Marile Erezii Ale Antichitatii

7/29/2019 Marile Erezii Ale Antichitatii

1/22

MARILE EREZII ALE ANTICHITII

Arianismul, nestorianismul,

monofizismul, monotelismul


2/22

1

CUPRINS

Introducere .................................................................................................................... 2

1. Cauzele apariiei ereziilor......................................................................................... 3

2. Primele erezii ............................................................................................................ 4

3. Arianismul ................................................................................................................ 6

3.1.Arius i erezia arian ........................................................................................6

3.2. Combaterea arianismului .................................................................................. 7

3.3. Conciliul de la Niceea (325) ............................................................................. 8

3.4. Urmrile arianismului....................................................................................... 10

3.5.Arianismul germanilor ......................................................................................11

3.6.Numrul arianilor............................................................................................. 11

4. Nestorianismul .......................................................................................................... 11

4.1.Nestorius ............................................................................................................ 11

4.2. Erezia nestorian .............................................................................................. 124.3. Combaterea nestorianismului ...........................................................................13

4.4. Conciliul din Efes(431) ..................................................................................... 13

5. Monofizismul ............................................................................................................ 15

5.1.Eutichie i erezia monofizit .............................................................................15

5.2. Tlhria de la Efes (Latrocinium Ephesinum) ............................................. 15

5.3. Conciliu din Calcedon (451) .............................................................................17

6. Monotelismul ............................................................................................................ 17

6.1. Combaterea monotelismului ..............................................................................18

Concluzia ...................................................................................................................... 19

Bibliografie......................................................................................................................21


3/22

2

Introducere

Termenul de erezie vine din grecescul (de la : a alege (ceva),a opta (pentru ceva), care nseamn a face o alegere din tot, a se rupe de totalitate,de ntregimea nvturii celei drepte, i de trupul Bisericii adevrate. Erezie ieretic sunt cuvintele pe care le folosete Irineu din Lyon n scrierea sa Adversusheresespentru a descrie nvtura i pe cei care se opun Bisericii cretine, fie cu

poziia ortodox (de la ortho= dreapt + doxa = gndire sau credin) aBisericii cretine.

Aceeai filier etimilogic exploateaz n zilele noastre teologul grec Cristos Yannaras1atunci cnd spune: Erezia nseamn a te opri numai la o parte din ntregi a o absloutiza, a o lua drept ntregul n ansamblul lui. Cred c cea mai bun

definiie a ereziei este aceasta: absolutizarea relativului i relativizare absolutului2

.De-a lungul anilor, numeroi profesori i predicatori cretini au fost n dezacordcu Biserica privind diverse subiecte i doctrine. Cnd Biserica a luat la cunotiinaceste credine, ele au fost condamnate ca eretice. Istoric, acest lucru s-a ntmplatadesea atunci cnd credina a contestat, sau a prut c o face, autoritatea Bisericii adus la formare unui grup de adepi care contestau ordinea social stabilit. Dinmotive de-a ntregul seculare, unii oameni influeni au avut un interes n meninereaunui status quo sau n condamnarea unui grup pe care l doreau ndeprtat.Explicaiile din interiorul Bisericii pentru aciunile proprii se bazau n ntregime peobiecii la credine i filozofii, mai mult dect pe interpretare Sfintei Scripturi sau pe

interpretarea oficial a Sfintei Tradiii.Dei termenul este adesea utilizat pentru a indica orice credin neortodox, cumar fi pgnismul, prin definiie, erezia nu poate fi comis dect de o persoan care seconsider ea nsi ca fiind cretin, dar respinge nvturile Bisericii cretine.O persoan care renun complet la cretinism nu este considerat eretic, ciapostat; o persoan care renun la autoritatea Bisericii dar nu la nvturile saleeste o schismatic, n timp ce un indivind din afara Bisericii, care se consider elnsui cretin poate fi numit heterodox. De obicei, ereticii nu i definesc nvturaca fiind eretica. Erezia este expresia unei vederi din interiorul unui sistem decredin stabilit.

1Christos Yannaras (n. 1935, Atena, Grecia) este un important filozofi teolog al Bisericii

Greciei. A studiat teologia i filozofia la Atena, Bonn i Paris, iardisertaia de doctorati-asusinut-o la Facultatea de Litere din Paris (Sorbona) i la Facultatea de Teologie aUniversitii dinTesalonic. Este membru al Academiei Internaionale de tiine Religioase i membru n comitetuldirector al revistea Concilium. Pn n anul 2005 a fost profesorlaInstitutul de tiine Politice dinAtena i laUniversitatea de tiine Sociale i Politice Panteon din Atena. Dintre operele saleamintim:Ortodoxiei Occident, Libertatea moralei,Pietism as an Ecclesiological Heresy.

2 C. YANNARAS, Ortodoxie i occident,Editura Bizantin, Bucureti 1995, 73-74.
http://ro.wikipedia.org/wiki/1935http://ro.wikipedia.org/wiki/Atenahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Greciahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Filozofhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teologhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Ortodox%C4%83_Greac%C4%83http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Ortodox%C4%83_Greac%C4%83http://ro.wikipedia.org/wiki/Teologiehttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Filozofia&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Bonnhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Parishttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Disera%C8%9Bie_de_doctorat&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Disera%C8%9Bie_de_doctorat&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Disera%C8%9Bie_de_doctorat&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Sorbonahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sorbonahttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_din_Tesalonic&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_din_Tesalonic&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_din_Tesalonic&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_din_Tesalonic&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Profesorhttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Institutul_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Politice_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Institutul_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Politice_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Institutul_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Politice_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Institutul_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Politice_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Sociale_%C8%99i_Politice_Panteon_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Sociale_%C8%99i_Politice_Panteon_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Sociale_%C8%99i_Politice_Panteon_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Ortodoxiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ortodoxiehttp://orthodoxytoday.org/articles/YannarasPietism.phphttp://orthodoxytoday.org/articles/YannarasPietism.phphttp://orthodoxytoday.org/articles/YannarasPietism.phphttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ortodoxiehttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Sociale_%C8%99i_Politice_Panteon_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Institutul_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Politice_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Institutul_de_%C8%98tiin%C8%9Be_Politice_din_Atena&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Profesorhttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_din_Tesalonic&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitatea_din_Tesalonic&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Sorbonahttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Disera%C8%9Bie_de_doctorat&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Parishttp://ro.wikipedia.org/wiki/Bonnhttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Filozofia&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Teologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Ortodox%C4%83_Greac%C4%83http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Ortodox%C4%83_Greac%C4%83http://ro.wikipedia.org/wiki/Teologhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Filozofhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Greciahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Atenahttp://ro.wikipedia.org/wiki/1935


4/22

3

1. Cauzele apariiei ereziilor

Dup marea persecuie a lui Diocleian (303 305) i odat cu Edictul dinMilano din anul 313 dat de ctre mpratul Constantin cel Mare, libertatea degndire teologic crescnd, s-a nscut i interpretarea n mod eronat a doctrineicretine, iar unii epsicopi, preoi i laici propuneau adevrurile de credin altfeldect le-au predicat i explicat Isus i apostolii.

Majoritatea ereziilor nu au aprut din cauza dorinei unor oameni de a distrugeBiserica, cum ar fi tentai s spun unii la prima vedere, ci mai degrab din dorinade a aprofunda i clarifica unele aspecte ale credinei. Ar putea fi identificate doucauze principale ce sunt drept fundamente ale ereziilor: rigorismul i laxismul.Rigorismul presupune o servitate excesiv att n respectarea normelor morale ct i

tendina de a cuprinde cu ajutorul raiunii toate adevrurile revelate. Laxismul,aflndu-se la polul opus rigorismului, susine c n absena unei interdicii evidente,o aciune poate fi nfptuit, mai ales dac exist temeiuri bine determinate; astfel,deoarece nu erau stabilite dogmele care s spun clar unde se afl limitelespeculaiei teologice, oricine putea veni cu o idee nou i ncerca s o susin n faacelorlali. Totodat, putem nelege laxismul drept o lips de interes din partea unorcretini care acceptau ceea ce li se spunea fr a mai face nici cel mai mic efort

pentru a cerceta dac este n concordan cu adevrul revelat; de aici rezult i o aalt cauz asemntoare acesteia: ignorana. Aceasta din urm poate fi neleas cuuurin avnd n vedere slaba pregtire din punct de vedere intelectual i religios a

majoritii locuitorilor Imperiului Roman.3

nc din secolul al II-lea gsim primele eforturi de a face telogie, adic de aptrunde cu ajutorul raiunii adevrurile revelate ale credinei i de a cunoateraporturile lor reciproce. Era vorba despre acel complex de probleme pe care astzile numim doctrina despre Sfnta Treime i despre ntruparea lui Cristos; toateacestea au generat primii pai ai cercetrilor speculative. Pentru a indica mpreuntoate aceste probleme se folosea expresia de economie divin. tim de laTertulian c simplii credincioi artau o nencredere fa de aceste prime ncercride teologie speculativ. Provenind din politeism, ei erau mulumii de faptul cajunseser la nelegerea conceptului credinei ntr-un singur Dumnezeu i nu mai

voiau s tie nimic altceva. Se nspimnt n faa cuvntului economie spuneaTertulian. Aceast atitidine a lor este numit monarhianism. Monarhianismul nueste un sistem doctrinal, ci nseamn numai efortul de a pstra integru, sub toateaspectele, adevrul unitii i unicitii lui Dumnezeu, chiar dac aceasta este ndetrimentul altor adevruri revelate, cum ar fi Sfnta Treime i divinitatea luiCristos.4

