Traditia Ortodoxa nr 27

8/4/2019 Traditia Ortodoxa nr 27

1/40

Nr. 27, Martie 2010

PUBLICAIE EDITAT DEMITROPOLIA SLTIOARA

Revist` de cultur` teologic` ortodox`


2/40

ngerul i Mironosiele

Pe cine-L caut-acum n grdinCu vasele de mir umplute?

De lacrimi inima li-i plin...Zorete ziua nou. i rcoare,Dar cerul se nsenineazn ciripituri cnttoare.

De ce l caut aicea pe Hristos?De ce-au venit aicea ca s-L plng?

Pe piatr-un nger luminos...El ade-n haine albe, strlucite...Vestind cereasca bucurie

Mironosielor scrbite:

Hristos a nviat! i nu v maimhnii

i nu-L mai plngei ca pe un mortCutndu-L ntre cei murii!

A iadului putere-i biruit,

Zadarnic i rutatea:

De-acuma lumea-i izbvit.ntunecimea n lumin piere,Mrirea ei i s-a surpati fug vrjmaii de durere.

Grbii-v cu veti de veseliei spunei vetile-n Sion:Hristos e viu i-n veci nvie!"

Dorm florile. Grdina moart tace,Iar primprejur - albastre umbre,isip, zori aurii - i pace.

(...) i se vor face lucruri nfricoate. Pentru c, n acel an, va deschide Dumnezeu ngrditura zidurilor, care este laporile de la Vandalia (Marochini), pori pe care le-a nchis Alexandru Macedon. i vor iei de acolo aptezeci i doi demprai mpreun cu poporul lor, care se numesc neamuri vandale (slbatice), cele mai pngrite i mai spurcate neamuride pe faa pmntului i care se vor risipi n toat lumea i vor mnca carne de oameni vii i sngele lor l vor bea; vor mncacini i oareci i broate i vor mnca i altele, mai necurate. Vai, de toat lumea pe unde vor clca acetia! Dumnezeulmeu! Bine ar fi fost ca n zilele acelea s nu mai fie cretini n lume, dar tiu c tot au s fie; i se va ntuneca vzduhul,ameninnd rzbunarea lui Dumnezeu, pentru urciunile pe care le vor face aceste neamuri necurate. Soarele se va preface

n snge, luna i stelele vor nceta de a mai lumina, vznd rutile ce se vor face de acetia pe pmnt, pentru c acetioameni spurcai vor cuta s mnnce i pmntul, iar Sfintele Biserici, le vor preface n grajduri i vor face ntr-nselepngriri, ungnd Sfintele Vase cu spurcciuni. Atunci locuitorii pmntului vor fugi n ostroavele Ciclade; pentru aceea vaplnge Asia pentru ostroave i ostroavele pentru Asia, fiindc nu vor merge la dnii noroadele; i vor plnge 660 de zile.Atunci se va ridica satana, Antihrist, din seminia lui Dan, nu cu puterea lui - s nu fie!

Dar l-a lsat pe dnsul Dumnezeu vas spurcat ca, printr-nsul s se mplineasc proorociile Proorocilor; c satana va fislobozit din legturile iadului, unde l-a legat Dumnezeu, i va intra ntr-un vas al su (adic ntr-un om necredincios, careva avea puterea lui Antihrist). i se va nate dintr-o muiere spurcat, evreic, i se va mri i se va face mprat. Atunci vancepe a-i arta nelciunile lui, dup cum a zis Sfntul Ioan Evanghelistul i Proorocul Isaia: Vai, bisericilor, celor dinneamuri. Atunci se va arta Proorocul Ilie i Enoh i Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu i vor propovdui,descoperind nelciunile lui Antihrist, despre a doua venire a lui Hristos. Cu amar i va munci pe cretini preablestematul

Antihrist, pn la cea mai de pe urm rsuflare; iar ci nu se vor lsa amgii, se vor mntui i prieteni ai lui Hristos se vorarta. Fericii vor fi toi Sfinii, dar mai fericii vor fi Mucenicii din vremea lui Antihrist; fericii i de trei ori mai fericii;

pentru c mare slav li se va da n vecii vecilor. Aadar, Antihrist va omor mai nti pe cei trei Prooroci: pe Ilie, pe Enoh ipe Sfntul Ioan Evanghelistul i dup dnii pe toi cei ce nu vor primi credina lui; cu moarte amar i va omor. Atunci seva face rzboiul ntre Antihrist i Hristos i se va cunoate sfritul. Se va descoperi atunci marea mnie i urgia lui

Dumnezeu i se vor face semne nfricoate: fulgere, tunete, trsnete i vuiete, aa c de multele tunete se va cutremura ceruli va tuna ngrozitor. Cine, atunci, din oameni nu se va nfricoa i nu se va nspimnta, fiul meu prea iubit? Acestea

fcndu-se, fericii vor fi toi ci nu s-au deprtat de Cel Unul-scut din Sfnta Fecioar i de Dumnezeu sctoareaMaic! Fericii vor fi ci, pentru dragostea lui Hristos, au urt i au mustrat pe Antihrist i, cu brbie, pe balaurmustrndu-l n fa i vicleniile lui n fa i le-a dezvluit. Acetia sunt frumoii lumintori i prietenii de aproape ai lui

Hristos, luminoase mrgritare, cu inimile dulci, care n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n Sfnta i cea de o fiin Treimeau crezut.

Iar despre cum au s se sfreasc oamenii de pe pmnt i cum o s se fac nvierea cea de obte, Cuviosul a proorocit:Pe unii i vor omor pgnii, alii vor muri de desele rzboaie, iar pe alii, care vor fi cretini, i va omor Antihrist pentruHristos. Iar pentru cei ce au crezut n Antihrist, va trimite Domnul Dumnezeu fiare slbatice i psri zburtoare, care voravea cozile lor nveninate i otrvitoare pline cu epi, ca s nepe pe oamenii aceia care nu vor avea semnul pecetei lui Hristos

ntreg i fr de lips pe frunile lor i aa vor muri toi oamenii de aceste rni nveninate i otrvitoare. Atunci, pe Sfiniicare se vor afla n pustie, care s-au ascuns de Antihrist, pe aceia care sunt scrii n cartea vieii, i va lua Domnul, pe toi, cuDuhul puterii Sale, i i va duce la sfnta cetate. Atunci va fi legat Antihrist cu toi dracii lui, i prini fiind, vor fi dai nminile ngerilor celor nfricoai i vor fi pzii pn naintea Judecii, pentru sufletele pe care le-au pierdut. Dup aceea,vor trmbia Sfinii ngeri i vor nvia toi oamenii cei mori, fr de stricciune, dup cum zice Sfntul Apostol Pavel, i sevor preface trupurile lor, ntr-o clip, din stricciune n nestricciune i vor fi rpii n nori n ntmpinarea Domnului nvzduh. Fiule, cnd se vor vedea pngritele neamuri intrnd n lume, i urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt (adic

Antihrist), atunci se va cunoate c lng u este, iar dup puin vreme va veni Judectorul tuturor.

Proorocia Sfntului Andrei cel ebun pentru Hristoscare a fost n vremea mpratului Leon cel nelept al arigradului, la anii 882


3/40

Mrturisirea de credina Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia

3

2 Cretinii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romniapreaslvesc un singur Dumnezeu n trei ipostase: Tatl,Fiul i Sfntul Duh. Unitatea fiinei lui Dumnezeu face ca,acolo unde se gsete unul din ipostasele Sfintei Treimi, sfie ntreaga Dumnezeire. nsuirile Dumnezeirii sunt i ale

fiecrui ipostas n parte. Singurele caracteristici proprii ipos-taselor Sfintei Treimi n parte sunt urmtoarele: Tatl estenenscut, nate din veci pe Fiul i purcede din veci peDuhul Sfnt. Fiul este nscut din veci din Tatl, iar DuhulSfnt este purces din veci din Tatl. Dumnezeu a adus dinnefiin la fiin toat lumea: att pe cea vzut, ct i pecea nevzut (lu-mea ngerilor).2 Omul a fostcreat de Dumne-zeu dup chipul iasemnarea Sa.

Din coasta primu-lui om, Dumnezeui-a fcut ajutor devia pe femeie.2 Adam i Eva,primii oameni, aunclcat poruncadumnezeiasc iastfel a intrat pca-tul n lume i prinpcat, moartea.2 n buntatea i

iubirea Sa fa deneamul omenesc, Dumnezeu a dat pe Fiul Su, Care S-antrupat din Sfntul Duh i Sfnta Fecioar Maria i aslluit printre oameni, nvndu-i calea cea adevrat.Ca s mntuiasc omul din robia pcatului strmoesc,Iisus Hristos a ptimit, S-a ngropat, a nviat a treia zi i S-a nlat la cer, eznd de-a dreapta Tatlui. Prin ascultareacare a mers pn la supunerea de bunvoie morii peCruce, Iisus Hristos apropie iari lu-mea de Dumnezeu,deschizndu-i din nou porile mpr-iei Cerurilor.2 Avem credina, c Mntuitorul va veni iari la sfr-itul lumii, pentru a judeca pe fiecare dup faptele sale: cei

drepi vor merge la fericirea venic, iar cei pctoi laosnda venic.2 Credem c Biserica este un trup mistic, al crui Capsuprem, nelept i fr de moarte este Domnul IisusHristos. Este ntemeiat de El i o conduce n chip nevzutprin lucrarea Duhului Sfnt, iar n chip vzut prin ierarhiabisericeasc, cu scopul de a asigura oamenilor mntuirea.2 Credem c n Biseric se pstreaz Harul Dum-nezeirii, fr de care nimeni nu se poate mntui i c El semprtete credincioilor prin mijloacele sfinitoare(Sfintele Taine), n numr de apte: Sfntul Botez, Un-gerea cu Sfntul Mir, Sfnta Cuminectur (mprt-

ania), Pocina (Mrturisirea), Preoia (Hirotonia), Cunu-nia i Sfntul Maslu.2 Credem n neschimbabilitatea Darului Haric, c

Duhul Sfnt a lucrat numai n adevr: Ieri i astzi Ace-lai, i n veci (Evr. 13, 8).2 Credem n Sfnta Scriptur a Vechiului i NouluiTestament, precum i n SfntaTradiie, pe care le socotimca fiind cele dou izvoare de revelaie Dumnezeiasc iizvoare nesecate ale nvturii pentru Biseric.

2 Credem n canoanele Sfinilor Apostoli, ale celorapte Sinoade ecumenice ale Sfinilor Prini, ale celorlocale i pariale, care sunt insuflate de Duhul Sfnt, eleneputnd fi modificate n nici un fel.2 Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia lcinstete pe Dumnezeu slvit i nchinat n Sfnta Treime,

preacinstete peMaica Domnului,SfntaFecioarMa-ria i cinstete toateCetele PuterilorCereti i ngereti;

pe Sfntul ProorocIoan, naintemer-gtorul i Botez-torul Domnului; petoi Proorocii, Sfn-ta Cruce, pe SfiniiApostoli i pe toiSfinii recunoscuide Biserica Orto-dox Soborniceas-c i Apostoleasc.2 Credem n

cultul icoanelor i le considerm sfinte pe temeiul minu-nilor ce s-au svrit i se svresc prin ele, ca de pild:vindecarea din boal a lui Avgar, Domnul Edessei prinMahrama Mntuitorului Hristos (vezi pe larg istoria acesteiminuni n Vieile Sfinilor la 16 august); ntiprirea chipuluiMntuitorului pe mahrama Sfintei Mucenie Veronica etc.Sinodul 7 ecumenic ntrete cinstirea icoanelor(Pidalion,

pag. 213).2 Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia primeteminunile adevrate ca semn al credinei spre adeverireaadevrului: i cuvntul adeverindu-l, prin semnele ce ur-mau. Amin (Marcu 16, 20). Credem n minunile svrite

de moatele sfinilor, ca de pild moatele Sfintei Cuvi-oase Parascheva, ale Sfntului Ioan cel Nou i altele dinara noastr. Nu primim falsele minuni care se deosebescde minunile adevrate, iar cataclismele i fenomenele ne-obinuite, le considerm trimise de Dumnezeu pentru p-catele noastre, ca semn de pocin.2 Primim i respectm cele patru posturi de peste an:Postul Mare dinaintea Sfintelor Pati, Postul Naterii Dom-nului, Postul Sfinilor Apostoli i Postul Adormirii MaiciiDomnului, precum i postul de miercuri i vineri de pestean, n afar de cele n care este dezlegare.2 Respectm Pascalia aezat de Sfinii Prini la

Sinodul I de la Niceea (325) i din Antiohia (345) dupcare s-a fixat srbtoarea Sfintelor Pati n Biserica

TRADIIA ORTODOXNr. 27, Martie 2010

Mitropolia Sltioara, vedere aerian


4/40

TRADIIA ORTODOXNr. 27, Martie 2010 4

Dreptslvitoare Apostolic pn la sfritul lumii; nicio-dat mai devreme de 22 martie i nici mai trziu de 25aprilie, dup calendarul iulian.2 Nu admitem reforma calendaristic i o socotim ca o

inovaie strin de mrturisirea ortodox, iar srbtorile leinem dup calendarul iulian.2 Respectm calendarul oficial n ceea ce privete zilele,lunile i anii ca msurtoare de timp. ns, n ceea ceprivete srbtorile aezate de Sfinii Prini, n fiecaredintre cele 365 de spaii de timp ale calendarului, n amin-tirea minunilor care s-au svrit la fiecare dat n parte,le socotim ca aezare dumnezeiasc i nu le putem schim-ba ori prznui nici mai nainte, nici mai trziu de datelefixate, fiindc la aceste date i n ceruri se srbtoresc.2 Credem n minunea de la nvierea Domnului cnd, n

fiecare an, dup Pascalia veche a calendarului iulian vineSfnta Lumin la Sfntul Mormnt din Ierusalim, ceea cedovedete c la aceast dat se srbtorete i n ceruri.Deci Sfinii Prini au aezat toate srbtorile, n chip des-vrit, i nu doar cele ale Pascaliei.2 Credem c prin respectarea srbtorilor dup aez-mntul vechi al Sfinilor Prini, postul Sfinilor Apostolinu poate fi mai mic de 8 zile i nici mai mare de 42 de zile.

