deoarece

vieile tuturor depind de ele. atorit lucrurilor revelate n vis, n special ideile despre zei,

experiena oniric devine o$iect al devoiunii religioase. Pn la urm, inclusiv mitul este n

esen un vis colectiv, izvort din vise individuale. Prsind lumea comun, pentru un soi de

stare de at&, sufletul se las diri/at de forele daimonice i nu i asum consecinele actelor sale.

2ucrul acesta este evideniat la omul 'omeric, care scap de eventuala ruine, aferent aciunilor

sale. n vis rezid adevrul despre real, avnd drept mrturie culte, temple, ofrande sau scrieriaprute la ndemnul unui vis, cci #multe vise au inspirat dedicaii su$ form de plci, statuete,

lsnd n urm evidene ar'eologice, precum inscripiile despre vis sau despre cum a fost vzut

un vis.%*1!e o$serv c indiferent de timpul cruia i aparine, omul i parcurge viaa potrivit

nzuinei de a apela la magic i fa$ulos. n ncercarea de a oferi un sens vieii sale, omul pune n

seama unor puteri sau fiine supranaturale faptele i consecinele lor. maginarul oniric nu este

complet dizolvat, ci este supus altor a$ordri. )u toate acestea, i menine nc pe oneiroi drept

persona/e principale n desfurarea comarurilor i a viselor erotice.

Ei$liografie

icionare"

Antoaneta 6lteanu,Dic'ionar de mitolo(ie, 8Eucureti" Paideia, *??19

)ri"

&. Aristotel, )arva naturalia, trad. Fer$an Mironescu i )onstantin 0oica, dituraFtiinific, &>5**. Elceanu !tolnici, )-tin, Incursiune %n lumea su*letului, o a$ordare antropologic,

Paideia, Eucureti, *??+

)Nraducere proprie din else/, N. orton, #od, Dreams, and "e!elation$ % ChristianInterpretation o& Dreams, ugsburg Boos, 11


10/10

+. odds, .G., Dialectica spiritului (rec, trad. )atrinel Pleu, Meridiane, Eucureti, &>3+)ap (.

1. ;razer, H.., +rean(a de aur, Minerva, Eucureti, &>=?, vol. 3. 7arrison, Hane, llen, Epile(omena to the stud, o* (reek reli(ion, 8)am$rige" 4niversit:

Press, &>*&9 sursa" 'ttps"IIarc'ive.orgIdetailsIepilegomenatostu??'arruoft accesat"

*5I?DI*?&1, &D.*=D. Platon,-epublica, trad. umitru (ang'elis, Antet JJ Press, Pra'ova, *??3, )artea , J5. Platon, Opere imaeus, ditura Ftiinific, Eucureti, &>>5=. Platon, heaitetos, trad. Andrei )ornea, 7umanitas, Eucureti, *?&*>. Go'de, rKin,)s,che, trad. Mircea Popescu, Meridiane, Eucureti, &>=3&?. Hean-HacLues unen$urger, /ia'a ima(inilor, trad. onel Eue, )artimpex, )lu/, &>>=

1'
https://archive.org/details/epilegomenatostu00harruofthttps://archive.org/details/epilegomenatostu00harruoft

Visul in traditia antichitatii grecesti

Documents

Transcript of Visul in traditia antichitatii grecesti