3 Cf. Ioan M. BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pnastzi,Viaa cretin, Cluj-Napoca 2003, 62.

4 Cf. L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 90.


5/22

4

La sfritul secolului al III-lea existau dou curente monarhiste opuse, deorientare modalist i dinamist. Cel modalist este numit dup numele principalului

su reprezentant, Sabellius, (sabelianism).Sabelius era din Libia, nva la Roma ia fost condamnat de papa Calixt (217 - 222). El propunea formula un Dumnezeu ntrei persoane, nelegnd prin termenul de persoan, conform uzanei clasice,

partea actorului, masca. Acelai Dumnezeu este numit Tat, deoarece el acioneazn calitatea sa de Creator i stpn al universului; atunci cnd apare ca Mntuitorntrupat, ia numele de Fiu; n sfrit, atunci cnd i ndeplinete rolul de mpritoral harului, este numit Duhul Sfnt. Aceast formul avea avantajul c putea s-ldefineasc pe Cristos ca Dumnezeu adevrat. n acelai timp ea anula distinciareal dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Conform unei astfel de formule, Dumnezeuse manifest ntr-o tripl modalitate (modus, de aici modalismul) i pentru aceasta

este desemnat prin trei nume. Dar astfel i se face nedreptate Sfintei Scripturideoarece n ea distincia real, cel puin ntre Tatl i Fiul este exprimat cu toatclaritatea. Din acest motiv, sabelianismul a fost repede abandonat. La Roma, nspecial preotul Hipolit i-a asumat rspunderea de a-l combate. Cealalt tendin amonarhismului pstreaz distincia real dintre Tatl i Fiul, dar pentru a nu pune n

pericol unicitatea lui Dumnezeu, l subordoneaz pe Fiul Tatlui (de aici denumireade subordonaionism). n continuare, fiecare sistem prezent n aceast tendin va

porni pe o cale proprie, atunci cnd este vorba de a explica n ce sens poate fi definitCristos ca Dumnezeu, adic dac Dumnezeu ar fi locuit n omul Cristos sau dacomului Cristos i-a fi fost conferite fore divine (dynamis, dinamismul). 5

1.1 Primele erezii

La nceputurile cretinismului, pe lng erezia gnostic ce avea deja o istorie maiveche, se dezvolt i o alt serie de erezii provenite din obiceiurile evreilor care autrecut la credina n Cristos. n Carte Faptele Apostolilor este menionat n maimulte locuri lupta pe care Sfntul Paul o ducea mpotriva iudaizanilor, adic aevreilor care s-au convertit la cretinism, dar care nu s-au putut elibera dementaliti i pracitici rituale iudaice, cum ar fi tierea mprejur, srbtoareasmbetei, abluiunile rituale, pe care vroiau s le impun i cretinilor convertii de

la pgnism.Dup distrugera Ierusalimului n anul 70 i dup izgonirea definitiv a evreilordin Ierusalim de ctre mpratul Adrian n anul 135, aceti iudeo cretini s-aurspndit peste tot.6Foarte muli s-au refugiat la Pella (azi n Iordania). Pierzndlegturile cu Biserica, s-au constituit n diferite secte care dup secolul al II-lea au

5 G. MENOZZI; D. FILORAMO, Storia del Cristianesimo: l'antichita, Laterza, Roma 1997, 293.6 Cf. C. DUMEA, Religii, biserici, secte privite din perspectiv catolic, Sapientia, Iai 2002,

154.


6/22

5

disprut definitiv. nvturile lor le-au expus n crile apocrife pe care le-au scriscum ar fiiEvanghelia dup evrei.7

Dintre sectarii iudeo-cretini amintim:Mandeenii sau ioaniii care se considereau descendeni ai sfntului Ioan

Boteztorul.Alexiii(ucenicii a lui Alexa) care pretindeau c nvtura lor le-a fost revelat

de un nger avnd nlimea de 100 de Kilometri.Mazoreii care practicau tierea mprejur i ineau smbta. Susineau c au

primit de la Dumnezeu porunca, printr-o apariie, de aprsi Ierusalimul nainte caaceasta s fie distrus n anul 70. Nu admiteau dect Evanghelia sfntului Matei,adaptat la nvtura lor.

Bioniii sunt cei mai cunoscui dintre toi. Numele vine de la Ebion,

ntemeietorul lor. Tradus, ebion nseamn srac. Triau idealul sraciei i alnfrnrii ascetice. Nu mncau carne. La liturghie nu folosea vin, ci ap. Fceau

purificrile rituale ori de cte ori veneau n contact cu un strin sau se ntlneau cu ofemeie. Cu toate acestea, nu acceptau idealul fecioriei i al nfrnrii sexuale. Nuadmiteau fecioria Mariei. Pentru ei, Isus era fiul natural a lui Iosif. A fost un om

pctos ca toii oamenii i abia de la botezul n Iordan, dup ce i s-a iertat pcatele aprimit vocaia i misiunea mesianic. n Evanghelia lor apocrif, Evangheliaebioniilor, cuvintele de la botez: Acesta este fiul meu preaiubit n care mi gsesctoat plcerea au fost schimbate cu: Acesta este fiul meu preiubit, eu astzi te-amnscut. Unii dintre ei afirma c Isus este Adam recarnat, de aceea purtau numele

de adamiii.Milenaritii sunt singuri sectari iudeo-cretini care, sub alte nume au supraveuit

pn n zilele noastre. Milenarismul s-a nscut din credina, destul de rspndit laprima comunitate cretin, c Isus Cristos va veni din nou foarte curnd, cu puterei mrire, la care s-a adugat o interpretare tendenioasa Crii Apocalipsului, pluso legend iudaic ce susinea c Isus Cristos, dup ce va veni, va domni pe pmnt1000 de ani, timp n care cei drepii se pot bucura de toate plcerile, dup care vaine judecata personal.8

1.Arianismul3.1Arius i erezia arian

7 F. PLUQUET; J.-P. MIGNE ,Dictionnaire des hrsies, des erreurs et schismes, A. Royer, Paris1845, 147.

8 C. DUMEA,Religii, biserici, secte privite din perspectiv catolic, Sapientia, Iai 2002, 155.
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22Pluquet%2C+Fran%C3%A7ois+Andr%C3%A9+Adrien%2C+1716-1790%22


7/22

6

Arius (256 - 336) era un preot auster i stimat, originar din Libia care a fostdiscipolul lui Lucian din Antiohia9i s-a stabilit ulterior n Alexandria. El dorea ca

i alii dinaintea lui, s apere privilegiile Dumnezeului unic, singurul fr denceput. Dac Dumnezeu este Tat, nsemn c l-a nscut pe Fiul la un moment dat.Prin urmare, Fiul are un nceput, El nefiind de aceeai fiin cu Tatl (homoousios),ci fiindu-i subordonat. Arius i sprijin afirmaia pe dou texte din Sfnta Scriptur:

In14, 28 (Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi. Dac m-ai iubi, v-ai bucura c m duc la Tatl pentru c Tatl este mai mare dect mine) iPr8, 22(Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele maidemult). n cele din urm, Isus l mntuiete pe om ndemnndu-l s-i urmezeexemplul pentru a fi, ntr-o zi, preamrit mpreun cu el.10

Arius era susinut n doctrina sa deoarece avea prieteni nu numai n rndurile

clerului alexandrin, ci i nafara Egiptului, i anume pe episcopul Eusebiu dinNicomedia11care studiase i el la coala lui Lucian din Antiohia.