2 Credem c prin aezarea srbtorilor de ctre SfiniiPrini s-a statornicit pentru totdeauna calendarul biseri-cesc i c aceast aezare este lucrarea Sfntului Duh, carenu se contrazice i fiind El desvrit, nu are nevoie de apa-rate nscocite de minte omeneasc, pentru c minteaomeneasc mrginit nu poate cuprinde pe Dumnezeu Celnemrginit.2 n ceea ce privete practicile religioase, Biserica Orto-dox de Stil Vechi din Romnia nu admite incinerareamorilor (arderea) i nu va svri nici o slujb religioaspentru cei incinerai.2 Este interzis cu desvrire clericilor a face politic

(canonul 81 al Sfinilor Apostoli).2 Se recomand portul mustii pentru credincioi, iarla clerici mustaa, barba i prul sunt obligatorii.2 Credincioii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi dinRomnia neleg s se supun ntru totul poruncilorBisericii, lucrndu-le n viaa lor i consider c, fr faptebune, numai credina dreptslvitoare nu este mntuitoare.

Minunea pogorrii Sfintei Lumini la Mormntul Domnului,de Patele ortodox

Cretinii ortodoci vieuiesc astzi ntr-una din cele mai dificile perioade ale istoriei Bisericii lui Hristos. Se parec situaia de acum este cu mult mai grea dect cea din vremea Sfntul Marcu al Efesului, din secolul al XV-lea, cndBiserica era pe punctul de a fi dizolvat n necuvioasa unire cu latinii. Pe atunci, unirea a fost un act impus cu fora,din exterior, pe cnd acum, ortodocii au fost pregtii vreme ndelungat pentru apropiata contopire ecumenic a

tuturor bisericilor i religiilor, dup decenii de relaxare, indiferen, duh lumesci ngduin n minciuna pierztoare cum c nimic nu ne desparte cu ade-vrat de toi ceilali care i spun cretini. n acea vreme, Biserica a depitimpasul, pentru c mai erau pe alocuri adevrai ierarhi, care au tiut s inaprins flacra Ortodoxiei Sfinilor Prini, pstrnd ntr-nii Darul luiDumnezeu, care a fgduit c va fi cu noi pn la sfritul veacului. Darastzi, cnd omul se leapd de Hristos de bun voie, cum ne va mai umbriDumnezeu cu Darul Su? Azi, cnd falii ierarhi- pstorii nimii crora nule este grij pentru oi ci poart grij s-i ctige un titlu onorabil printre du-hurile neasculttoare care i-au nlat grumazul oarecnd i slujba sa cuneascultare o a lepdat; azi, cnd toi s-au nfrit ntr-un cuget i simiri p-timae vrnd s s transforme nsui Trupul lui Hristos ntr-o organizaie ecu-menic, pregtind venirea alesului lor, antihrist, marele conductor al lumii dinzilele de pe urm; azi, cnd i vrjmaul mntuirii omului, diavolul, atac petoate fronturile i se lupt prin toate mijloacele nu numai ca s abat pe ceicredincioi de la calea mntuitoare nfiat de ctre Biseric, ci s biruiascchiar Biserica lui Hristos. n aceste zile strigtoare la cer, unde vor mai apucacretinii s-i dobndeasc mntuirea? Este tiut c Biserica va dinui, fiindc

Hristos ne-a fgduit c nici porile iadului nu o vor birui ns ci dintre noi ne vom mai gsi n dnsa, innd pieptputernicelor ncercri ale diavolului de a ne trage din snul Ei?

Majoritatea ortodocilor sunt foarte derutai n aceste timpuri, cnd cancerul ecumenist roade tot mai mult din

Veacul frdelegii i timpul nepsrii


5/40

5

rmiele mdularelor glsuitoare ale Bisericilor Orto-doxe. Unii dintre ei manifest o simpatie crescnd fa deadevrata Biseric, care lupt pentru meninerea valorilordogmatice i canonice ale Sfinilor Prini. i, vznd cBisericile oficiale au luat-o la goan pe o direcie ecu-menic i antiortodox, le abandoneaz ca pe nite navece se scufund i vin n rndul adevrailor cretini orto-doci. Alii consider c pentru moment ar fi de ajuns s

i exprime simpatia pentru Biserica vechi-calendarist is protesteze cuteztori mpotriva mentalitii refor-miste din jurisdiciile oficiale, dar fr a se lepda deacestea i fr a se rupe de pstorii nimii...

E mult prea trziu de a mai mpiedica mersul lucru-rilor; e mult prea greu sau chiar imposibil ca jurisdiciileBisericilor, ce au aderat la ecumenism, s prseascaceast adunare frdelege i, smerindu-se, s se ntoarcla calea mprteasc a mntuirii, calepe care au deschis-o Sfinii Prini, ceau ptimit pentru numele de Hristos iOrtodoxie. Viitoarea biseric a aposta-

ilor ecumeniti nu va mai fi mireasalui Hristos, ci preacurva lui antihrist.Cci Mireasa lui Hristos una este, iaceasta este Biserica pentru care Eli-a vrsat sngele i a ptimit i i-anfrumuseat-o mai mult dect sina-goga jidovilor. Cea dinti, Biserica luiHristos a fost cldit pe jertfa de sngea Fiului lui Dumnezeu, iar cea din urm,sinagoga jidovilor este zidit pe f-rnicia i strvurile urciunii slujiriiluiAntihrist.A surpat Hristos sinagoga

jidovilor, a zidit Biserica pe care a d-ruit-o spre mntuire celor care credntru El. Dar farnicii jidovi au fcutpact cu vrjmaul Fiului lui Dumne-zeu, adic cuAntihrist, i dac s-au fcut slujitori ai satanei,ei au luat-o pe calea pierzrii sufletelor, ntinznd creti-nilor cursele pierzrii.

i att de subtil i cu mare nelare lucreaz acetijidovi, ucenici ai satanei, nct au prins n mreaja lor pe ceimai mari peti: pstorii Bisericii - fee ierarhice i mariilaici, ocrmuitori ai poporului. i, dac i-au prins peacetia, de acum ucenicii satanei se orienteaz spre alte

planuri mai ocante, care se le depeasc pe cele pe carelumea abia a nceput s le dibuie. i satana a lsat dre-gtori i nimii n via lui Dumnezeu, n mijlocul popo-rului mort sau amorit duhovnicete, fr putere de m-potrivire. Iar aceti dregtori, adic mai marii poporului, iaceste iude nimite, adic mai marii Bisericii, care auintrat vrnd-nevrnd n slujba lui antihrist; aceti leproiridic de-acum sloganuri prin care deruteaz cugetele po-porului de rnd, iar ei se mpodobesc cu porfir i visonadic omofoare i mitre arhiereti, i i atrn de grumajiengolpioane cu chipul Celui ce poruncete: Venii ctre

Mine, i v voi face vntori de oameni (Mt. 4, 19). Aceti

maetri n arta diplomaiei i a deghizrii, pozeaz noameni integri i fac campanii de propovduire a dra-gostei, fcnd compromisuri i dnd dezlegri de la

canoane dup propria lor judecat czut, mergnd pnntr-acolo c desfiineaz, cu de la sine putere, posturi saulegi ale Bisericii, vrnd ca astfel s se fac iubii de ctrepopor, care la rndul su privete toat aceast batjocurcu ochi ngduitori, prin lentila propriilor sale patimi ipcate, acceptnd cu supunere oarb aceste grave situaiide compromis. Dar aceti dregtori vndui au uitat cHristos i-a sdit n via Sa ca lucrtori, care s aduc roa-

dele la vremea lor i s pasc turma, iar nu s o vnd. iuitnd de a lor datorie fa de Dumnezeu, iat-i cum sem-neaz acorduri secrete cu ereticii ecumeniti; cum fac sfatcu fariseii i crturarii jidovi, cernd pre n schimbul vn-zrii credinei Ortodoxe.

Se laud ntru mulimea bisericilor, a podoabelor demult pre, a pomenirii Sfinilor a cror propovduire alt-minteri o nesocotesc, i a sfintelor moate pe care le dein.

S nu uite ns c toate acestea s-aufcut din multa milostivire a lui Dum-nezeu, Cel ce ateapt nc ntoarcerealor, i c la obteasca judecat vor da

rspuns nsutit mai greu pentru co-moara pe care au avut-o n pstrare inu au pzit-o. Odinioar, Iuda spuneactre arhiereii jidovilor: Ce mi veida mie, i eu l voi da pre El vou?(Matei 26, 14), dar iudele de azi, nemai-putnd s-L vnd pe Fiul lui Dum-nezeu, au pus pre pe Mireasa Lui,adic pe Biserica Ortodox i, n schimbul unor merite i grade oculte, seprefac a nu mai recunoate curia ceadintotdeauna a Bisericii, inventndu-i

pcate i pricini pentru care Ea, ceaneprihnit, ar trebui chipurile s sesmereasc, acceptnd fr ngrdire,n snul Ei, toate ereziile i toi puii de

nprci care le propovduiesc.La nivel de discurs, se invoc dragostea, iar ei i

declar reciproc c dintotdeauna a fost astfel, i c aceastaeste calea pe care o iubete i Dumnezeu. i n numeleacestei iubiri nu dup legea dumnezeiasc, adevrul pier-de o lupt nedreapt, fiind umbrit de interesul vnzriidreptei credine. i iat cum aceste urciuni i strvuri, pecare Dumnezeu le-a pus n locurile cele sfinte, i ntorc

faa de la Adevr i de la Hristos, lepdndu-se de tot ceeace au fgduit naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri,fcndu-se de bun voie ucenici ai lui antihrist, i pre-gtind calea venirii acestuia n lume.

Singura cale de ntoarcere este jertfa, adic muce-nicia dobndit n cel de-al doisprezecelea ceas. Dum-nezeu ar primi-o i pe aceasta, precum altdat a primitmrturisirea pgnilor, care auzind c exist un Dum-nezeu n cer, l mrturiseau pe Acesta i se botezau nsngele mrturisirii lor. Dar apostaii de astzi, prinistrns n capcana diavolului, tiu c prin ntoarcerea laOrtodoxie i prin anatemizarea la artare (adic naintea

ntregii lumi) a rtcirii ecumeniste n care au fost, i potpierde onorurile, averile, cinstea sau chiar viaa. La ad- postul i cldura vremelnic, oferite de titlurile i dis-



6/40


tinciile aurite pe care le afieaz ostentativ, ei uit c pentru o clip de desftare, i pierd odihna venic n snul luiAvraam! Ce ngrozitoare ntunecare a minii; ce ntristtoare lips de curaj i orbire duhovniceasc!Ar fi o mare minunear fi dac lumea i-ar ridica fruntea ctre Dumnezeu cu smerenie i credin; dac s-ar ntoarce spre adevr toi acetiminciuno-episcopi, care sunt contieni c mrturisesc mpotriva legii lui Dumnezeu; dac s-ar mbrca n haina ade-vrului i n purpura adevratei credine... Preul ntoarcerii lor va fi pltit prin moneda vieii pmnteti, trectoare,ns astfel o vor dobndi n chip fericit pe cea venic. Dar ei prefer s atepte clipa cnd Dumnezeu i va pogor prinmoarte amarnic alturi de Arie, Nestorie, Macedonie i de restul ereticilor din veac, ce au lucrat mpotriva Lui.

Iar ct despre poporul care se las nelat - fie din nepsare, mult trndvie, ori din propria convingere, foarte

puini dintr-nii vor putea spune la judecat: Doamne, nu am tiut! tim c Dumnezeu a lsat neghinele din arinpn la vremea seceriului.Aa va face i acum. i pn la vremea seceriului duhovnicesc, adic judecata lui Hristos,aceste drojdii ale ntunecrii i apostaziei de azi i vor strnge alturi de ele spinii, adic fiicele i fii duhovniceti, pecare i-au dobndit i i-au fcut ndoit motenitori ai iadului, i vor sta goi naintea lui Dumnezeu, nnegrii de pcatulereziei ecumenice pe care au propovduit-o n aceast via, i vor merge n ntuneric alturi de stpnii lor blestemai,afurisii, i dai anatemei de soboarele Sfinilor Prini ai Ortodoxiei celei adevrate. Iar cei ce mai au nc urechi deauzit, s aud...

Consiliul Europei a calificat hula mpotriva luiDumnezeu ca pe un drept al libertii individului, ce nupoate fi calificat drept crim sau nclcare a legii. n dareade seam publicat de ctre Comisia Veneian, care esteorgan consultativ al Consiliului Europei pentru legislaiaconstituional, aceasta face deosebire radical ntre hulampotriva lui Dumnezeu i ofensarea sentimentelor reli-

gioase. Experii Consiliului European sunt de prere cura i nvrjbirea religioas, spre deosebire de hul, tre-buie s fie considerate drept nclcare a legislaiei, dupcum se i confirm prin Legea celor 56 state membre aConsiliului Europei. Deci, dac cineva manifest repulsii

fa de oarecare confesiune religioas, numite de legeaeuropean sentimente religioase, o asemenea persoanar putea fi condamnat pentru motiv de ur i nvrjbireconfesional. Dar, dac cineva va huli mpotriva lui Dum-nezeu, unuia ca acesta i se va spune: eti liber s faci orice,s spui orice. Consiliul Europei i d libertate s spuiorice despre Dumnezeu, nu ns orice despre oameni careprezentani ai confesiunuilor religioase.

Noul idol numit Consiliul European l face pe omaici jos pe pmnt msura tuturor lucrurilor, pentru can viaa de apoi s-l proslveasc cu msura tuturorchinurilor iadului. Sfntul Vasilie cel Mare ne nva aa:

cnd spunem Fiul, spunem i Tatl i Duhul Sfnt. Decihula mpotriva lui Dumnezeu, legiferat de Consiliul Eu-ropei, este o mpotrivire la adresa Tatlui, a Fiului i aSfntului Duh. Dac numai refuzul adevrului lui Dum-nezeu este socotit ca hul mpotriv Duhului Sfnt i numai poate fi iertat n veacul acesta i nici n cel viitor, cciscris este: i tot cela ce va zice cuvnt mpotriva FiuluiOmului, se va ierta lui; iar celui ce va huli mpotrivaDuhului Sfnt, nu se va ierta (Luca 12, 10), atunci ce semai poate spune despre cei care se mpotrivesc i Tatluii Fiului i Sfntului Duh? Toi cei care se ridic mpotrivalui Dumnezeu sunt fii ai diavolului, sunt lepdai de Dum-

nezeu i de Biserica lui Dumnezeu prin care se

dobndete mntuirea sufletului. De aici s cunoatei cefel de sataniti in sceptrul puterii europene spre care tindcu mult nfocare minile ntunecate ale politicienilor ne-dui la Biseric.

Dac numaidespre hula m- potriva DuhuluiSfnt s-a spus cnu are iertare,oare ce fel de ier-tare vor avea a-depii lucrrii ma-

sonice, ce se ri-dic mpotrivaSfintei Treimi, prin planul deinstaurare a pu-terii lui antihrist,aflat n plin de-rulare astzi, nlumea moder-nismului apostatde la Dumne-

zeu? Este clar c nici nu poate fi vorba de iertare n

privina lor. S-au nfrit cu satana pe pmnt, i tot cusatana vor moteni n veci chinurile cele fr de sfrit. i,dac i dracii se tem i se cutremur gndind la ceasulosndirii lor de ctre Dumnezeu, cum nu s-ar teme omulce tgduiete adevrul lui Dumnezeu? n EvangheliaSfntului Ioan este menionat c Mntuitorul Hristos L-anumit de trei ori pe Duhul Sfnt drept Duh al Adevrului(14, 26; 15, 26; 16, 13). Deci, cine tgduiete i batjocoreteadevrul, tgduiete i batjocorete pe Duhul Sfnt;tgduiete i batjocorete pe Dumnezeu, Care e duh iadevr. Duhul Sfnt este lucrtor i n lumea de azi, cu a-ceeai putere ca i la nceput, i lucrarea Sfntului Duh

este aceea de a-i ncredina pe oameni despre adevrul lui

Consiliul Europei legalizeaz hula mpotriva lui Dumnezeu


7/40

7

Dumnezeu. Micornd adevrul lui Dumnezeu i echiva-lndu-l cu o minciun, slujitorii idolilor moderni au aso-ciat puterea Duhului Sfnt cu puterea lui satan, care estetatl minciunii (Ioan 8, 44).

Dar ce nseamn hula mpotriva Duhului Sfnt? Estehula mpotriva vieii i a sfineniei lui Dumnezeu, dar impotriva purtrii Sale de grij. Aici se nscriu pcatelestrigtoare la cer, precum spiritismul, vrjitoria, ghicitul,magia, practicarea satanismului, desconsiderarea celorapte Sfinte Taine ale Bisericii. Hul mpotriva Duhului

Sfnt este i ascunderea adevrului, atunci cnd acestaeste nclcat cu bun tiin, precum se face azi prin cer-curile ecumenismului apostat, ce i-a ntors faa de laadevrul lui Dumnezeu. n numele unitii i al pcii,este distrus legea Bisericii Ortodoxe de attea veacuri. Sencearc o ajustare a Duhului Sfnt, potrivit mofturiloroamenilor czui - un fel de sforri omeneti, prin careomul poruncete lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu nu-I re-vine dect sarcina de a accepta ceea ce dorete omul. Sedorete o rennoire a canoanelor Bisericii, cci cele aleSfinilor Prini ne constrng prea mult spre ascez; neceart i ne condamn pentru desfrul generalizat, pe care

l tolereaz pn i feele bisericeti; ne condamn pentrunfrirea cu vrjmaii lui Dumnezeu. Fr lucrarea Du-hului Sfnt nu este posibil mntuirea, i nici existenaBisericii ca instituie divino-uman; nu este posibil nici

slujirea ei, cci prin Darul i lucrarea Sfntului Duh sepstreaz unitatea, sobornicitatea i apostolicitatea Bise-ricii i tot prin aceasta se mpart oamenilor harismeledumnezeieti. Cel care prin erezie ori alte nvturi gre-ite s-a rupt de unitatea Bisericii Apostolice, unul ca acelas-a rupt i de la lucrarea Sfntului Duh, cznd din cinsteade iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4, 1); apierdut pecetea Duhului Sfnt de la Botez, arvun a vieii

viitoare (Efeseni 1, 13-14), cci numai astfel, omul poate finumit purttor de Duh Sfnt.Lui Zaheu i s-a iertat iubirea de averi; femeii pc-

toase i s-au iertat pcatele trupeti; tlharului de pe crucei s-au iertat tlhriile i multor altora li s-au iertat multealte pcate.Acetia au greit mpotriva Fiului Omului, carene-a poruncit s nu fim lacomi de averi, s nu desfrnm,s nu fim mrturie mincinoas, ns pcatele mpotrivaDuhului Sfnt, precum erezia, slujirea satanei, stricareaadevrului de credin etc, nu sunt iertate la Dumnezeu,pentru c cei ce le practic s-au lepdat de Duhul ade-vrului, Care v va nva pe voi tot adevrul i au intratn slujba tatlui minciunii, adic a diavolului. Cei dinti,care greesc mpotriva Fiului lui Dumnezeu, rennoadlegtura cu Dumnezeu prin pocin, pe cnd cei care s-aulepdat de Dumnezeu, s-au fcut vrjmai ai Si. La ceidinti este slbiciune, pe cnd la cei din urm, este nd-rtnicie. La cei dinti, sufletul cltorete prin ntuneric,ns mcar dorete lumina. La cei din urm, sufletul cl-torete prin ntuneric i numete ntunericul lumin. Nuintrai n slujba lui satan. Rmnei n duhul lui Dumnezeu,care este Duhul Adevrului i al mntuirii noastre. Intrai

prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat estecalea care duce la pieire; i muli sunt cei care o afl. i

strmt este poarta i ngust este calea care duce la

via; i puini sunt care o afl. Ferii-v de proorociimincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinluntrusunt lupi rpitori, cci unii ca acetia vorbesc lumiidespre dumnezeu, dar ei vorbesc despre dumnezeul lormincinos, chiar dac l numesc tot cu numele de hristos.Scris este de la Dumnezeu c: u oricine mi zice:

Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci celce face voia Tatlui Meu, Celui din ceruri. Muli mi vor

zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numeleTu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni inu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voimrturisi lor: iciodat nu v-am cunoscut pe voi.

Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei7, 21-23).


Decderea femeilor a devenit unul din semnele primejdioase ale degradrii duhovniceti, morale i fizice alesocietii contemporane. Dup cum observa un filozof, femeile sunt oglinda societii. Lupta pentru drepturi i nspecial pentru drepturile femeilor, a creat un climat special al erei noastrei. n mod cu totul aparte, micarea feministi are o sluenie ieit din comun, ea fiind izvort dintr-un sentiment de ur, desfrnare i sete de putere. Aceastmicare a dus lupta pentru emancipare la proporii mondiale, antrennd n nebunia sa pn i rile subdezvoltate.

Lupta feministelor este de nestvilit; ea este o versiune contemporan a luptei legendarului Tantalus. n loc s deavia i dragoste, dup firea i zidirea lor, feministele duc o lupt nspimnttoare pentru putere, inclusiv pentru

Ecumenismul, calea spre pierzare (VII)Preoia femeilor O nou nelciune a arpelui de demult


8/40


puterea n Biseric. Preotesele timpurilor noastre, ce aunnebunit din pricina mndriei, pretind, n chip hulitor, c...svresc Sfnta Liturghie i... sfinesc Tainele. Ce spec-tacol ngrozitor! i toate acestea, ntr-un mod potrivniccelor lsate de Sfinii Apostoli: Femeile voastre n Bise-ric s tac. C nu li s-a dat voie lor s griasc, ci s fie

plecate, precum i legea zice. Iar de voiesc s se nveeceva, acas s-i ntrebe pre brbaii lor; c ruine este

femeilor s griasc n Biseric (I Cor. 14, 33-35).Oare s-au nvechit cu-vintele de Dumnezeunsuflate ale celui maimare ntre Apostoli, oriarat ele dispre fa defemei, dup cum acuzmilitantele pentru drep-turi depline?! Oare nuacelai Apostol a spus:C toi fii ai lui Dum-nezeu suntem prin cre-

dina ntru Hristos Iisus.C orici ntru Hristosv-ai botezat, ntru Hris-tos v-ai mbrcat; nueste Iudeu, nici elin; nueste rob, nici slobod. u este parte brb-teasc i femeiasc; cvoi toi unul sunteintru Hristos Iisus(Gal. 3, 28). Cu acestecuvinte minunate i

simple, Sfntul Apostol respinge nu numai disputelenesfrite cu privire la libertate, naionalism sau predes-tinare, dar totodat explic i esena adevratei egalitidintre brbai i femei.

Este suficient s ne reamintim cteva evenimenterecente din sfera ecumenismului feminist, pentru anelege relevana graiurilor apostoleti de acum 2000 deani... n perioada 4-7 noiembrie a anului 1993, n oraulMinneapolis (SUA), a avut loc cunoscuta conferin femi-nist, intitulat O nou viziune, ntrunit pentru anegocia prevederile programului iniiat de ConsiliulMondial al Bisericilor, n anul 1988, intitulat Deceniul

Ecumenic: Bisericile n solidaritate cu femeile. Cu toatec aceast conferin, la care au participat mai mult de2.000 de femei, nu a fost o aciune sponsorizat de C.M.B.,totui, cteva dintre figurile cele mai proeminente aleConsiliului au fost tocmai din rndul celor mai activiparticipani la conferin.

Nu suntem n stare s v aducem aici pe hrtie citatedin cele mai groaznice i greoase blasfemii discutate a-tunci, mai ales cele privitoare la Patimile MntuitoruluiDumnezeu s ne ierte, dar totui, cu maximum de bun-cuviin, suntem nevoii s dm mcar cteva detalii despre cele aduse n discuie la conferina feminist, i

coninute n documentaia prezentat atunci:- ncercarea de a combate dogma Sfintei Treimi;- efortul de a discredinta Sfintele Scripturi, prin fraza: Ca

femei, simim nevoia de a cuta valori mai presus de celeenunate n Biblie, dup cum a anunat Aruna Gana-dazon, membr a C.M.B.;- nchinarea la aa-numita nelepciune Dumnezeiasc,pe care ei o consider al patrulea ipostas al Sfintei Treimi,ncercnd s i promoveze erezia (sophianism), ca pe unnou fel de dogm hristologic;- batjocorirea Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi de pe

Cruce ale Domnului nostru, Iisus Hristos;- punerea n practic de noi rituri liturgice, prin intro-ducerea aa-numitei liturghii a mierii i a laptelui, ntimpul creia participanii intoneaz cntece ctre...Dulcea nelepciune, n al crei chip i noi am fostcreai, i, cu micri lascive ale trupurilor, reamintesclumii despre dulceaa i senzualitatea ei;- proclamarea libertii sexuale, inclusiv libertatea iegalitatea n drepturi a lesbienelor (preotesele lesbienei-au prezentat propriile publicaii i declaraii).

n acest punct, trebuie s venim cu citarea declaraieiparticipanteisud-coreene, prezbiteriana Chung HyunKyung,

care i-a adjudecat un renume scandalos, cu prilejul celuide-al aptezecilea Congres Ecumenic din Canberra, a-tunci cnd a spus: Biserica Cretin este prea patriarhal(condus de brbai); de aceea, ne-am adunat aici cu toii,pentru a distruge idolatria patriarhal a cretinismului.Vorbind despre cretinismul ei, Chung l-a descris ca peo sintez dintre conceptele a trei zeie: Kali din religiahindus, Guan a budhismului i antica Ino a filipinezilor!Dincolo de ruinoasa conferin feminist intitulat Onou viziune, care a provocat o adevrat furtun deproteste, fiind numit neo-pgn, eretic i blasfemia-toare, K. Raiser, Secretarul General al C.M.B. a srit

imediat n aprarea ei, descriind-o ca pe una dintre celemai ecumenice ntlniri inute n America ultimilor ani,declarndu-se ncntat c toi participanii au czut deacord cu necesitatea deschiderii orizonturilor proprii.