Pentru a-i apra ideile, Arius a compus lucrri i cntece. Din acestea, voiexpune cteva citate: [...] Dumnezeu n-a fost dintotdeauna Tat. A fost un timpcnd nu era nc Tat; apoi a devenit Tat. Fiul n-a fost dintotdeauna. Toatelucrurile au fost fcute din nimic; toate lucrurile sunt creaturi i lucrri, nsuicuvntul lui Dumnezeu a fost creat din nimic; a fost un timp cnd el nu exista. Nuexista nainte de a fi fcut. El nsui a fost creat. Cci Dumnezeu era singur,Cuvntul i nelepciunea nc nu existau [...].

Prin natur, Cuvntul este, asemenea nou, supus schimbrii, dar dispune de

libertatea asupra lui-nsui; att timp ct o dorete, rmne bun. Dac vrea, sepoate schimba, fiind prin natur supus schimbrii [...].

Cuvntul nu este Dumnezeu adevrat. Dei este numit Dumnezeu, el nu esteDunmezeu cu adevrat, ci numai prin participare haric[...]. Dup cum toatelucrurile sunt prin esen strine lui Dumnezeu i diferite de El, la fel Cuvntul este

strin de esena i de proprietatea Tatlui; el ine de ordinea lucrrilor i a

fpturilor, fiind una dintre ele [...].

9Lucian din Antiohia (240-312), preot in Antiohia si martir al Bisericii n timpul persecuieilui Maximin (312), fondatorul colii teologice din Antiohia. Cu ajutorul lui Dorotei, realizeaz onou versiune a Septuagintei, care a fost folosit n Bisericile din Constantinopol, Asia Mic iAntiohia.

10 Cf. J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, 78.

11 Eusebiu de Nicomidia a fost episcop de Nicomidia, nainte s fie numit Arhiepiscop deConstantinopol (339-341), unde a rmas pn la moarte. A fost un important sprijinitor al lui Arie,folosindu-i influena printre membrii familiei lui Constantin cel Marepentru a-l apra pe Arie, dari pentru a-i ntri propria sa poziie. Pentru istoricii Bisericii nu este clar dac a fost un adevratadept al ereziei ariene, sau a fost un semiarian interesat.
http://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/Nicomidiahttp://ro.orthodoxwiki.org/Nicomidiahttp://ro.orthodoxwiki.org/List%C4%83_a_patriarhilor_de_Constantinopolhttp://ro.orthodoxwiki.org/List%C4%83_a_patriarhilor_de_Constantinopolhttp://ro.orthodoxwiki.org/Arie_%28eretic%29http://ro.orthodoxwiki.org/Constantin_cel_Marehttp://ro.orthodoxwiki.org/Ereziehttp://ro.orthodoxwiki.org/Arianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Arianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Ereziehttp://ro.orthodoxwiki.org/Constantin_cel_Marehttp://ro.orthodoxwiki.org/Arie_%28eretic%29http://ro.orthodoxwiki.org/List%C4%83_a_patriarhilor_de_Constantinopolhttp://ro.orthodoxwiki.org/List%C4%83_a_patriarhilor_de_Constantinopolhttp://ro.orthodoxwiki.org/Nicomidiahttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcop


8/22

7

Desprite prin natur, deprtate, disjuncte, strine i necomunicnd ntre ele,

astfel sunt esenele Tatlui, ale Fiului i ale Duhului Sfnt: acetia sunt deci cu

totul neasemantori n esen i n slav [...].12

3.2 Combaterea arianismului

Episcopul de Alexandria, Alexandru, succesor al lui Petru, care va muri martir n311, l va chema pe preotul Arius pentru a da seamde nvturile sale. Astfel, nanul 321 el va convoca un sinod la care vor participa aproximativ 100 de epsicopidin Egipt i Libia. Principalele puncte ale confruntrii doctrinelor dintre Arius iepiscopul Alexandru erau:

Arius1.Logos-uln-a coexistat din venicie cu Tatl.2. Cuvntul a fost creat din nimic.3. Cuvntul nu esteprin natur i propriu-zis Fiu al Tatlui.4. Natura Fiului nu purcede din cea a Tatlui.5. Cuvntul a nceput s existe printr-un act de voin al Tatlui.6. Cuvntul este prin firea sa supus schimbrii, fizic i moral.

Alexandru1. Logos-ulcoexist cu Tatl dintru nceput.2. Cuvntul nu a fost creat, ci prin el toate s-au creat.

3. Cuvntul este Fiu nu prin nfiere, ci prin natur.4. Fiul este de o natur egal cu a Tatlui.5. Cuvntul exist prin comunicarea estenei Tatlui.6. Prin firea sa divin, Cuvntul nu este supus schimbrii, nici suferinei.13Epsicopul de Alexandria, neacceptnd teologia arian, spunea c Fiul, Cuvntul

(Logos) lui Dumnezeu exist din venicie egal cu Tatl. Dac acest cuvnt nu ar fiDumnezeu pe deplin, nici omul nu poate fi ndumnezeit pe deplin, fiindc nuDumnezeu s-a ntrupat n om. Omul nu poate deci s fie mntuit. O dezbatere ncontradictoriu nereuind s mpace spiritele, Arius i vreo doisprezece dintre

partizanii si sunt excomunicai n anul 318. Firete, Arius nu accept condamnarea,

ci se duce pe la toi partizanii si, numeroi n Orient, unde muli consideraupoziiile sale ca tradiionale. n Alexandria se vor schimba replici tioase, n piee in teatre, ntre adepii arianismului i cei cenu aceptau aceasta doctrin.

12 Citat n I. ORTIZ DE URBANIANA, Histoire des Conciles oecumniques: Nice etConstantinopole, Fayard, Frana 2006, 254 255.

13 Cf. J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, 77.


9/22

8

3.3 Conciliul de la Niceea (325)

Din cauza dezordinilor i confuziilor doctrinare cauzate de Arius, ca i a altorcontroverse (de exemplu, stabilirea datei pascale), Constantin i convoac la Niceean anul 325 pe episcopii imperiului. Pentru deplasare, le pune la dispoziie potaimperial, privilegiu de care se bucurau doar nalii demnitari imperiali. Cunoatemnumele a 220 de participani; Eusebiu din Cezareea14nsne spune c au participat250 de prini conciliari din toate regiunile Bisericii. Din cauza vrstei naintate,

papa Silvestru (314-335) nu poate veni, ns i trimite reprezentanii si, ne spuneacelai istoric. mpratul a participat personal nc de la nceput: a inut un discursn limba latin, ndemnndu-i pe participani s promoveze pacea n Biseric iimperiu, ns nu s-a amestecat n problemele doctrinare. Muli dintre prinii

conciliari purtau n trupurile lor, cicatrice ce mrturiseau fidelitatea eroic fa decredina marturisit n persecuiile ce abia se terminaser. Episcopul Paul dinNeocezareea Eufratului avea minile paralizate, iar egipteanul Pafnuiu i-a pierdutun ochi n persecuia lui Maximin (305-313).15

Lucrrile conciliare se desfaoar din 20 mai pna pe 25 iulie, n sala palatuluiimperial de varde la Niceea. Arius n persoana i susine doctrina, secundat de 17discipoli, cel mai important fiind episcopul de curte, Eusebiu de Nicomedia. Duplungi discuii, ortodoxia are ctig de cauz. Se ia ca baz simbolul baptismal alBisericii din Cezareea, elaborndu-se apoi simbolul de credin. Aceast profesiunede credin exclude n termeni clari si categorici orice subordonare a Logosului fa

de Tatl: El este nscut din aceeai esena Tatlui, esteDumnezeu din Dumnezeu,lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nucreat, consubstanial (homoousios) Tatlui. Apoi, ntr-un appendix, suntcondamnate cele mai importantepropoziii ale lui Arius. La 19 iunie profesiunea decredin este aprobat de prinii conciliari. Excepie fac doi episcopi care,mpreuncu Arius, sunt exclui din comuniunea Bisericii. Profesiunea de credineste publicatapoi de mprat ca lege imperial. Referitor la data celebrrii Patelui,se stabilete prima duminic dup luna plin a echinociului de primavar, iarepiscopului din Alexandria i revine misiunea de a comunica anual data stabilit dednsul. i aceast decizie a prinilor conciliari a fost publicat de mprat tot ca

lege a imperiului. n 20 de dispoziii schematice, sunt luate decizii n alte problemecontroversate, dndu-se directive concrete (canoane = reguli, msuri) vieiiBisericii. Canonul 11 dispune ca lapiidin persecuia lui Liciniu (320 d. Cr.), s fiereadmii n Biseric cu drepturi depline, dup ce vor fi ndeplinit o peniten de 12ani, mparit n trei etape. Libertatea acordat Bisericii i-a determinat i pe unii

14Eusebiu din Cezareea ( 275339) a fost episcop de Cezareea n Palestina, teolog, apologeti istoric al Bisericii cretine. La Conciliul de la Niceea a susinut doctrina arian. Principala saoper esteHistoria Ecclesiastica.