Rezultatele aprecierilor pozitive asupra acestei confe-rine, venite din partea C.M.B., s-au manifestat prin aceeac una dintre participantele sale active, i totodat i orga-nizatoarea acestui program, prezbiteriana Ann Lundy,care a fost concediat din funcia sa nalt pe care o avean S.U.A., ca urmare a indignrii strnite n rndul co-religionarilor ei, a fost nominalizat pentru candidatura lafuncia de deputat al Consiliului General al C.M.B., fiind

apoi aleas n acest post.Agresivitatea atacurilor pornite la adresa Creti-nismului i a Ortodoxiei, a fcut ca micarea feminist sdea gre n multe ri. Baza teoretic pentru atragereaactiv a femeilor n rndurile ierarhiei, precum i argumen-tele n favoarea hirotnirii lor, provin nu numai din surseheterodoxe, dar i din rndurile Bisericilor ortodoxe, in mod deosebit din cadrul Institutului Teologic din Paris(Sergievo Podvorie).

Prietenia ecumenic, legat cu orice pre, promo-veaz dizolvarea barierelor confesionale, pentru a distrugegardul mprejmuitor al Bisericii. Ecumenitii ortodoci

au devenit mbibai de neltoriile heterodocilor, obi-nuindu-se cu pcatul lor. Acest lucru este foarte clar de-monstrat de evoluia opiniei Patriarhiei Moscovei, cu

Manifestri ale feminismului pro- gresist catolic, n basilica SfntulIoan din Berlin: n Sptmna Pati-milor, o femeie parodiaz Rstig-nirea Domnului, n prezena nun- iului papal al Germaniei, Erwin Josef Ender i a cardinalului deBerlin, Georg Sterzinky.


9/40

9

privire la preoia femeilor. Epistola din 1976 a Sino-dului Moscovei a respins fr drept de apel propunereaecumenic de recunoatere a preoiei femeilor, argu-mentnd c Biserica Ortodox este obligat s urmeze tra-diia general a Bisericii, aa cum a fost ea lsat de nsuiDomnul nostru, Iisus Hristos. Scrisoarea mai precizeaz,de asemenea, i faptul c Istoria Bisericii nu cunoate nicimcar un singur caz de femei care s svreasc Sfnta

Liturghie.Aceeai epistol arat imposibilitatea unirii po-ziiei majoritii protestante, care a n consideraie preoiafemeilor, deseori exprimndu-i atitudinea n aceast pri-vin folosind termeni laici, strini RevelaieiDumnezeieti.

Frecvena cres-cnd a reuniu-nilor ecumenice adevenit cauza u-nei apostazii pascu pas de la Sfn-ta Tradiie, pnntr-acolo, c s-a

ajuns chiar la con-celebrri ale ierar-hilor ortodoci,cu preotese laVancouver. Iar re-cent, un alt ierarhal Patriarhiei Mos-covei, Mitropo-litul Antonie Blumde Suroj, a ndrz-nit s vorbeascdespre o baz teo-retic pentru apro-barea preoiei fe-minine, decla-rnd public c el

nu vede nici un impediment mpotriva hirotonirii feme-ilor. Prin acceptarea libertinajului obraznic promovat deC.M.B., ecumenitii ortodoci i manifest desconsi-deraia fa de continuitatea apostolic i, n particular,fa de Taina Preoiei. n Biseric, toate mdularele ei deopotriv brbai sau femei -, sunt n chip mistic unii cuTrupul lui Hristos. Toi sunt chemai la sfinenie, la o misi-

une general apostolic, spre mpria Cerurilor. Totui,asta nu nseamn c toi sunt chemai ctre Preoie. nsuiDomnul nostru, Iisus Hristos, care a ntemeiat Biserica,prin nelepciunea Sa dumnezeiasc, a luat n considerarerspunsul la aceast chestiune. Cu toate c n ceata uce-nicilor lui Hristos se aflau i femei, nici una dintre ele nus-a numrat printre cei doisprezece Apostoli. Esteimposibil s afirmm c a fost o coinciden acest lucru,i c Mntuitorul ar fi rnduit acest lucru doar dintr-oconcesie fcut acelor vremuri.

i, totui, Domnul nu a desconsiderat femeia n com-paraie cu ucenicii Si. Dimpotriv, unele femei sunt cu

totul cinstite, ntr-un chip aparte. Prin aceasta, Hristos i-aartat Dumnezeirea Sa, propovduind mntuirea femeii

pctoase din inutul Samariei, ai crei locuitori eraudispreuii de evrei (Ioan 4, 5-42). Dup nvierea Sa, dupminunata mrturie a tuturor Evanghelitilor (Mt. 28, 1-8;Marcu 16, 1-10; Luca 24, 110; Ioan 20, 11-18) afirm cuexactitate faptul c tocmai femeile au avut cinstea de a fiprimele ce au auzit glasul ngeresc ce le-a binevestit nvi-erea. A fost voia Domnului i Mntuitorului nostru, IisusHristos, ca ele s fie prtae ale acestei Taine a nvierii,naintea Apostolilor. Sfintele Femei Purttoare de Mir aufost primele care i-au vzut nvtorul nviat, fiindcopleite de adevrul de necrezut alArtrii Sale n Trupulcel proslvit, i astfel ele au mrturisit acestea n faaucenicilor lui Hristos, adic celor ce fuseser cu El, care

plngeau i se tnguiau (Marcu 16, 10).Primii ierarhi ai Bisericii lui Hristos au fost din rn-

durile SfinilorApostoli, i nu ale femeilor. nsui Pstorulcel Mare, Iisus Hristos, i-a rnduit s pstoreasc turmaDomnului, s ocrmuiasc Biserica, svrind Sfnta Eu-haristie (Luca 22, 18), s nvee, s propovduiasc i sboteze, s lege i s dezlege, s ung cu untdelemn sfinitspre tmduire (Marcu 6, 13).

Atunci cnd s-au fcut hirotoniile de diaconi (Fapte 6,6), preoi (Fapte 14, 23; Tit 1, 5) sau episcopi (II Tim. 1, 6),niciodat nu s-au hirotonit femei. Dimpotriv, femeileerau nvate s lucreze tcerea i bunacuviin (I Tim. 2,10-12), dup cum spune i SfntulApostol Pavel: Femeilevoastre n Biseric s tac. C nu li s-a dat voie lor s

griasc, ci s fieplecate, precumi legea zice (ICor. 14, 34).Aceste legi apostolice cu privire la rolul femeilor n Bise-ric nu pot fi considerate dovezi ale napoierii, misogi-nismului ori lipsei de respect, pe care micarea feministori liberalii bisericeti o reproeaz Sfinilor Apostoli. Ctdiferen ntre tot acest trboi i pacea plin de conside-raie, artat de Apostoli ctre surorile lor din Biseric!

Prin implicarea femeilor n sfere de activitate neobi-nuite pentru ele, aceti aprtori vicleni ai drepturilori libertii lor, de fapt nu fac altceva dect s le ndepr-teze de la scopul slujirii adevrate a lui Dumnezeu, n s-nul comunitii de cretini din care fac parte. Argumentelemult prea lumeti i nestatornice ale micrii ecumenicevin n contradicie cu caracterul venic al adevrului Sfin-telor Scripturi. Atunci cnd au interzis femeilor s nveen Biseric, Sfinii Apostoli au fost nsuflai de ne-lepciunea dumnezeiasc, i nu de motive omeneti. Filo-sofiile dearte ale liberalilor ecumenici, care vorbesc des-pre napoierea Apostolilor i statutul de sclav al femeiifa de brbat, vin n contradicie cu ntreaga Tradiie aBisericii i cu istoria sa, care demonstreaz cinstirea datfemeilor sfinte, care au fost deopotriv Mucenie i Mr-turisitoare, Drepte, care au slvit pe Dumnezeu prin sfin-enia lor. arii, Patriarhii i Ierarhii, alturi de cretiniisimpli, s-au rugat i se roag cu smerenie ctre CuvioasaXenia de Petersburg, cea srac i nebun pentru Hristos,dar i ctre alte Femei Mucenie i Sfinte. Se pot aducesute de exemple de cinstire artat fa de sfinte femei,prin care s se combat argumentele vanitoase i lipsite desens ale ecumenitilor.

Izabela Wiucka-Kowalska - prima femeieepiscop n Biserica Catolic

(Polonia, 1929)



10/40


Cel mai important argument mpotriva lor este pilda Maicii Domnuluii a smereniei ei, pe care a artat-o n toat vremea vieii sale pmnteti.Pururea-Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, a dus o viatcut, lipsit de fast; niciodat nu a nvat n Biseric, credincioasntrutotul canoanelor apostolice. Nemaintlnita inovaie a moderni-tilor bisericeti, care accept femeile n rolul de preoi i chiarepiscopi, se dorete a fi o msur care s reinstaureze drepturile fe-meilor i s le emancipeze. Totui, promotorii protestani ai feminis-

mului, au reuit s combine o exaltare fr margini a elevrii femeii, nspiritul modernismului feminist, cu o total desconsiderare i necinstirea Maicii Domnului; iar acest lucru, contrar proorociei Duhului, Carespune c iat, de acum m vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48).Preoia femeilor denot deci o total rupere fa de Sfnta Tradiie.(Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition, de Liudmilla Perepiolkina)

Slujb oficiat de femei preot

Ortodoxia este adevrata cunoatere i cinstire a lui

Dumnezeu; Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu nDuh i Adevr; Ortodoxia este proslvirea lui Dumnezeuprin adevrata Lui cunoater; Ortodoxia este proslvireade ctre Dumnezeu, prin druirea harului AtotsfntuluiDuh, a omului care slujete Lui cu adevrat. Duhul esteslava cretinilor(Ioan 7, 39). Unde nu este Duhul, acolo nueste Ortodoxie.

Nu este Ortodoxie n nvturile i filosofrile ome-neti: n ele domnete tiin cu nume mincinos, care eroad a cderii. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh,dat de Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Unde nu esteOrtodoxie, acolo nu este mntuire. Cine voiete s se mn-

tuiasc, mai naintede toate se cade lui

s in credina so-borniceasc, pe caredac nu o va pziomul ntreag i frde prihan, fr nicio ndoial, va pieri

pe veci (SimbolulSfn-tului Atanasie cel Mare,

patriarhul Alexandriei).Comoar de mult pre este nvtura Sfntului Duh!

Ea e predanisit n Sfnta Scriptur i n Sfnta Predaniea Bisericii Ortodoxe. Comoar de mult pre este nvturaSfntului Duh! n ea e chezia mntuirii noastre. De multpre, cu neputin de nlocuit, neasemuit pentru fiecaredintre noi e fericirea sorii noastre venice: tot att de pre-ioas, mai presus de orice pre, este i chezia fericiriinoastre venice - nvtura Sfntului Duh. Spre a pstran noi aceast chezie, Sfnta Biseric nir astzi, nauzul tuturor, nvturile nscute i rspndite de satana,prin care se vdete vrjmia fa de Dumnezeu, care sempotrivesc mntuirii noastre i caut s ne-o rpeasc. Cape nite lupi rpitori, ca pe nite erpi aductori de moarte,

ca pe nite hoi i ucigai, Biserica nfiereaz aceste nv-turi, pzindu-ne de ele i chemndu-i s ias din trmul

pierzaniei pe cei amgii de ele.

Pricinuiesc moarte venic toate nvturile omeneticare vr n credin filosofarea proprie, scoas din tiinacu nume mincinos, din cugetarea trupeasc aceast mo-tenire de obte a duhurilor czute. Filosofarea omeneascamestecat n nvtura credinei cretineti se numeteerezie, iar urmarea acestei nvturi rea credin (Scara,Cuvntul 1).

ntunecatu-s-a inima lor cea nenelegtoare, spuneApostolul despre nelepii care s-au abtut de la adevratacunoatere de Dumnezeu: zicndu-se pe sine a fi nelepi,au nnebunit... au mutat adevrul lui Dumnezeu ntru min-ciun... pentru aceea i-a i dat pe ei Dumnezeu ntru pa-

timi de ocar (Rom. 1,21-22; 25-26). Pa-timi de ocar suntnumite feluritele pa-timi curveti. Pur-tarea ereziarhilor eradezmat: Apo-linarie era prea-curvar (vezi ViaaSfntului Efrem Sirul);Eutihie era cu ose-

bire robit patimii iubirii de bani (vezi Istoria Bisericeasc a lui

Fleury, vol. 2, cartea 27, cap. 28), Arie era cumplit de des-frnat. Cnd cartea lui de cntece, Thalia, a fost citit laprimul Sinod Ecumenic de la Niceea, Prinii Sinoduluii-au astupat urechile, nevoind s aud cuvintele murdaredin ea, ce nu puteau nicicnd s i treac prin minte unuiom evlavios. Thalia a fost ars. Spre fericirea omenirii,toate exemplarele ei au fost nimicite: ne-a rmas numaimrturia istoric despre faptul c aceast lucrare era plinde un dezm crunt (Ibidem, vol. 1, cartea 10, cap. 36 i cartea11). Asemenea Thaliei sunt multe lucrri ale ereziarhilordin vremurile noi: n ele cumplita hul mpotriva luiDumnezeu este unit i amestecat cu un dezm crunt,

neomensc. Fericii cei care niciodat n-au auzit i n-aucitit aceste roade ale iadului! La citirea lor, unirea duhului

Ce este Ortodoxia?


11/40

11

ereziarhilor cu duhul satanei devine limpede.Ereziile, fiind fapte trupeti, roade ale cugetrii tru-

peti, sunt nscocite de ctre duhurile czute. Fugii deereziile cele fr de Dumnezeu, spune Sfntul IgnatieTeoforul, cci sunt nscocire a diavolului, a arpelui,nceptorului rutii (Epistola I ctre Tralieni). Nu trebuies ne mirm de asta: duhurile czute s-au cobort dinnlimea vredniciei duhovniceti i au czut n cugetarea

trupeasc mai mult dect oamenii. Oamenii au putina streac de la cugetarea trupeasc la cea duhovniceasc;duhurile czute sunt lipsite de aceast putin. Oamenii nusunt supui unei att de puternice nruriri a cugetriitrupeti, fiindc n ei binele cel firesc nu a fost nimicit,precum n duhuri, de cdere. n oameni, binele este ames-tecat cu rul, i ca atare este netrebnic; n duhurile czutedomnete i lucreaz numai rul. Cugetarea trupeasc adobndit n privina duhurilor dezvoltarea cea mai cuprin-ztoare i deplin pe care o putea atinge. Pcatul lor de c-petenie este ura nverunat fa de Dumnezeu, ce se v-dete printr-o nfricotoare i necontenit hul mpotriva

Lui. Ele s-au trufit naintea lui Dumnezeu nsui; au pre-fcut supunerea fa de Dumnezeu, care este fireasc pen-tru zidire, ntr-o nencetat lucrare mpotriva Lui, ntr-o ne-ncetat vrjmie. Din aceast pricin, cderea lor esteadnc i rana morii venice cu care sunt ele rnite estecu neputin de tmduit. Patima lor de cpetenie estetrufia; ele au o monstruoas i prosteasc slav deart;afl plcere n toate felurile pcatului, petrec necontenit nacestea, trecnd de la un pcat la altul.

Duhurile czute, purtnd n sine temeiul tuturor p-catelor, se strduiesc s-i atrag n toate pcatele pe oa-meni, cu scopul i cu setea de a-i da pierzrii. Ele ne atrag

n felurita desftare a trupului, n iubirea de ctig, niubirea de slav, zugrvindu-ne n culorile cele mai vii imai atrgtoare obiectele acestor patimi. Ele se strduiesc

s ne atrag mai ales n trufie, din care odrslesc precumverdeurile din semine vrjmia fa de Dumnezeu ihula mpotriva Lui. Pcatul hulei mpotriva lui Dumne-zeu, care alctuiete miezul tuturor ereziilor, este pcatulcel mai greu, care este propriu duhurilor czute i alctu-iete nsuirea lor cea mai aparte. Duhurile czute se str-duiesc s acopere hula mpotriva lui Dumnezeu, acope-rind-o cu nume mree, cu o retoric pompoas, cu o filo-

sofie elevat. Cumplit arm sunt n minile duhurilor ere-ziile! Ele au pierdut popoare ntregi, rpindu-le fr ca ace-lea s bage de seam cretinismul, nlocuind cretinismulcu o nvtur hulitoare, mpodobind aceast nv-tur uciga cu numele de cretinism purificat, ade-vrat, restaurat.

Erezia este un pcat svrit, n primul rnd, cu min-tea. Acest pcat, fiind primit de minte, se mprteteduhului, se revars asupra trupului, spurc chiar trupulnostru, ce are putina de a primi sfinire din mprtireacu harul Dumnezeiesc i de a se spurca i molipsi prinmprtirea cu duhurile czute. Acest pcat este cu greu

bgat de seam i anevoie priceput pentru cei care nu cu-nosc bine cretinismul, i ca atare prinde lesne n curselesale simplitatea, netiina, mrturisirea nepstoare i su-perficial a cretinismului. Au fost prini de erezie pentruo vreme Preacuvioii Ioanichie cel Mare, Gherasim de laIordan i ali civa bineplcui lui Dumnezeu. Dac sfiniibrbai care i-au dus viaa numai i numai cu grija mn-tuirii nu au putut pricepe dintr-o dat hula ascuns sub omasc frumoas, ce s mai spunem de cei care-i duc viaan griji lumeti, avnd despre credin o concepie nen-destultoare, cu totul nendestultoare? Cum s recunoascacestia erezia aductoare de moarte, dac ea li se nf-

ieaz sub masca nelepciunii, dreptii i sfineniei? Iatpricina pentru care obti cretine ntregi i popoare ntregis-au plecat lesne sub jugul ereziei! Din aceeai pricineste foarte anevoioas ntoarcerea din erezie la Orto-doxie, cu mult mai grea dect ntoarcere din necredin iidolatrie. Ereziile care sunt mai aproape de ateism suntmai lesne recunoscute i oprite dect cele mai puin nde- prtate de credina ortodox i, ca atare, mai ascunse.mpratul roman cel ntocmai cu Apostolii, Marele Cons-tantin, i-a scris o epistol Sfntului Alexandru, patriarhulAlexandriei, cel care l-a dat n vileag pe ereziarhul Arie,ndemnndu-l s nceteze cearta ce stric pacea din pricina

unor cuvinte dearte. Prin aceste cuvinte pe care Cons-tantin le-a numit dearte era tgduit Dumnezeirea Dom-nului nostru Iisus Hristos; era nimicit cretinismul. Astfel,i ntr-un brbat sfnt, rvnitor al dreptei credine, ne-tiina a fost amgit printr-o curs a ereziei pe care el nua putut s o priceap.

Erezia, fiind pcat greu, pcat de moarte, se vindecuor i hotrtor - ca pcat al minii - prin darea ei nef-arnic, din toat inima, anatemei. Sfntul Ioan Scrarul azis: Sfnta Biseric soborniceasc i primete pe ereticicnd ei dau anatemei fr frnicie erezia lor(Cuvntul 15,cap. 49), i ndat i nvrednicete de Sfintele Taine; iar pe

cei czui n curvie, chiar dac i mrturisesc i prsescpcatul, poruncete, urmnd apostoletilor rnduieli, s fiedesprii de Sfintele Taine pentru muli ani (Sinodul din

Slujbele i dialogurile ecumenice - chipuri ale ereziei



12/40


Laodiceea, canonul 6). Urma lsat de pcatul trupesc r-mne n om i dup mrturisirea pcatului, i dup pr-sirea lui; urma lsat de erezie e nimicit ndat dup le-pdarea ei. Fr aceast doctorie, otrava hulei mpotrivalui Dumnezeu rmne n duhul omenesc i nu nceteaz a-lcltina cu nedumeriri i ndoieli pricinuite de mpreun-simirea netiat din rdcin fa de erezie; rmn gn-duri ce se ridic mpotriva nelegerii lui Hristos (II Cor. 9,

5) ce fac anevoioas mntuirea pentru cel inut n leg-turile lor, inut n legturile nesupunerii i mpotrivirii fade Hristos, pentru cel ce rmne n mprtire cu satana.Doctoria anatemei a fost ntotdeauna socotit ca neaprattrebuincioas de ctre Sfnta Biseric n privina cum-plitei boli a ereziei. Cnd Fericitul Teodorit, episcopulCirului, dorind s se ndrepteasc n privina nvinuiriloraruncate asupra lui, Prinii i-au cerut ca mai nti de toates-l dea anatemei pe ereziarhul Nestorie. Teodorit, care se

lepdase de Nestorie, dar nu aa de hotrt cum selepdase de el Biserica, a vrut s dea lmuriri. Prinii i-aucerut iari s dea anatemei cu hotrre, fr alte expli-caii, pe Nestorie i nvtura acestuia. Teodorit a vrut dinnou s dea lmuriri, ns Prinii au cerut iari ca el sdea anatemei pe Nestorie, ameninnd c altminteri l vorsocoti eretic pe nsui Teodorit.

Teodorit a rostit anatema asupra lui Nestorie i a tutu-

ror nvturilor eretice ale acelei vremi. Prinii au datslav lui Dumnezeu, l-au proclamat pe Teodorit pstorortodox, iar Teodorit nu a mai cerut s dea lmuriri, ccilepdase din sufletul su pricinile care l fceau s simtnevoia de a da lmuriri. Aa stau lucrurile ntre duhulomenesc i nfricotoarea boal a ereziei ().

Sfntul Ignatie Briancianinov

1903 Cuviosul Serafim de Sarov este proslvit ntre sfinidectre BisericaRus, la70 deani dupfericitasaadormire.1908 Adoarme Sfntul Ioan din Kronstadt, proorocind vii-toarele ptimiri ale Bisericii Ortodoxe Ruse i ale credin-cioilor si.1910 Ia fiin micarea eretic ecumenist, n cadrul Con-ferinei Mondiale Misionare de la Edinburgh.1914-1918 Sub orchestrarea masoneriei sioniste, cu rami-ficaii n ntreaga lume, scenariul Primului Rzboi Mon-dial se pune n aplicare.

1918 Odat cu revoluia bolevic din Rusia ortodox,

ncepe prigoana mpotriva credinei, ce a distrus 76.000 debiserici, 1.400 de mnstiri, ucignd 60.000.000 de cre-dincioi ortodoci, dintre care 70.000 de clerici i 30.000de monahi. Pe lng acestea, au mai fost distruse 150 decoli eparhiale, 54 de seminarii i 4 academii teologice.Falsa ierarhie a ulterioarei Patriarhii a Moscovei, pro-venit din Biserica Vie a comunitilor, s-a fcut prtala cea mai cumplit prigoan din istoria Ortodoxiei.1919 Meletie Metaxakis devine Arhiepiscop al Atenei.1920 Sfntul Nectarie din Eghina adoarme ntru Dom-nul, cunoscndu-i dinainte plecarea.

Cu binecuvntarea Sfntului Patriarh Tihon, n snulBisericii Ortodoxe Ruse ia natere micarea de rezistenmpotriva slugilor lui antihrist. Pe ntreg teritoriul rii,episcopii prigonii se grupeaza n Biserica Ortodox Rusdin Catacombe, iar n diaspora se reunesc n BisericaOrtodox Rus din Afara Granielor (ROCOR).

Mitropolitul Dorothei de Prusa, locum tenens al Pa-triarhului de Constantinopol, emitea Enciclica de tristamintire, intitulat Ctre Bisericile lui Hristos de pre-tutindeni, prin care pregtea marea apostazie nceputdin 1924, n care se propunea acceptarea unui calendaruniform pentru celebrarea marilor srbtori cretine n ace-lai timp de ctre toate Bisericile [Cretine]. Prin aceastmicare, Patriarhia Ecumenic a iniiat rolul BisericiiOrtodoxe n micarea modern ecumenic, adic de fapta introdus Biserica lui Hristos n pan-erezia modern.1921 n decembrie, Meletie Metaxakis este depus dintreapta de Arhiepiscop al Atenei, pentru purtare neca-nonic i amestecare cu ereticii (n bisericile acestora).1922 n ianuarie, cu sprijinul Ministerului Grec al Afa-cerilor Externe, dar fr a fi ales canonic i dup ce dejaSinodul Bisericii Greciei l depusese cu o lun nainte dintreapta de arhiepiscop alAtenei, Metaxakis este nscunatca Patriarh al Constantinopolului, cu titulatura Meletie IV.

Sub o puternic presiune politic din partea Gu-vernului Greciei, condamnarea este ridicat de ctre Si-nodul Bisericii Greciei. Dar Can. 30 Apostolic si Can. 3 al

Sfntul Cuvios Serafim de Sarov

Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe,n secolele XX-XXI (I)


13/40

13

Sin.VII ecumenic, osndind pe cei care se folosesc de in-fluena dregtorilor lumeti pentru a deveni episcopi, pre-cizeaz: Dac vreun episcop, folosind stpnitori (dre-gtori) lumeti, s-ar face prin ei stpn peste vreo biseric,s se cateriseasc i s se afuriseasc, de asemenea i totiprtaii (complicii) lui.

Patriarhul Ecumenic Meletie al IV-lea recunoatevaliditatea hirotoniilor anglicane.