15 EUSEBIU DIN CEZAREEA,De vita ConstantiniIII, 6 . u.
http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Cezareea&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Cezareea&action=edit&redlink=1


10/22

9

oportuniti s mbrieze cretinismul. Canonul 2 confirm regula deja existent cnoii botezai nu pot fi consacrai imediat preoi sau episcopi; se cere o perioad de

prob. Alte canoane au caracter organizatoric sau liturgic: canonul 4 stabilete c laconsacrarea unui episcop trebuie s participe cel puin trei episcopi; canonul 6decide ca toi mitropoliii i episcopii din Egipt, Libia i Tebaida s depind deepiscopul de Alexandria. Astfel, scaunul episcopal din delta Nilului dobndetedemnitatea patriarhal, asemntoare cu cea a Romei. Canonul 20 stabilete c nduminici si n timpul pascal, credincioii s se roage stnd n picioare. Canonul 17ia msuri drastice mpotriva cametei (dobnda excesiv), dispoziie prezent i nconciliile ulterioare.16

Evoluia doctrinar ulterioar ne arat c ceea ce se stabilise la Niceea nureprezenta nicidecum o nvtur de credin acceptat de toi. Episcopul arian

Eusebiu din Nicomedia, ce fusese nvins la conciliu, cstig ncrederea luiConstantin i-l determin s se ridice mpotriva ortodoxilor reprezentai deepiscopul de Alexandria, sfntul Atanaziu. Acesta este exilat la Trier, unde scrieViaa Sfntului Anton, facnd cunoscut n Occident idealul monastic egiptean. n342, la Sardica (Sofia) are loc un alt sinod imperial cu scopul de a reface unitateadoctrinara cretinismului oriental. Rezultatul este ns cu totul altul dect cel dorit:occidentalii declar invalid depunerea lui Atanaziu i reconfirm deciziile de la

Niceea. Orientalii, n schimb, discut separat i-l condamn nu numai pe Atanaziu,ci i pe papa Iuliu I care l adpostise pe episcopul de Alexandria. Pentru a evitatermenul homoousios (consubstanial), orientalii au cutat formule de compromis:

Fiul este asemntor sau ntru totul asemntor Tatlui, sau de o substanasemntoare Tatlui. n anul 359, urmeaz alte doua sinoade, la Rimini pentruoccidentali, i la Seleucia pentru orientali. Dac occidentalii reconfirm Conciliulde la Niceea, orientalii de la Seleucia, nu o fac. Constatnd c diviziunea continu,mpratul Constaniu, arian, iamenin cu exilul pe toi episcopii care nu vor semnao formul de credin care cuprindea n esen ideea c Tatl si Fiul suntasemntori conform Sfintelor Scripturi. mpratul Valens (364-378), favorabilarianismului, reuete s stopeze decderea arianismului i a semiarianismului. nsdeja aceast scindare a ereziei si ereticilor n mai multe orientri si grupri ne aratc poziia antinicenian intrase n declin. Datorit clarificrilor doctrinare (Osubstan, trei Persoane, formul privit cu nencredere de occidentali) ale celortrei mari capadocieni, Vasile cel Mare, Grigore din Nazianz i Grigore din Nyssa, seface nc unpas nainte spre refacerea unitii. Acest nou progres doctrinar ns eracontestat de ariani i semiariani care l consideraupe Duhul Sfnt ca pe o creatur aFiului. Att Atanaziu, ct i diferite sinoade inute la Roma i condamnaser peacetiPneumatomahi (adversari ai Duhului Sfnt). Deoarece ei erau susinui i deepiscopul de Constantinopol, Macedon, mai erau numii macedonieni.17

16 Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa (II).Lepoca dei concili, II, Jaca Book, Milano, 1975, 23-24.17 E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 72-75.


11/22

10

Susintorii lui Arius vor reui s obin de la mprat un decret prin care i seierta totul. Totui, el va muri subit nainte de a fi reprimit n Biseric, muli vznd

n acest lucru judecata lui Dumnezeu.18

3.4 Urmrile arianismului

Unii episcopi plecaser nemulumii de la Niceea, printre ei aflndu-se i Eusebiudin Cezareea. Dei erau mpotriva lui Arius i a negrii divinitii lui Cristos,multora le displcea expresia homoousiosdeoarece se temeau c ar putea fi folositn sens sabelian.19 Ct timp Constantin a trit, nimeni nu a avut curajul de a seopune Conciliului de la Niceea. Totui au existat persoane care s aduc intrigimpotriva epsicopilor care se strduiau s probage crezul de la Niceea i

homoousios.Sufletul acestor intrigi era Eusebiu din Nicomedia, care, dei czuse ndisgraia lui Constantin din cauza poziiei ambigue din cadrul concililui, va reuiapoi, servindu-se de favoarea de care se bucura pe lng surorile mpratului, nunumai s se reabiliteze, ci s-i ating ambiia sa cea mai mare, aceea de a deveni

patriarh de Constantinopol.20mpratul Constantin v-a muri n 337, fiind botezat pe patul de moarte de

Eusebiu din Nicomedia. La tron i v-a urma Constaniu care era favorabil aranilor.Dei puini episcopi erau cu adevrat ariani, deoarece doreau s fac pe placmpratului, au inut sinoade pentru a elabora noi formule de credin, evitndmereu termenul decisiv homoousios. mpratul va folosi fora pentru a-i constrnge

pe urmaii inflexibili ai conciliului s subscrie altor formule care trebuiau s aparca neutre. Papa Liberiu (352 - 366) este scos cu fora din Roma, privat de consilieriisi21i constrns s semneze, fapt ce i va aduce critica posteritii. Nu putem spunen ce msur astfel de reprouri erau justificate deoarece nu cunoatem aceldocument. Este posibil s fie doar o declaraie pe care el accepta depunderea luiAtanasiu deoarece acesta nu s-a supus mparatului Constaniu, fapt pentru care va fitrimis de cinci ori n exil.22

La sfritul secolului al IV-lea situaia Bisericii s-ar putea prezenta prin treigrupri: arianii propriu-zii, urmaii de neclintit ai conciliului de la Niceea, iar ntre

18 L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 95.19Sabelianismul, cunoscut i sub numele demodalism, este o erezie care afirm c Tatl, Fiul

i Duhul Sfnt sunt diferite moduri sau aspecte ale unui Dumnezeu, i nu trei Persoane distincte.Afirmarea unitarist a lui Dumnezeu este descris de obicei printr-o analogie: apa are trei stri deagregare: ghea, lichid i vapori care par ca fiind substane diferite, dei n realitate ele suntformate din acelai compus chimic, H2O. n acelai fel, pentru sabelieni i modaliti DumnezeuTatl, Fiul i Duhul Sfnt doar ar prea ca fiind trei persoane diferite, dar ele ar fi n realitate doarmanifestri diferite ale unul Dumnezeu solitar. Sabelius a fost excomunicat de Papa Calixt I n220 d. Cr.