Trupele turceti execut ordinul masoneriei pirami-dat la nivel mondial i i mcelrescpe grecii i armenii din Capadocia,Asia Mic. Dintre ei, un milion ijumtate erau cretini ortodoci.1923 n ianuarie, ntr-un raport c-tre Comitetul Departamentului deReligie din Grecia, Hrisostom Papa-dopoulos (viitorulArhiepiscop alAte-nei) scrie, parc turnndu-i crbunincini deasupra capului su: ici oBiseric Ortodox autocefal nu se

poate despri de restul i s ac-cepte noul calendar, fr a devenischismatic n ochii celorlalte.

n februarie, guvernul revoluio-nar grec al Colonelului Pastiras l g-sete pe Arhiepiscopul Theokletos alAtenei ca neadecvat i desemneaznlocuirea lui cu Hrisostom Papa-dopoulos.

De nviere, Sfnta Lumin nus-a pogort, iar mulimea arabilor exaltai, folosindu-sede paza dezordonat a administraiei turceti, l-a asasinat

pe Patriarhul Constantin VI al Constantinopolului, ce fu-sese deja atras n jocurile masoneriei de ctre o faciune aierarhilor reformiti, aflai la conducerea sinodului su. nacea perioad, Patriarhul Rusiei, Sfntul Tihon, era n-deprtat de la crma Bisericii Ruse, de ctre gruparea luiSerghie Stragorodski, slujitorul lui Lenin.

Patriarhul Ecumenic Meletie recunoate Biserica

Vie a episcopilor comuniti din Rusia.n iunie, Patriarhul Ecumenic Meletie al IV-lea con-

voac Conferina [nu Sinod] Pan-Ortodox de la Cons-tantinopol, n care s-au hotrt schimbarea calendarului imodernizarea Bisericii: scurtarea posturilor, neobligati-vitatea purtrii vemintelor clericale, posibilitatea cs-toriei clerului dup hirotonie i a episcopilor etc, ce a lu-crat n contradicie flagrant cu Tradiia i canoanele Bi-

sericii Ortodoxe Soborniceti, fiind contestat la scurtvreme de patriarhii Damian alIerusalimului, Grigorie al IV-lea alAntiohiei, Fotie al Alexandriei, Di-mitrie al Serbiei i ulterior, SfntulTihon al Moscovei. Ba mai mult, Pa-triarhul Fotie preciza ntr-o epistolde-a sa, c hotrrile acestui congresduhnesc a erezie i schism, iarreforma calendarist este fr rost,necanonic i duntoare. Iniial,Patriarhul Tihon al Rusiei, pe fondul

tulburrilor din propria ar i agreutilor de informare, a fost n-elat de ctre scrisoarea lui MeletieMetaxakis, ce meniona c noulcalendar a fost acceptat pentru uzulbisericesc n comun acord cu opiniageneral a Bisericilor Ortodoxe i,creznd c ntreaga Biseric Orto-dox a acceptat reforma calen-darist, a publicat un edict prin care

a introdus noul calendar n Biserica Rus. Cnd a desco-perit adevrul celor ntmplate, a anulat imediat rezoluia.

n decembrie, mitropoliul mason Miron Cristea, pri-matul Bisericii Ortodoxe Romne, anuna c accept rezo-luia conferinei de reformare a calendarului bisericesc.


Sfntul Ierarh Tihon al Moscovei(1865-1925)

Ci am asupra ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. Drept aceea, adu-i

aminte de unde ai czut, i te pociete, i f faptele cele dinti. Iar de nu, viu la tinecurnd, i voi mica Sfenicul tu din locul su, de nu te vei poci (Apoc. 2, 4-5).

n vremea cnd Sfntul Ioan Postitorul (2 sept), Patriarhul Constantinopolului, i-a atribuit titlul de Ecumenic,nsemnnd Patriarh a toat lumea (n secolul al IV-lea), el a avut de nfruntat opoziia aprig a Sfntului GrigorieDialogul (cel ce a scris rugciunile Liturghiei Darurilor nainte-sfinite). El va scrie ctre mpratul Bizanului: ntreaga

Europ este n minile barbarilor. Cetile au czut, fortreele sunt n ruin, provinciile au fost depopulate, nu maiexist mini care s lucreze pmntul, iar nchintorii de idoli i prigonesc sau chiar i omoar pe cei bine-credincioi.i, n mijlocul acestor lucruri, preoii i episcopii, care s-ar cuveni s cad cu faa la pmnt n curile bisericilor, s

se mbrace n sac i s i presare cenu n cap tocmai ei sunt cei care umbl dup dobndirea de titluri dearte(Clugrii Apusului, Contele de Montalembert, pag. 370). Chiar Papa Grigorie a nceput s foloseasc titlul de slug arobilor lui Dumnezeu, atunci cnd semna documente oficiale. n viaa Bisericii, orice nesocotire a duhului Ortodoxiei,

a punctului de vedere ortodox, i va aduce, mai devreme sau mai trziu, roadele pline de amrciune, dac nu estecorectat la timp.

ncotro se ndreapt Patriarhia Constantinopolului? (I)


14/40


n ultima vreme, citimdeseori rapoarte depres, ce l prezint pePatriarhul de Con-stantinopol ca ef spi-ritual al tuturor orto-docilor. De exemplu,n publicaia The

Catholic World Reportdin decembrie 1991,citim: Bartolomeu

Dimitrios Archontonisn lume, a devenit Pa-triarh Ecumenic peste135 de milioane decretini ortodoci, iarntr-un interviu acordat

presei, Patriarhul a de-clarat c el deine o

poziie de ntietate,

fiind capul spiritual allumii ortodoxe (Foni tonPateron, 4, Nr. 1, aprilie-iunie, 1991). Potrivit n-vturii Bisericii, Pa-triarhia de Constan-tinopol deine o ntie-tate onorific, ce i-a re-

venit dup ce scaunul patriarhal de la Roma a czut de ladreapta credin.Al treilea canon de la Sinodul II Ecume-nic spune: Patriarhul Constantinopolei trebuie s aibntietate de onoare, dar dup ntietatea Patriarhului Ro-

mei, deoarece Constantinopolul este oua Rom. Totui,aceast ntietate onorific nu are nici o temelie dog-matic, ci se bazeaz doar pe nsemntatea politic aoraului (care acum nu mai are nici o semnificaie de acestgen). n Biserica Ortodox, toi episcopii (inclusiv Patri-arhul Ecumenic), sunt egali. n afara acestor ambiii nou-papiste pe care le-am descris mai sus, ar mai fi cteva eve-nimente tulburtoare, asociate cu Patriarhia de Constan-tinopol, ntmplate pe parcursul ntristtorului secol XX.

Puin despre Patriarhul Meletie IV Metaxakis alConstantinopolului

Ne vom opri puin, pentru a reflecta asupra perioadeiistorice, ncepute n anul 1922, cnd Patriarhul Meletie IVMetaxakis modernist fr scrupule i francmason pe dea-supra, a ajuns la tronul patriarhal. n 1923, el a convocataa-numitul Congres Panortodox, care a introdus calen-darul gregorian i a adus n discuie posibilitatea celei de-a doua cstorii pentru clerici. Din momentul nefericit alacelui Congres al Patriarhului Meletie (care a dat unasemenea titlu nepotrivit unei simple ntruniri la care auluat parte ntre patru i ase episcopi i civa preoi, frparticiparea celorlali Patriarhi) din acel moment alacestui congres neortodox, mpotriva Ortodoxiei s-a esut

un plan de vandalism. Au fost propuse multe reforme, pecare Biserica le-a respins dintotdeauna, certndu-le cunfricoate blesteme i anateme. Una dintre aceste reforme

a fost permiterea celei de-a doua cstorii a clericilor, cai renunarea la posturi. Este adevrat c acest congresanti-ortodox nu a reuit s i impun prevederile la niveloficial toate aceste nclcri ale legilor Bisericii, limi-tndu-se doar la introducerea forat a stilului nou calen-daristic, prin care toate praznicele se mutau cu treispre-zece zile mai nainte, lsnd Pascalia neschimbat.Aceastaa fost o concesie lipsit de gndire i de rost, fcut maso-

neriei i catolicismului papist de la Vatican, care se str-duiau de ceva vreme s instituie o asemenea schimbare ncalendar, n ncercarea lor de a absorbi uniatismul (de vre-me ce principala diferen ntre papism i uniatism eradoar calendarul iulian, folosit de acesta din urm). Schim-barea calendarului a dus la nclcarea canoanelor apos-toleti, cu privire la Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pa-vel, care ajunge s fie eliminat n totalitate, atunci cndSfintele Pati cad pe 21 aprilie (stil vechi) sau mai trziu,iar praznicul Sfinilor Apostoli ajunge s fie serbat naintede Dumnica Tuturor Sfinilor!

Oricine i poate da seama despre sentimentelepopulaiei locale de origine greac, fa de Patriarh, din

aceea c, n timpul unui consiliu bisericesc, o mulime n-furiat a nvlit n sala n care se inea adunarea, ce-rndu-i s renune la tronul patriarhal. Dup retragereaocupanilor francezi i britanici din Constantinopol, el a

fost forat s fac acest lucru (Days, Nr. 184, 6 octombrie,1923). Patriarhul Meletie era cunoscut ca susintor alBisericii serghianiste Ruse, cunoscut sub numele de Bi-serica vie, care se ridicase mpotriva Patriarhului Tihon.De asemenea, el a iniiat adoptarea calendarului catolic dectre BisericadinConstantinopol,RomniaiPolonia,crendo Biseric Autocefal a Poloniei, care s-a ntors mpotriva propriilor si credincioi, predndu-i n minile naio-

nalitilor (a se vedea mprejurrile legate de asasinarea Mi-tropolitul Gheorghe al Poloniei, descrise de arhimandritulSmaragd).

Nu exist umbr de ndoial asupra faptului c, avndacordul Guvernului ceh, Patriarhul Meletie s-a amestecatn rnduielile interne ale Bisericii din Cehoslovacia, ncl-cnd, prin aceasta, Canoanele 15 i 16 ale ntiului SoborEcumenic, ce opresc cu desvrire strmutarea episco- pului dintr-o jurisdicie n alta, ori amestecul n ocr-muirea unei eparhii strine, mai ales c el nu avea niciacordul bisericilor srbeti sau ruseti. n luna februarie aanului 1923, Meletie l-a hirotonit pe printele Savatie caarhiepiscop al nou-nfiinatei Biserici din Cehoslovacia,ca ramur a Patriarhiei de Constantinopol, incluznd iCarpato-Rusia. Biserica Serbiei a protestat mpotriva ames-tecului strin n teritoriul su canonic i administrativ, laSinodul Arhieresc inut la Karlovki, n 1923, condam-nnd aciunea lui Meletie drept necanonic. Rezultatulacestei hotrri a fost faptul c nsui sinodul constanti-nopolitan a denunat necanonicitatea interveniei luiMeletie, sftuindu-l pe episcopul Savatie s se adreseze is cear sprijinul Bisericii Serbiei n toate problemele bi-sericeti. n acest fel, n Biserica Cehoslovaciei au apruttrei episcopi. Preasfinitul Dositei de Carpato-Rusia iGorazd de Moravia au recunoscut jurisdicia srb, ns

noul episcop de Praga, Savatie, s-a considerat a fi sub omo-for constantinopolitan, pretinznd, prin urmare, controlulasupra ntregii Biserici a Cehoslovaciei, i cernd ca

30 nov. 2009 (calendarul civil) -Istanbul, hramul Patriarhiei

Ecumenice. Bartolomeu oficiazslujba Vecerniei Sfntului Andreialturi de un cardinal delegat din

partea Vaticanului.


15/40

15

Biserica din Carpato-Rusia s i fac lui ascultare. Tul-burarea iscat de aceast confuzie a fost lesne de imaginat.Episcopul Savatie a insistat asupra drepturilor sale nCarpato-Rusia, recrutnd neobosit simpatizani din rndulclerului carpato-rus, hirotonindu-i fr niciun discern-mnt. Ucenicii si au cerut ca mpotriva clericilor ce seopuneau dictaturii instituite de el, s fie luate msuri ad-ministrative, pentru a fi nlturai. Unui clugr, pus subepitimie de Preasfinitul Dositei, Savatie i-a dat rangul deegumen. Dositei a adunat apoi tot clerul n Husta, orga-niznd un Consistoriu Bisericesc, iar Savatie, pentru a-lcontracara, i-a adunat toi clericii n Butina i a formatun Consiliu Episcopal. n toate sferele bisericeti, domneahaosul. Rutatea i ura s-au rspndit n rndul clerului,care s-a mprit n savatii i dositii. Acea minunatnflorire duhovniceasc, cea care a zmislit att de mulimucenici ai Ortodoxiei, a degenerat ntr-o lupt ruinoas,dus pentru o parohie mai nstrit sau pentru un surplusde venit. Presa greco-catolic jubila de fericire, n timp ceamrciunea se slluise n sufletele bieilor credincioiortodoci, tulburai de clericii lor, pentru faptul c acetia

nu erau n stare s in sus i neclintit steagul Ortodoxiei. i despre PatriarhulGrigorie VIIal Constan-tinopolului

Imediat ce Meletie s-aurcat la tronul Patri-arhiei Alexandriei, ur-mndu-i lui Fotie, n1925 (dup ce mai na-inte fusese dat afar cufora din Atena), el aintrodus aici noul ca-lendar. Succesorul sula tronul constantinopolitan, Patriarhul Gri-gorieVII(1923-24) a re-cunoscut infamele sen-tine ale Bisericii Vii,

prin care Patriarhul Tihon era depus din treapt. El a cerutca Mitropolitul rus Antonie i Anastasie Arhiepiscopul,care locuiau n Constantinopol n acea vreme, s i n-ceteze activitile mpotriva regimului sovietic i s n-ceteze a-l pomeni pe Patriarhul Tihon, sftuindu-i totodats i recunoasc pe bolevici. Neprimind acceptul celor

doi prelai, Patriarhul Grigorie a organizat o investigaie ii-a oprit de la slujire. El a cerut Patriarhului Dimitrie ssuspende definitiv activitatea Consiluilui Episcopal Rusdin Sremski-Karlovki, promindu-i la schimb autoce-falia Bisericii Poloniei, dar Dimitrie a refuzat.