20 L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 95.21De aceast manevr abil se va folosi i Napoleon spre dezavantajul lui Pius al VII-lea.22 G., FILORAMO; D.,MENOZZI, Storia del Cristianesimo l'antichita, Laterza, Roma 1997, 295.
http://ro.orthodoxwiki.org/Ereziehttp://ro.orthodoxwiki.org/Duhul_Sf%C3%A2nthttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu_Tat%C4%83lhttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu_Tat%C4%83lhttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu_Tat%C4%83lhttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu_Tat%C4%83lhttp://ro.orthodoxwiki.org/Duhul_Sf%C3%A2nthttp://ro.orthodoxwiki.org/Erezie


12/22

11

aceste dou grupri, indeciii, care deseori sunt numii semiarieni. Totui, arianiipropriu-zii nu mai fceau parte din Biseric, ci erau considerai o sect. Gruparea

de centru se defininea prin faptul c nu dorea urmarea crezului arian ns evitaexpresia homoousios. n locul acestei formule, ei au folosit homoiuos. Fiul esteasemeanea Tatlui. Acesta era n opoziie net fa de ariani care erau nimiianomei, neasemntori, i care putea fi neles n sensul dorit de conciliul din

Niceea, n special atunci cnd era completat de formula asemntor ntru totul,formul recomandat cu mult cldur de Vasile, episcop de Ancira (336 - 360).23

3.5 Arianismul germanilorGoii, care la nceputul secolului al IV-lea locuiau la sudul Dunrii de Jos,

cunoteau deja cretinismul. La conciliul de la Niceea apare un epsicop al goilor,Teofil, de unde rezult faptul c n 325 erau cretini. Ioan Crisostomul va organizaactivitatea pastoral n limba gotic pentru cretinii goi ce aveau o colonie nConstantinopol. Printre acetia existau i misionari ariani, cel mai renumit fiindUlfila (311 - 381), consacrat episcop n 341 de Eusebiu din Nicomedia, care,datorit traducerii Bibliei n gotic (340), va deveni apoi fondatorul celei mai vechilimbi germanice. Probabil, goii, care la jumtatea secolului al IV-lea s-au convertitla cretinism, nu i-au dat seama de diferena ntre adevrata credin i erezie. Cndn anul 378 vor fi n lupt cu mpratul, vor ntlni compatrioi care luptau alturi deacesta. Nu mic le-a fost mirarea cnd au constatat c aceti compatrioi aveau o

alt credin i refuzau s participe la comuniunea lor religioas.Dinastia arian a vizigoilor s-a converitit la credina catolic n 586. Burgunziine sunt prezentai de Grigore din Tours ca fiind ariani.24

3.6 Numrul arianilor

Un recensmnt al diferitelor confesiuni din anul 500 ne-ar fi prezentat n spaiulBisericii latine, n Europa occidental i n Africa, doar cteva mii sau zeci de miide ariani pe lng cele 5-7 milioane de catolici. Pe parcursul secolului al IV-leaarianismul va disprea aproape n ntregime, nainte s dispar ceea ce mai rmsesedin pgnism.25

2.Nestorianismul4.1 Nestorius

Nestorius s-a nscut cel mai probabil n anul 386 n Persia. Se tiu destul depuine lucruri despre viaa lui. Educaia a primit-o n Antiohia i se crede c ar fi

23 Cf. L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 97.24 Cf. L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 140.25Ibidem


13/22

12

fost ucenicul lui Diodor din Tars26i al lui Teodor de Mopsuestia,27ambii episcopi cilicieni i opozani ai arianismului. Nestorie s-a bucurat de o nalt

reputaie datorit elocvenei de care ddea dovad n discursurile sale i datoritzelului de care ddea dovad n disputele cu ereticii, n principal cu arienii. Elera ieromonah nmnstireaEuprepius cnd mpratul Teodosie al II-lea l-a alesca arhiepiscop al Constantinopolului, poziie n care a fost ridicat pe 10 aprilie 428.De cum a luat n primire scaunul patriarhal al Constantinopolului, el i-a ndreptatactivitatea mpotriva ereticilor, ns chiar el este cel care va cdea n erezie.

Sinodul de la Efes (431) l-a condamnat ca eretic, cu tot sprijinul marilor siprieteni: Ioan de Antiohia, Andrei de Samosata si Teodoret de Cir. El a fost trimisnti ntr-o mnstire i din 435 a fost exilat la Oaza n Egipt, unde a murit, se pare,n jurul anului 451.28

4.2 Erezia nestorian

Dintodeauna, Antiohia, marea metropol a Siriei occidentale, dduse Bisericiiteologi de valoare. n istoria teologiei se vorbete de o coal alexandrin nopoziie cu ceea antiohian. Este adevrat c teologii antiohieni aveau o anumittendin spre raionalism. n special n exegeza biblic, ei refuzau propunerea uneiinterpretri alegorice care era dezvoltat la Alexandria de ctre Origene. MareleIoan Gur de aur era un antiohian. Unul dintre maietrii si fusese Diodor, episcopde Tars, mort n anul 392, iar un coleg al Crisostomului era Teodor, care devine

apoi episcop de Mopsuestia n Cilicia, mort n anul 428. n timp ce IoanCrisostomul nu se va ndeprta niciodat de dogma tradiional, Diodor i Teodorvor ncerca noi posibiliti n speculaia Cristologic. Amndoi se strduiesc srezolve problema cristologic, chiar dac o vor face n moduri diferite, ajungnd safirme c a doua persoana dumnezeiasc,Logosul, locuise n omul Cristos, astfel car trebui s se disting n Cristos dou persoane, una divin i alta uman. Aceastdivergen de puncte de vedere se va transforma n conflict ascuit odat cunfruntarea dintre doi episcopi rivali, Ciril din Alexandria i Nestorius episcop deConstantinopol.

26Diodor de Tarsse nate la Tars sau la Antiohia, spre 330. A studiat cu tatl su la Antiohia i

apoi la Atena, ajungnd s posede o larg cultur general. Intors de la studii, ntemeiaza omnstire la Antiohia, pe care o conduce 10 ani. Opera sa atinge multe domenii: exegetic,apologetic, polemic, dogmatic, istoric, tiine naturale. A scris: comentarii la toate crtile VechiuluiTestament, apoi la Evanghelii, Faptele Apostolilor si Epistolele lui Ioan inaugureaz metodaexegezei istorico-gramaticale.

27 Teodor de Mopsuestia s-a nscut in 350, la Antiohia. Inclinat spre cultur. Moare nanul 429. A scris comentarii la crile Vechiului i Noului Testament.

28 Cf. B. ALTANER,Patrologia, Marietti, Roma 1983, 348.
http://ro.orthodoxwiki.org/Ucenichttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Diodor_din_Tars&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Diodor_din_Tars&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Teodor_de_Mopsuestia&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/Arianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Eretichttp://ro.orthodoxwiki.org/Ieromonahhttp://ro.orthodoxwiki.org/M%C4%83n%C4%83stirehttp://ro.orthodoxwiki.org/M%C4%83n%C4%83stirehttp://ro.orthodoxwiki.org/M%C4%83n%C4%83stirehttp://ro.orthodoxwiki.org/Teodosie_al_II-leahttp://ro.orthodoxwiki.org/Arhiepiscophttp://ro.orthodoxwiki.org/10_apriliehttp://ro.orthodoxwiki.org/10_apriliehttp://ro.orthodoxwiki.org/Arhiepiscophttp://ro.orthodoxwiki.org/Teodosie_al_II-leahttp://ro.orthodoxwiki.org/M%C4%83n%C4%83stirehttp://ro.orthodoxwiki.org/Ieromonahhttp://ro.orthodoxwiki.org/Eretichttp://ro.orthodoxwiki.org/Arianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Teodor_de_Mopsuestia&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Diodor_din_Tars&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Ucenic


14/22

13

Nestorius contest pietatea popular care o invoc pe Maria ca theotokos, adicNasctoare de Dumnezeu. Pentru el, termenul nu se gsete n Scriptur, iar Maria

nu poate fi dect mama omului Isus.29Aceasta nseamna atingerea contiinei cretine drept-credincioase n unul din

punctele sale cele mai sensibile; iritarea care a urmat a fost enorm. Episcopul deAlexandria, Ciril, atrage atenia asupra noii erezii ntr-o scrisoare pastoral,scrisoare pe care episcopii alexandrini obinuiau s o publice n fiecare an la Pati.El l avertiz i pe papa Celestin I (422-433). Era nevoie de o msur energicntruct n joc intr episcopul capitalei Imperiului. Att papa Celestin ct i Ciril dinAlexandria i vor face datoria.30

4.3 Combaterea nestorianismului

Pe data de 11 august 430 papa scrie episcopului de Constantionopol, cerndu-i can termen de zece zile de la primirea scrisorii s-i retracteze doctrina; n cazcontrar, va fi exclus din comunitatea Bisericii. Celestin expediaz scrisoarea laAlexandria, cerndu-i lui Ciril s se ocupe de problem. n caz de refuz din partealui Nestorius, Ciril era autorizat s caute o alt persoan care s ocupe scaunulepiscopal din capital. n acelai timp papa l informeaz c expedia o copie aacestui mandat patriarhilor de Antiohia i de la Ierusalim, ca i primatuluiMacedoniei, pentru ca s fie cunoscut sentina noastr asupa lui Nestorius, careeste sentina divin a lui Cristos asupra sa. n faa acestui mod de a proceda este

greu s se negefaptul c papii antichitii nu s-ar fi simit vicari a lui Cristos pentruntreaga Biseric.Ciril din Alexandria accept nsrcinarea dat de papa i compune 12 teze,

faimoasele anateme, pe care le propune lui Nestorius spre a le semna. Aceastarefuz i, pentru a preveni ameninrile ce planau asupra lui, l convinge pempratul Teodosie al II-lea s convoace un conciliu general. El conta pe diviziunilece existau ntre episcopi i mai ales pe ajutorul episcopului Ioan din Antiohia carenu era ntru totul de acord cu anatemele lui Ciril.31

4.4 Conciliul din Efes(431)

Conciliul se va desfura n Catedrala din Efes dedicat Sfintei Fecioare, fiinddeschis pe 22 iunie 431. n ciuda faptului c Ioan din Antiohia i episcopii din Sirianu erau nc prezeni, Ciril va deschide conciliul. nc de la prima sesiune, cu 198de episcopi prezeni, este condamnat doctrina lui Nestorius, iar acesta este depus.

29 J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice deBucureti, 1999, 84.

30 D, EUGEN, Sfinii i pedagogia mntuirii, Sofia, Bucureti 1999, 27.

31 L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 130-133.


15/22

14

Mulimea i manifest bucuria nsoindu-i pe episcopi la la locuina lor, iorganiznd o procesiune cu fclii. Pentru oamenii obinuii, Cristos biruise erezia,

iar dei problema nu s-a pus n mod explicit, theotokos triumfase. Cteva zile maitrziu sosete i Ioan din Antiohia, care, mpreun cu 43 de episcopi, deschide unsinod contrar celui n curs i l depune pe Ciril. Acesta din urm, la sinodul cruiasosiser i legaii papali, i excomunic pe Ioan i pe adepiisi, declannd astfeldiscordia. ntr-o prim faz, mpratul va confirma ambele sinoade care seexcomunicaser reciproc, ns l va ndeprta pe Nestorius de pe scaunul patriarhali l va trimite n exil. n cele din urm i Ioan din Antiohia va aproba sentinampotriva lui Nestorius, mpcndu-se astfel cu Ciril.32

Istoricul Socrate, n Istoria ecleziastic, ne face o descrieire a desfurriiconciliului, subliniind regretul lui Nestoriu pentru ceea ce declanase: Ciril iceilali, dup ce examinar predicile n care Nestorius tratase problema, judecndc acestea cuprindeau vorbe nelegiuite i hule mpotriva lui Isus Cristos, ldemiser. Episcopii din gruparea lui Nestorius, adunndu-se separat, demiserasemenea pe Ciril i pe Memnon, episcopul Efesului. Sosind curnd, dup Ioan,episcopul Antiohiei, se mnie mpotriva lui Ciril, nvinuindu-l de a fi produsdezordine prin graba cu care l demise pe Nestorius. Ciril se altur lui Iuvenal

pentru a se rzbuna pe Ioan i l demise. Vznd Nestorius c disputa luaseasemenea proporii, ajungnd pn la Schisme i pru ru de cele petrecute i

spuse: S fie numit Maria, dac aa se dorete, Nsctoare de Dumnezeu i s

pun capt certei. Dar, dei i schimbase prerea nimeni nu voi s-l primeasc ifu surghiunit la Oasis, unde se afl i astzi [...]33.

Ar fi fost mai de folos pentru Biseric, dac la Efes cele dou partide nu ar fi fostatt de intransigente; dac ar fi existat un dialog ntre dnsele, este foarte posibil catoi s-i fi dat seama c nodul discordiei provenea nu din divergene eseniale deidei teologice, ci din lipsa unei terminologii precise, concrete. Este posibil ca

Nestoriu s se fi angajat cu toate forele i n deplin sinceritate n nelegereaunittii substaniale ale celor dou naturi ale lui Cristos, i c nu a fost un nou Iudai un sacrileg, aa cum l-a numit Ciril. Aceasta ne-o demonstreaz faptul c ntimpul exilului su, cnd ajunge s cunoascEpistula ad Flavianum34 a papei Leon,el declar ntr-o scrisoare trimispopulaiei din capital c este ntru totul de acordcu cristologia papei.35

32 H. JEDIN, Storia della Chiesa (II).Lepoca dei concili, II, Jaca Book, Milano 1975, 113.33 Socrate, Istoria ecleziastic, VII, 34; citat n: J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M.

Voicu, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, 85.34n aceast scrisoare, papa expune limpede i pe larg nvtura ortodox, adevrat, conform

Sfintei Evanghelii i sinoadelor anterioare.35 E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 109.


16/22

15

3.Monofizismul5.1Eutichie i erezia monofizit

Tema continu de a vedea renviind sabelianismul, condamnat deja de multtimp, i va determina pe unii s refuze definiia Conciliului din Niceea. n acelaifel, dup condamnarea nestorianismului de ctre conciliul din Efes, dorina de anltura completaceast erezie, care defapt ncetase, i va face pe unii s cad nerori. Conform doctrinei ortodoxe, Cristos este o unic persoan care posed nacelai timp naturadivin i pe ceea uman. Clugrul Eutichie din Constantinopol(378-454)crede c este scandalos s se vorbeasc de dou naturi n Cristos, deoareceastfel ar fi existat un nou pericol de apropiere de nestorianism. Din acest motiv,formula sa este urmtoarea: exist o singur natur n Cristos ( n grecete mone

physi, de unde vine termenul de monofizism), anume: cea divin. Natura uman sedizolv n natura divin precum o pictur de ap ntr-un ocean. Pentru a-i susinedoctrina, Eutichie se baza pe Ciril din Alexandria, deoarece acesta, n anatemelesale mpotriva lui Nestorius, folosise formula mone physis. ns Ciril nelesese prinaceast expresie ceea ce teologia definise ca fiind ,,unirea ipostatic, adic unireacelor dou naturi ntr-o singur persoan. Formula lui Eutichie ofensa nc o dat

propoziiile fundamentale ale credinei. Cci ntr-adevr, dac Cristos nu a fost omadevrat, el nu a murit cu adevrat pe cruce, i astfel era pus sub semul ntrebriintrega opera rscumprrii.

Episcopul Flavian de Constantinopol (446-449) i d seama de gravitatea acestei

teorii i-l condamn pe Eutichie. Conform obiceiului, el comunic Romei aceastcerin, iar papa Leon nu numai c-l l aprob, ci expediaz la Constantinopolcelebrul Tomus ad Flavianum, o expunere extrem de clar, fundamental a credineireferitoare la problemele puse n discuie de Eutichie. i n acest caz problema puteafi considerat ca i rezolvat dac nu ar fi intervenit mpratul.36

5.2Tlhriade la Efes (Latrocinium Ephesinum)

Eutichie i gsete curnd un adversar n antiohianul Teodoret din Cir37. Acesta,n 447 public un volum cristologic Eranistes (Ceretorul) n care combate cusucces teoria monofizit a lui Eutichie.

n anul 448, Eutichie, prezent n capital cu un mare grup de clugri ifuncionari imperiali, este condamnat n cadrul unui sinod, prezidat de Flavian, dectre episcopul Eusebiu din Dorileea. Pe Eutichie, l apr ns Dioscor din

36 L. HERTLING,Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai, 1998, 133-134.37Teodoret de Cir s-a nscut la 392, la Antiohia. A fost ucenicul lui Teodor de Mopsuestia.

Teodoret a luat parte activ la disputele nestoriene, ca adversar al Sf. Chiril al Alexandriei. Laordinele patriarhului de Antiohiei, acesta a redactat-o "Combatere a celor 12 anatematisme ale Sf.Chiril". Monofiziii l-au condamnat si l-au depus la Sinodul talharesc de la Efes (449). A murit la458.