Chiar i mai samavolnic a fost relaia dintre Patriar-hul Grigorie i Sinodul condus de el, fa de dioceza ipersoana Arhiepiscopului Finlandei. Patriarhul EcumenicGrigorie a hirotonit ca episcop vicar pentru Finlanda, pepreotul Aava, care nu numai c nu era tuns n monahism,ci nu era nici mcar rasofor. Mai mult, nc, aceast hiro-tonie necanonic a fost fcut fr acordul Arhiepis-copului de Finlanda, nelundu-se n seam mpotrivireasa. Prin aceste aciuni, Grigorie a nclcat un canon decpti al Bisericii Canonul 6 al Soborului nti de laNiceea (i nu numai), care spune c: Este apoi cu totul

nvederat lucrul acela, c dac cineva ar deveni episcopfr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrtc unul ca acesta nu se cade s fie episcop.

Potrivit Canonului 28 al Celui de-al Patrulea SoborEcumenic, patriarhul nu poate nici mcar s numeasc unepiscop pentru o anumit diocez, dect cu nvoirea mitro-politului acelui loc. n temeiul aceluiai canon, predece-sorii lui Grigorie au ncercat s i mplineasc preteniile

dearte i s i legalizeze preteniile lor de a prelua frieleconducerii. Acest fals episcop, Aava, odat hirotonit, i-apus camilafc pe cap. mbrcat astfel, el i-a fcut apariian dioceza Finlandei, ce i fusese strin pn atunci. Aici,el a instigat guvernul lutheran s l prigoneasc pe Arhi-episcopul canonic al Finlandei, Serafim, care era foarteiubit i respectat de ctre popor.

Anterior, Guvernul finlandez ceruse PatriarhuluiEcumenic s aprobe una dintre cele mai ingrate legi, ianume accea prin care guvernul laic al Finlandei cptaputerea de a cere demisia forat a Arhiepiscopului. nfapt, Guvernul a urmrit ndeaproape obinerea unei pen-sionri forate a Arhiepiscopului Serafim, sub pretextul c

nu nvase foarte bine limba finlandez n perioada degraie. Cerul i pmntul s-au ngrozit de aceast nedrep-tate i tiranie, din partea unui guvern neortodox. Dar chiari mai revolttor a fost faptul c un patriarh ortodox a fostprta la aceast ticloie. Spre indignarea turmei orto-doxe i spre bucuria drceasc a ereticilor, acest dubiosepiscop Gherman (fost Aava), umbla pe strzile finlande-ze mbrcat n haine civile, proaspt brbierit i tuns, nvreme ce pstorii cei vrednici, precum Arhiepiscopul Se-rafim,vndutfrmil deacest frate al su mincinos, sestin-gea ncet-ncet, trindu-i ultimele clipe ale vieii sale ntr-un dureros exil, ntr-o csu de lemn a unei mnstiri de

pe o insula Lacului Ladoga, aflat la o rscrucea furtunilor.Patriarhul Grigorie VII a acionat n aceeai manieri n cazul Bisericii din Estonia, smulgnd-o din snul Bi-sericii Rusiei, i rpind-o spre a o aduce n subordinea saproprie, sfidnd Canoanele bisericeti mai sus menionate.Patriarhul Tihon a condamnat o hotrre anticanonic ase-mntoare, trimind o scrisoare Mitropolitului Dionisie,n care el a afirmat direct c scoaterea forat a BisericiiOrtodoxe din Polonia de sub ocrmuirea Bisericii Rusieictre alt patriarhie a fost un act anticanonic. Iat ce spu-nea vrednicul de pomenire Ierarh Tihon: Sub presiuneaguvernrii lutherane din Finlanda, Patriarhul constantino-politan Grigorie VII a fost de acord, chiar i n privina

prznuirii Sfintelor Pati, s schimbe calendarul iulian,dispreuind i nesocotind anatemele Sfintelor Soboare (Sino-dul I, cel Antiohian i Can. 1 i 7 Apostolice), date mpotrivacelor ce ar ndrzni s fac asemenea schimbri.

Prznuirea patelui mpreun cu ereticii i chiar cuiudeii a fost dupspusa lor o excepiedelaregul,deiBiserica se strduiete mereu s evite, n orice chip cu pu-tin, aceast coinciden, la stabilirea datei Patilor, pen-tru a nu srbtori n acelai timp cu iudeii. n acest cazns, Guvernul finlandez a prigonit i persecutat pe aceicredincioi ortodoci (mireni i laici), care au dorit sasculte de Dumnezeu mai mult dect de oameni (cf. Fapte

5, 29)sauEpistoliile ntristate Buletinul Bisericesc Nr. 11-12, 1925.

Patriarhul Meletie Metaxakis



16/40


n Joia Mare a anului 1926, 450 de monahi athoniisub conducerea Printelui Arsenie Cotea au ntemeiatLiga Ziloilor, ntru aprarea Ortodoxiei de inovaia nou-calendarist, care nu a fost dect nceputul punerii n prac-tic a ereziei ecumenismului de ctre forele vrjmae Or-todoxiei, infiltrate n Biseric la vrf.

Comunitatea Adevrailor Cretini Ortodoci din Gre-

cia s-a alturat mpreun-lucrnd cu ziloii aghiorii con-dui de printele romn Arsenie (co-autor, alturi de printeleTeofilact, al crii Boldurile Sfintei noastre Biserici de Rsrit)n lupta lor de rezisten plcut lui Dumnezeu mpotrivancercrilor vrjmae de ngenunchere a Ortodoxiei. De a-tunci, lucrurile au mers din ce n ce mai ru: cancerul ere-ziei ecumenismului roade astzi fr cruare din trupul ju-risdiciilor ortodoxe oficiale ce se gsesc n comuniune cuapostata Patriarhie a Constantinopolului, iar puini suntcei ce-i dau seama de adevrata gravitate a situaiei, care,fr putin de tgad, pune n foarte mare pericol mn-tuirea attor mii de suflete!

Cele de mai jos, scrisede Cuviosul ieroschi-monah Arsenie Cotea, aureprezentat i ar puteanc reprezenta un ma-nifest al celor ce se opuninovaiei nou-calenda-riste:

Adevraii fii ai SfinteiBiserici Cretine Orto-doxe de Rsrit - dintrecare i noi facem parte,cu Darul lui Dumnezeu -cele ce ca Cretini Orto-doci suntem datori ca cunsui preul vieii noas-

tre s pzim fr de alt fgduin dat prin jurmnt nvremea naterii cei de a doua oar n baia Sfntului Botez,care datorie, ne st asupra, ca atunci cnd vom fi silii aclca vreuna din poruncile Sfintei noastre Biserici - de vachema vremea - s ne vrsm pre nsui sngele nostru pentru aprarea Sfintei noastre credine Ortodoxe i apzirei stramotilor obiceiuri Cretineti.

Iar cei ce s-au nvrednicit ca de a doua oar s repeteacest Sfnt jurmnt, n vremea tunderii n Sfntul i Ma-rele ngerescul Chip Monahicesc, cu mult mai mult li seimpune aceasta. Iar pentru Sfiniii Clerici, i mai ales P.S.Arhierei, mai cu deosebire i mai cu ndatorire le st asu-pr-le aceasta. Cci n vremea hirotoniei, de trei ori aujurat, cum c vor pzi predaniile cele pentru Dumnezeu, ipentru cele Dumnezeeti i tlcuirele Bisericei Cei Una, iSfnt, i Soborniceasc i Apostoleasc; pentru care, a-tuncea n auzul tuturor, mpreun cu mrturisirea Cre-dinei, cu mare glas au strigat: Tuturor nceptorilor deeresuri i pre cei de un cuget cu dnii, i lepd i i dau

Anatemii, i luminat propoveduesc cu mare glas: tuturorereticilor AATEMA (Vezi Rnduiala hirotoniei Arhiereti, atreia Mrturisire). i iari a treia oar: tuturor ereticilor,

ANATEMA!Toi acetia, adevrai fii i robi ai Domnului Dum-

nezeu i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, de vor s mo-teneasc mpria Cerurilor, prin pzirea Sfintelor iDumnezeietilor porunci ale Sfintei Biserici Cretine Orto-doxe de Rsrit: Nu primesc nici o schimbare s se fac ncele poruncite i predanisite de Sfnta aceast Biseric,

ntre care este i Calendarul Bisericesc Ortodox, Iulian stilvechi:Deoarece fptuitorii reformiti vor cdea n AnatemaSfntului Apostol Pavel ce zice:De binevestete cineva vou ceva afar de ceea ce ai

primit, fie AATEMA (Gal. 1, 8-9).Aadar:2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Or-todox, deoarece, cei ce fac aa nscocire, cad n osndarostit de Sfntul i Ecumenicul al 7-lea Sobor, n Ca-nonul I, i care Sfnt Sobor iari zice: Toi cei ce afarde predaniile Bisericii i de nvturile Sfinilor i n-

trutot Cinstiilor Prinilor notri, au nscocit ceva, sauvor nscoci dup hotrrea noastr aceasta, fie AATEMAde trei ori! (din Sinaxarul Duminicii Pravoslaviei). i iarizice: Toi cei ce calc predaniile Sfinte Biserici, scriseori nescrise, Anatema de 3 ori (n al II-lea tom al Sinodi-calelor, foaia 883).2 Nu primim schimbarea Sfntului i Ortodoxului Ca-lendar, deoarece, prin aceast schimbare, reformitii aratde-a dreptul nesupunere Sfintelor Soboare Ecumenice,care au pecetluit mpreun cu altele i pe a noastr Or-todox rnduial Calendaristic, i cari nesupui vorcdea din ndejdea mntuirii, rmind afar de trupulBisericei, dupre hotrrea Domnului, c: de nu va as-culta cineva nici de Sobor, s-i fie ie ca un pgn ivame (Matei 18, 17).2Nu primim s hulim Sfntul nostru Calendar Ortodox,deoarece hulitorii vor moteni osnda acelor ce hulescmpotriva Sfntului Duh, Cel ce au insuflat pe Sfinii P-rini la Sfintele Soboare Ecumenice, i care pcat al hulei,dupre hotrrea Mntuitorului (Matei 12, 32), nu li se vaierta lor niciodat.2Nu ne nvoim s schimbm Ortodoxul nostru Calendar,deoarece, aceasta este o nou scornitur i o strinnvtur, i cel ce se nvoiete, cade n osnda SfntuluiApostol i Evanghelist Ioan, ce zice: Oricine va veni lavoi i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii ncas i s nu-i zicei lui Bucur-te, Bun ziua. C celce-i zice lui Bucur-te, se face prta faptelor lui celorrele (II Ioan 10, 11).2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Or-todox, deoarece, reforma aceasta este aflare papisteasc,osndit de ntreaga i Marea adunare Sinodal din anul1593, pe vremea Patriarhului Ieremia al II-lea, de fa fi-ind toi Ierarhii Bisericii Ortodoxe de Rsrit; osndirerostit i de alte Sfinte Sinoade i Sfini Prini.2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Or-todox, deoarece ne vom mpotrivi Dumnezeului minu-nilor, Cel ce spre ntrirea Ortodoxului nostru Calendar a

Printele Arsenie Cotea

16

u primim s schimbm Bisericescul nostru Calendar!


17/40

17

lucrat minunile ce le-am pomenit mai nainte; i CareDumnezeu, repet n tot anul minunea ieirei Sfintei Lu-mini n ziua Sfintei nvieri a Domnului nostru, IisusHristos, la Sfntul Mormnt n Ierusalim, zicem, la alenoastre Sfinte Pati, iar nu la al celor eretici, ntre care sunti papistaii.2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Or-todox, deoarece, prin aceast schimbare noii Calendariti

vor face schism ntre Bisericele surori Ortodoxe care, nmare parte nu s-au nvoit, adecvor face dezbinare ntre Orto-doci - i care pcat al dezbinriiBisericii, nici sngele Muceni-ciei nu-l poate spla, precum zi-ce Sfntul Ioan Gur de Aur (na 11-a Voroav ctre Efeseni):cum c au zis un Sfnt c nici

sngele Muceniciei nu poate aspla pcatul osebirei i al des- prirei Bisericei. i a dezbina

cineva Biserica este rul cel maicumplit, dect a cdea n eres.Scrie nsui Sfntul Dioni-

sie al Alexandriei (Mrturisito-rul), n Epistolia cea ctre NavatEpiscopul, c: se cuvine a ptimicineva oriice ru ar fi, numai anu dezbina Biserica, i c estemai slvit Mucenicia, ce ar su-feri cineva pentru a nu dezbinaBiserica, dect Mucenicia ce o arrbda de a nu sluji idolilor. Fiindc

n Mucenicia cea pentru a nusluji idolilor, mrturisete pentrufolosul sufletului su, iar ntrucea pentru a nu dezbina Biserica,mrturisete pentru folosul iunirea a toat Biserica (Pidalion, foaia 26).2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru CalendarOrtodox, fiindc noii Calendariti, de se vor ine dup 2stiluri, vor desfiina Postul SfinilorApostoli, atrgndu-iasupra ANATEMA Canonului 19 al Sfntului Sobor dinGangra i osnda de la 228 al Nomocanonului.2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Bi-

sericesc Ortodox, cci, dac reformitii vor schimba idata Sfintelor Pati, vor cdea n osnda Canonului I alSfntului Sobor dinAntiochia, precum i ale altor osndiriSinodiceti i Printeti.2 Nu primim schimbarea Ortodoxului nostru Calendar,cci noii Calendariti, orice chip vor unelti cu noua lorscornitur, vor face Sfintele Pati ori mai nainte de jidovi,ori nu vor ajunge cu data la 22 Martie, ori l vor avea fixntr-o anumit zi, fapte pentru care nsui ei au zis cacestea sunt o erezie vdit, precum i este; i unii iacetia eretici vor cdea n osnda SfntuluiApostol Pavelce zice: De omul eretic, dup una i a doua sftuire, te

ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pc-tuiete, fiind singur de sine osndit (Tit 3 10, 11).2Nu primim s schimbm Bisericescul nostru Calendar,

pentru motivul, cum zic ei, c aceast schimbare nu ar finimic; cci chiar aa de ar fi, adic o mic abatere, iatpentru acest nimic ce ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur:Rogu-v, dar, frailor, s nu v amgii cu cugetul cel

pierztor de suflet niv a grmdi asupr-v toatrutatea, zicnd: Ce este aceasta i ce este aceea, adicaceasta nu-i nimic, cealalt tot aa, c nenumrate reledin aceasta se nasc, cci diavolul cel spurcat mult ru-

tate i putere ntrebuineaz i compogoromnt spre pierzarea oamenilor, ca dincele mici mai nti lovindu-i, s-iaduc la cele mai mari(VoroavaLXXXVI la Matei).

Iar Sfntul Isidor Pelusiotul, nepistolia 1233 glsuiete: A zicec aceasta nu e nimic, au fcut a

glumi rutatea asupra ntregeiviei. Iar mpotriva acestei pier-ztoare glume, adic: nu-i ni-mica, (nicevo-rusete) a scris un

tratat ntreg Cucernicul acelabrbat Printele Ioan Krontaski-Rusia - 1910.2Nu primim s schimbm Sfn-tul nostru Calendar stil vechiu, pentru motivul, pus de refor-miti, c ar fi prea multe Sr-btori i pentru aceasta se facepagub mare material. Cci nuare nici un loc recea aceast pricin. Mai nti Sfintele Sr-btori sunt aezate i rnduite s

le prznuim de acei fctori deminuni, pre care Sfnta Biserici numete Purttori de Dumne-

zeu i nsuflai de Sfntul Duh;iar apoi, oare nu era mai mult

belug, atunci cnd Cretinii prznuiau toate cele rnduitede Sfnta Biseric, dect acum n epoca ceasta ateist(fr de Dumnezeu) care a redus francul numai la 7 bani?!2 Nu primim sa schimbm Ortodoxul nostru CalendarIulian, pentru motivul c aceasta o cer marele interese aleStatului. Pentru Stat poate s fi fost o necesitate; iar pentruBiseric - dup cum am artat - cnd a primit Calendarul

Grigorian, au respectat dreptul Bisericii de a face uz deCalendarul Iulian stil vechiu, tiprind nsui cu a sacheltuial Calendarul Bisericesc Ortodox pe toi anii, n1923. Prin urmare, nsui Statul ne-a documentat cinteresele cele vremelnice nu pot muia hotarele celevecinice ale Dumnezeietii Biserici Rsritene.

i fiindc: Nu primim schimbarea Sfntului, Orto-doxului i Bisericescului nostru Calendar Iulian stil ve-chiu, din aceasta s nu ne lipeasc crima de turburtori aiordinii de stat, ci atta lucru tim i noi, cum c: Tainampratului bine este a o ascunde, dar ns lucrurile lui

Dumnezeu a le descoperi mrire este (Tobit 12, 6). ns s

tie doar c turburtori proprii-zii ai ordinii de Stat i culucru dovedii sunt adventitii, anabaptitii, baptitii, pociii i ali blestemai de eretici; mpreun cu toi


Maica Domnului n zale osteti reproducere a uneiicoane din Smolensk, ce s-a schimbat n chip minunat,

mbrcndu-se n armur. n partea stng scrie:Rmnei ntru Hristos, prin mucenicia Crucii.


18/40


protestanii i papistaii ce miun prin Romnia i printoat lumea - duhul Bolevismului, ce cu toii sug dinafurisita a lui Iuda cu masonii lui, iar nu noi, CretiniiOrtodoci, cei ce cu trup i suflet ne inem de predaniilecele strmoeti Cretineti, i care pune naintea bolevis-mului spusa Sfntului Mucenic Procopie din Palestina(303), c: ,,Mulimea Domnilor nu e bun; un Cap ede ajuns a purta o cunun.

2 Nu primim s schimbm Sfntul nostru Calendar Or-todox, ca cum de spai-ma nfricorilor, cucare amenin i necinstesc Noii Calen-dariti pentru aceaststatornic; cci, aceas-ta dovedete cum cunde e sil, deacolo A-devrul a disprut; ica atare silnicii fptu-iesc cevamai mult de-

ct tiranii mprai ido-latri de demult, care,nu pentru ca s-i a-plice vreo nou a alorscornitur vrsau sn-gele Sfinilor Muce-nici, ci cu pricin cacum binecuvntatpentru ei, cci voiaus in obiceiurile lorcele vechi strmo-eti; pentru care cetim n ultimul edict al lui Maximian

urmtoarele (vezi Istoria Bisericeasc a lui Evsevie, Cart. 8,Cap. 17): Dintre toate ngrijirile ce am luat pentru binelecomun al supuilor notri i pentru conservarea Impe-riului, noi hotrsem de a restabili toate lucrurile dup pri-mele obiceiuri i vechea disciplin a strbunilor notri.

Care de altfel, ntr-un Catehism Cretin Ortodox,(Rsturnarea ultimelor rtciri, de N. Scriban, pag. 36), aflmurmtoarea ntrebare: Cum trebuie Cretinii Ortodoci

s lucreze, dac Stpnii i mai-marii, ar cere ceva de ladnii, care s fie contrar Credinei i n opoziie cu Le-

gea Dumnezeiasc predanisit?Rspuns: n acest caz, trebuie sa li se rspund ceea

ce Sfinii Apostoli au rspuns principilor i capilor iu-deilor: judecai niv dac este drept naintea lui Dum-nezeu, de a ne supune mai vrtos vou dect lui Dum-nezeu? (Fap. 4, 19); i trebuie a suferi i a purta toateurmrile acestei nvturi, pentru Credina i PredaniileBisericii i pentru a nu strica Legea lui Dumnezeu; oriicear putea urma, sau ar putea rezulta de acolo.

Deci, pentru aceasta, noi, Cretinii Ortodoci, nu nempreun-nvoim cu cei ce au schimbat Sfntul nostru Ca-lendar Bisericesc Ortodox, btrn aproape cu 2000 ani,pentru cel Papistesc: Cci astfel am cdea sub osndaSf. Apostol Pavel, ce zice: Cari dreptatea lui Dumnezeu

cunoscndu-o, cum c cei ce fac unele ca acestea suntvrednici de moarte, nu numai acestea le fac, ci i bine-voiesc cu cei ce le fac pre acestea, (Rom. 1, 32). Pentru

care zice Dumnezeiescul Gur deAur: u numai a rvnirutatea, ci i a luda pre cei ce vieuiesc ntr-nsa, aducemunc prea cumplit celor ce vieuiesc ntru rutate; ccia pctui i a luda pre cei ce pctuiesc; mult mai mare

prihan de munc aduce (n Cuv. cel la Saul).Ci i Marele Ierarh Vasilie zice: Mai cu srguin s

lum aminte de sine, nu cumva pre vreun om necinstitorde Dumnezeu, cu cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-l n-

dreptm, dupre harul cel ctre noi, s ne purtm cu n-duplecarea lui: Cvai celor ce zic rulbun i bunul ru, icei ce pun luminantuneric i ntuneri-cul lumin, cel ce facamarul dulce i dul-cele amar (Is. 5, 20).

i iari zice:Cel ce ajut acelorri-necinstitori de

Dumnezeu i ndrz-nete ntru faptelecele rele, acesta estecel ce zice rul bun.(n tlcuirea la Proo-rocul Isaiia).

Iar Parimiastulnc au zis: Carele

judec pre cel ne-drept a fi drept, iarnedrept pre cel drept,

necurat i urt este la Dumnezeu (Pilde XIII, 13).

Aadar, fiindc s-a dovedit cu lumina zilei cSfntului nostru Calendar Bisericesc Ortodox, numitIulian stil vechiu nu i se poate afla nici o prihan, datfiindc i noii calendariti l zic c s-a botezat n LegeaCretin, de ctre Sfinii Prini la Sfntul I SoborEcumenic, iar tot ei strig n gura mare c, Cre-tinescul nostru botezat Calendar Ortodox este p-gnesc, atunci, judece oriicare, Cine e necurat i urtla Dumnezeu?

Extras din cartea Prinilor Arsenie Cotea i Teofilact -Boldurile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe de Rsrit, editat

la Muntele Athos n anul 1924, pag. 167-172.

18


19/40


Schimbri de atitudine n snul B.O.R.i portret de apostat contemporan

Dac lum n considerare perioada scurs ntre anii1920-2010, vedem c pe scena civil a Romniei s-ausuccedat nu mai puin de patru generaii de oameni. inta

acestui serial nu este de a stabili punctele sociale n careceteanul de epoc al Romniei se deosebete de omulsuper-tehnologizat al zilelor noastre, ci mai degrab de aschia acestor oameni un portret duhovnicesc. Motivulacestui articol l constituie semnalele recente, care vdescun singur lucru: n snul Bisericii de stil nou este n plindesfurare un amplu proces de trezire duhovniceasc; demicare ctre adevr. n ce msur iniiatorii acestei mi-cri vor da dovad de statornicie, aceasta numai Dumne-zeu o poate ti. Ne bucur faptul c n B.O.R. exist teo-logi de linie tradiionalist deopotriv mireni i slujitori,care i fac auzit glasul mrturisitor n ciuda vacarmului

pe care l creaz i l ntrein mai-marii unei Biserici carei caut fraii i surorile ntru credin prin lzile degunoi confesional i dogmatic ale lumii pgne i apos-tate, n acelai timp n care se desolidarizeaz i se de-zice fr nici o mustrare de contiin tocmai de cei dininteriorul ei, care ncearc n ultima clip s o salveze dela naufragiu. Dezbaterile despre calendarul ortodox(iulian sau de stil vechi) au fost iniiate pe blogurile i pa-ginile de internet ale unor cunoscui teologi i confereni-ari ai Bisericii de stil nou. Ndjduim i ne rugm ca i al-ii s neleag c c vremea tcerii i a minciunii a trecut.

Se pare c Dumnezeu va ngdui n curnd n snul

B.O.R. un prilej de cernere, dar i de mrturisire i demntuire pentru cei ce vor urma aceeai pild mrturisi-toare, cu aceeai sinceritate i n acelai Duh alAdevrului- iar nu pentru interese personale sau de grup, ci numaintru slava lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor lori ale aproapelui lor. Prilejul va fi dat de iminena uneidecizii la nivel pan-ortodox, pe care o impun presiuniledin ce n ce mai agresive ale societii civile, prin glasulunor apostai ortodoci, i care va consta n stabilirea uneidate unice de prznuire a Sfintelor Pati, pe ntreg cuprin-sul lumii. Vor veni momente asemntoare celor din 1924(cnd, tot printr-o hotrre a unui aa-numit congres pan-

ortodox, s-a hotrt introducerea stilului nou calenda-ristic), sau celor din 1926 i 1929 (cnd Biserica OrtodoxRomn de stil nou a prznuit un minciuno-pate, n ace-lai timp cu ereticii catolici).

ntr-un articol din 24 septembrie 2007, publicat n co-tidianul Ziua, scris cu prilejul ntronizrii actualuluiPatriarh al B.O.R. i intitulat Primii trei pai ai noului

Patriarh, un ziarist din tagma apostat descris mai susface apologia nfptuirii ac

Traditia Ortodoxa nr 27

Documents

Transcript of Traditia Ortodoxa nr 27