17/22

16

Alexandria, care reuete s-l determine pe Teodosiu al II-lea s convoace un nouconciliu imperial la Efes. Decretul mpratului este din 30 martie 449 i fixeaz

ntlnirea pentru 1 august, la Efes. Dioscor este rugat s participe aici cu 20 deepiscopi egipteni, iar lui Teodoret i este comunicat c nu poate nicidecum s

participe. Prin aceasta msura, cea mai mare for a opoziiei era anulat, iar scopulera clar: reabilitarea lui Eutichie i depunerea lui Flavian. Sosindu-i invitaia, papaLeon numete trei delegai crora le ncredineaz mai multe scrisori pentru diferite

personaliti ale Constantinopolului, pentru mprat i pentru episcopul Flavian.Scrisoarea ctre acesta din urm este tocmai renumita Epistula dogmatica ad

Flavianum (Tomus Leonis) care exprim poziia roman n problema cristologic.Sosind delegaia roman, i se refuz prezidena, aceasta fiindu-i ncredinat luiDioscor. nsi cadrul extern al sinodului este semnificativ. mpratul stabilete un

numr de paznici, care s asigure ordinea, adic s-i fac s neleag pe participanic trebuie neaprat s fie de partea lui Eutichie. Acesta din urma i aduce peclugrii si nelinitii i agitatori; sosesc i monahi sirieni, iar Dioscor este nsoitde un grup de fanfaroni. Deschiznd lucrrile, Dioscor nu le permite legailor papalis citeasc scrisoarea dogmatic adresat episcopului capitalei. EpiscopulAlexandrin pune apoi la vot ortodoxia lui Eutichie. Votanii, toi aceti clugriturbuleni i fr teologie, ca i ceilali ignorani egipteni i sirieni, declarortodoxia arhimandritului Eutichie, care este astfel reabilitat. Din toi votanii (140)doar 7 au votat contra. n faa protestelor acestora, Dioscor face s fie deschise

porile bisericii, iar clugrii de afar i mulimeapatrund cu urlete i ameninri

grave la adresa opozanilor. nspimntai, acetia semneaz depunerea lui Eusebiudin Dorileea i a lui Flavian, care moare apoi pe calea exilului. ntr-o sedinulterioar, Dioscos, folosind aceleai metode, i atinge scopul final: condamnarealui Ibas din Edessa, a lui Teodoret si a lui Domnus din Antiohia. n strigte

puternice, monahii prezeni cer ca acetia s fie condamnai pentru nestorianism, iarDioscorstriga cu cinism c glasurile lor sunt inspirate de Dumnezeu. n acest fel sencheie latrocinium, care are consecine grave i de lung durat. Dei acest sinodreprezint o luare n derdere a celor mai elementare norme ale raporturilor umanesi ale dialogului teologic, gravitatea sa nu const n aceasta, ci n faptul c elreprezint o dat i un eveniment determinant n formarea, cristalizarea si dinuirea

peste secole a dou erezii: nestorianismul i monofizismul. Firava unire a celor doupartide realizat n 433, este anulat acum cu desvrire. ntorcndu-se la Roma,diaconul Ilarus i comunic papei ntreaga desfurare a lucrrilor, iar acestaconclude ca la Efes nu a avut loc un iudicium, ci un latrocinium (sinod al tlharilor),nume sub care sinodul a intrat n istorie, ca o ruine ce are n ea anumite aspectetipic orientale. Pe 13 octombrie, papa i cere mpratului, n numele su i alepiscopilor occidentali, s convoace un nou conciliu n Italia. Repeta apoi de douori aceeai cerere, ns doar succesorul lui Teodosiu al II-lea, Marcian, convoac pe


18/22

17

17 mai 451 un nou conciliu la Niceea ns, deja nainte de deschidere, acesta ischimb locul la Calcedon, deoarece era mai aproape de capital.38

5.3 Conciliul din Calcedon (451)

Marcian noul mprat, schimb politica religioas. i cere lui Leon s vin sprezideze un conciliu. Acesta nu se mai poate deplasa: hunii au invadat Occidentul.Episcopul Romei trimite un legat i conciliu se reunete la Calcedon (451), vizavide Constantinopol, pe cellalt mal al Bosforului. Pentru prima oar episcopul Romei

prezideaz un conciliu ecumenic, prin legaii si. Aceasta va deveni mai trziucondiie cerut pentru caun conciliu s fie recunoscut drept canonic. Flavian estereabilitat. Se citesc crezul de la Niceea-Constantinopol, care, din acel moment, va

sluji drept referin, Scrisorile lui Ciril i textul lui Leon, Tomul ctre Flavian.Dioscor este demis i exilat. Astfel sunt pedepsii cei care luaser parte latlhria de la Efes i se promulg o formul de credin inspirat din Tomul ctre

Flavian, i care dezvolt crezul Niceo-Constantinopolitan: Cristos este o sigurpersoan n dou naturi. Aceasta va fi de acum ncolo baza cristologiei. Ceea ce nunseamn c nu se vor cuta formulri complementare i rennoite atunci cndculturile se vor schimba.

mpratul, nou Constantin, aprob decizile conciliare, ns Papa Leon Irecunoate numai decizile cu caracter dogmatic.

n ciuda formulelor sale echilibrate, Conciliu de la Calcedon nu a adus pacea. De

astfel nici un conciliu nu a rezolvat definitiv problemele, aa cum putem vedea iastzi. Disputele cristologice au continuat. Bisericile monofiziste credeau c vorrmne credincioase nvturii lui Ciril, vorbind de o singur natur a lui Cristos;Bisericile nestoriene doreau s pstreze dualitatea om-Dumnezeu n Cristos. Totuin majoritatea cazurilor, mai ales cnd vorbim de comunitile din zilele noastre,trebuie s ne ferim s folosim termenul de erezie n sensul puternic. Opiunile aufost atunci deopotriv politice i dogmatice.

Monofiziii au introdus n liturghie Crezul de la Niceea-Constantinopol pentru aarta c urmau o tradiie mai veche dect inovaiile de la Calcedon39.

4.MonotelismulO alt controvers cristologic care a luat natere n secolul VII-lea a fost

monotelismul. Noua problem care era pus de teologii vremii era dac Isus Cristosa avut o dubl energie i o dubl voin, cu toate c la Calcedon se stabilise cfiecare din cele dou naturi ale lui Isus i pstreaz toate nsuirile icaracteristicile.

38 E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 83.39 J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de

Bucureti 1999, 87.


19/22

18

Monotelismul a fost o nou tentativ de a veni n ntmpinarea monofiziilorprintr-o cale de mijloc. Noua formul se prezenta astfel: sunt dou naturi n Cristos,

cea divin i cea uman, ns este o singur voin (thelema), de aici i numele demonotelism (mono + thelema). Prin aceasta, se inteniona a-i mulumi pemonofizii, deoarece conform noii formule cel puin o parte din natura uman a luiCristos, i anume, partea cea mai important, se amestec sau se dizolv n ceadivin. Pe de alt parte, formula ar fi trebuit s fie acceptat i de occidentali,deoarece acetia nu puteau spune c n Cristos ar fi existat dou tendie ale voinein conflict.40

6.1 Combateatea monotelismului

Monotelismul a fost formulat i predicat de Sergiu,patriarhul Constantinopolului(610-638), care voia ca mpreun cu mpratul Heraclius s refac unitateacredinei. A fost condamnat de papa Ioan al IV-lea (640-642) i de conciliul dinLateran (649), i apoi de Conciliul ecumenic Constantinopol III (680-681),stabilindu-se c n Isus Cristos sunt dou naturi cu dou voine: divin iuman. Acest conciliu s-a desfurat cu participarea a 125 de episcopi sub

preedinia legailor Papei Agaton (678-681), crora papa le trimise Epistuladogmatica, unde este subliniat faptul c n Isus sunt dou voine: cea divini ceauman subordonat celei divine, fr mprire, fr schimbare, fr confuzie,

perfect unite n persoana Fiului. Sunt afurisii Teodor de Faran, Sergius, Paul,

Phyrrus i Petru de Constantinopol ca eretici monotelii.Din cauza aprrii drepteicredine contra monotelismului, Papa Martin I (649-655), fiindc a condamnaterezia n Conciliul din Lateran, este rpit de trimiiimpratului Constant (337-350)al II-lea, dus la Constantinopol, expus insultelor i batjocurilor populare, iar apoieste exilat n Hersones, n 16 septembrie 655. Sfntul Maxim Mrturisitorul,

prietenul Papei Martin I, este adus n faa mpratului cruia i reproc definireaadevrurilor de credin revine preoilor nu mpratului, fapt pentru care i se tielimba i mna dreapt lui i discipolilor si. 41

40 H. JEDIN, Storia della Chiesa (II).Lepoca dei concili, II, Jaca Book, Milano, 1975, 178.41 Ioan M., BOTA,Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi,

Viaa cretin, Cluj-Napoca 2003, 68.


20/22

19

Concluzie

Chiar dac la o prim vedere ereziile par a fi numai ceva ce au dunat Bisericii iunitii ei, putem gsi i lucruri bune ce au decurs de pe urma lor. De obicei,persoanele ce formulau aceste noi interpretri cu privire la persoana lui Cristos, aDuhului Sfnt sau cu privire la Sfnta Treime, nu doreau divizarea sau distrugereaBisericii, ci mai degab propuneau o aprofundare a credinei. De aici se poateobserva i interesul crescut pe care aceste persoane l prezentau n materie dereligie; ei ineau cu adevrat s fac cunoscut credina lor i nu se mpotmoleau nobstacolele ce le stteau n fa, uneori find dispui s renune mai degrab la viadect la crezul lor. Nu trebuie totui s negm faptul c unii dintre acetia auexagerat, acest lucru ducnd la excomunicarea lor i totodat la divizarea Bisericii .

Ereziile au reprezentat i o ocazie de a se stabili n mod clar care sunt liniileadevratei credine, mai ales la conciile de la Niceea i Constantinopol unde a fostformulat crezul adugndu-se formulele de o fiin cu Tatl, respectiv Filioque.Prinii Bisericii au dezvoltat o ntreag oper apologetic ce astzi face parte dinnepreuitul tezaur acretinismului. n final v vom expune cteva citate din opereleunor Sfini Prini care ne arat cum putem recunoate o erezie ct i ce atitudinetrebuie s adoptm n faa unei astfel de situaii:

Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunilecredinei, atunci fugi ileapd-te de el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. (Sf. IoanGur de Aur)42

S ne pzim cu toateputerile noastre s nu primim mprtire de la eretici, nicis le-O dm acestora, ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a nu ficondamnai mpreun cu ei. (Sf. Ioan Damaschin)43

Dac spurcm Ortodoxia i Sfnta Credin prin mprtire adulter cu ereticii,n-o s scpm de a mprti pedeapsa care-i ateapt pe eretici n lumea care vaveni. (Sf. Ioan cel Milostiv)44

42Sf.Ioan Gur de Aur (347-407), Arhiepiscop al Constantinopolului cunoscut i sub numelede Crizostomul. Este binecunoscut pentru elocvena cuvntrilorsale publice i pentru denunareaabuzurilor de autoritate din Biseric i din Imperiul Roman din acea vreme. Avea o mare aplecare

spreascez.Opera Sfntului Ioan Gur de Aur cuprinde 18volume n EdiiaMigne.43 Sf. Ioan Damaschinul (676 -749), considerat ultimul printe bisericesc, n ordinecronologic. Unul din cei mai importani gnditori ai Bizanului. Spirit enciclopedic, a ncercat srealizeze o sintez de vaste proporii, a ntregii cunoateri a epocii sale, n spirit cretin, proiectulsu fiind comparabil, prin proporii, cu cel aristotelic. Lucrrile saleintitulateDialecticaiDogmaticareprezint inestimabile documente cu privire la vocabularulfilosofic i la proiectul, de secol VIII, de integrare a aristotelismului n cultura cretin. Dogmaticarmne pn n zilele noastre un text de referin pentru nelegerea dogmei cretine.

44 Sf.Ioan cel Milostiv (550-619) a fost patriarh al Alexandriei la nceputul secolului al VII-lea.A fost numit astfel din pricina drniciei de care a dat dovad, mprind marea avere a PatriarhieiAlexandriei celor sraci i celor necjii. Principala surs pentru reconstituirea biografiei sale esteViaa sa scris de Leontie de Neapole, din Cipru.
http://ro.orthodoxwiki.org/Arhiepiscophttp://ro.orthodoxwiki.org/Ascez%C4%83http://ro.orthodoxwiki.org/Ascez%C4%83http://ro.orthodoxwiki.org/Ascez%C4%83http://ro.wikipedia.org/wiki/749http://ro.wikipedia.org/wiki/749http://ro.wikipedia.org/wiki/Aristotelhttp://ro.orthodoxwiki.org/Patriarhhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Alexandria&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Patriarhia_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Patriarhia_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Patriarhia_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Patriarhia_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Alexandria&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Patriarhhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Aristotelhttp://ro.wikipedia.org/wiki/749http://ro.orthodoxwiki.org/Ascez%C4%83http://ro.orthodoxwiki.org/Arhiepiscop


21/22

20

Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii care, nchip vdit, struie n greeala privitor la cele ce in de credin i de Adevr, aadar

se vdesc a fi eretici sau nedrepi. (Sf. Nicodim Aghioritul)45De mii de ori este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei

credine, dect conglsuirea, cnd aceasta este unit cupatimile. (Sf. Grigore deNazianz)46

Vai acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora carebatjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc Sfnta Credin cuerezii sau ncheie vreo nelegere cu ereticii! (Sf. Efrem Sirul)47

Ferii-v de erezia care distruge sufletul, de mprtirea cu aceasta care estendeprtare de la Cristos. Unii s-au scufundat cu totul n ce privete credina. Alii,cu toate c nu s-au necat n propriile gnduri, pier fr ndoiala prin mprtire cu

erezia. (Sf. Teodor Studitul)48

45Sf. Nicodim Aghioritul (1749-1809) a fost un mare teolog i nvtor al Bisericii Ortodoxe,

rennoitor al isihasmului, canonist, haghiolog i scriitor de poeme liturgice. Fusese nzestrat deDumnezeu nu numai cu o inteligen vie, ci i cu o memorie ieit din comun, care i permitea srein pe dat tot ceea ce citea i s repete apoi totul fr nici o greeal o singur dat.

46Sf.Grigorie de Nazianz (329-390) a fost un mare sfnt printe i nvtor al Bisericii. Ascris 45 de Cuvntri teologice, Imnuri teologice i o tragedie:Patimile lui Isus.

47Sf.Efrem Sirul (306-379) a fost un prolific scriitor de imnuri i teolog din secolul IV. A scrisnumeroase cicluri de imnuri:Despre Credin, n Rai, Despre Feciorie, mpotriva ereziilor.

48 Sf.Teodor Studitul (759-826) a fost un strlucit imnografi teolog ortodox i stare alMnstirii SfntuluiIoan Boteztorulde la Studion, n marginea oraului Constantinopol,capitala Imperiului bizantin. Cea mai mportant contribuie teologic a sfntului TeodorStuditul,Despre sfintele icoane, a fost o aprare a icoanelorn timpul celei de-a doua perioadea iconoclasmului (814-842).
http://ro.orthodoxwiki.org/Teologhttp://ro.orthodoxwiki.org/Biserica_Ortodox%C4%83http://ro.orthodoxwiki.org/Isihasmhttp://ro.orthodoxwiki.org/Drept_canonichttp://ro.orthodoxwiki.org/Hagiografiehttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imnograf&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Sfin%C5%A3ihttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imnograf&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Teologhttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Botez%C4%83torulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Botez%C4%83torulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Botez%C4%83torulhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Studion&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Studion&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Constantinopolhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imperiul_bizantin&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imperiul_bizantin&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Icoanehttp://ro.orthodoxwiki.org/Iconoclasmhttp://ro.orthodoxwiki.org/Iconoclasmhttp://ro.orthodoxwiki.org/Icoanehttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imperiul_bizantin&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Constantinopolhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Studion&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Botez%C4%83torulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Teologhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imnograf&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Sfin%C5%A3ihttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imnograf&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Hagiografiehttp://ro.orthodoxwiki.org/Drept_canonichttp://ro.orthodoxwiki.org/Isihasmhttp://ro.orthodoxwiki.org/Biserica_Ortodox%C4%83http://ro.orthodoxwiki.org/Teolog


22/22

Marile Erezii Ale Antichitatii

Documents

Transcript of Marile Erezii Ale Antichitatii